Mito de jesus

O mito de Jesus (mais raramente: mito de Cristo , também hipótese de não existência - ou não - historicidade ) é a visão de que Jesus de Nazaré não foi uma pessoa histórica ou que nenhuma declaração histórica confiável pode ser feita sobre ele. A pessoa retratada nas escrituras do Cristianismo é uma ficção ou um mito .

Até 1930, essa visão foi discutida principalmente em países de língua alemã. Os primeiros representantes principais foram Bruno Bauer , Albert Kalthoff e Arthur Drews . Eles se referiam aos resultados das pesquisas sobre Jesus na época , que demonstravam o caráter mítico e lendário de muitos textos do Novo Testamento (NT), e à escola de história religiosa , que enfatizava analogias na mitologia não cristã . Desde a década de 1970 , autores de língua inglesa próximos ao Novo Ateísmo têm representado a teoria do mito cristão , incluindo George Albert Wells , Earl Doherty , Robert M. Price e Richard Carrier . No entanto, a grande maioria dos pesquisadores histórico-críticos explica os textos do cristianismo primitivo como reações ao Jesus histórico e os usa para reconstruir as características básicas de sua obra.

Séculos 18 e 19

Volney e Dupuis

Em 1752, durante o Iluminismo , o conde inglês Bolingbroke declarou que a Bíblia inteira era uma coleção de lendas e fábulas espúrias ( Cartas sobre o estudo da história ). Acredita-se que Bolingbroke seja o possível criador da ideia de um Cristo puramente mítico. Em 1769, na França, o Iluminismo Voltaire exigiu um exame completo do NT de acordo com o padrão da razão. Ele se referiu a contradições e incríveis profecias nos Evangelhos. Ele não ofereceu nenhuma explicação para a origem do NT, mas se distinguiu da tese de alguns “discípulos de Bolingbroke” de que Jesus não existia. Era preciso limitar-se ao que se poderia saber sobre Jesus: ele era um estranho judeu do povo inferior que foi crucificado como um blasfemo sob o imperador Tibério . O ano de sua morte é impossível de determinar. Em 1785 Voltaire afirmava: A tese de que Jesus não existia era "mais inventiva do que erudita".

Os filósofos franceses Charles François Dupuis (1742-1809) e Constantin François Volney (1757-1820) foram os primeiros a negar abertamente a existência de Jesus. Em sua obra principal, Les Ruines (1791), muito conceituada na época , Volney comparou todas as principais religiões com a ideia revolucionária dos direitos humanos . Sua teoria da religião (Capítulo 22) provavelmente se originou antes de 1788 e foi influenciada por Holbach , Helvetius e Dupuis. Todas as religiões são sistemas contraditórios inventados por pessoas ignorantes para explicar o mundo incompreendido. Cristianismo, como o hinduísmo e persa religião, reverenciar uma alegoria do sol sob nomes como Chris-en ou Cristo ou Yes-nos ou Jesus . Jesus de Nazaré é apenas um símbolo do mito solar. Sua existência terrena descreve a fase de inverno do ciclo solar. Com Chris-en , Volney significava uma suposta raiz comum da palavra Cristo e Krishna , com Yes-us uma variante de Baco . Então, ele tentou derivar o cristianismo primitivo do Extremo Oriente e da Grécia, em vez da religião judaica.

Em 1787, Dupuis derivou todas as religiões de cultos astrais . No prefácio de sua obra principal de 1795, ele anunciou: Com um único golpe, ele destruiria a convicção geral que Jesus tinha para Deus e o homem, e a dos novos filósofos, de que Jesus era apenas um homem. Ele despojaria Cristo de ambas as naturezas , visto que não o via nem como Deus nem menos como homem. Ele provaria que o herói das lendas conhecidas como Evangelhos é o mesmo que é celebrado com muito mais gênio nos poemas em homenagem a Baco, Osíris , Hércules , Adônis e outros. O culto a Cristo é apenas uma variante do culto ao sol muito difundido na Antiguidade . Como os doze filhos de Jacó, os doze apóstolos personificaram os signos do zodíaco . Os cultos de mistério cristãos e pré-cristãos na Grande Síria, no Antigo Egito e na Pérsia têm a mesma origem: eles simbolizavam o nascimento virginal de um deus no solstício de inverno e eram baseados na subida invernal do signo do zodíaco de Virgem . Essas e outras aparições anuais são alegorias para as histórias de divindades do sol como o Sol Invictus .

Napoleão Bonaparte havia estudado o trabalho de Volney para sua campanha egípcia e se orientado a respeito. Em 1808, ele teria dito casualmente ao poeta Christoph Martin Wieland : A grande questão é se Jesus Cristo já viveu. Wieland respondeu vigorosamente: Ele sabia que havia alguns loucos que duvidavam da existência de Jesus. Mas isso é tão estúpido quanto duvidar da existência de Gaius Julius Caesar ou do próprio Napoleão. O bibliotecário JB Peres de Agen publicou um artigo no qual aplicou o método Dupuis a Napoleão e assim "provou" satiricamente que Napoleão não existia.

Dupuis e Volney encontraram pouca aprovação de outros iluministas e pensadores livres de seu tempo. Thomas James Mathias (1754-1835) criticou, por exemplo: Ao fazer de Jesus o deus do sol, Volney pediu ao leitor que abandonasse o bom senso e permitisse arbitrariamente todas as alegorias possíveis. O polímata britânico Joseph Priestley criticou as teses de Volney em três escritos (1794-97). Em uma carta a Volney, ele citou evidências da historicidade de Jesus e solicitou evidências, entre outras coisas, da ligação entre Cristo e Baco e Krishna. Em 1799, ele também desafiou Dupuis por escrito para fundamentar suas teses. Priestley afirmou a Revolução Francesa , mas não a atitude anticristã de muitos iluministas franceses, que ele atribuiu à corrupção do clero cristão, ao desconhecimento da história da religião e ao preconceito. Na terceira edição de suas Observações sobre a infidelidade (1797), ele afirmou a Volney e Dupuis: A religião existia antes do sacerdócio e há evidências extra-cristãs da existência de Jesus. A derivação de todas as religiões do culto ao sol é uma imaginação incomum e caprichosa, o que mostra que os autores não entendiam a diferença entre politeísmo e monoteísmo .

Alguns proponentes posteriores da tese do mito de Jesus, como Robert Taylor (1828), Charles Bradlaugh (1854) e Dorothy Murdock (2004), seguiram a tese do culto ao sol. John M. Robertson, por outro lado, se distinguiu disso. A derivação do Cristianismo primitivo da Índia encontrou muitos imitadores que não negaram a existência de Jesus, mas o Judaísmo de Jesus e reivindicaram um Jesus Ariano .

Bruno Bauer

O jovem hegeliano Bruno Bauer (1809-1882) presumia que a religião era uma forma alienada de autoconfiança que a crítica filosófica da religião tinha de eliminar para libertá-la em si mesma. Seus cinco escritos exegéticos relacionados (1838-1842) devem servir a esse propósito. Eles mostram seu processo de radicalização.

Em 1835, em seu livro Das Leben Jesu , David Friedrich Strauss demonstrou a forte proporção de motivos míticos e lendários nos Evangelhos , especialmente no que diz respeito aos milagres de Jesus . Em uma resenha do livro, Bauer defendeu a historicidade dos milagres de Jesus. Em 1840, ele descreveu o Evangelho segundo Johannes (Joh) como um artefato puramente literário que refletia as idéias religiosas do autor, mas não continha nenhum dado historicamente confiável sobre Jesus. Ele assumiu a confiabilidade histórica dos evangelhos sinóticos . A partir de 1841 ele também questionou isso. Ele descobriu que o Evangelho segundo Marcos (Mk), o mais antigo dos quatro Evangelhos, também incorpora as histórias de Jesus em um conceito teológico literário. Além disso, não havia expectativa geral do Messias no Judaísmo naquela época . Jesus não se apresentou como o Messias esperado, mas, em vez disso, representou a ideia da unidade de Deus e do homem em sua autoconfiança e sacrificou sua vida por essa ideia. Somente na fé da comunidade primitiva de Jerusalém ele foi ressuscitado como o Filho de Deus . Tudo o que se sabe do Jesus histórico se deve à idéia cristã dele, que Jesus elevou ao céu e, assim, novamente alienou a autoconfiança. Portanto, a questão do Jesus histórico é sem sentido. Em 1850 ( crítica às cartas paulinas. I - III), Bauer negou a autenticidade de todas as cartas paulinas , indo além da escola de Tübingen . Nesse contexto, ele finalmente declarou que nunca houve um Jesus histórico. A necessidade de cada religião por um autor o criou. Em 1877 ( Cristo e os Césares ), ele explicou o cristianismo primitivo do posterior Stoa Senecas e a filosofia helenística de Filão e Josefo .

Bauer foi o primeiro a tentar justificar a não existência de Jesus de Nazaré com uma análise científica dos textos do NT. Por causa de sua posição ateu, ele perdeu sua licença para ensinar como professor de teologia em 1842. Outros estudiosos do Novo Testamento contradizem sua tese de inexistência, de modo que ela parecia publicamente refutada e não tinha efeito amplo e duradouro. Albert Schweitzer declarou em 1906 que Bauer havia apresentado “o mais engenhoso e completo repertório das dificuldades da vida de Jesus”. Por muito tempo, as conclusões radicais de Bauer esconderam o fato de que ele havia antecipado as principais características do método de história editorial na pesquisa do NT e feito contribuições significativas para ele.

Escola radical holandesa

De 1878 em diante, um grupo de estudiosos holandeses do Novo Testamento, mais tarde chamado de “Escola Radical Holandesa”, era particularmente cético sobre as fontes do NT. Os representantes foram Allard Pierson (1831–1896), Samuel Adrian Naber (1828–1913), Abraham Dirk Loman (1823–1897), Willem Christiaan van Manen (1842–1905) e Gustaaf Adolf van den Bergh van Eysinga (1874–1957) ; um seguidor foi Thomas Whittaker. Eles representaram um surgimento tardio das escrituras do NT no século 2 e a inautenticidade de todas as cartas de Paulo , porque consideravam suas próprias declarações menos confiáveis ​​do que as dos Atos dos Apóstolos de Lucas . A Carta aos Gálatas e a Carta aos Romanos representam posições opostas à mensagem dos apóstolos de Jerusalém, que só são concebíveis após a separação do Cristianismo do Judaísmo. É por isso que essas cartas principais também devem vir de autores cristãos posteriores. Desse ponto de vista, eles não mais eram considerados como fontes possíveis para o Jesus histórico. No entanto, nem todos os defensores dessa tendência negaram a historicidade de Jesus.

Antes de Loman (1882), apenas Edward Evanson (1792) havia declarado que a Carta aos Romanos era espúria porque considerava histórica a imagem paulina dos Atos dos Apóstolos. Apenas o suíço Rudolf Steck o seguiu e os holandeses radicais em 1888. GJPJ Bolland (1854–1922) divulgou sua tese na Universidade de Leiden .

No entanto, desde a escola de Tübingen, a pesquisa do NT reconheceu pelo menos quatro, principalmente sete cartas de Paulo como genuínas. Apenas autores individuais contradizem isso hoje, como Hermann Detering , que fez seu doutorado em crítica radical holandesa e, como este último, considera todas as cartas paulinas irreais ( Paulusbriefe ohne Paulus? The Paulusbriefe in Dutch radical criticism. 1992). A tese de que todas as cartas de Paulo são inautênticas não é cientificamente reconhecida e é considerada pelos estudiosos do Novo Testamento de hoje como uma interpretação errônea das fontes.

século 20

Desenvolvimento da pesquisa Jesus

As pesquisas sobre Jesus que surgiram desde o Iluminismo questionaram cada vez mais a confiabilidade histórica dos primeiros testemunhos de fé cristãos. Por volta de 1840, os Sinópticos eram considerados mais antigos e historicamente mais confiáveis ​​do que o Evangelho de João. Desde 1863 prevaleceu a teoria das duas fontes , segundo a qual o Evangelho de Marcos e a fonte hipotética da Logia Q estavam disponíveis para os autores dos Evangelhos de Mateus e Lucas . Em 1901, William Wrede mostrou que o Evangelho de Marcos também foi literariamente moldado por um conceito teológico, de modo que nenhuma biografia de Jesus poderia ser inferida dele. Albert Schweitzer provou em 1906 ( Von Reimarus zu Wrede ) que todos os autores anteriores do "Leben Jesu" projetaram seus próprios interesses nas fontes. Assim, a tentativa da teologia liberal inicialmente parecia ter falhado em reconstruir um Jesus histórico e em posicioná-lo contra a imagem de Cristo da Igreja. No final de sua série de palestras sobre a pesquisa de Jesus em 1908, Schweitzer resumiu: "O Jesus que a teologia moderna queria retratar não existe [...] Este Jesus não existia."

A tese da não existência é considerada a linha lateral da pesquisa liberal sobre Jesus que foi exposta em sua crítica original . Isso tornou questionável se havia uma pessoa real por trás das primeiras fontes cristãs. A escola de história religiosa deu mais ímpeto , especialmente a obra de James George Frazer, The Golden Bough (1890, também morrendo e ressuscitando deuses em inglês ): Ele comparou o cristianismo primitivo com antigos cultos de mistério de divindades da vegetação que morriam e ressuscitavam. Wilhelm Bousset separou o Jesus histórico em 1909 do início da cristologia de influência helenística e declarou que seu conteúdo simbólico permaneceria válido independentemente da historicidade de Jesus. O método da história da forma subordinava o interesse pelo Jesus individual histórico ao interesse pela “consciência comunitária” e pelo significado dos textos individuais para essa comunidade. O Jesus histórico parecia sem sentido ao explicar o Cristianismo.

Alguns céticos radicais tiraram outras conclusões de tais modelos: Seguindo a questão da peculiaridade de Jesus em relação ao ambiente religioso, eles perguntaram o que havia de histórico nele e se um Jesus histórico era necessário para a fé cristã. Alguns identificaram Jesus diretamente com deuses pagãos ; outros o interpretaram como um amálgama de características emprestadas de outros cultos antigos. Para este fim, eles destacaram analogias míticas que agora se tornaram conhecidas em muitos detalhes dos textos da Paixão no NT.

Albert Kalthoff , Arthur Drews e Peter Jensen iniciaram um debate público mais amplo na Alemanha sobre a tese de inexistência com palestras, artigos de jornais e livros. Eles apareceram com a alegação de que foram os únicos a corajosamente tirar as conclusões necessárias das últimas pesquisas contra os dogmas teológicos e o poder da igreja, e consequentemente anunciaram suas publicações como sensações que marcaram época. Eles defendiam o monismo e viam a existência histórica de Jesus como um obstáculo à sua visão de mundo. Em 1910, a União Monista Alemã realizou uma conferência em Berlim sobre o assunto “Jesus viveu?”, Com Drews e o estudioso do Novo Testamento Hermann von Soden como os principais oradores. A conferência recebeu muita atenção da mídia e gerou debates posteriores na Holanda, Grã-Bretanha e Estados Unidos.

A maioria das obras a favor e contra a tese de inexistência foi publicada entre 1900 e 1930. Em 1909, Paul Schmiedel nomeou nove textos do NT que contradizem os interesses dos primeiros cristãos e são, portanto, "pilares" irrevogáveis ​​e irredutíveis da historicidade de Jesus. Em seguida, os céticos tentaram provar a não historicidade de Jesus, negando essas passagens. Adolf von Harnack , o principal expoente da teologia liberal, declarou em 1910 que a ciência do NT havia provado suficientemente que a tese da não existência era infundada. Seus representantes estão unidos apenas na negação, mas discordam completamente sobre suas posições sobre o surgimento do cristianismo, que se anulam mutuamente. A questão não é se Jesus viveu, mas por que essa questão se tornou tão popular.

Albert Schweitzer rejeitou as teses de Dupuis, Volney, Bauer, Kalthoff, Robertson, Smith, Jensen, Drews e seus seguidores em detalhes em seu Geschichte der Leben-Jesu -forschung (1913). Mas ele também criticou o fato de muitos estudiosos do Novo Testamento terem reforçado o erro de que a fé cristã depende da evidência da existência de Jesus. Nem sua existência nem inexistência puderam ser provadas, apenas sua probabilidade foi avaliada. A subsequente historicização de um mito de Jesus é impossível de tornar plausível. As teses anteriores são incompatíveis e se anulam. Conseqüentemente, “a suposição de que Jesus existiu é extremamente provável, mas seu oposto é extremamente improvável”.

Rudolf Bultmann resumiu o estado da pesquisa em 1926 mais uma vez: Nós sabemos "quase nada mais sobre a vida e personalidade de Jesus [...] porque as fontes cristãs não estavam interessadas nelas, e também são muito fragmentadas e cobertas de lendas, e há outras fontes. “não existem sobre Jesus”. Apenas a pregação de Jesus pode ser encontrada nas fontes. Na crítica literária, pode-se penetrar na camada de texto mais antiga, originalmente aramaica , mas nenhuma palavra real de Jesus pode ser encontrada com certeza. No entanto, a dúvida sobre a existência de Jesus é "infundada e não vale a pena refutar". Que ele está por trás da mais antiga comunidade de língua aramaica é "absolutamente claro". Ela nomeia Jesus como o portador de sua tradição: “É mais provável que ele realmente fosse.” Do contrário, isso não muda a mensagem cristã primitiva de forma alguma. Depende se esta mensagem preocupa e desafia a existência atual do ouvinte.

Essa permaneceu a posição da vasta maioria dos primeiros eruditos cristãos. Drews tentou prolongar o debate sobre a tese da inexistência com novas edições de seu Mito de Cristo (1928), mas quase não recebeu atenção. Por décadas, desde cerca de 1940, nenhuma publicação sobre isso apareceu na pesquisa do Cristianismo. No entanto, os primeiros proponentes do mito de Jesus encontraram imitadores repetidamente mais tarde. Suas teses são classificadas em três tipos principais:

• Jesus é produto espontâneo, reflexo e símbolo das necessidades religiosas de um determinado grupo.
• É o produto de um sincretismo de cultos pagãos pré-cristãos.
• É uma cópia dos mitos de outros deuses ou heróis da história cultural e religiosa.

John M. Robertson e William B. Smith

O livre pensador escocês John M. Robertson (1856–1933) surgiu com três escritos (1900; 1903; 1916) sobre o cristianismo primitivo. Primeiro, ele ofereceu uma visão geral dos mitos e os explicou como explicações falsas e desatualizadas da natureza. Em seguida, ele comparou os mitos sobre Krishna e Cristo. O Krishnamythe mais velho influenciou o mito de Cristo mais jovem por meio do budismo ou dos cultos greco-romanos. Jesus não é uma pessoa histórica, mas nos Evangelhos (como Moisés e Salomão no Tanakh ) serve apenas para estabelecer o conteúdo ético da religião. Robertson então se referiu a analogias não-cristãs com motivos individuais (nascimento de uma virgem, no estábulo, assassinato de crianças, tentação, vinho milagroso , caminhada no mar, curas, limpeza do templo , comunhão , traição, crucificação , ressurreição , doutrinas, títulos soberanos, como como " Salvador " e " Logos "): Tudo isso é dado em outro lugar, por exemplo nas lendas de Buda , nos mitos sobre Asklepios , Dionísio , Mithras , Marduk , Osiris , Poseidon e no culto imperial romano . Ele encontrou o paralelo mais próximo a um culto ao sofrimento do Messias na lenda de Prometeu . A Eucaristia surgiu do sacrifício humano , a Paixão seguinte foi um drama de mistério como no culto de Mitras . As contradições nos Evangelhos só poderiam ser explicadas pela aceitação de vários Jesus e seitas precursoras. Portanto, havia um culto pré-cristão de Jesus entre os mandeístas . De acordo com Robertson, as hipóteses de origem da pesquisa do NT (Q, Markinian Passion Report) confirmaram a composição dos Evangelhos a partir de vários mitos.

O cientista natural William Benjamin Smith (1850-1934) aprendeu as línguas bíblicas sozinho. Com a ajuda do teólogo Paul Schmiedel, publicou o livro em alemão Der vorchristliche Jesus em 1906 , cujo material foi incluído em seu segundo livro em inglês, Ecce Deus . Ele rejeitou as imagens escatológicas liberais e também proféticas de Jesus em pesquisas e, em vez disso, sugeriu uma interpretação simbólica das fontes. Por trás dos Evangelhos, há um culto oriental geral do Deus-Homem. Aqui nenhum homem foi deificado, mas um deus foi humanizado. Porque o cristianismo primitivo é consistentemente sincrético, e somente a veneração de Jesus como Deus o conecta. Se Jesus fosse humano, nada dele teria sido narrado. O culto a Jesus foi codificado simbolicamente por causa do ambiente hostil e deve ser decifrado. A “vitória sobre Satanás” nos textos de transmissão sinóticos deve ser entendida como um mandato aos missionários cristãos para derrotar o politeísmo com o monoteísmo. A figura de Jesus foi posteriormente retratada como o revelador desse culto monoteísta. Os quatro Evangelhos embelezavam cada vez mais sua história fictícia com material de cultos de mistério helenísticos. Os primeiros cristãos eram gnósticos, como prova Atos 10,38  LUT . Essas passagens que expressam sentimentos humanos sobre Jesus devem ser interpretadas simbolicamente e não relacionadas a pessoas reais. Todos os atos de cura tradicionais são curas simbólicas do paganismo. A figura do jovem nu em fuga em Mc 14,51f. A UE é um código simbólico para o fato de que o Deus-homem Jesus não foi realmente preso: isso era impensável para os primeiros cristãos gnósticos. Smith afirmou que uma seita judaica havia adorado o sucessor de Moisés, Josué, como um ser divino séculos antes. Os primeiros cristãos seguiram isso. Eles desenvolveram os alegados detalhes históricos da vida de Jesus no NT a partir de histórias sobre o Josué pré-cristão. Além disso, Smith vinculou a majestade joanina "Cordeiro de Deus" (do latim Agnus Dei ) à divindade indiana Agni . Ele também considerou as fontes não-cristãs sobre Jesus sem valor. Drews adotou sua tese do culto pré-cristão de Joshua- Jason- Jesus e sua interpretação astrológica de Smith. Em 1921, Gilbert Thomas Sadler também adotou as teses de Smith.

Em 1911, a historiadora cristã Shirley Jackson Case apontou para a falta de evidências do alegado culto a Josué em toda a literatura judaica pré e pós-cristã. A mera semelhança de nomes não poderia apoiar a tese, uma vez que Josué e Jesus eram nomes judeus comuns. O costume dos judeus helenizados na época de adotar nomes do meio gregos com sons semelhantes (por exemplo, Jasão para Josué) está ausente de Jesus de Nazaré. Os judeus daquela época traduziram seu primeiro nome hebraico Yehoshua com o grego Jesous, não com Jason como com outros judeus com este nome . Eles teriam feito o mesmo com ele se quisessem identificá-lo com o culto de Jason.

A pesquisa histórico-religiosa indiretamente determinou antes de 1920 uma influência do budismo sobre o judaísmo palestino e Jesus e declarou emergir (sobre algumas parábolas e garantias territoriais) como motivos independentes externamente semelhantes. O conhecido indologista Friedrich Max Müller havia pesquisado essas influências por décadas, mas não as encontrou. Albert Schweitzer referiu-se a isso em 1913.

O ateu Fred C. Conybeare , como Robertson, membro da British Rationalist Press Association, criticou Drews, Robertson e Smith em 1914: Esses "pesquisadores não treinados" descobriram paralelos míticos em toda parte, que eram inexistentes e impossíveis, mas ao mesmo tempo rejeitados comprovados e paralelos óbvios (por exemplo, na tradição bíblico-judaica). George Albert Wells se distinguiu da exegese simbólica do NT de Smith em 1975: "É difícil produzir evidências convincentes contra pesquisadores que insistem em encontrar significados ocultos em declarações simples."

Albert Kalthoff

O pastor Albert Kalthoff (1850-1906) pertenceu com Emil Felden (1874-1959), Oscar Mauritz (1867-1958), Moritz Schwalb (1833-1916) e Friedrich Steudel (1866-1939) a um grupo de Bremer Monisten que não mais acreditava em Jesus como uma figura histórica. Kalthoff e Felden combinaram isso com o engajamento social para trabalhadores fora da igreja. Kalthoff entendia Jesus como mero produto das necessidades religiosas de um movimento social que havia entrado em contato com a expectativa judaica do Messias.

Em 1902 Kalthoff publicou seu livro “O Problema de Cristo”, em 1904 ele o expandiu com o título “O surgimento do Cristianismo. Novas contribuições para o problema de Cristo. ”Com isso, ele pegou as idéias de Friedrich Engels e tentou explicar o cristianismo de uma forma puramente sócio-histórica. Ao fazer isso, ele negou a existência do Jesus histórico. Sua reconstrução “falhou ao longo da linha”. Sua forma tradicional é apenas a consciência da comunidade cristã primitiva personificada. Segundo a tese marxista da luta de classes , esta figura deve ser entendida como uma “arma” moral com a qual a emergente sociedade cristã se afirma contra as velhas forças da sociedade romana.

Kalthoff sem dúvida representou a imagem liberal de Jesus em 1880, mas depois não encontrou nenhuma referência ao cristianismo primitivo nela. A partir de 1900, ele criticou: É impossível partir diretamente do Jesus histórico, mas deve primeiro determinar as idéias centrais do Cristianismo primitivo e então rastreá-las mais longe. A ideia de Cristo tem traços heróicos e sobre-humanos em todos os escritos bíblicos. Os judeus da época não poderiam tê-los transferido para um indivíduo histórico. Então, entretanto, ele afirmou contra Bruno Bauer e sem qualquer evidência de que houve muitos candidatos ao Messias sofridos e crucificados no Judaísmo antes de Jesus. Os primeiros cristãos só conheceram a fé judaica no Messias em Roma. Eles aprenderam com os judeus como personificar um herói ideal, criaram a figura de Cristo, inventaram suas vidas e as transferiram para a Galiléia. As parábolas de Jesus refletiam as condições romanas, como grandes propriedades e escravidão de pequenos fazendeiros superendividados. Mesmo nos Evangelhos, Pedro sempre foi um símbolo da comunidade cristã romana. É por isso que ela colocou sua confissão de Cristo perto de Cesaréia de Filipe , a cidade-guarnição romana na Palestina.

Albert Schweitzer criticou em 1906: “Kalthoff havia questionado corretamente as declarações anteriores sobre a origem do cristianismo primitivo, mas apenas ofereceu especulação para si mesmo. Ele apenas substitui o liberal-burguês por uma imagem esquerdista de Jesus. Seu desvio via Roma não era necessário para isso. "

Peter Jensen

Em 1872, a Epopéia Babilônica de Gilgamesh foi redescoberta. Na disputa Babel-Bíblia sobre a extensão das influências babilônicas na Bíblia, o assiriologista Peter Jensen assumiu uma posição de forasteiro consciente desde 1906: A figura do deus-homem Gilgamesh é o pano de fundo e a fonte de muitos personagens principais bíblicos. Mesmo Jesus é apenas um " Gilgamesh israelita " e um apêndice de seus precursores bíblicos. Jensen não descartou causas históricas contribuintes desconhecidas para a descrição de Jesus nos Evangelhos, mas as considerou sem importância. Em 1909, ele também descreveu Paulo de Tarso como uma cópia de Gilgamesh. Em 1910, como Drews, ele questionou todas as fontes da existência de Jesus e sugeriu que ele fosse entendido como uma mera imagem do heróico Theios aner . De 1911 em diante, o semitista de Leipzig Heinrich Zimmer representou uma variante da tese de Jensen.

Arthur Drews

Arthur Drews (1865–1935) havia se tornado professor de filosofia em 1898 e só então lidou com as críticas ao evangelho. Com a obra Die Christusmyth 1909, ele queria mostrar que tudo sobre as representações de Jesus no NT é mítico, de modo que não é necessário assumir nenhuma pessoa histórica por trás disso. Ele está desapontado por nenhum pesquisador do Cristianismo ter representado isso até agora. Na sequência de Golden Bough de James Frazer , ele afirmou motivos míticos semelhantes em muitos outros cultos e religiões, que remontou a um antigo culto ao sol. Ele declarou que todas as evidências não-cristãs da existência de Jesus eram inúteis e (como os holandeses radicais) todas as cartas de Paulo eram falsas. Como Kalthoff, ele acusou a teologia liberal de um “erro fundamental” que a Igreja Cristã começou com o Jesus histórico. No entanto, é "unilateral", "apresentar Cristo para a mera reflexão da comunidade cristã e suas experiências".

Em vez disso, Drews reivindicou um culto pré-cristão de Jesus no judaísmo helenizado . Assim, o apocalíptico de Daniel assumiu elementos do zoroastrismo dualístico e do culto a Mithras . O Messias judeu foi transformado em uma figura do fim dos tempos e misturado com a doutrina do Logos e do Stoa de Filom . Muitas seitas antigas surgiram desse sincretismo. No judaísmo, há muito tempo existe um culto em torno de Josué , uma personificação do deus sol e associado ao rito pascal e à circuncisão . Com semelhanças de nomes especulativos, Drews estabeleceu uma linha de Josué a Jason, a quem ele interpretou como um curandeiro, e os terapeutas , de lá aos essênios e nazarenos : todos eles adoravam uma divindade curadora essencialmente idêntica, originalmente uma divindade solar. Ele também os relacionou com cultos misteriosos em torno do filho de Zeus , Dionísio e Deméter . Ele também assumiu a tese astrológica de Dupuis de que o número doze dos discípulos de Jesus simboliza os signos do zodíaco. Ele traçou o sinal cristão da cruz até um sinal mágico de culto Tau : originalmente não tinha relação com sofrimento, morte, execução e punição, mas com um gesto de vitória com os braços abertos como Moisés ( Ex 17.11  UE ).

Em resposta a este livro, alguns teólogos, orientalistas e historiadores conhecidos lidaram com a tese da não existência pela primeira vez. O título do livro, Mito de Cristo, tornou-se a frase de efeito de todo o debate. A falta de conhecimento especializado e erros por parte do autor eram freqüentemente mencionados, o que tornava sua tese de longo alcance indigna de confiança. Otto Weinreich apontou, por exemplo, que Drews interpretou mal a palavra hebraica para “búfalo” como a Bíblia de Lutero como “unicórnio” e, portanto, interpretou mal como uma influência do zoroastrismo. Em outro lugar, ele traduziu a mesma palavra como “touro” para poder fazer uma referência ao símbolo da cruz dos chifres do touro. Isso mostra falta de metodologia e arbitrariedade. Ele aplicou critérios muito mais rígidos de crítica das fontes aos Evangelhos do que às suas próprias teses. Os estudos religiosos comparados não mais deduzem das semelhanças linguísticas e de conteúdo com relação e dependência histórica. A equação de conteúdo entre Jesus e Josué apenas por causa de uma semelhança de nomes é "absurda". A equação completamente não comprovada de Maria com Maia , a mãe de Hermes , e outras mães de deuses é uma "quebra de cadeia mitológica altamente duvidosa". Com indiscutíveis traços míticos na imagem de Cristo, não se podia provar a existência nem a inexistência de Jesus, uma vez que muitas figuras históricas da antiguidade se tornaram portadoras de elementos míticos.

Em 1921, Drews tentou explicar o Evangelho de Marcos usando apenas motivos míticos. Rudolf Bultmann criticou o livro:

• Drews está lidando com um estado de pesquisa desatualizado. De acordo com a obra de Wilhelm Bousset, Kyrios Christ (1913), os mitos redentores persas e não babilônicos influenciaram a imagem de Cristo dos primeiros cristãos.
• Suas perguntas sobre a influência das profecias bíblicas, mitologia astral e provérbios não estão abertas, mas ele sempre dá a resposta imediatamente.
• Ele sucumbe ao erro anterior de seus oponentes, exigindo evidências inquestionáveis. No entanto, a existência de Jesus só pode ser provada de forma que “o quadro histórico geral corresponda às fontes” e as torne compreensíveis. Bousset fez isso, mas Drews não.
• Ele entendeu mal a diferença entre tradição e editorial no Evangelho de Marcos e apenas destacou passagens individuais "completamente sem método". Ele havia esquecido o fato de que apenas mais tarde, não as primeiras, camadas de texto falam de uma divindade de culto e um mito de redenção e que havia fortes diferenças entre os primeiros cristãos palestinos e helenísticos.
• Ele baseou suas descobertas da mitologia astral apenas no contexto editorial do Evangelho.
• Ele não conhece o estilo específico de linguagem dos discursos, textos milagrosos e outras coisas e, portanto, se esqueceu de retratar o profeta Jesus do tempo do fim, bem como o rabino e fazedor de milagres.
• Ele não explica "como veio a traduzir o Jesus mítico no histórico, e por que a história de Jesus foi datada em um passado tão recente".
• Ele não dá nenhuma razão por que os primeiros cristãos palestinos deveriam ter inventado aquele a quem, de acordo com as fontes, eles deviam sua existência e, portanto, conscientemente se diferenciaram de seu ambiente. Ele nem mesmo nota esta igreja mais antiga.
• Ele compara Lc 10,37  LUT (a polêmica dos discípulos pelos lugares de honra no reino de Deus ) com a "superstição de uma tribo negra africana": Isso reforça as dúvidas sobre sua qualificação histórico-religiosa.

Lenin via Drews como um " reacionário que ajuda abertamente os exploradores a substituir os velhos e podres preconceitos religiosos por preconceitos novos, ainda mais nojentos e de má qualidade". No entanto, é dever comunista entrar em uma aliança pragmática com pessoas como Drews contra os “homens negros religiosos”. Conseqüentemente, em 1922, todos os escritos religiosos foram banidos das bibliotecas soviéticas. A tese da inexistência, por outro lado, foi passada como cientificamente comprovada e incluída nos livros escolares e universitários. Desde 1989, a palavra-chave “Cristo mítico” e a tese não histórica desapareceram dos dicionários russos sobre o cristianismo.

O teólogo de Bremerhaven Hermann Raschke seguiu a tese da não existência de Drews em seu livro O Mistério de Cristo (1954). Ele tentou explicar a representação sinótica de Jesus como um mito do Logos da Gnose , que era "composto de motivos dos mitos de Hércules e Dionísio ". No entanto, não há evidências concretas para isso.

Paul-Louis Couchoud

Na França, apenas E. Moutier-Rousset participou do debate sobre a inexistência em 1922. O médico Paul-Louis Couchoud (1879–1959) só conseguiu que houvesse uma discussão ocasional sobre isso . James George Frazer escreveu um prefácio para seu primeiro trabalho (1924) e elogiou sua análise imparcial sem concordar com a tese da não existência. Couchoud dedicou sua obra principal (1938) a Robertson e nela seguiu sua tese de um culto pré-cristão a Jesus.

Ele rejeitou notas não-cristãs sobre Jesus, alegou que Paulo não sabia nada sobre Jesus e que todos os evangelhos foram baseados no Evangelho de Marcos. Ele foi criado pela primeira vez em Roma sob Domiciano e pode ser interpretado como um comentário expandido biblicamente sobre a mensagem de Paulo sobre um Cristo mítico. A existência de Jesus é apenas uma vaga possibilidade; em termos concretos, quase nada se pode saber sobre ele. Jesus aparece como um agitador messiânico como Teudas . Isso não poderia explicar a origem do Cristianismo; portanto, a existência de Jesus é questionável. Como um judeu monoteísta, Paulo não poderia, em princípio, ter igualado qualquer pessoa a YHWH e adorado como Deus. Seu Jesus deve, portanto, ser uma figura celestial, sua crucificação uma alegoria mística. Ao fazer isso, Paulo projetou seu próprio sofrimento em Jesus de uma maneira visionária e interpretou o Salmo 22  EU em termos dessa figura inventada. Nos Evangelhos, esse mito espiritual de Cristo foi mais tarde apresentado como um evento histórico. Ao fazer isso, os primeiros cristãos confiaram principalmente no livro apócrifo judeu de Enoque e na mensagem de João Batista . Eles teriam dado o nome de Josué (Jesus) ao Salvador vindouro que ele havia anunciado. Eles teriam distorcido Ex 23.20 f.  EU e Num 13.16  EU .

Os estudiosos histórico-críticos do Novo Testamento Alfred Loisy , a quem Couchoud se referiu, e Maurice Goguel refutaram as teses de Couchoud em 1937/38 em periódicos especializados. Couchoud não respondeu ao conteúdo de sua declaração; apenas a tradução para o inglês de sua obra principal ( The Creation of Christ. 1939) continha um apêndice. Seu terceiro trabalho foi uma reimpressão do segundo. Naquela época, na França, apenas Edouard Dujardin representava a tese do mito de Jesus.

John Allegro

Depois de 1945, apenas alguns autores defenderam a tese da inexistência. Em sua maioria, não pertenciam à pesquisa relacionada ao tema e não foram levados em consideração por ela. Uma exceção foi John Marco Allegro , membro da equipe editorial dos Manuscritos do Mar Morto . Em 1956, antes do final da edição do texto, Allegro afirmou: Um fragmento de rolo que relaciona as declarações da Torá à crucificação romana documenta o culto de um Messias crucificado, cujos seguidores aguardavam sua parusia em uma Jerusalém purificada . O culto posterior de Jesus se encaixa nesse padrão. Para isso, Allegro combinou o fragmento com pedaços de texto sobre o professor de justiça . Os outros editores rejeitaram as teses de Allegro em uma declaração conjunta como uma busca de sensação, interpretação errônea especulativa dos fragmentos do texto.

Em 1968, Allegro afirmou que os primeiros cristãos cultivavam um culto à fertilidade que incluía o consumo de um cogumelo alucinógeno. Jesus não existia, mas era um codinome para aquele cogumelo, assim como os nomes de João, Pedro e Paulo. Seus seguidores o inventaram sob a influência dessa droga. 14 proeminentes estudiosos britânicos do Novo Testamento criticaram o livro. O editor se desculpou pela publicação. Allegro se formou na Manchester University e permaneceu no ostracismo acadêmico até sua morte em 1988.

George Albert Wells

A partir de 1971, o professor britânico de estudos alemães George Albert Wells retomou as teses do mito de Jesus a partir de obras de Kalthoff, Jensen e Drews, que nunca haviam sido traduzidas para o inglês, e tentou sustentá-las com uma série de livros. Em 1986, ele resumiu seus principais argumentos:

• Todas as notas de Jesus não-cristão dependem da tradição cristã. As notas com Josefo são falsificadas.
• Os Evangelhos foram inventados depois de 70 e não continham nenhuma parte antiga do texto. Eles são amplamente dependentes um do outro, de modo que vários atestados não podem ser assumidos. Todos os seus conceitos teológicos vieram de não judeus de fora da Palestina.
• As cartas paulinas são de fato os primeiros escritos cristãos (aqui Wells contradiz os holandeses radicais). No entanto, o autor nada sabia sobre o ensino de Jesus, milagres e circunstâncias de morte. Ele interpretou um mito judaico da sabedoria preexistente que fixou residência em Israel e declarações bíblicas sobre a morte vergonhosa dos justos ( Is 52-53  UE ) para uma crucificação sem data: Então ele interpretou o mito da sabedoria sobre o mito de um O Deus Salvador preexistente e encarnado se expandiu.
• Pedro e os outros apóstolos de Jerusalém também receberam esse mito redentor por meio de visões de um Cristo crucificado ressuscitado e então o proclamaram, mas eles não conheciam o Jesus histórico.

Wells também negou que o irmão de Jesus, Tiago, pertencia à igreja primitiva e que Paulo o conheceu lá. Além disso, Wells reinterpretou a expressão "irmãos de Kyrios " em Gal 1,19  LUT e 1 Cor 9,5  LUT : Aqui não estamos falando de irmãos físicos, mas de irmãos no sentido de outros cristãos.

Wells mudou sua visão sobre Jesus várias vezes: em 1971, ele repetiu as teses de Bruno Bauer, Arthur Drews e outros autores alemães de que o Jesus do NT era uma cópia dos mitos dos deuses pagãos. Em 1975, Wells levantou algumas objeções a isso, baseando-se em posições mais recentes de outsider na pesquisa do NT. Seus representantes, entretanto, não aceitaram sua conclusão de que Jesus não existia. Em 1982, Wells não explicou mais a figura de Jesus a partir de paralelos supostamente pagãos, mas a partir de um mito da sabedoria judaica. Além disso, ele se distinguiu de William Benjamin Smith , John Allegro e Guy Fau e os responsabilizou pela não aceitação das teses do mito de Jesus. Nenhum editor comum publicou seu quarto trabalho sobre ele; periódicos acadêmicos não o revisaram. Em 1986, Wells afirmou que um Jesus ben Panthera que viveu cerca de 100 anos depois iniciou a tradição do NT. Wells retirou essa tese em seu próximo livro. Em 2003, ele aceitou que Paulo sabia sobre a crucificação de Jesus em Jerusalém e que os ensinamentos dos Evangelhos eram de um pregador na Galiléia. No entanto, ele negou que o pregador e o crucificado fossem a mesma pessoa.

Essa mudança de posição também incluiu a visão de Wells da fonte Q da Logia . Em 1986, ele aceitou que esta fonte escrita pudesse ser reconstruída a partir do material compartilhado por Mt e Lucas. No entanto, ele negou sua formulação aramaica e as palavras autênticas de Jesus nela. Em vez disso, ele encontrou sua tese de um mito de sabedoria adotado pelos judeus confirmada nela. Em The Jesus Myth (1998), Wells presumiu que o Jesus mítico de Paulo havia sido fundido narrativa com um “Jesus histórico mínimo”, cujos ensinamentos foram parcialmente transmitidos na fonte Q da Logia.

século 21

Desde 2000, a tese da inexistência tem recebido nova atenção, especialmente nos EUA. O estudioso britânico do Novo Testamento, Maurice Casey, citou como fatores que:

• Com Robert M. Price, um estudioso treinado do Novo Testamento também representa a tese pela primeira vez,
• a World Wide Web fornece um fórum para autores e pontos de vista que não desempenham um papel na pesquisa cristã primitiva,
• Publicações de representantes anteriores do mito de Jesus que foram superadas e refutadas por avanços na pesquisa são reeditadas e disseminadas,
• o contraste entre o biblicismo e o fundamentalismo cristão de um lado, o ateísmo e o ceticismo radical de outro polariza e alimenta o debate,
• Alguns representantes das teses do mito de Jesus eram eles próprios cristãos dogmáticos, confessionais e fundamentalistas e só lutam contra os pontos de vista aprendidos na época, sem levar em conta a pesquisa de Jesus, que também foi moldada por agnósticos, judeus e cristãos não confessionais.

Neopaganismo

Os autores americanos Dorothy M. Murdock (nome do autor: Arachya S.), Tom Harpur, Timothy Freke e Peter Gandy novamente defendem a tese de que Jesus é uma cópia de um mito astral e de deuses pagãos como Krishna , Horus e Mithras. Eles os descrevem como divindades redentoras ou "Cristos" (plural) e se referem a autores do século 19 e início do século 20, como Godfrey Higgins , Gerald Massey e Alvin Boyd Kuhn. Mesmo em sua época, estes não encontraram reconhecimento nos estudos orientais e na egiptologia , uma vez que as fontes primárias não contêm evidências para suas teses. No entanto, alguns filmes adotaram e divulgaram essas teses, incluindo O Deus que não estava lá (2005), Zeitgeist (2007) e Religulous (2008).

Vários autores, incluindo Richard Carrier, mostraram que os paralelos entre Hórus e Jesus alegados por Murdock não existem e foram construídos através de símbolos pictóricos dispersos interpretados arbitrariamente e apelam a autores pós-cristãos. As fontes egípcias originais sobre Hórus não contêm nenhuma das alegadas analogias de nascimento virginal, batismo, discipulado, ensino, traição por um discípulo, crucificação e ressurreição de Jesus Cristo no terceiro dia.

Earl Doherty

O historiador e lingüista canadense Earl Doherty tem defendido a tese de que Jesus foi uma figura mítica derivada do platonismo médio desde 1999 . Algumas influências vieram do judaica misticismo o merkabah . A crença em um Jesus histórico só surgiu entre as comunidades cristãs no século II. Em 2009, Doherty afirmou: O Cristianismo começou com a crença em uma figura espiritual e mítica. Os Evangelhos são essencialmente alegoria e ficção. Nenhuma pessoa individualmente identificável fundou a tradição dos sermões galileus neles. Nenhum dos grandes apologistas cristãos, exceto Justino Mártir e Aristides de Atenas, descreveu um Jesus histórico antes de 180, mas um movimento cristão baseado na filosofia platônica e no judaísmo helenístico . Por isso eles teriam entendido uma veneração monoteísta do Deus judeu e um Logos personificado. Teófilo de Antioquia , Atenágoras de Atenas , Taciano e Minúcio Félix não oferecem pontos de partida para um Jesus histórico, já que seu nome não aparece em seus depoimentos.

Robert M. Price

Robert M. Price é doutor em teólogo sistemático e estudioso do Novo Testamento nos Estados Unidos. Ele costumava ser um pregador batista que defendia a inerrância da Bíblia. Mais tarde, ele fez parte do seminário liberal Jesus , que pressupõe a historicidade de Jesus. Segundo ele, os Evangelhos representam Jesus de forma análoga ao arquétipo do herói de Hércules , Apolônio de Tiana e outros, amplamente difundido em todo o mundo .

Price lista os principais argumentos contra a existência de Jesus:

• Fontes extra-cristãs não mencionaram nenhum Jesus milagroso.
• Mesmo as epístolas mais antigas do NT , escritas antes dos Evangelhos, não continham nenhuma evidência de um Jesus que viveu pouco antes.
• Apenas uma imagem mítica de Cristo do Deus do Redentor que encarnou, morre e ressuscitou pode ser inferida dos Evangelhos.
• Existem paralelos com este mito em muitos mitos orientais antigos, por exemplo, nos cultos de Baal , Osiris , Attis , Adonis e Dumuzi . Todos esses cultos das épocas helenística e romana teriam influenciado o cristianismo primitivo. Mais tarde, apologistas cristãos teriam tentado reduzir esses paralelos.

Com a crítica consistente das fontes, nenhuma informação histórica confiável sobre Jesus foi encontrada em fontes antigas. Isso deixa apenas um agnosticismo sobre a questão da historicidade. Um Jesus histórico não pode ser completamente descartado, mas apenas uma vaga possibilidade. Isso tornava a questão arbitrária e não para ser decidida pela maioria dos pesquisadores.

Price também segue a tese da inautenticidade da crítica radical holandesa às cartas paulinas .

Richard Carrier

Richard Carrier , filósofo e historiador, acompanhou a tese de Doherty em seu blog em 2003, de que o cristianismo primitivo emergiu como uma religião de revelação mística e que as representações narrativas de Jesus são uma historização subsequente. Doherty explica as fontes existentes melhor do que a maioria dos “ historicistas ”, mesmo que a existência de Jesus não possa ser totalmente descartada.

Para Kersey Graves , que em 1875 havia reivindicado "16 salvadores crucificados" da antiguidade, Carrier enfatizou: Embora muitos mitos de deuses antigos contivessem uma espécie de tema de ressurreição, nenhuma história de paixão comparável a Jesus. Apenas Inanna ( Ishtar ) relatou uma crucificação já em 1500 AC. Segundo Heródoto, Zalmoxis "enterrou-se", manteve-se escondido e reapareceu três anos depois. Portanto, seus seguidores o teriam deificado durante sua vida. Com relação a Osíris, Carrier também defendeu a tese de que divindades da antiguidade estavam morrendo e ressuscitaram analogamente a Jesus.

2012 ( Proving History ) rejeitou Carrier os métodos histórico-críticos de Urchristentumsforschung como defeituosos e sugeriu-os com um cálculo de probabilidade de acordo com o teorema de Bayes para substituir. Isso calcula a probabilidade estatística de eventos futuros que podem ser derivados de determinadas hipóteses. Se e como fatores subjetivos podem ser excluídos ao traçar as hipóteses iniciais e se eles podem ser calculados é altamente controverso e geralmente é negado. Autores cristãos como William Lane Craig tentaram tornar a ressurreição de Jesus verossímil com essa fórmula e também foram criticados por ela por outros estudiosos do Novo Testamento. Vários revisores rejeitaram a aplicação de Carrier da fórmula à questão da historicidade de Jesus como matematicamente falha e como uma tentativa transparente de fazer a própria opinião subjetiva parecer objetivamente inatacável.

Em seu livro On the Historicity of Jesus ( 2014 ), Carrier aplicou a fórmula de Bayes às primeiras fontes cristãs. Como resultado, ele afirmou que havia uma probabilidade muito grande de que Jesus não existisse. De acordo com Raphael Lataster e Jim Walker, Carrier superou de forma convincente as teses dos mitos de Jesus mais antigas e deu aos "historiadores" a tarefa de refutar seus cálculos. De acordo com David Marshall, o trabalho está cheio de erros factuais e cálculos incorretos resultantes. Carrier 1 Cor 13.2  EU mal interpretado: Esta passagem contradiz diametralmente sua tese de que a mensagem de Paulo se assemelha a de uma religião de mistério porque exclui a suposta prioridade de uma elite com conhecimento secreto na comunidade cristã.

Novo ateísmo

Alguns representantes do Novo Ateísmo consideram a existência de Jesus cientificamente discutível. Richard Dawkins, por exemplo, como George A. Wells, vê os Evangelhos como uma mera infusão da Bíblia judaica. Presumivelmente, Jesus viveu; no entanto, apesar da opinião da maioria, isso poderia ser seriamente questionado. Ao contrário de Mohammed, Christopher Hitchens encontrou pouca ou nenhuma evidência da vida de Jesus. Ele defendeu a discussão mais recente sobre a tese da inexistência e levantou os argumentos a favor dela a fim de privar o Alcorão e sua representação de Jesus como um fazedor de milagres e profeta da credibilidade. O ex-padre Dan Barker emergiu como ateu em 1992 e tem defendido a tese da inexistência desde 2009, assim como a Freedom From Religion Foundation .

Como os estudiosos histórico-críticos radicais do Novo Testamento do seminário de Jesus também não consideraram a tese da inexistência, em 2007, R. Joseph Hoffmann fundou o Projeto Jesus no Comitê para o Exame Científico da Religião (CSER), uma subdivisão do Center for Inquiry em Amherst (Nova York) . Os cerca de 20 membros incluíam alguns estudiosos do cristianismo (Bruce D. Chilton, James G. Crossley, Robert Eisenman , James McGrath, James M. Robinson, Dennis MacDonald, Gerd Lüdemann ) e alguns expoentes da tese de não existência (Richard Carrier, Arthur Droge, Robert M. Price, Thomas L. Thompson, Frank Zindler, o próprio Hoffmann). A mídia norte-americana percebeu o projeto como uma tentativa de comprovar cientificamente a inexistência de Jesus e promover uma discussão acadêmica sobre o assunto. Depois de algumas reuniões em que não se conseguia chegar a um acordo sobre metas e métodos e problemas de financiamento, Hoffmann interrompeu o projeto em 2009. A maioria dos ensaios em uma edição coletiva do projeto representam a tese da inexistência.

Enquete

De acordo com uma pesquisa de 2005 da Universidade privada Christian Baylor , cerca de um por cento de todos os americanos acreditavam que Jesus era um personagem fictício. Entre aqueles que se descreveram como religiosamente desvinculados, o número era de 13,7 por cento. No Reino Unido, em fevereiro de 2008, 13 por cento dos 1.107 cidadãos adultos entrevistados, incluindo 40 por cento daqueles que se autodenominam ateus, acreditavam que Jesus "nunca existiu". De acordo com uma pesquisa publicada em abril de 2009, 10 por cento dos 2.500 australianos pesquisados ​​acreditavam que Jesus não existia.

Principais argumentos do debate

Antigas menções extra-cristãs de Jesus

O fato de que a maioria dos autores não cristãos do primeiro e início do segundo século não mencionou Jesus, e alguns apenas os mencionaram de passagem, prova aos proponentes desta tese que Jesus não existiu. Até mesmo Volney e Dupuis rejeitaram as notas de Jesus do historiador judeu Josefo e as do historiador romano Tácito . Seus sucessores também consideram as antigas anotações de Jesus não confiáveis, forjadas ou dependentes da tradição cristã.

A pesquisa, por outro lado, classifica pelo menos a nota de Tiago de Josefo (cerca de 90) e a nota de Tácito (cerca de 116) como verossímeis, uma vez que ambos os autores eram relativamente confiáveis, rejeitavam o cristianismo e nenhuma interpolação cristã era discernível. De acordo com seu julgamento, a segunda nota de Josefo, o Testimonium Flavianum , também contém um núcleo histórico. Para Gerd Theißen e Annette Merz , a não menção de Jesus não fala contra sua existência, já que Philon, por exemplo, mencionou Pôncio Pilato , Josefo Joanes o Batista e o irmão de Jesus, Tiago. O fato de Josefo, Tácito e Mara Bar Serapião ter mencionado independentemente a execução de Jesus e inquestionavelmente assumir que sua existência não poderia ser mera coincidência ou fictícia.

Cartas de paul

As cartas paulinas reconhecidas como genuínas , as fontes cristãs escritas mais antigas, citam ou parafraseiam algumas palavras de Jesus. No entanto, eles não mencionam João Batista , os nomes de onze dos doze apóstolos, Kajaphas , Pilatos, discursos, milagres de cura e parábolas de Jesus , Belém, Nazaré, Cafarnaum e a maioria das histórias da Paixão. Se Paulo estava familiarizado com a tradição sinótica de Jesus e se ela já existia naquela época, portanto, parece ser questionável. A origem, extensão e autenticidade da tradição de Jesus transmitida por ele são contestadas. Os defensores da tese do mito de Jesus negam qualquer conhecimento de Paulo sobre o Jesus histórico. Suas cartas deveriam ter representado mais sobre a vida de Jesus, se ele existisse. As palavras de Jesus nele não vieram da memória histórica ou não estavam relacionadas a eventos históricos. A tradição sinótica de Jesus surgiu apenas décadas depois.

Os estudiosos do Novo Testamento rejeitam amplamente essa visão como irrelevante. Porque as cartas da igreja eram dirigidas a cristãos batizados, que já tinham conhecimentos básicos sobre Jesus, e se referiam a situações específicas e atuais de seus destinatários. Portanto, a expectativa de que contivessem notícias da vida de Jesus e confirmassem o material do evangelho perdeu suas intenções e propósitos particulares. O fato de Paulo colocar Jesus Cristo ressuscitado no centro de sua mensagem correspondia à sua autocompreensão de que o Ressuscitado o havia chamado, o ex-perseguidor dos cristãos, com sua própria aparição para ser o apóstolo das nações ( Gl 1 : 1, 11ss EU ; experiência de  Damasco ). Ele teve que defender seu apostolado contra aqueles apóstolos que originalmente também exigiam que os cristãos não judeus observassem toda a Torá e, para este propósito, apelaram para o Jesus pré-pascal ( Mt 5:17  EU ). Ao enfatizar que somente Deus ressuscitou Jesus, crucificado pelos homens, ele preservou o monoteísmo judaico. Conseqüentemente, ele também disse que agora não conhece mais a Jesus "segundo a carne" que ele havia conhecido ( 2 Co 5:16  LUT ).

No entanto, Paulo repassou informações sobre Jesus do círculo dos primeiros seguidores que são considerados autênticos:

• Rom 1,3f  UE : Jesus era um judeu descendente do Rei David.
• Gal 4,4  EU : Ele era uma pessoa real, nascido de uma mulher.
• 1 Cor 9,5  EU : Ele tinha vários irmãos biológicos. Paulo também mencionou suas esposas aqui, a quem ele chama de irmãs na fé, e as distinguiu e a Cefas dos apóstolos na mesma frase, de modo que “irmãos” não pode significar “companheiros cristãos” aqui. - Irmãos de Jesus tornam-se em Mc 3,31ss.; Joh 2,12; 7,3.5.10; Atos 1:14 confirmado e nomeado em Mc 6,3.
• Gal 1.19  UE : Um desses irmãos físicos foi chamado de James. Só ele, não o chamado Pedro, é chamado de "irmão do Senhor" aqui. Em outros lugares, ele aparece como a autoridade da igrejaprimitiva( Gal 2,9.12  EU ; 1 Cor 15,7  EU ). - Tiago, irmão de Jesus, e seu papel de liderança na igreja primitiva em Jerusalém são descritos por Josefo e Atos 12:17; 15,13; 21:18 confirmado.
• 1 Cor 7.10  EU : Jesus proibiu o divórcio ( Mc 10.9–12  EU ); A partir disso, Paulo concluiu, a pedido de uma de suas congregações, que os divorciados deveriam ser reconciliados.
• 1 Cor 9,14  EU : Jesus ordenou que seus seguidores vivessem apenas de sua mensagem ( Mc 6,8  EU ; Mt 10,8–11  EU : Jesus pediu-lhes que abandonassem o dinheiro, trabalhassem e se estabelecessem).
• Rom 12,14.17  UE : Jesus ordenou o amor ao inimigo ( Mt 5,44f  EU ). Para Paulo, isso correspondia ao mandamento bíblico (Pv 25:21) de envergonhar os inimigos dos judeus justos fazendo boas obras para eles.
• Rom 14.13  EU : Paulo adverte os cristãos como Jesus ( Mc 7.1  EU ) a não julgarem uns aos outros.
• 1 Co 11 : 23-25  UE : Jesus foi traído na noite anterior à sua morte e celebrou uma última refeição com seus discípulos, durante a qual lhes indicou sua morte iminente.
• 1 Cor 8,1ss  EU .; Fp 2,6–8  UE : Jesus foi executado como um escravo com o castigo romano na cruz. Eleconscientementeaceitou esta morte como serviço escravo do Filho do Homem ( Mc 10,45  UE ).
• 1 Tes 2.15  EU ; 1 Cor 2,8  UE : Jesus foi executado em cooperação de judeus e "governantes deste mundo".
• 1 Co 15 : 3-4  UE : Ele foi enterrado.

Segundo Gerd Theißen / Annette Merz , essa informação exclui o fato de Jesus ser uma figura inventada, mesmo que nada mais tenha sido transmitido dele. Além disso, diferentes gêneros de texto do NT que foram criados independentemente uns dos outros e fontes não-cristãs confirmam algumas dessas informações.

Embora Paulo não tenha narrado nenhum milagre de cura a Jesus, ele provavelmente ouviu falar deles. Porque ele conhecia o dom de cura ( 1 Cor 12.9  EU ), pediu a Jesus Cristo várias vezes ( 2 Cor 12.8  EU ) e enfatizou que ele próprio havia feito milagres como apóstolo ( 2 Cor 12.12  EU ). Talvez ele não tenha mencionado nenhum milagre de Jesus porque ele proclamou centralmente a renúncia do Filho de Deus ao seu poder divino em favor da morte na cruz ( Fp 2: 6-8  UE ). O Evangelho de Tomé também não contém, o Evangelho de João contém apenas alguns textos milagrosos, incluindo nenhum dos exorcismos típicos de Jesus segundo Marcos . O Evangelho de Marcos envolve seus textos milagrosos com uma ordem de silêncio de Jesus. Essa relutância é explicada pelos propósitos teológico-missionários particulares dessas fontes. De acordo com Theißen / Merz, isso fala a favor e não contra o fato de que o próprio Jesus causou os mais antigos relatos de milagres por meio de suas ações.

Evangelhos

Os proponentes da tese da inexistência referem-se a resultados de longa data da pesquisa do NT: Os Evangelhos foram escritos 40 a 100 anos após os eventos narrados, parcialmente fora da Palestina, e foram escritos em grego . Seus autores não pertenciam à geração dos primeiros seguidores de Jesus. Quase não contêm informações biográficas precisas e se contradizem em datas importantes, como as visitas a Jerusalém e o dia da morte de Jesus. Eles são consistentemente moldados pela fé pascal, pela situação da congregação e pelo interesse na pregação. Freqüentemente, os eventos narrados têm o objetivo de cumprir as promessas bíblicas, de forma que as “evidências escriturísticas” possam tê-los produzido. As próprias declarações de Jesus dificilmente podem ser claramente distinguidas da formação da igreja.

No entanto, essas propriedades de origem não podem ser usadas para justificar a não existência de Jesus. As datas especiais em Johannes são limitadas ao seu círculo de autores, desvios teologicamente explicáveis ​​da tradição sinótica mais antiga. Este possui várias fontes com fortes semelhanças (Mk, fonte Logia, Evangelho extra-canônico de Tomé, Agrapha ). As memórias históricas também podem ser encontradas nas respectivas propriedades especiais dos Evangelhos.

O gênero dos Evangelhos inclui a pretensão de retratar a vida de uma pessoa histórica. A intenção de pregar e a memória histórica não se opõem. Eles servem para manter as palavras e ações de Jesus na memória: De acordo com Atos 11:16  UE , Pedro “se lembrou” de uma palavra de Jesus. Depois de Justino, o Mártir , "Memórias dos Apóstolos" foram lidas no culto cristão. De acordo com Papias de Hierápolis , Marcos escreveu as palavras e ações de Jesus “como ele os lembrou”. Eles distinguem o tempo de Jesus do seu tempo; B. A comissão de Jesus para a missão a Israel ( Mt 10,5f.  UE ) do mandato do Ressuscitado para a missão às nações (Mt 28,19f.). Eles falam de figuras históricas indiscutivelmente, como João Batista, Herodes , Kajaphas e Pilatos, com quem Jesus teve relações. Isso permite tirar conclusões sobre a confiabilidade de outras informações sobre Jesus.

Alguns dos assuntos do Sinóptico só podem ser explicados por circunstâncias que ocorreram 40 a 50 anos antes de sua versão final:

• Mt 6,25-31 par. UE , Mt 10 par. e outros textos da Logienquelle refletem a situação de vida de mendigos errantes despossuídos. Os evangelistas suavizaram as demandas radicais tradicionais de Jesus para os cristãos em congregações locais estabelecidas. Então levanta Lk 22,35f. EU as regras estritas do discurso de radiodifusão ( Lk 10  EU ).
• Seguidores de Jesus como o coletor de impostos Levi devem ter falado grego para sua profissão. O bilinguismo era comum na área síria.
• A imagem fariseu da fonte Logia ( Mt 23  EU ; Lc 11,37ss.  EU ) se encaixa nas práticas bem conhecidas dos fariseus antes da destruição do templo (70 DC), não depois.
• Mk 13  EU (o apocalipse sinóptico) deve ter se originado antes dacrise de Calígula em 39 DC.
• Mc 14.47.51 EU nãocita  os discípulos de Jesus que resistiram e escaparam da prisão, ao contrário do contexto, provavelmente porque já eram conhecidos na igreja primitiva e deveriam ser protegidos da perseguição romana. O núcleo do mais antigo Relatório da Paixão foi, portanto, provavelmente escrito durante o mandato de Pilatos (até 36 DC).

É indiscutível que os primeiros cristãos adotaram motivos míticos de seu ambiente e os atribuíram a Jesus para testemunhar sua origem e poder divinos. No entanto, essas analogias dizem respeito principalmente a textos lendários posteriores que expandem e enquadram o resto da tradição narrativa: por exemplo, lendas natais, milagres de cura duplicados, aumentados e motivicamente aumentados. Estes estavam cada vez mais alinhados com uma tradição popular de milagres. Os textos mais antigos, por outro lado, interpretam o milagre da cura de Jesus como um sinal do início do Reino de Deus e os conectam com o chamado para seguir Jesus : Essas características diferenciavam sua aparência de outros milagres da época. O processo de atribuir milagres semelhantes a Jesus foi, portanto, iniciado por suas próprias ações. Seus atos de cura são atestados em narrativas individuais, bem como em resumos e também em acusações de oponentes judeus (Mc 3,22s.), Que não podem ser explicados depois da Páscoa. Josefo e Mara bar Serapion confirmam que até mesmo os não-cristãos tinham ouvido falar dos atos de cura de Jesus e não duvidavam deles.

A evidência bíblica nas histórias da paixão deve dar aos eventos reais um significado teológico. A violenta purificação do templo, a fuga dos discípulos ( Mc 14,27f.  EU ) e a crucificação de Jesus entre “ladrões” ( zelotes ) dificilmente foram inventados por causa das citações da Bíblia, mas ajudaram os primeiros cristãos a classificá-los eventos desagradáveis. Por outro lado, não há citações bíblicas que seriam idealmente adequadas para a interpretação de eventos reais: z. B. Sl 22.17  EU para pregar Jesus na cruz ( Lc 24.39f.  EU ), o que o achado arqueológico de um esqueleto pregado tornou provável.

O duplo critério de diferença anteriormente comum (apenas aquelas palavras de Jesus que diferem do Judaísmo e do Cristianismo primitivo são genuínas) pressupôs uma singularidade histórica de Jesus e foi corretamente substituído pelo critério de plausibilidade contextual. Jesus não pode ser um personagem fictício, pois muitas de suas histórias só podem ser imaginadas no contexto judaico da época. Características formais tornam certos tipos de discurso provavelmente típicos de Jesus, por ex. B. Parábolas , bem-aventuranças e outros.

Analogias míticas

Os defensores da tese do mito de Jesus interpretam o "drama da salvação" dos primeiros cristãos da encarnação, crucificação e ressurreição de Jesus como um padrão supostamente difundido de antigos mitos pagãos que os primeiros cristãos teriam adotado dos cultos de mistério helenísticos . Estudiosos religiosos refutaram o alegado padrão em detalhes:

• Os cultos misteriosos helenísticos não conheceram a morte e a ressurreição de filhos de deuses.
• Deuses da vegetação morrendo como Adonis , Attis e Osiris não eram filhos de deuses; alguns também não eram divindades misteriosas.
• Sua morte nunca foi apresentada como salvação.
• A vida para os outros nunca foi retratada como o objetivo de sua missão na forma humana.
• Os participantes de seus cultos não se tornaram filhos de seu deus.
• Pessoas retratadas como semideuses ou filhos de deuses não eram vistas como ressuscitadas fisicamente, mas no máximo como heróis pré-históricos dotados de imortalidade ( apoteose ), muitas vezes por atos muito diferentes daqueles narrados por Jesus.
• Nenhum culto de mistério foi documentado no primeiro século nas vizinhanças da Palestina. Eles não se espalharam lá até o século 2, quando o Cristianismo já existia como uma religião separada. Eles foram, portanto, vistos pelos teólogos da Igreja primitiva como competidores e excluídos.
• Um mito do Redentor gnóstico pré-cristão também não foi comprovado. Os textos citados para esta data do século III e responderam à mensagem cristã primitiva.
• Motivos semelhantes da linguagem cristã primitiva (por exemplo, "redenção") não são influenciados por cultos de mistério, mas vêm da tradição apocalíptica judaica.
• Paulo era um fariseu rabinicamente treinado que defendia a estrita observância da Torá antes de sua conversão ( Gal 1,14  EU ) e também depois sempre professou o Judaísmo ( 2 Cor 11,22  EU ; Rm 9,4; 11,1; Fp 3,5). O judaísmo daquela época era estritamente diferenciado dos cultos pagãos; portanto, chegou à Guerra Judaica em 66-70 . Portanto, é muito improvável que Paulo e outros cristãos primitivos tenham sido influenciados por cultos de mistério helenísticos.

O alegado padrão de culto de deuses que morrem e ressuscitam tem sido freqüentemente atacado desde 1930 porque pelo menos um, geralmente vários aspectos (morte, ressurreição, divindade, salvação, participação dos seguidores) estavam faltando em cada exemplo. Nos estudos religiosos de hoje, portanto, é considerada uma categoria desatualizada guiada por idéias cristãs.

O argumento central para a historicidade de Jesus é sua crucificação: processá-la e interpretá-la tornou os primeiros cristãos do Novo Testamento claramente difíceis, porque esse tipo de execução significava exclusão do povo de Deus para os judeus e extrema humilhação para os não judeus (1 Cor 1: 18). Paulo estava ciente de que os não-judeus teriam que entender a pregação de um judeu crucificado como um absurdo e um ataque aos seus ideais religiosos, estéticos e políticos. Isso é confirmado pelas reações contemporâneas de gregos e romanos educados ao cristianismo.

Mito de Jesus e o "monomito" de Campbell

Em certo sentido, a “vida de Jesus” apresentada nos Evangelhos corresponde a uma estrutura básica arquetípica ( tipo ) que, segundo Joseph Campbell , a partir de um termo de James Joyce (1939), também é referido como um “monomito ”. O mitologista americano Joseph Campbell (1904-1987) em particular explorou o motivo da jornada do herói como um padrão básico de mitologias em todo o mundo ; um desenvolvimento posterior pode ser encontrado em Christopher Vogler .

Embora a "vida de Jesus" possa ser vista cronologicamente, por exemplo, do nascimento de Jesus à sua obra e, finalmente, ao sofrimento, morte e ressurreição, a paixão de Cristo é, em última análise, o foco, para que os evangelhos ( canônicos ) e os " O mito de Jesus " deve ser entendido desde a Páscoa . De acordo com Gerd Häfner , os Evangelhos podem ser vistos como narrativas factuais com elementos ficcionais.

• Concepção e nascimento: o herói é realmente de descendência divina, os pais apenas o criam. Annuntiatio Domini e Advent da Virgem Maria : Jesus sabe sobre seu Pai celestial.
• O mundo normal do herói ("mundo costumeiro"): a infância e a juventude de Jesus em Nazaré.
• Apelo ao trabalho da sua vida ("apelo à aventura"): o herói é arrancado da sua vida quotidiana. Nas bodas de Caná, Jesus é incentivado por sua mãe, Maria, a operar seu primeiro milagre.
• A princípio ele recusa o chamado (“recusa”): Minha hora ainda não chegou.
• Encontrar um mentor, deixar a família para trás (“encontrar o mentor”): Jesus encontra João Batista .
• A primeira soleira, batismo, depois recuar e lutar com o demônio (“ tentação de Jesus ”), a sombra no deserto (“cruzar a primeira soleira”): Jesus deseja fama e poder sobre o mal .
• Provas, milagres e surgimento de inimigos e companheiros. A execução de seu mentor, as perguntas dos escribas, mas também a família de Jesus, que quer trazê-lo de volta, etc. ("testes", "caminho de provações", "aliados", "inimigos"): Jesus junta-se discípulos e deixá-lo parcialmente novamente.
• Avance para a caverna mais profunda: Os “guardiões do limiar” (discípulos) querem impedi-lo de entrar em perigo em Jerusalém (“avançando para o centro mais sensível”): Jesus faz a refeição pascal com eles. Mais tarde celebrado como ritual ( Eucaristia ).
• Teste mais difícil e decisivo, o início da catástrofe e o ponto baixo ("teste decisivo"): a ameaçadora dissolução do eu, Jesus é preso no jardim do Getsêmani , deixado sozinho, traído, abandonado, condenado, torturado, executado na cruz e colocado na sepultura.
• A recompensa ("recompensa"): Jesus ressuscitou dos mortos.
• O retorno (“caminho de volta” e “ressurreição”): Jesus aparece aos seus discípulos, ressurreição de Jesus Cristo .
• A ressurreição ("mudança de si mesmo ( individuação ")): A ascensão de Jesus (o "homem espiritual aperfeiçoado").
• O retorno (" Parousia "): o retorno de Jesus.

Eventos do herói	Ocorrência de Mateus	Ocorrência de Lucas	Ocorrência de Markus	Ocorrência de Johannes	Ciclo Vogler
Pré-história (descendência, história de nascimento)	Mt 1  EU	Lk 1  EU	-	-	"Mundo familiar"
Batismo de jesus	Mt 3,13-17  EU	Lk 3,21f  EU	Mk 1.9-11  EU		"Call of Adventure"
O casamento de Canaã	-	-	-	Joh 2,1-12  EU	"Recusa"
Aparência do Batista; Tentação de Jesus; A atividade de Jesus na Galiléia	Mt 3-18  EU	Lk 3.1  EU a Lk 9.50  EU	Mk 1-9  EU	Joh 1,19-34  EU	"Encontrando o mentor", "Cruzando o primeiro limite"
Caminho para Jerusalém, Páscoa	Mt 19  EU ,	Lk 9,51  EU a Lk 19,27  EU	Mk 10  EU , Mk 15.6-42  EU	Joh 12,12-19  EU , Joh 19,14-24  EU	"Avance para a caverna mais profunda"
Limpeza do templo	Mt 21.12ff  EU	Lk 19.45ff  EU	Mk 11.15ff  EU	Jo 2 : 13-16  EU	"Testes práticos"
Atividade de Jesus em Jerusalém	Mt 21-25  EU	Lk 19,28  EU a Lk 21,38  EU	Mk 11-13  EU	Joh 2,13-17  EU	"Avance para o núcleo mais sensível"
Paixão e ressurreição; Aparições de páscoa	Mt 26-28  EU	Lk 22-24  EU	Mk 14-16  EU	Joh 18,2-24  EU	"Teste crucial", "recompensa", "mudança de personalidade ( individuação )"

Historicizando um Mito

Os defensores da tese do mito de Jesus presumem que os primeiros cristãos encontraram um mito de um Deus preexistente, adotaram-no, expandiram-no e, subsequentemente, historicizaram-no. Eles consideram isso mais plausível do que a explicação comum da pesquisa de Jesus: um judeu da Galiléia foi proclamado por seus seguidores como o Filho de Deus após sua morte, razão pela qual a tradição de Jesus foi expandida com mitos e lendas.

De acordo com Robert E. Van Voorst , nenhum proponente da tese do mito de Jesus explicou de forma plausível a origem do Cristianismo e a alegada fabricação de um Jesus histórico. A tese é baseada em uma compreensão vaga da mitologia antiga como sincretismo, para a qual há poucas evidências independentes, específicas e de apoio. Freqüentemente, era estabelecido não por razões objetivas de pesquisa, mas por intenções anti-religiosas tendenciosas e não especializadas, a fim de remover a base de toda forma de cristianismo com o Jesus histórico. Portanto, a tese não prevaleceu na pesquisa. Ela não é mais considerada lá e está "efetivamente morta". Os trabalhos padrão de pesquisa do NT e os livros de Jesus do século 21 apenas rejeitam a tese da não historicidade como infundada ou simplesmente não a mencionam.

Informações adicionais

Trabalhos de representantes

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• Robert Taylor : a diegese; sendo uma descoberta da origem, evidências e história inicial do Cristianismo. Londres, 1829.
• Anonymus: A existência de Cristo refutada por evidências irresistíveis: em uma série de cartas, de um judeu alemão, dirigida a cristãos de todas as denominações. Henry Hetherington, 1841.
• Bruno Bauer :

Crítica dos Evangelhos e história de suas origens. Berlim, 1850-1852.

Crítica das cartas paulinas. (1851); Reimpressão: Kindle Edition, 2014.

Cristo e os césares. A origem do Cristianismo na Grécia Romana. Grosser, Berlin 1877; Reimpressão: Let Me Print, 2012, ISBN 5-87403-520-6 .

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O Nascimento, Vida, Milagres e Caráter de Jesus Cristo. 1874.

Paulo, o oponente gnóstico de Pedro e não um apóstolo do cristianismo histórico. 1887; Reimpressão: Kessinger, 2010, ISBN 1-162-85272-0 .

O nome e a natureza do Cristo. 1888.

A lenda de Jesus rastreada no Egito por dez mil anos. In: Antigo Egito Luz do Mundo. 1907; Reimpressão: Cosimo Classics, 2008, ISBN 1-60520-313-0 .

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Links da web

Mito pró Jesus

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Jesus pró-histórico

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• Gary Habermas : O Jesus histórico: evidências antigas da vida de Cristo
• James Patrick Holding: Jesus existiu?
• Christopher Price: uma história de refutações acadêmicas do mito de Jesus
• Tim O'Neill: Nailed: Ten Christian Myths that Show Jesus Never Existed at All, de David Fitzgerald (revisão e visão geral das teses relacionadas. 28 de maio de 2011)
• Thom Stark : A Morte do Messias Moribundo de Richard Carrier (25 de abril de 2012)

Evidência individual