Deus

Como um deus (mulher: deusa ) ou divindade , geralmente se refere a um ser sobrenatural , que tem um grande poder transcendente que não pode ser descrito cientificamente . Na compreensão de mitologias , religiões e crenças , um deus ou vários deuses recebem reverência especial e propriedades especiais são atribuídas, muitas vezes incluindo a propriedade de ser a primeira origem , criador ou projetista da realidade. Mesmo as idéias de um “poder divino” impessoal e não essencial são às vezes chamadas de Deus - devido à falta de compreensão das religiões estrangeiras ou por razões de simplicidade .

Com Deus, sem determinação adicional é geralmente referido a um Deus que tudo abrange . A metafísica lida com a questão das propriedades e da existência de tal Deus.

Etimologia na área da língua germânica

Origem indo-européia

A raiz da palavra "Deus" é antiga, mas só pode ser encontrada na área da língua germânica e desconhecida fora dela. Não há evidências de um relacionamento indo-europeu com chodā persa . Os nomes são Velho e alemão alto médio tem, saxão antigo , Old Frisian , Médio Baixo alemão e Inglês deus , gótico Guth, Old Norse gođ , bem como sueco e dinamarquês gud .

Os teutões adoravam o antigo deus do céu germânico Tiwaz , que foi provado por evidências linguísticas como uma herança indo-europeia. Nos vários grupos dialetais do germânico, por exemplo, aparece como alto alemão antigo Ziu e Tyr nórdico antigo . A palavra latina deus provavelmente remonta a deiwos indo-europeus . Esta é uma derivação Vriddhi Urindo-Europeia da palavra * djew's "céu". A personificação * djeus ph 2 tēr "Pai Celestial" pode ser encontrada novamente no grego Zeus Ζεῦ πάτερ ( Zeu páter , voc . Para Ζεῦς , Gen. Διός ), o Júpiter romano (do vocativo * Dioupater para o nominativo Diēspiter ), o Védico Dyaus Pita e o Ilírio Δει-πάτυρος ( Dei-pátyros "pai celestial"). Todas essas formas podem ser rastreadas até a raiz * djew- , que é traduzida como "brilhar, aparecer". Essa palavra, por sua vez, com sua derivação * deiwos, é baseada no antigo deva indiano e no latim deus como termos para Deus.

Para a origem da palavra germânica Deus , presume-se que o termo se originou do segundo particípio substantivo do indo-europeu * ghuto-m da raiz verbal * gheu- “chamar, chamar”. De acordo com isso, os deuses seriam os seres invocados (por exemplo, por palavra mágica ). Alternativamente, a palavra também poderia ser rastreada de volta à raiz verbal indo-européia * gheu “derramar”, de acordo com a qual o deus seria entendido como “aquele ao qual (com) uma libação é sacrificada”. O grego theói também está etimologicamente relacionado ao verbo thýein “sacrificar”, pois o simplex theós “Deus” descreve etimologicamente o objeto votivo do altar por meio de equivalentes no vocabulário anatólio. A obra de referência padrão Dicionário Etimológico da Língua Alemã de Friedrich Kluge confirma a presunção de uma derivação de "derramar" (por exemplo, Deus como "derramado" ou "imagem derramada") ou libação comparando-o com avestiano e indiano antigo . Wolfgang Meid acrescenta: "Isso é gramaticalmente implausível, porque a bebida é 'servida', não o deus".

Mudança de significado nos tempos cristãos

“Deus” na forma genitiva gótica guþs (abreviado para gþs ) no Codex Argenteus ( Mt 5.34  EU ): ni svaran allis, ni bi himina, undte stols é guþs (“não jure, não pelo céu, que é o trono de Deus ").

A designação germânica * guda- "Deus" era originalmente um neutro gramatical , assim como outras designações germânicas para deuses. Quando transferida para o Deus cristão, a palavra tornou-se masculina na época da cristianização ariana dos godos nos séculos 3 a 4 na esfera de atividade romana oriental e na missão católica romana franco-anglo-saxônica entre os merovíngios e carolíngios . Em gótico, no entanto, a palavra permaneceu sem gênero como uma designação dos deuses pagãos - por causa da rejeição cristã desses deuses. A transição do neutro para o masculino ocorreu na área germânica ocidental por volta do início do século VI até o final do século VIII. Na região escandinava-norte germânica, o neutro durava mais, pois ali a palavra para o deus pessoal Ase (óss) permanecia viva.

Como as outras palavras ou expressões para "Deus", isso era freqüentemente usado no plural para descrever um grupo não especificado de seres divinos. Devido à origem da palavra, presume-se que ela descreve os poderes superiores ( numen ) como seres passivos que eram adorados, e não como seres ativos que mantinham os eventos terrestres. Por outro lado, outras palavras para "Deus" usadas para designar um ser ativo também eram assexuadas. Isso significa que há uma grande probabilidade de que tais palavras no plural denotem os deuses como um todo ( tívar: mais nórdico plural "os deuses", originalmente de Týr ). Muitos eventos não deviam ser atribuídos a um “deus” específico, mas de forma mais geral aos “deuses”. Isso explica por que a forma singular do * deiwos-Teiwaz original só aparece apelativamente em compostos de nomes, por exemplo, em Odin , que é apelidado de Fimbultýr ("grande e poderoso deus"). Além dos deuses individuais, que vieram à tona com seu próprio nome, seus próprios mitos e um culto fixo e eram fáceis de reconhecer, havia a incalculável missa divina da qual, por exemplo, mitólogos podiam destacar novas figuras.

Os teutões nunca desenvolveram um conceito transcendente de Deus, ou apenas no norte e apenas muito tarde. Não foi até Snorri Sturluson no século 13 que Odin foi o Alfaþir ("Allfather"). No período de transição da cristianização, combinado com formas de sincretismo , Odin, Thor e Balder foram declarados deuses onipotentes ou perfeitos nos textos islandês-nórdicos para poderem enfrentar a figura emergente de Cristo. O contraste conceitual entre "deuses" e "pessoas" ( * teiwoz  - * gumanez ), que os teutões conheciam desde tempos imemoriais, foi substituído pela nova dicotomia * guda  - * gumanez. Como essa conexão tem um efeito rimador , ela encontrou seu caminho em várias poesias, especialmente no nórdico antigo, e, portanto, também teve um efeito. O termo “Deus”, anteriormente neutro em termos de gênero, finalmente se tornou masculino assim que se referiu ao Deus cristão. Como resultado da cristianização, deu-se a mudança de sentido que existe hoje, na qual a palavra foi reinterpretada e se referia ao Deus judaico-cristão YHWH ( hebraico יהוה) foi aplicado.

A designação divindade ( grego antigo θεότης , latim divinitas , de divus "deus"), documentada pela primeira vez nos tempos carolíngios, é ambígua e pode ser usada por um lado como um termo de substância no sentido de 'natureza divina' ou enfatizar o interior , passivo da divindade, por outro lado, só pode ser aplicado a deuses fora do Cristianismo. Este último significado só está em uso desde meados do século XVIII.

Origem da "ideia de Deus"

A arqueologia , pela construção de certos artefatos limitou as conclusões sobre os cultos religiosos , exigindo uma fé correspondente. Porém, como a ideia de algo “divino” é anterior à invenção da escrita, não há como determinar o lugar e o tempo (possivelmente também vários lugares e tempos). Além disso, tais ideias escapam a uma definição clara, de modo que há muito espaço para interpretações imaginativas.

Há algumas evidências de que " um mestre ou dona dos animais " - como recentemente encontrado em quase todas as culturas de caçadores-coletores como protetor do mundo animal e governante sobre o bem e a desgraça dos caçadores - a primeira ideia divina do caçador paleolítico- grupos coletores. Reconstruções e transferências concretas de culturas recentes e sem script para a pré-história - como práticas xamanísticas ou idéias religiosas - são agora consideradas altamente especulativas e improváveis.

As primeiras descobertas associadas à ideia de uma divindade são principalmente representações figurativas femininas ( estatuetas de Vênus ) do Paleolítico Superior (45.000 a 11.700 até hoje), que são interpretadas por alguns autores como estátuas de deusas mães , bem como os desenhos que aparecem posteriormente Representações de pessoas com símbolos que podem ser interpretados com relativa certeza como uma indicação de divindades.

Definição e demarcação

A questão das circunstâncias em que uma entidade pode ser classificada como Deus tem recebido até agora pouca atenção nos estudos religiosos , especialmente porque a tradição judaico-cristã sempre forneceu um modelo implícito para o conceito de Deus. Além da restrição a uma área cultural, isso é problemático na medida em que já existe um grande número de ideias diferentes de Deus nessas religiões. HP Owen afirma na Enciclopédia de Filosofia que é "muito difícil e talvez impossível" chegar a uma definição de "Deus" que cubra todos os usos da palavra e palavras correspondentes em outras línguas. A 2ª edição do Dictionnaire de la langue philosophique oferece uma definição geral: “Ser sobrenatural que os homens deveriam honrar”. O filósofo cristão Brian Leftow usa a seguinte definição mais restritiva na Routledge Encyclopedia of Philosophy : “A realidade mais elevada , que Fonte ou razão para tudo o mais, perfeito e digno de adoração . "

Nem todas as culturas distinguem claramente entre deuses, espíritos , anjos , demônios e outros seres sobrenaturais; Ocasionalmente, o termo correspondente é usado de forma bastante ampla em outras línguas. Por exemplo, os orixás do Yoruba pode ser visto tanto como espíritos ancestrais e autoridades clã e como deuses subordinados para o deus supremo Olorum , que trabalham em diferentes esferas da natureza e da vida social. Tais “deuses funcionais”, que ao mesmo tempo apresentam espíritos ancestrais autoritários, também existem entre os Ewe . A palavra vodon (compare “ Voodoo ”) na língua Fon é traduzida como “Deus” e “Espírito”, assim como a palavra japonesa Kami . Os devas budistas , geralmente traduzidos como "deuses", são seres sobrenaturais com personalidade própria, mas não são considerados perfeitos, imortais, onipotentes ou oniscientes . Alguns pensadores neoplatônicos usaram a palavra θεός (theós) para se referir a uma variedade de entidades espirituais , incluindo a alma humana . A questão de uma definição adequada de “Deus” é ainda mais complicada pelo fato de que filósofos e teólogos desenvolveram conceitos de Deus que diferem significativamente da prática religiosa (ver seções sobre idéias metafísicas e populares ).

Nos estudos religiosos cognitivos , os deuses são contados entre os atores sobrenaturais . Em filosofia e psicologia, um ator é um ser com habilidades mentais , a quem visões e desejos conscientes são atribuídos, ou cujo comportamento é evocado por estados mentais. Os conceitos sobrenaturais podem ser formados a partir dos naturais, violando as concepções intuitivas e cotidianas das categorias ontológicas que lhes pertencem. Exemplos de tais conceitos são árvores que não estão em lugar nenhum, pedras que sentem emoções e também seres que são invisíveis. As faculdades mentais do ator são a única qualidade antropomórfica aceita por crentes e teólogos.

Classificação de ideias sobre Deus

Por número: mono- e politeísmo

Representação de Brahma , Vishnu e Shiva , as figuras divinas de Trimurti, final do século 18

Muitas vezes é feita uma distinção entre religiões politeístas , que conhecem vários deuses, e religiões monoteístas com apenas um deus. Na cosmologia das religiões monoteístas, os deuses politeístas com suas diferentes funções são em parte resumidos como atributos do único Deus, em parte seres sobrenaturais subordinados, como anjos e santos, são transferidos.

Em muitas religiões politeístas, os deuses são organizados como um panteão . Nesta comunidade sagrada, existe uma hierarquia que resulta das diferentes funções dos deuses individuais. Às vezes, há um governante do panteão, como um pai de todos os deuses (como El entre os cananeus ) ou uma deusa com supremacia (como Amaterasu no início do xintoísmo ). As religiões com um deus principal são chamadas de henoteístas . Filósofos como Platão e os estóicos ocasionalmente falavam de "Deus" e "os deuses" indiscriminadamente no mesmo parágrafo.

A demarcação entre mono- e politeísmo nem sempre é objetivamente clara, porque em algumas religiões um deus existe em várias formas ou hipóstases ( Trimurti no Hinduísmo, Trindade no Cristianismo, "Deus acima / abaixo" com o Bari , "pai, mãe, Filho ”Com o Ndebele ). Além disso, pessoas especiais como Maria (mãe de Jesus) ou Siddhartha Gautama podem ser vistas como divindades ou deuses adicionais, pelo menos no contexto de estudos religiosos comparativos ou do ponto de vista de outras religiões. Uma religião também pode combinar aspectos mono- e politeístas, na medida em que diferentes ideias de Deus podem ser encontradas dependendo da denominação e até dependendo do seguidor. Por exemplo, os primeiros cristãos acreditavam em um, dois, 30 ou 365 deuses diferentes, dependendo do agrupamento, e os ensinamentos da Trindade variam de acreditar em três deuses ( triteísmo ) à noção de que os três são apenas aspectos diferentes de um deus ( modalismo ) . Todas as três religiões abraâmicas são explicitamente monoteístas hoje.

Altos deuses

Os deuses das religiões monoteístas, as divindades mais graduadas e poderosas das religiões politeístas (ver também: henoteísmo ) , mas também ideias de um poder sobrenatural supremo em algumas religiões étnicas - como Kitchi Manitou Algonquian - são frequentemente usadas em estudos religiosos e antropologia como um deus supremo ou ser chamado supremo . Até o início do século 20, etnólogos e missionários com pensamento eurocêntrico igualaram muitas concepções de Deus elevado à concepção cristã de Deus de maneira prematura e indiferenciada (por exemplo, com deuses africanos, australianos ou norte-americanos ou poderes divinos). A literatura etnográfica está repleta de exemplos disso. Freqüentemente, o deus supremo é considerado o criador, mas ele não é adorado porque depois disso não teve mais qualquer influência na vida humana. Essa ideia é semelhante ao conceito de Deus do deísmo .

Na verdade, os deuses das diferentes culturas são descritos de maneira muito diferente. O seguinte é um exemplo de uma tabela baseada em quatro critérios (convertidos em porcentagens do Handbook of Living Religions 1984):

Espaço cultural não interfere na
vida
intervém na ação, mas
não na ética
interfere em toda a
vida
nenhum deus alto
presente
Área mediterrânea 0(81 culturas) 10% 01% 86% 03%
África Subsaariana (147 culturas) 65% 12% 08º% 15%
América do Sul 0(67 culturas) 37% 06% 15% 42%
Eurásia oriental 0(71 culturas) 17% 14% 18% 51%
América do Norte (153 culturas) 27% 05% 08º% 60%
Oceânia 0(77 culturas) 17% 08º% 00% 75%

De acordo com uma função cósmico-natural

Deuses criadores

Deus como criador do universo ( título de uma Bíblia moralisée , por volta de 1230)

Um conceito de origem do mundo difundido em várias culturas retrata o universo primordial como um ovo que contém a capacidade de criar todas as coisas em sua casca. Normalmente, ocorre um evento que causa mudanças e desenvolvimentos (ver também Etiologia : Declarações Explicativas). No Dogon da África Ocidental , o deus criador Amma sacudiu o ovo cósmico e libertou deuses da ordem e deuses do caos. A ideia de um artesão ou carpinteiro divino é muito difundida na África.

Os pais fizeram o mundo em várias culturas. Por exemplo, o mundo começou no mito da criação Maori, quando o Pai Celestial e a Mãe Terra Rangi e Papa foram separados por seus filhos. Para os astecas , a criação consistia na divindade Ometecutli separando- se em suas partes masculina e feminina: Ometeotl e Omecihuatl. Uma variante do mito da criação dual pode ser encontrada na Grécia antiga : a mãe terra Gaia e o deus masculino do céu Uranos são considerados os dois primeiros deuses. O mito da criação de um primeiro par de deuses também foi encontrado na mitologia japonesa com a tradição de Izanagi e Izanami , bem como em todas as culturas da Oceania . Em algumas idéias, o mundo - e às vezes os próprios deuses - foi criado com o sacrifício de um ser vivo . Na religião nórdica, por exemplo, os três deuses criadores massacraram o gigante primitivo Ymir , cujos órgãos se tornaram partes do mundo. Algo semelhante é relatado em um hino védico de Purusha e na mitologia chinesa de Pangu .

O antigo filósofo grego Aristóteles menciona no sétimo livro de sua Metafísica um "motor imóvel" imaterial ( grego antigo ού κινούμενον κινεῖ) como a causa primeira que deu estrutura à matéria já existente. Aristóteles, no entanto, nega a criação, porque a matéria é eterna e incriada. Em seu Timeu, Platão considera que um deus criador ( demiurgo ) deve ter dado à matéria primordial desordenada uma forma para criar um todo razoável a partir dela.

Alguns deuses "criaram a si mesmos", como Ometecuhtli entre os astecas ou o deus aborígine Baiame . Em outras culturas, como o Cristianismo, a visão de uma “criação do nada” é representada ( creatio ex nihilo ) , na qual um deus sobrevive sem quaisquer pré-requisitos. Nem todos os deuses criadores criaram tudo. O deus Karei ou Ta Pedn der Semang, por exemplo, criou tudo menos a terra e o homem; estes são trabalhos do deus subordinado Ple.

Em muitas culturas, os deuses criadores desempenham um papel subordinado para as pessoas. Um exemplo é Bunjil da religião aborígine que , após a criação da terra, árvores, animais e pessoas, entregou o poder sobre o céu e a terra para seus dois filhos. Desde então, ele se retirou do mundo e paira sobre as nuvens.

Algumas religiões têm um ciclo de criação, aniquilação e recriação. Uma das variantes mais complicadas pode ser encontrada no hinduísmo . Aqui, uma flor de lótus surge do umbigo de Vishnu , liberando o deus criador Brahma . Aqui, o deus criador, Brahma, representa uma divindade masculina e pessoal que se desenvolveu a partir de Brahman . O Brahman é o nome do Absoluto imortal e imortal, o Supremo. Denota a alma impessoal do mundo que existe sem começo e sem fim, é a última, que não tem causa própria, mas da qual tudo surgiu. O mundo criado pelo deus Brahma existe há muito tempo antes de se dissolver no caos e todo o ciclo recomeçar. Outras ideias cíclicas sobre o mundo podem ser encontradas entre os índios Hopi e os astecas.

Deuses do céu e da tempestade

Representação do deus do céu Varuna em batalha com Rama . Pintura de Raja Ravi Varma , século 19

Os deuses que se revelam no céu foram e muitas vezes são considerados os deuses mais elevados; exemplos típicos são o antigo deus védico Varuna e o deus iraniano Ahura Mazda . A crença nos deuses do céu como os seres mais elevados que criaram o mundo pode ser encontrada até certo ponto em todos os grupos étnicos . No entanto, esses deuses são geralmente considerados passivos, de modo que desempenham um papel insignificante na prática religiosa. Mais importante é a crença em poderes sagrados e seres que se aproximam da vida cotidiana e que parecem mais úteis para eles. Esses poderes sagrados assumem diferentes formas e variam do totemismo e cultos ancestrais aos espíritos dos mortos e deuses do sol . De acordo com Mircea Eliade , os deuses do céu costumavam estar no centro da vida religiosa, mas com o tempo foram substituídos por formas mais acessíveis. Exemplos de deuses do céu que ainda são adorados são o deus Zuñi Awonawilona e o deus criador dos San , Cagn.

Com muitos povos da savana seca africana , especialmente com tribos nilóticas, o conceito de Deus está semanticamente intimamente ligado ao fenômeno da chuva.

Em culturas com ideias politeístas diferenciadas, os deuses do céu vão além dos fenômenos meteorológicos-astronômicos. Freqüentemente, eles recebem poderes extraordinários; o deus supremo dos povos árticos, por exemplo, é um governante onipotente do mundo. Em contraste, o deus do céu de alguns povos da Sibéria e da Ásia Central está tão distante do mundo que não se importa com as preocupações humanas.

O trovão sempre foi uma marca importante dos deuses do céu. Tribos nativas americanas do Kansas alegaram que nunca viram seu deus Wakan, mas muitas vezes ouviram sua voz como um trovão. Segundo Eliade, a especialização dos deuses do céu em deuses da tempestade e da chuva é explicada por sua passividade, que contrasta com a influência direta dos deuses da tempestade na agricultura. O sacrifício védico Ashvamedha foi inicialmente dedicado ao deus do céu Varuna, mas seu lugar foi posteriormente ocupado pelo deus da tempestade Prajapati e às vezes também por Indra . Outros exemplos bem conhecidos de deuses da tempestade são Zeus , Min , Rudra , Adad , Iupiter Dolichenus e Thor . Temas frequentemente recorrentes com deuses da tempestade, além da chuva e do trovão, são o casamento com uma mãe terra e um relacionamento ritual e mitológico com os touros. Min, Baal e Adad estão entre os deuses representados como touros e que não são adorados por seus atributos celestiais, mas por seu casamento com a Mãe Terra e as funções vitais que daí resultam. Em contraste, Zeus, Júpiter e El mantiveram uma certa autonomia e supremacia no panteão devido ao seu papel como governantes mundiais.

Deuses do sol e da lua

Representação da deusa do sol japonesa Amaterasu deixando sua caverna em um tríptico do século 19

A adoração do sol era especialmente prevalente no Egito, na Ásia e na Europa primitiva. Na África, o deus supremo foi muitas vezes transformado em deus do sol com o tempo; numerosos povos africanos dão ao seu deus supremo o nome de "sol". Para o Kavirondo , o sol é o deus mais elevado, e os Kaffa chamam seu ser mais elevado de Abo, que significa "pai" e "sol". Semelhante aos deuses do céu, os deuses do sol raramente são um objeto central de adoração na África.

Da mesma forma, os deuses do sol Atum - Re no antigo Egito, Huitzilopochtli no México, Amaterasu no Japão e os deuses do sol de várias tribos indígenas eram os deuses mais elevados. Os deuses do sol também podem causar estragos, especialmente entre os povos do deserto. No Egito, Re conduziu as almas mortas pelo submundo . O deus sumério Utu também era relacionado ao submundo, onde julgava as almas.

Como as fases da lua estão relacionadas às marés, os deuses lunares costumam estar relacionados à água. O deus sumério Nanna, por exemplo, governava as águas, e Ardvisura Anahita, a deusa iraniana da água, também era uma criatura lunar. Conexões semelhantes existiam com as culturas Iroquois e Mexicana. Um povo da região central do Brasil chama a filha do deus da lua de "mãe da água". Um grande número de deuses da fertilidade também está associado à lua, como Ištar na Mesopotâmia, Anaitis no Irã e Selene na Grécia. Deuses lunares como Thoth no Egito ou Aningaaq entre os Inuit medem o tempo e regulam os fenômenos naturais. Os deuses associados às estrelas e planetas às vezes são considerados os olhos do deus do céu, e é por isso que costumam ser atribuídos a onisciência.

Deuses da terra e da água

Representação de Gaia em um afresco sírio por volta de 730

Um dos primeiros teófanes da terra e do solo foi o de uma mãe associada à fertilidade. Embora muitos deuses da terra e alguns deuses da fertilidade sejam descritos como andróginos , a noção de uma terra personificada ou mãe terra é amplamente difundida. Gaia era adorada com bastante frequência na Grécia. De acordo com a teogonia de Hesíodo , Urano emergiu de seu seio, com quem ela deu à luz uma família inteira de deuses em uma forma de hierogamia . O desenvolvimento da agricultura fez com que a mãe terra fosse esquecida em favor de uma deusa da vegetação e da colheita; na Grécia, por exemplo, Deméter tomou o lugar de Gaia. Esse desenvolvimento deu um novo peso aos deuses masculinos e fertilizadores. Esses cultos agrícolas têm sido muito duradouros e, em alguns casos, vão desde os tempos pré - históricos até os dias atuais.

Os deuses do rio e da água eram adorados em várias culturas, como Anahita no zoroastrismo e Sarasvati no hinduísmo. Um deus do rio muito conhecido dos gregos, Aqueloos , não foi apenas associado ao rio de mesmo nome por Homero , mas também contado entre os grandes deuses como deus de todos os rios, lagos e nascentes. Acima de todos os deuses menores da água estava Poseidon , o deus do mar. Na religião nórdica, Aegir personifica o oceano sem fim. Para os hindus, Ganga (o rio Ganges ) é uma deusa poderosa que supre a terra e faz a mediação entre o mundo terreno e o divino. Sedna , a deusa do mar Inuit, é a mãe de todos os animais aquáticos, mas também causa fome e devastação quando as pessoas quebram tabus.

Para os Dogon , as divindades anfíbias da água, os Nommo , estão associadas ao céu. Eles também são reverenciados como espíritos ancestrais.

De acordo com a função social

Georges Dumézil identificou três funções sociais principais nos deuses da cultura proto-indo-européia : a função de um governante com aspectos mágicos e judiciais, uma função de poder físico e coragem, especialmente em tempos de guerra, e uma função de fertilidade e prosperidade. Este esquema é apenas parcialmente aplicável a outras culturas. Por exemplo, muitos deuses no Oriente Médio e na África combinam as funções de governante e senhor da guerra, enquanto outras culturas não distinguem claramente entre as funções de colheita e guerra.

Xochiquetzal no Codex Rios , século 16

Guardião da moralidade e da sociedade

Os deuses mais elevados costumam ser os guardiões da ordem social e da moralidade ao mesmo tempo. Esses deuses responsabilizam as pessoas, julgam-nas e punem-nas, direta ou indiretamente, através de outros deuses. No entendimento védico, Varuna é considerado o protetor da lei cósmico-moral ( rta ). O Deus Judaico-Cristão YHWH é o autor da lei. Na religião romana, Júpiter era o guardião do juramento, dos contratos e dos deveres morais. Na Babilônia, a assembléia dos grandes deuses zelava pela sociedade e determinava os destinos humanos.

Deuses da guerra e protetores

Esses deuses que usam seu poder físico geralmente agem como deuses da guerra ao mesmo tempo . Este papel é particularmente importante para os deuses da tempestade cósmica, por exemplo Indra nos Vedas, Thor na religião nórdica, Marduk com os babilônios ou YHWH com os israelitas. Um deus clássico da guerra é Marte , que defendeu o estado romano contra os inimigos, mas também protegeu campos e rebanhos de calamidades. Para os iorubás, Ogún é o deus da caça, da fabricação do ferro e da guerra. Muitas deusas também são adoradas como lutadoras e protetoras divinas, como Anat entre os cananeus, Atenas entre os gregos ou Durga na tradição hindu. Os protetores divinos são muito diversos e vão desde Castor e Pólux , os protetores dos soldados romanos, aos kami de rua no Japão.

Deuses da fertilidade

Os deuses da fertilidade constituem uma categoria muito ampla e diversa. Na Grécia, Hera , a esposa de Zeus, era a deusa do casamento, e Afrodite e Eros são deuses do amor . Na Escandinávia, Freya era a deusa do amor e do casamento. A deusa asteca Xochiquetzal era uma deusa popular das artes, do amor e da cobiça pelo amor. Representações mexicanas populares identificam a Virgem Maria com uma deusa da fertilidade indígena que governava a terra antes da chegada dos europeus.

Representação de Héstia em uma tapeçaria egípcia do século 6

Deuses da casa e da aldeia

Héstia era a deusa grega do lar da família, assim como Vesta com os romanos, onde ocupava um status especial de culto estatal. No período védico, Agni , deus do fogo, governava o lar da família ao mesmo tempo, assim como Zao Jun na religião popular chinesa. No antigo Egito, Neith era a deusa do artesanato doméstico, semelhante a Atenas entre os gregos. Para os Ainu do norte do Japão, a deusa do fogo Iresu-Huchi também era a deusa da casa, à qual deu paz e prosperidade. Os lares japoneses tradicionais mostram retratos de Daikoku e Ebisu como protetores do lar.

Muitas vezes, as aldeias têm seus próprios deuses que lhes garantem proteção e prosperidade. O deus chinês da terra, Tudigong, é adorado em muitas aldeias do Leste Asiático. Na Índia, a maioria das aldeias tradicionais têm seus próprios deuses, geralmente divindades femininas ( Gramadevata ) , que são consideradas nos festivais como fundadores e protetores de aldeias, mas também como causas ocasionais de doenças e desastres.

Deuses da cura, doença e morte

Enquanto alguns deuses trazem doenças e morte, outros curam os enfermos e protegem os mortos, e outros deuses combinam essas duas funções. O deus grego Asklepios é conhecido pela medicina e pela arte de curar. Na China, o médico Baosheng Dadi foi nomeado deus da medicina após sua morte. Os deuses que causam doenças incluem Pakoro Kamui entre os Ainu e Lugal-Irra e Namtar na Mesopotâmia. Este último foi dito ser capaz de causar 60 doenças diferentes. Nos Vedas, Rudra freqüentemente traz doenças e devastação, mas também é venerado como um curador. As propriedades atribuídas aos deuses dos mortos dependem das idéias religiosas e culturais do que acontece após a morte . A deusa egípcia Hathor guarda os mortos e, no hinduísmo, Yama julga os mortos.

Estátua de Shiva em Bengaluru

Deuses da cultura, artes e tecnologia

Os deuses associados à vida cultural são bastante diversos. Em várias religiões, a cultura é considerada dada por Deus; Poetas, pintores, escultores e dançarinos foram inspirados a atuar criativamente pelos deuses. No hinduísmo, de acordo com o Ramayana, Rama é o portador da cultura. Sarasvati , a deusa do aprendizado, da arte e da música, é frequentemente adorada nas celebrações da escola, e Shiva é apelidado de "o rei da dança". No Egito, Thoth foi o inventor de todas as artes e ciências, da aritmética à escrita hieroglífica.

Existe um deus para quase todas as profissões e todos os ofícios. Njörðr era o protetor dos construtores de navios e marinheiros na religião nórdica. Na Grécia, Hércules e Hermes eram principalmente associados ao comércio, Atenas às artesãs e Hefesto à ferraria. Entre os iorubás, Ogún garante prosperidade para todos aqueles que entram em contato com o metal em seu trabalho, como ourives, barbeiros, mecânicos e taxistas.

De acordo com traços de caráter

Em termos antropomórficos, os deuses costumam receber uma personalidade específica que inclui qualidades benevolentes e raivosas. As deusas mães dos astecas são muito cruéis, como Coatlicue , que é retratada com uma blusa feita de mãos e corações humanos. Ela deu à luz o deus da guerra Huitzilopochtli, que matou seus quatrocentos irmãos. YHWH é descrito de maneira suave e severa na Torá . Na Índia, os deuses mais importantes têm uma forma "gentil" e uma "terrível". Embora Kali represente a morte e a desolação e coma seus filhos, ela é reverenciada por muitos hindus como uma mãe amorosa. A deusa havaiana Hina é outro exemplo de deus que encoraja o florescimento, mas também traz morte e devastação para as pessoas. Antes do proselitismo cristão, os Kikuyu acreditavam que seu Deus era um Deus de amor, mas que aqueles que o desobedecessem seriam punidos com fome, doença e morte.

Outros deuses são considerados perfeitamente benevolentes. Para Platão, Deus era moralmente melhor e perfeito , e para alguns teólogos cristãos, Deus é todo bom. Em contraste, os deuses do panteão grego eram conhecidos por suas ações muitas vezes imorais. O povo Chagga conhece o deus criador Ruwa, que também é o guardião da moralidade. Este Deus é totalmente bom para que as pessoas não tenham que ter medo dele; Apenas os espíritos dos mortos são temidos. O deus Buga dos Evenks se senta em um trono de mármore branco e governa sobre todas as coisas, mas apenas faz o bem e não pune.

Homens-deus e semideuses

Mazu figura na China

Deuses não só podem ser descritos em termos de antropomorfismos, mas também podem ter um ser humano ou semelhante a um humano. Isso inclui semideuses como Perseu na mitologia grega ou Māui na religião Maori. Esses semideuses geralmente são limitados em seu poder em comparação com os deuses reais. Um exemplo de pessoa que foi declarada deus da guerra é o general chinês Guan Yu . A menina chinesa Mazu foi levada ao céu como uma deusa e desde então é venerada como a “Rainha do Céu” e protetora dos marinheiros. Por outro lado, alguns deuses podem aparecer em forma humana, como Jesus no dogma cristão da Encarnação e o Avatara de Vishnu . A apoteose é a deificação de um homem respeitado como heróico, que como um deus-rei é reverenciado. Os exemplos são Alexandre, o Grande e Gaius Iulius Caesar , que era adorado como Divus Iulius no Império Romano .

De acordo com propriedades metafísicas

As propriedades sobrenaturais atribuídas aos deuses variam. Alguns deuses são oniscientes, onipotentes e onipresentes, enquanto outros têm acesso limitado ao conhecimento ou são poderosos apenas em certos aspectos. Na filosofia antiga, as considerações sistemáticas são freqüentemente encontradas para Deus ou os deuses. Na filosofia hindu, na teologia das religiões abraâmicas e na filosofia ocidental moderna, também existem considerações racionais sobre as propriedades metafísicas do divino (compare a teologia natural ). A palavra “Deus” nem sempre é usada. Vários filósofos gregos falaram de “ aquele ”, e Georg Wilhelm Friedrich Hegel usou sinônimos como “vida infinita”, “ o absoluto ”, o “conceito”, a “ideia”, o “espírito absoluto” ou a “única realidade absoluta ”".

Uma imagem tendencialmente abstrata de Deus surge da reivindicação de desilusão com as idéias religiosas mitológicas de Deus por meio de considerações racionais. Embora tal "deus dos filósofos e estudiosos", assim chamado no Mémorial de Blaise Pascal , difira em alguns aspectos de um deus da mitologia e da revelação , filósofos e teólogos muitas vezes assumem que os dois são meramente descrições diferentes dos mesmos atos de realidade.

Relacionamento com o mundo

Dependendo da cosmovisão metafísica , a relação entre os deuses e o mundo é representada de forma diferente. Em algumas idéias, Deus ou os deuses estão completamente separados do mundo; em outras, um deus inclui o mundo no todo ou em parte.

Teísmo clássico

O teísmo pode inicialmente - conforme ilustrado por Richard Swinburne e John Leslie Mackie em oposição ao - ateísmo ser considerado, a não crença em deuses. Aqui, o termo descreve qualquer cosmovisão que assume a existência de uma autoridade divina. Em um sentido mais restrito, o teísmo clássico descreve a crença em um ou mais deuses que não são idênticos ao mundo, mas que o guiam e intervêm nele, e que também podem ser eternos e imutáveis.

deísmo

A palavra “ deísmo ” tem a mesma origem que “teísmo”, mas foi usada com um significado diferente quando se soube que era usada pela primeira vez na segunda metade do século XVI. O termo foi usado de forma diferente por pensadores diferentes, mas em cada caso tinha uma conotação pouco ortodoxa que se diferenciava da religião estabelecida. Os deístas geralmente defendiam um monoteísmo não dogmático e rejeitavam as revelações sobrenaturais. O deísmo teve seu apogeu durante o Iluminismo e foi particularmente difundido na região anglo-americana, onde Anthony Collins e Thomas Paine emergiram como defensores conhecidos. No final do século 18 e no início do século 19, outro significado do deísmo se estabeleceu como a crença em um Deus que se retirou após a criação e não interveio no mundo desde então.

Emanacionismo

De acordo com o emanacionismo , tudo emergiu de um princípio primordial (Deus) por meio da emanação, um processo semelhante a fluir ou irradiar. Com o aumento da emanação, os produtos se tornam cada vez menos perfeitos; a fonte transcendente - chamada de "aquela" por Plotino - permanece inalterada. Emanacionismo pode ser encontrado em ensinamentos gnósticos como a Pistis Sophia e alguns dos escritos de Valentinus . A filosofia Cabalística , a teosofia e a Fé Bahá'í também foram afetadas pelo Emanacionismo. Em contraste com o panteísmo, o princípio divino original é transcendente e não imanente. Alguns filósofos consideram o emanacionismo uma forma de panenteísmo.

Panenteísmo

A palavra " panenteísmo " foi cunhada em 1828 por Karl Christian Friedrich Krause . De acordo com a visão panenteísta, o mundo é parte de um único Deus, mas não idêntico a ele. O panenteísmo representa um meio-termo entre o teísmo clássico e o panteísmo no sentido de que, por um lado, aceita um Deus com compreensão e vontade, por outro lado, enfatiza a estreita conexão entre Deus e o universo. Para Gustav Theodor Fechner, por exemplo, o mundo pertencia a Deus, assim como o corpo é apenas uma parte do ser humano, com o espírito representando a outra parte. A teologia do processo também representa uma visão panenteísta. O termo também pode ser mais amplo; Nesse sentido, uma distinção pode ser feita entre o panenteísmo individual ("Deus existe no meu interior mais profundo"), o panenteísmo ontológico ("Deus é a base de toda a existência"), o panenteísmo social ("Deus existe em nosso relacionamento com outras pessoas" ) e panenteísmo cósmico (“Deus é encontrado na natureza ou na beleza”).

panteísmo

O panteísmo , que só era chamado no início do século 18, descreve a visão de que tudo o que existe é divino. Os panteístas se opõem à noção de que Deus e o universo são coisas diferentes. No século 16, Giordano Bruno propôs que Deus se manifestasse em todas as coisas que formam um todo interligado. Para Baruch Spinoza, havia apenas uma substância uniforme, a saber, Deus. Paul Harrison , o fundador do Movimento Panteísta Mundial, distingue entre panteísmo científico, idealista e dualista ; o último afirma a existência de uma mente imaterial.

Teísmo naturalista

Naturalismo religioso ou espiritual - um termo que tem sido usado na teologia dos Estados Unidos desde 1940, o mais tardar - assume que tudo o que existe pode, em princípio, ser explicado cientificamente. Ao mesmo tempo, uma atitude religiosa em relação ao mundo ou partes do mundo é adotada sem assumir uma realidade mais elevada e ontologicamente separada. Se o objeto de orientação religiosa é chamado de Deus, essa atitude pode ser chamada de "teísmo naturalista". Aqui, Deus é o processo criativo dentro do universo (como com Shailer Mathews e Henry Nelson Wieman ) ou a totalidade do universo. Pelo menos o panteísmo “científico” é, portanto, uma forma de teísmo naturalista.

Outros atributos

Transcendência e imanência

O Deus judaico-cristão é visto pela maioria dos teólogos como transcendente, ou seja, ele está “fora” do mundo que criou. Ao mesmo tempo, em certa medida, também é imanente , ou seja, parte do mundo - por exemplo, por meio de sua presença nos sentimentos religiosos dos fiéis. Também no hinduísmo, Deus foi ocasionalmente descrito como transcendente, por exemplo, pelo poeta de hinos Nammalvar. Ramanuja escreveu por um lado que Deus não era acessível às pessoas através da meditação ou oração, mas por outro lado ele se mostrou em forma humana para aqueles que o adoram. No Islã, Deus é considerado transcendente e imanente. Os Lugbara , um povo que vive na região da fronteira Uganda / República Democrática do Congo , distingue entre uma forma transcendente (Adroa) e uma imanente (Adro) de Deus. Em sua forma imanente, às vezes vive na terra em rios, árvores, matagais e montanhas.

conhecimento

A ideia de um Deus onisciente é difundida em muitas culturas e, o mais tardar, no século 6 aC. Em Xenófanes . As grandes religiões monoteístas representam uma concepção onisciente de Deus; YHWH já é descrito no Tanach como onisciente, veja por exemplo o Salmo 139  EU . No hinduísmo, Varuna é considerado onisciente. A maioria dos deuses oniscientes são deuses do céu, como Tororut com os Pokot no Quênia, Ngai com os Maasai ou Tengri com o povo Altai . Principalmente, são as más ações que atraem a atenção dos deuses oniscientes.

Poder

O conceito de onipotência (onipotência) é representado por todas as religiões abraâmicas, mas também é freqüentemente encontrado fora dela, como com Alhou, o ser mais elevado do Sema-Naga , ou com o deus Karai Kasang de Jingpo . Com os astecas, Tezcatlipoca era onipotente "na terra e no céu". Em qualquer caso, os deuses são freqüentemente retratados como poderosos, e epítetos divinos como "o Todo-Poderoso" são comuns. Alguns povos associam o poder divino principalmente à natureza, outros mais às preocupações humanas. Por outro lado, o deus cananeu El às vezes era retratado como velho e impotente quando era substituído por Baal . Há uma tendência em diferentes culturas de unir deuses locais para formar grandes deuses que assumem todos os atributos de poder anteriores.

onipresença

A onipresença (ubiqüidade) também é uma característica comum dos deuses. Sócrates e Epicteto representaram -no entre os antigos filósofos . Amun , o deus egípcio do vento e da fertilidade, era conhecido como "aquele que mora em todas as coisas". Os Bena na Tanzânia acreditam que seu Deus "está em toda parte ao mesmo tempo". Freqüentemente, os deuses combinam onisciência e onipresença; em Flores , na Indonésia, por exemplo , dizia-se que o deus Dua Nggae via tudo, sabia de tudo e estava em toda parte. Em alguns povos, os deuses estão associados a lugares específicos, embora onipresentes. Os Langi acreditam, por exemplo, que essa colina está ligada a Deus e que é perigoso construir casas nas proximidades. Na Grécia antiga, os deuses mais importantes residiam no céu ou no Monte Olimpo .

personalidade

Na filosofia e na teologia ocidentais, Deus quase sempre foi visto como um ser pessoal, como em Platão e Aristóteles. Alguns filósofos como Hegel viram nas descrições pessoais de Deus uma concepção imperfeita do absoluto. Textos hindus, como o Bhagavad Gita, também descrevem Deus como um ser pessoal, enquanto Shankara representava concepções impessoais de Brahman.

Imaterialidade

A maior parte do Deus abraâmico é considerada imaterial, ou seja, imaterial. Os filósofos que vêem o mundo como parte desse Deus ou como a personificação de seu ser consideram Deus pelo menos parcialmente material. Tal visão foi representada, por exemplo, pelos estóicos , que o equipararam aos elementos básicos do ar e do fogo. Em contraste com os pais da igreja e a maioria dos filósofos cristãos como Tomás de Aquino, que defendeu a imaterialidade e espiritualidade de Deus, houve escritores cristãos individuais como Tertuliano que chamou Deus de "corporal" (corpóreo). No entanto, foi ensinado pelo grande número de pensadores influenciados pelos princípios platônicos ou aristotélicos que um ser material contradiria a perfeição ou perfeição de Deus. Os povos africanos também geralmente consideram o respectivo deus supremo como um ser espiritual imaterial desencarnado , embora seja descrito em metáforas antropomórficas.

invisibilidade

Como espíritos sobrenaturais, os deuses são pelo menos temporariamente invisíveis. Em alguns povos, Deus é considerado invisível, enquanto seus efeitos podem ser sentidos fisicamente, por exemplo, como o vento. Outras culturas consideram os fenômenos e objetos naturais - o céu, as estrelas ou o trovão - como manifestações de deuses. No entanto, alguns deuses são parcialmente visíveis. No relato da Torá sobre a sarça ardente , Moisés cobre o rosto com medo de olhar para Deus. O deus do céu San geralmente é invisível, mas às vezes passa com uma luz brilhante e sua voz pode ser ouvida como um trovão.

Insondável

A teologia cristã distingue três maneiras de aprender sobre Deus: razão, revelação e experiência religiosa. Na teologia natural, há uma tentativa de atender às afirmações da razão e da observação sobre Deus. Em geral, porém, os deuses são vistos, pelo menos em parte, como insondáveis . Os Alur consideram seu deus "praticamente incognoscível", e os Lugbara admitem que não sabem muito sobre a natureza de seu deus, já que ele foge da imaginação humana. Algo semelhante é dito no Islã: o homem como um ser limitado não pode compreender Deus, que é livre de “limites e dimensões”, como outras coisas. Søren Kierkegaard chegou a definir Deus como o insondável.

Eternidade e tempo

Em muitos povos existem epítetos para deuses como “o eterno”, “o eterno” ou “aquele que está sempre lá”; a imutabilidade é freqüentemente enfatizada ao mesmo tempo. Pensadores cristãos como Boëthius , que via Deus como um ser perfeito, também estavam convencidos de sua eternidade . Que a natureza de Deus é imutável foi afirmado por Platão, bem como por teólogos judeus e cristãos, especialmente Agostinho de Hipona . Em contraste, existe um deus que está preso ao tempo e interage com suas criaturas. Essa imagem “relacional” de Deus é representada, por exemplo, por Richard Swinburne e William Lane Craig . No antigo Egito, os deuses podiam morrer; por exemplo, Osíris foi assassinado por seu adversário Seth . No entanto, por causa da doutrina cosmológica do retorno cíclico, isso não significa necessariamente o fim da existência. Os proponentes radicais da teologia Deus está morto da década de 1960 acreditavam que Deus literalmente morreu.

Classificação de Hartshorne e Reese

Charles Hartshorne e William Reese (1963) propuseram uma classificação das idéias do “mais alto” de acordo com atributos metafísicos. Eles identificaram as seguintes cinco propriedades básicas que aparecem em ideias diferentes:

você Imutável em alguns (ou, se V estiver ausente, em todos) os aspectos, seja por nascimento, morte, aumento ou diminuição
V Em alguns (ou, se U estiver ausente, em todos) aspectos mutáveis, pelo menos na forma de um certo aumento
B. (Você mesmo) ciente
UMA. Conhecendo o mundo (completamente)
E. Incluindo o mundo inteiro como um componente

A combinação dessas propriedades resulta na seguinte classificação de acordo com Hartshorne e Reese:

propriedades Descrição Cosmovisão Representantes conhecidos
UVBAE O mais elevado como consciência temporal eterno, conhecendo e incluindo o mundo. Panenteísmo Platão , Jiva Goswami , Friedrich Wilhelm Joseph Schelling , Gustav Theodor Fechner , Alfred North Whitehead , Muhammad Iqbal , S. Radhakrishnan
UB O mais elevado como consciência eterna que o mundo não conhece totalmente ou inclui. Teísmo aristotélico Aristóteles
UBA O mais elevado como consciência eterna, onisciente em relação ao mundo, mas não o inclui. Teísmo clássico Filão de Alexandria , Agostinho de Hipona , Anselmo de Canterbury , al-Ghazali , Tomás de Aquino , Gottfried Wilhelm Leibniz
você O mais elevado como eterno, estando acima da consciência e do conhecimento. Emanacionismo Plotino
UBAE O mais elevado como consciência eterna, conhecendo e incluindo o mundo. Panteísmo clássico Shankara , Baruch Spinoza , Josiah Royce
UVBA O mais elevado como consciência eterno-temporal, onisciente, mas sem incluir o mundo. "Teísmo Temporalista" Fausto Sozzini , Jules Lequier
UVBW (E) O mais elevado como consciência temporal eterno, parcialmente separado do mundo. Panenteísmo limitado William James , Christian von Ehrenfels , Edgar Sheffield Brightman
V (B) (A) O mais elevado como consciência totalmente temporal ou emergente. - Samuel Alexander , Edward Scribner Ames , Raymond Bernard Cattell
V O mais elevado como temporal e inconsciente. - Henry Nelson Wieman

Representação em arte e literatura

Página do Codex Vaticanus , um dos primeiros manuscritos do Novo Testamento do século 4. De acordo com a doutrina judaico-cristã, a Bíblia é a palavra de Deus .

Ao representar deuses, uma distinção grosseira pode ser feita primeiro entre as religiões dos livros que conhecem uma Sagrada Escritura canonizada , as religiões de culto que são determinadas por atividades de culto realizadas em frente à imagem de Deus e as religiões " místicas " que, em última análise, usam a palavra e a imagem como uma forma inadequada de declaração contemplar sobre o divino.

Embora os antigos egípcios possuíssem numerosas escrituras sagradas, eles não as combinaram em uma norma canônica. Os deuses apareceram mais em sua imagem do que em sua palavra, razão pela qual a religião egípcia é contada entre as religiões de culto. Também na Grécia antiga, a escrita desempenhava um papel secundário ao lado da adoração de imagens . No judaísmo, por outro lado, Deus se revela na palavra; as representações pictóricas são, portanto, descartadas. O mesmo se aplica ao Zoroastrismo . No cristianismo, a controvérsia dos ícones bizantinos surgiu sobre a questão da adoração de ícones . Mesmo que a proibição de imagens muitas vezes não fosse observada no Cristianismo, a teologia rejeita as descrições antropomórficas por uma questão de princípio, uma vez que Deus não deve ser colocado no mesmo nível dos traços humanos profanos . A proibição de imagens no Islã é observada de forma relativamente consistente, razão pela qual apenas a caligrafia surge como um elemento decorativo.

Em algumas religiões de culto, os deuses eram descritos como seres semelhantes a animais, por exemplo, no antigo Egito e nas culturas meso e sul-americanas avançadas. Essas imagens não significam que os deuses adorados foram imaginados da mesma maneira. Em vez disso, eles devem expressar a alteridade do irrepresentável. As representações de deuses com atributos específicos, como os deuses do sol, não devem ser interpretadas como manifestações desses deuses, mas apenas expressam aspectos essenciais visualmente.

Representação no filme

Os deuses mitológicos são frequentemente representados em filmes (por exemplo, Thor ). O único Deus, no sentido das religiões monoteístas, raramente é retratado em filmes. exemplos são

Conceitos de Deus de diferentes culturas

Mesopotâmia

Vaso de Ištar , início do segundo milênio AC Chr.

Na religião suméria, o numinoso era visto como uma força invisível ou " élan vital " inerente às coisas. A língua suméria , por exemplo, usa Nanna para denotar a lua e o poder oculto nela, o deus da lua. Uma equação semelhante de objeto e Deus pode ser encontrada na Epopéia de Gilgamesh . No quarto milênio AC Acima de tudo, as forças da natureza eram adoradas, especialmente aquelas que eram importantes para a sobrevivência humana. Devido à necessidade humana de estabelecer uma conexão significativa com os deuses, os deuses antropomórficos foram preferidos. A forma predominante era a do filho e provedor, cuja história de vida refletia o ciclo da colheita anual, por exemplo Dumuzi .

Em meio às condições de guerra no início do terceiro milênio, a ideia de um poderoso governante e guerreiro divino se desenvolveu. Nas orações tradicionais de Gudea a Ningirsu , o deus principal de Lagaš , ele é tratado como “mestre”, “senhor” e “guerreiro”. O novo papel dos deuses como protetores e chefes militares tornou necessário sondar sua vontade. Isso pode ser feito em visões de sonho ou por meio de adivinhação. Os deuses também eram vistos como administradores de suas propriedades. Em vez de agirem sozinhos, eles eram cuidados por deuses superiores ou pela assembléia de deuses com tarefas especiais. A principal tarefa da assembléia dos deuses era julgar os malfeitores e nomear ou destituir funcionários de alto escalão, tanto homens quanto deuses. Nesse aspecto, os deuses foram representados de maneira bastante humana; por exemplo, eles se fortaleciam com comida e bebida antes da reunião.

No segundo milênio, uma religião “pessoal” se desenvolveu na qual Deus cuida do adorador. Por um lado, o crente depositava sua confiança na compaixão de Deus, por outro, esperava o castigo pelos pecados. A felicidade pessoal sempre foi associada à recompensa divina; Na língua acadiana , o termo para "ter sorte" foi traduzido literalmente como "obter um deus". A atitude humilde e a auto-humilhação tornam-se claras nos tradicionais salmos de penitência e nas "Cartas a Deus". A ideia de um Deus pessoal também influenciou a religião egípcia da época e, mais tarde, a religião israelita.

O mito babilônico da criação, Enûma elîsch, cita cerca de 300 deuses do céu e 300 deuses do submundo. Na lista de personagens assírio-babilônica de Rykle Borger , cerca de 130 nomes de deuses podem ser documentados, alguns dos quais são epítetos ou manifestações de outros deuses, e cerca de 25 podem ser considerados grandes deuses.

Egito

Representação do deus Re-Harachte , século 13 aC. Chr.

Como outros povos pré-históricos, os egípcios parecem ter mostrado sua admiração pelos poderes do mundo natural. Achados arqueológicos indicam deuses em forma animal, como vacas ou falcões, que representavam aspectos do cosmos. No início dos tempos históricos, havia deuses como Min e Neith que eram adorados em forma humana. A palavra egípcia netjer englobava pessoas adoradas como deuses, bem como espíritos e demônios , e até mesmo os hieróglifos às vezes eram chamados de deuses.

O Egito desenvolveu vários mitos da criação que nunca foram unificados em um único mito, mas têm algumas características em comum. De acordo com os Oito de Hermópolis , o mundo foi criado por quatro pares de deuses, que encarnavam aspectos masculinos e femininos do estado pré-mundano ( águas primitivas , infinitude, escuridão , invisibilidade). Outro mito, o Nono de Heliópolis , descreve o deus Sol Atum como o produtor e pai dos deuses, de cujos fluidos corporais surgiram outros deuses. De acordo com a teologia de Memphite , o deus andrógino dos metalúrgicos, artesãos e construtores, Ptah , Atum e todos os outros deuses criados através do "coração e da língua". Esta é a primeira variante conhecida do conceito de Logos , em que o mundo toma forma por meio da fala criativa de um deus.

Os traços de caráter dos deuses eram muito diferentes. Alguns deuses eram particularmente úteis para os humanos, como Thoth , Horus e Isis por seus poderes de cura, enquanto outros eram hostis à humanidade. Outros deuses, por outro lado, mostraram traços ambivalentes; Hathor, por exemplo, era reverenciada como a deusa do amor, da música e da celebração, mas também era considerada uma destruidora violenta da humanidade. Muitos cultos dos deuses principais formaram tríades familiares de pai, mãe e filho ao longo do tempo, como Amun , Mut e Chons em Tebas . Além disso, grupos de quatro, cinco ou mais deuses se formaram sem que um esquema claro fosse aparente. A piedade pessoal foi particularmente difundida durante o Novo Império . As petições recebidas testificam que os deuses podem perdoar os pecados humanos.

Muitos deuses mudaram suas afiliações regionais ao longo do tempo, enquanto outros se elevaram a deuses regionais ou nacionais e vice-versa. O caráter dos deuses também pode mudar; por exemplo, a natureza, popularidade e importância de Seth variaram amplamente. Osiris assumiu muitos epítetos e características de outros deuses ao longo dos anos. Uma peculiaridade egípcia era a combinação de diferentes deuses ligando seus nomes (por exemplo Atum-Chepre e Amun-Re ) e remontando sua forma. 1500 deuses são conhecidos pelo nome desde o antigo período egípcio, embora mais detalhes sejam conhecidos apenas por um número menor. Ísis foi um dos últimos deuses egípcios a sobreviver; Já em 452 DC, é dito que os peregrinos visitaram sua estátua no templo de Philae .

Índia

Estátua do deus hindu Vishnu e seu parceiro Lakshmi na serpente Shesha no mar primitivo

As mais antigas escrituras hindus, os Vedas , datam de meados do primeiro milênio aC. BC de volta. Um termo importante na filosofia hindu é Brahman , uma abstração imperceptível, a realidade infinita, imanente e transcendente, que é a base de toda matéria, energia, tempo, espaço, ser e tudo acima do universo. Brahman não pode ser definido; de acordo com um ditado no Brihadaranyaka-Upanishad, é neti neti (não assim, não assim!). Os deuses, Ishvara e os Devas são, portanto, entidades simbólicas que emergiram de Brahman e que representam as forças orientadoras do mundo. De acordo com o Brihadaranyaka Upanishad, o sopro da vida ( Prana ) é a alma dos deuses e o único ser supremo.

O Brihadaranyaka Upanishad fala de 33 deuses: oito esferas de existência (Vasus), onze princípios de vida (Rudras), doze princípios de governo ( Adityas ), um governante do céu ( Indra ) e um produtor ( Prajapati ), cada um dos quais ocorre em diferentes esferas de desenvolvimento (Mahiman). No entanto, esses números variam de acordo com o texto. Indra é descrito como onipresente e capaz de assumir qualquer forma. De acordo com o Avyakta Upanishad, ele incorpora as qualidades de todos os deuses e, portanto, é o mais importante deles. Os Adityas personificam as leis que governam o universo e a sociedade humana. Eles incluem Mitra (amizade), Aryaman (honra) ou Varuna (que conecta). Além disso, existem deuses subordinados, como os filhos de Shiva, incluindo Ganapati . Além disso, outros deuses são descritos, como os Ashvins , os Yakshas ou o deus dos mortos Yama. Os deuses dos Vedas formam apenas uma pequena parte do panteão hindu, e muitos não são mais adorados hoje.

O Trimurti de Brahma , Vishnu e Shiva representa as três funções cósmicas do universo. Vishnu pode aparecer em qualquer avatar . Shiva provavelmente emergiu de sua contraparte védica Rudra . Enquanto Rudra foi descrito como agressivo, ativo e destrutivo, Shiva também é considerado pacífico. No entanto, seu caráter é ambivalente; ele tem formas terríveis e mansas. Brahma é a forma masculina personificada de Brahman. É considerada a causa primeira de todos os seres e é descrita em vários mitos da criação.

Algumas das divindades hindus têm uma forma masculina e uma feminina. O poder feminino de Shiva é Shakti , que aparece entre outras coisas como sua esposa Parvati . Shiva também é retratado no início como “o Senhor que é metade mulher” ( Ardhanarishvara ).

Normalmente os crentes adoram um deus preferido sem negar sua natureza bramânica. Do ponto de vista hindu, o monoteísmo é apenas a glorificação de um Deus preferido; No Bhagavad Gita, Krishna explica que a adoração de outros deuses é apenas a adoração de si mesmo.Foram feitas tentativas de estabelecer correspondências com deuses de outras religiões e crenças; assim, o védico Rudra foi identificado com o dravidiano Shiva, o grego Dionísio e o egípcio Osíris . Alguns hindus familiarizados com a religião cristã consideram Jesus como o avatar de Vishnu, porque Vishnu não é considerado o deus pessoal de uma religião em particular, mas um princípio universal. O termo “hinduísmo” surgiu tarde e abrange cultos bastante diferentes. A adoração de Shiva em Shivaism ou de Vishnu em Vishnuism como a principal divindade ou Brahman supremo é amplamente difundida hoje . Além disso, existe o Shaktismo , que adora Shakti, Devi ou uma das muitas outras deusas como a deusa principal.

Além do Hinduísmo, o Jainismo é uma religião ateísta na Índia e o Sikhismo é uma religião monoteísta.

Taoísmo

O taoísmo chinês é considerado ateísta em sua forma inicial, mas depois desenvolveu um grande panteão politeísta; veja o panteão do Daoísmo .

budismo

Estátua de Bodhisattva tibetana do século 18

Especialmente na literatura ocidental mais antiga e freqüentemente também hoje, a opinião é de que o budismo "original" do Buda histórico , Siddhartha Gautama , descrito no Cânon Pali , é uma "filosofia de vida" ateísta e não uma religião. Na melhor das hipóteses, esta é uma simplificação grosseira que não corresponde à prática religiosa em todos os países budistas.

De acordo com o Anguttara Nikaya , Siddhartha Gautama respondeu à pergunta se ele era um ser humano ou um deus (Deva) que ele não era um deus, Gandharva ou humano, mas um Buda. Nos textos Mahayana , o corpo do Dharma (Dharma-kāya) de um Buda é equiparado à realidade absoluta que se estende até os limites do mundo e permeia tudo. O corpo do Dharma também é onisciente, pois o mundo inteiro se reflete diretamente em sua mente. O corpo de manifestação (Nirmāṇa-kāya) do Buda pode aparecer em qualquer forma; no entanto, suas ações não são o resultado de decisões voluntárias. De acordo com o ensino formal do Budismo Theravada , o Buda está morto e não mais intervém no mundo; no entanto, ele é reverenciado como um deus e também adorado por alguns crentes. Embora Budas e Bodhisattvas difiram dos deuses em alguns aspectos, alguns deles ainda são contados entre os seres divinos.

A doutrina da origem dependente formulada no budismo inicial postula a ignorância como a causa da cadeia de renascimentos. De acordo com uma interpretação, esta é uma crítica ao mito da criação bramânica do Rig Veda . A esse respeito, o budismo desenvolveu uma teoria não teleológica de causalidade que não tem um deus criador. A roda da vida , que descreve os seis reinos do ser no Budismo Mahayana , contém o reino dos deuses (devas) e o reino dos "deuses invejosos" ( asuras ), que são contados entre os devas em Theravada. Os crentes budistas adoram muitos dos deuses hindus, o que não é sincretismo, pois esses deuses fizeram parte do budismo desde o início. Sua existência nunca foi contestada, embora o budismo os considere dispensáveis. Há um equilíbrio entre a crença em Buda e nos deuses de que os deuses podem ajudar nas questões mundanas, mas apenas o Buda pode mostrar o caminho para a salvação.

Grécia e Império Romano

Estátua de bronze de Zeus ou Poseidon, por volta de 460 a.C. Chr.

Como a topografia da Grécia antiga dificultava a comunicação por terra e mar e havia diferenças linguísticas e étnicas, o conteúdo mitológico e os cultos variavam. As obras Ilíada e Odisséia de Homero estabilizaram parcialmente esses mitos e exerceram uma influência significativa nos autores gregos e romanos subsequentes. Os gregos e romanos conheciam vários mitos da criação que têm muitos paralelos com os mitos dos egípcios, sumérios, babilônios e hebreus. Segundo Homero, os titãs Oceanus e Tethys foram os responsáveis ​​pela origem dos deuses. Okeanos representava o oceano em forma de anel que envolvia a Terra em forma de disco. Hesíodo deu a primeira descrição completa conhecida da criação em sua Teogonia (cerca de 700 aC). Gaia emergiu do caos que Uranos trouxe. Ambos tiveram seis filhos do sexo feminino e seis do masculino, os Titãs, que também tiveram filhos. Os titãs eram essencialmente personificações de vários aspectos da natureza. Após a queda dos titãs, Zeus e os outros deuses do Olimpo conquistaram o mundo.

Os deuses formavam um panteão organizado hierarquicamente. Eles eram geralmente considerados semelhantes aos humanos e sencientes, embora sua aparência e ações tenham sido idealizadas até certo ponto. Por outro lado, eles podem refletir as fraquezas físicas e mentais das pessoas. Os deuses viviam em casas no Monte Olimpo ou no céu; Havia, no entanto, uma diferença importante entre os deuses do ar e do mundo superior, e os deuses ctônicos que governam nas profundezas da terra. Os deuses podiam se mover em grande velocidade, desaparecer e aparecer de repente, e assumir qualquer forma - humana, animal e divina. Embora seu poder fosse maior do que o dos homens, eles dificilmente eram onipotentes, exceto, possivelmente, Zeus, e até mesmo suas ações estavam sujeitas ao destino. A qualidade que mais obviamente diferenciava os deuses gregos dos humanos era sua imortalidade.

Embora alguns deuses fossem particularmente adorados em certos lugares - como Atenas em Atenas e Hera em Argos - os deuses mais importantes eram reconhecidos em todo o mundo grego. No topo estava Zeus, o pai de todos os deuses e homens. Ele defendeu os valores morais mais elevados, às vezes junto com outros deuses, e protegeu a família e o estado. Zeus poderia ser nomeado como um deus sem ser nomeado. Xenófanes atacou fortemente as noções antropomórficas usuais, alegando que havia um único deus não antropomórfico.

A religião romana tinha suas raízes nas idéias religiosas de povos italianos pré-romanos, como os sabinos e os etruscos . Em geral, os deuses romanos, originalmente enraizados no culto e não no mito, eram menos antropomórficos do que os deuses gregos. Quando no século 3 AC AC quando os primeiros historiadores e poetas épicos escreveram em latim, a influência da literatura grega já era predominante. Muitos autores também eram gregos, então as lendas romanas foram adaptadas do grego. Os deuses italianos originais foram equiparados com o grego, por exemplo Saturnus com Kronos ou o grande céu deus Júpiter com Zeus.

Judaísmo bíblico

Figura ugarítica de Baal, séculos 14 a 12 a.C. Chr.

A principal fonte da religião judaica é a Bíblia canonizada , o Tanakh . A religião israelita era originalmente henoteísta . Quando os israelitas se estabeleceram em Canaã durante o tempo dos juízes (1250 a 1000 aC) , eles adotaram as idéias religiosas lá, embora os cananeus sejam descritos de forma negativa na Bíblia. A extensa correspondência entre os atributos de YHWH , o único deus de Israel, e o deus cananeu- ugarítico El sugere que YHWH surgiu de El e gradualmente se afastou do culto henoteísta. Esta suposição é apoiada pelo fato de que, ao contrário dos outros deuses bíblicos , não houve polêmica contra El e que ele manteve sua função como o antepassado da assembléia dos deuses .

O deus supremo El presidia a assembléia de deuses na religião ugarítica e era nomeado o criador de deuses e criaturas. Ao lado dele estava o jovem deus da fertilidade Baal , gerador da tempestade e doador de chuva. Ele era frequentemente retratado junto com seu amante Anat como um deus guerreiro que matava seus oponentes. A própria Anat surge como uma lutadora e amante, e ela não tem medo de ameaçar o deus supremo El. Entre as deusas de Ugarit, Athirat era a consorte de Els. Astarte ou Asherah , a rainha do céu, foi equiparada à deusa babilônica da guerra e do amor Ištar.

O primeiro livro de Moisés nomeia YHWH como o criador do céu e da terra. Visto que seu nome divino não foi pronunciado, o nome Adonai ("Senhor") era freqüentemente usado em seu lugar . Na Canção de Debra , um dos textos mais antigos da Bíblia, YHWH é descrito como o Deus de Israel intervindo em nome de seu povo. Aqui predomina a descrição atmosférica de YHWH, diante do qual a terra treme, as nuvens gotejam água e as montanhas balançam. Outras passagens afirmam que ele mora no céu. Outros textos enfatizam os traços guerreiros de YHWH; o Livro dos Juízes enfatiza particularmente sua assistência nas guerras de Israel contra o inimigo. Fora de Jerusalém, Baal e as deusas continuaram a ser adorados. Tanto YHWH quanto Baal eram deuses do céu associados a relâmpagos e trovões. Uma indicação de que os dois nem sempre estiveram separados durante o tempo dos juízes é o componente do nome Baal , que também ocorre em nomes próprios de famílias estritamente Yahwistas. Só mais tarde Baal foi descrito como um arquiinimigo de YHWH.

De acordo com o 5º livro de Moisés, YHWH é o único Deus de Israel. Ele é descrito como um deus ciumento que não tolera nenhum outro deus ao seu lado. Como “o grande e terrível Deus” que escolheu seu povo Israel por amor, ele exige reverência e amor de seus seguidores. O caráter de YHWH é ambivalente de certa forma, pois traz tanto o bem quanto (à primeira vista) o mal. De acordo com o entendimento judaico de si mesmos, Deus é absolutamente bom; O que parece mal do ponto de vista humano (como punições extremas) deve servir ao bem do ponto de vista divino. Como a palavra de Deus, a lei goza de autoridade divina, e os Dez Mandamentos também são expressões da vontade divina. Embora existam antropomorfismos claros, especialmente nos textos mais antigos da Bíblia, a proibição judaica de imagens expressa claramente que YHWH não pode ser pensado em termos humanos.

Arábia Pré-Islâmica

O material de base para a antiga religião da Arábia do Sul consiste essencialmente em inscrições em monumentos que mencionam um grande número de deuses e seus apelidos. Em todos os antigos impérios do sul da Arábia, Athtar era o deus principal a quem o planeta Vênus foi atribuído. Além de suas funções vitais de irrigação e fertilidade, ele também era um deus da guerra. O deus do estado de Sabá era Almaqah , que era associado à lua e representava o estado junto com o rei e o povo do império. O deus sol teve duas manifestações femininas, a saber dat-Himyam e dat-Baʿdan. Junto com Athtar e Almaqah, eles formaram a trindade oficial dos deuses de Saba, e também foram mencionados com mais frequência em outros estados do sul da Arábia. Havia também outros deuses regionais, como Sama , provavelmente um deus da lua, e Taʿlab . No período real posterior (a partir de 40 DC), houve uma diferenciação em outras manifestações e deuses individuais devido a severas lutas internas de poder de diferentes tribos. Não havia representação de deuses em forma humana; em vez disso, sinais simbólicos e animais eram freqüentemente usados.

No centro e no norte da Arábia, a população não vivia em estados altamente desenvolvidos como no sul, mas - com exceção de Lihyan - levava uma existência nômade . A situação de origem na Arábia central é muito pior do que no sul, mas textos posteriores como o Alcorão polemizando contra o paganismo ou o livro dos ídolos de Ibn al-Kalbī fornecem referências aos antigos deuses árabes centrais . Como todos os povos nômades, os beduínos da Arábia também adoravam Alá, um deus supremo do céu, que criou o mundo e dá chuva. Outros deuses não gozavam da mesma posição elevada e também não formavam um panteão hierarquicamente ordenado. Além de Alá, as três deusas Manat , Al-Lāt e Al-ʿUzzā , também chamadas de "Filhas de Alá", eram altamente veneradas em toda a Arábia. Al-Lat foi equiparado por Heródoto a Urânia , a deusa do céu; presumivelmente, originalmente tinha uma importância suprema semelhante à de Alá. As três dúzias de deuses locais mencionados no livro dos ídolos, que muitas vezes eram atribuídos a certas tribos, desempenhavam um papel subordinado.

Judaísmo Pós-Bíblico

Com a destruição do Templo de Jerusalém no final da Guerra Judaica em 70, a relação entre o Judaísmo e Deus mudou para sempre. Em vez de sacrifícios no templo e peregrinações a Jerusalém, sob a supervisão dos sacerdotes e levitas , há oração comunitária, que nos séculos seguintes é codificada para os dias da semana e o sábado em Sidur e para os feriados em Machsor . O templo destruído está sendo substituído por sinagogas na diáspora , tanto no Império Romano quanto no Império Persa .

Embora não houvesse nenhuma consideração sistemática dos atributos de Deus no judaísmo rabínico , havia concordância em alguns pontos essenciais. Todos os rabinos estavam convencidos da unidade de Deus, o Criador do céu e da terra. Deus recompensa aqueles que obedecem à sua vontade e pune os outros, e ele escolheu os judeus entre todos os povos para revelar a Torá a ele . O tetragrama YHWH nunca é pronunciado por admiração, e outros nomes ou paráfrases como Adonai ("Senhor") ou o santo são usados ​​em seu lugar. Embora Deus possa ser abordado diretamente na oração, sua verdadeira natureza é insondável e ele é totalmente diferente de suas criaturas. No entanto, os autores do Talmud não estavam muito preocupados com as descrições antropomórficas. Muitas vezes, Deus é comparado a um rei sentado no trono do julgamento ou no trono do perdão. Particularmente como resultado da destruição do Templo em Jerusalém, a ideia de que Deus sente o sofrimento humano e chora com as vítimas da perseguição se aprofundou. Os rabinos rejeitaram estritamente a adoração de imagens e idéias dualistas.

Na Idade Média, sob a influência da filosofia grega, houve um refinamento dos atributos de Deus. Teólogos medievais apontaram que todas as descrições antropomórficas de Deus na Bíblia não devem ser tomadas literalmente. Nos 13 princípios da fé judaica de Maimônides , está uma visão de que Deus é incorpóreo e imaterial. Deus era onisciente e onipotente. Como os autores da Bíblia e os rabinos, os pensadores judeus medievais representavam um Deus atencioso, embora, de acordo com Maimonides e Levi ben Gershon, isso só se estenda aos humanos e não a todas as criaturas.

Os cabalistas aceitaram as descrições abstratas dos filósofos medievais, mas, como místicos, sentiram o desejo de estabelecer uma conexão mais vívida com Deus. Na Cabalá, uma distinção foi feita entre o próprio Deus - o insondável En Sof - e suas manifestações. A árvore cabalística da vida nomeia dez emanações nas Sephiroth , que surgem do próprio Deus, a quem nada pode ser dito. Eles representam diferentes aspectos de Deus, como sabedoria, força ou esplendor. O hassidismo , fundado no século 18 pelo Baal Shem Tov , tende a uma compreensão panenteísta de Tzimtzum -Begriffs: Sem Deus não haveria universo, mas sem o universo Deus ainda é o mesmo.

Entre os pensadores judeus do século 20, Mordechai M. Kaplan defendeu com mais veemência uma visão de mundo naturalista. Para ele, Deus não é um ser sobrenatural e pessoal, mas a força universal que leva à justiça. Em sua obra principal, Ich und Du, Martin Buber trata a relação entre os humanos e Deus e seus semelhantes como princípios existenciais, dialógicos e religiosos. O Holocausto levou a uma reavaliação das declarações medievais sobre a relação entre Deus e o homem e a uma exacerbação do problema da teodicéia .

cristandade

Representação de Deus Pai, do Espírito Santo (pomba) e de Jesus crucificado, pintura de nicho em um santuário austríaco à beira do caminho

Visto que os cristãos eram originalmente um grupo judeu, suas idéias sobre Deus foram fortemente influenciadas pelas tradições judaicas. Além disso, a filosofia grega, especialmente o platonismo antigo , teve uma influência decisiva nas idéias cristãs sobre Deus. As primeiras tentativas de elaborar uma teologia cristã, como as de Clemente de Alexandria , Justino , o Mártir , Irineu de Lyon , Atenágoras e Teófilo , referem-se não apenas à tradição bíblica, entretanto desenvolveram fórmulas confessionais e idiomas litúrgicos, mas também em terminologia diferente, conteúdo e concepções de trabalho Extensões de empréstimos de teólogos judeus e tradições filosóficas. Deus é freqüentemente descrito como transcendente e eterno, livre de limites temporais ou espaciais e dotado do mais alto poder sobrenatural e honra. Por causa da natureza insondável de seu ser, muitas vezes ele é apenas nomeado em expressões simbólicas, em seus efeitos e outras propriedades negativas como “infinito”, “insondável” ou “invisível”. Discursos na Bíblia, liturgia, formas de oração e semelhantes, que poderiam levar à apresentação física e especialmente antropomórfica de Deus, são frequentemente interpretados como expressões impróprias, especialmente por teólogos na tradição escolar da teologia alexandrina (incluindo, por exemplo, Filo de Alexandria e Orígenes ). Outros teólogos são mais relutantes ou hostis à cultura, terminologia e conceitos das tradições gregas e se relacionam mais diretamente com as tradições judaico-cristãs.

A Confissão de Nicéia , formulada em 325 e reconhecida hoje por todas as principais igrejas cristãs, nomeia Jesus Cristo como divino e essencial com Deus Pai e também menciona brevemente o Espírito Santo . A ideia de que Jesus era homem e Deus ao mesmo tempo foi confirmada na posterior Confissão Cristológica do Concílio de Calcedônia . Debates e determinações posteriores se voltam mais da cristologia para a teologia da Trindade . Uma tentativa é feita para evitar a assunção de três deuses ou modalidades independentes , que são personificados pelo pai, filho e espírito, ou para apresentá-los como heresia. Eles são considerados idênticos em substância, mas diferentes em relação; Doutrinas e professores que se desviam disso são demarcados como heréticos .

A teologia cristã da Idade Média trabalhou na doutrina de Deus de maneiras diferentes, às vezes contraditórias, na recepção de outros conceitos antigos e, em parte, também nos debates na teologia judaica e islâmica. Houve muita controvérsia sobre o quão fortemente a terminologia filosófica grega pode e deve ser emprestada e de conceituações filosóficas (razão natural ou teologia natural) que ainda não estimam o conhecimento da revelação . Uma fórmula de compromisso do quarto Concílio de Latrão (cân. 806) é, por exemplo, que Deus permanece sempre diferente em maior medida, mesmo com todas as possíveis demonstrações de semelhanças com o que foi criado.

A Reforma pediu um retorno mais forte aos textos bíblicos. Menos valor cognitivo é atribuído à razão natural e à tradição provisória. Enquanto eu.a. no século 19, alguns teólogos enfrentaram desafios, incluindo através do iluminismo e da crítica moderna da razão e da revelação com uma recepção construtiva, entre outras coisas. as ideias filosóficas transcendentais reagem, outros rejeitam isso. O alcance da "razão natural" é então estimado como menor, e "o sobrenatural" mais alto; nas mais variadas formas, por exemplo, por parte da maioria das tentativas católicas de revitalizar as sistematizações de Tomás de Aquino , em contraste com teólogos protestantes como Karl Barth , que se referem mais fortemente à revelação bíblica no início do século XX . Em debates teológicos mais recentes, aspectos anteriormente amplamente indiscutíveis do conceito de Deus, como a onipotência de Deus, foram criticamente discutidos.

islamismo

O Islã, que se originou na Península Arábica , desenvolveu seu conceito de Deus em conflito com a antiga religião árabe , que conhecia várias divindades locais , bem como com ideias do Judaísmo e do Cristianismo. O Alcorão enfatiza a unidade e a singularidade de Deus e argumenta que a crença em Deus como o criador do mundo torna supérflua a crença em outros seres e poderes divinos. A continuidade na imagem de Deus da religião monoteísta já existia no antigo império sul-árabe de Himyar . Os dois nomes divinos Allah e Rahman foram adotados a partir desse contexto no Islã, que aparecem em conexão um com o outro, por exemplo, na fórmula de Basmala . O versículo 1 da Sura 112 sublinha o princípio monoteísta do Islã. O mesmo versículo também reflete o credo judaico, Shema Yisrael, de Deuteronômio 6.4  EU . Na mesma sura, a declaração no versículo 3 de que Deus não é nem gerado nem gerado pode ser entendida como uma rejeição direta do credo niceno , segundo o qual Jesus foi "gerado, não criado" por Deus.

Os debates teológicos que começaram em meados do século 8 giravam em torno da questão de como as várias declarações sobre Deus no Alcorão que implicam em corporeidade ou semelhança humana devem ser interpretadas. Enquanto algumas escolas teológicas interpretaram essas declarações literalmente e tenderam a uma imagem antropomórfica de Deus (por exemplo, q al-Mughīra ibn Saʿīd e Muqātil ibn Sulaimān ), outras representaram uma transcendência muito radical de Deus ( por exemplo, Jahm ibn Safwān ). No final do século VIII, desenvolveram-se posições intermediárias. O estudioso xiita Hischam ibn al-Hakam (morreu depois de 795) definiu Deus como um corpo de luz tridimensional maciço, com base nas declarações sobre Deus na sura 112 e no verso de luz . Os seguidores do Muʿtazila enfatizaram que a natureza de Deus é indescritível; Em sua opinião, as atribuições antropomórficas no Alcorão deveriam ser interpretadas metaforicamente .

As especulações teológicas também deram origem aos numerosos nomes e atributos de Deus mencionados no Alcorão . Surgiu a questão de como isso se relaciona com o próprio ser de Deus. Enquanto os Muʿtazilitas, no decorrer de sua estrita ênfase na unidade de Deus ( Tawheed ), acreditavam que Deus tinha qualificações como "conhecer" ( ʿālim ), "poderoso" ( qādir ), "viver" ( ḥaiy ) por si mesmo ( bi- nafsih ī ) Foi assumido na teologia sunita que essas propriedades se referem a substantivos correlacionados, a saber, "conhecimento" ( ʿilm ), "poder" ( qudra ), "vida" ( ḥayāt ), que têm uma existência real. Para não violar o princípio da unidade de Deus, entretanto, eles não poderiam ir tão longe a ponto de designar esses atributos como diferentes de Deus. O teólogo Ibn Kullāb, portanto, desenvolveu a fórmula de que os atributos de Deus não são "nem idênticos a Deus nem não idênticos a ele". Esta fórmula foi posteriormente adotada na teologia Ashʿarite . Os atributos de Deus receberam assim uma posição que se assemelhava às hipóstases na teologia cristã.

No entanto, alguns grupos, como os primeiros hanbalitas , recusaram - se completamente a fazer da essência de Deus o objeto de especulação racional . Os wahabitas de hoje seguem sua tradição . Na tradição sufi , a especulação sobre Deus era preferida a uma experiência mística imediata de Deus na forma de “ tornar-se em Deus ” ( fanā fī Llāh ). No final , houve uma tendência entre vários grupos na tradição ghoulāt xiita de considerar seu próprio imã como um deus.

vodu

No Voodoo, Bondye é adorado como um Deus. Visto que ele está a uma distância inacessível, orações e sacrifícios são dirigidos exclusivamente aos Loa como seres espirituais mediadores .

Existência de deus

Esforços para deduzir conclusivamente a existência de Deus ou dos deuses já podem ser encontrados na filosofia grega. Na apologética judaica e cristã primitiva , e mais tarde na escolástica judaica, cristã e árabe , outras provas formais de Deus foram estabelecidas . Alguns apologistas modernos também usam argumentos lógicos para explicar a existência de Deus.

A lista a seguir apresenta argumentos importantes para a existência de Deus, bem como alguns representantes bem conhecidos.

A existência ou movimento de todas as coisas requer uma causa primeira, a saber, Deus (argumentos cosmológicos). Platão , Aristóteles , Avicena , Tomás de Aquino , William Lane Craig
A ordem e a complexidade do mundo requerem um criador (argumentos teleológicos). Sócrates , Cícero , Tomás de Aquino , William Paley
O fato de ser possível imaginar um ser perfeito e supremo prova sua existência (argumentos ontológicos). Avicena , Anselmo de Canterbury , René Descartes , Kurt Gödel
Moralidade, consciência ( problema corpo-alma ), beleza, amor e sentimentos religiosos sugerem um deus. John Henry Newman , Henry Sidgwick , John Polkinghorne , Richard Swinburne , René Descartes
A veracidade dos milagres e revelações mostra que Deus existe. CS Lewis , William Lane Craig
Experiências pessoais de Deus ou respostas a orações sugerem que existe um Deus. Thomas Reid , Nicholas Thomas Wright

Independentemente da evidência da existência de um deus, a crença em sua existência pode ser benéfica. Immanuel Kant e Johann Gottlieb Fichte , por exemplo, eram da opinião de que a fé em Deus é moralmente necessária. A aposta de Pascal , segundo é razoável crer em Deus pela segurança, porque se necessário recompensa a fé e pune a descrença.

Para Friedrich Wilhelm Joseph Schelling , a filosofia só seria filosofia real se permitisse que "a existência e a não existência de Deus fossem feitas cientificamente". Também para Georg Wilhelm Friedrich Hegel, a filosofia tem o propósito de conhecer Deus, uma vez que seu objeto, a verdade, nada mais é do que um confronto com Deus. Kant, por outro lado, criticou as provas clássicas de Deus e considerou a realidade objetiva de Deus como não provável nem refutável. Friedrich Nietzsche era cético em relação aos conceitos metafísicos; ele recusou a tentativa de inferir um mundo contraditório e incondicional e só introduzir Deus por meio de negações.

Categorias de respostas à pergunta "Por que você acredita em Deus?" (Após Shermer / Sulloway)

A visão de que nenhuma discussão razoável sobre a existência de deuses é possível é geralmente justificada pelo fato de que a razão humana é incapaz disso ( irracionalismo e fideísmo ), ou que todas as declarações da verdade são, em última análise, arbitrárias ( relativismo epistemológico ). O forte agnosticismo , é de opinião que ninguém pode saber se existe um Deus, e nem que seja possível responder a esta pergunta nunca.

A descrença em deuses é freqüentemente justificada pela falta de evidências de sua existência. O bule de chá de Russell é um exemplo que visa demonstrar o ônus filosófico da prova para a afirmação de um deus. Uma atitude semelhante é reivindicada no contexto de paródias religiosas em que seres sobrenaturais como o “ unicórnio rosa invisível ” ou o “ monstro espaguete voador ” são inventados. Além de argumentos lógicos contra certas noções de Deus, como o paradoxo da onipotência e o problema da teodicéia, existem tentativas de refutar empiricamente a existência de deuses. Explicações científicas sobre a origem da vida e do universo, bem como estudos estatísticos sobre a ineficácia das orações, mostrariam que o universo se comporta exatamente como se esperaria na ausência de um deus.

Em uma pesquisa de 1998 com 1.000 norte-americanos, as principais razões para acreditar em Deus foram a beleza, perfeição ou complexidade do mundo (29% dos entrevistados que acreditam em Deus) e a experiência pessoal de Deus (21%). Uma pesquisa com membros da Skeptics Society descobriu que o principal motivo para não acreditar em Deus era a falta de evidências de sua existência (38% daqueles que não acreditavam em Deus).

Propagação da fé em Deus

2005: Proporção da população que "acredita que existe um Deus" ( Eurobarómetro - inquérito )

Demografia

Um resumo dos resultados da pesquisa de vários estados em 2007 revelou que existem entre 505 e 749 milhões de ateus e agnósticos em todo o mundo. Segundo a Encyclopædia Britannica , havia 640 milhões de não religiosos e agnósticos (9,4%) em todo o mundo em 2009, e outros 139 milhões de ateus (2,0%), principalmente na República Popular da China .

Uma pesquisa Eurobarômetro de 2005 revelou que 52% da população da UE na época acreditava que Deus existia. Uma pergunta mais vaga sobre acreditar em "outra força espiritual ou força vital" foi respondida positivamente por mais 27%. No que diz respeito à crença em Deus, havia grandes diferenças entre os países europeus individuais. A pesquisa descobriu que a crença em Deus é mais difundida em países com forte influência eclesiástica, que mais mulheres (58%) do que homens (45%) acreditam em Deus e que a fé em Deus é maior com a idade, menos educação e politicamente correto- asa pessoas Vistas correlacionadas.

De acordo com uma pesquisa com 1.003 pessoas na Alemanha em março de 2019, 55% acreditam em Deus; Em 2005, era de 66%. 75% dos católicos pesquisados ​​e 67% dos protestantes acreditavam em um Deus (2005: 85% e 79%). Entre os não confessionais, a taxa de crença caiu de 28 para 20%. A fé foi mais pronunciada entre as mulheres (60%) do que entre os homens (50%) em 2019, e mais difundida no oeste da Alemanha (63%) do que no leste da Alemanha (26%).

Ideias populares

Mapa conceitual de atributos usados ​​para descrever Deus por estudantes americanos (após Kunkel); Aproximadamente duas dimensões podem ser distinguidas na descrição:
- horizontal: primitivo-cuidador
- vertical: abstrato-antropomórfico

Em estudos empíricos, descobriu-se repetidamente que as idéias de Deus que são difundidas entre os crentes também são muito diversas dentro da mesma religião. A estrutura de similaridade e as análises fatoriais resultaram em várias dimensões a partir das quais uma imagem de Deus pode ser construída. Por exemplo, as propriedades divinas podem variar ao longo das dimensões julgar-cuidar, controlar-salvar ou concreto-abstrato.

A pesquisa de Justin Barrett entre os crentes americanos e indianos chegou à conclusão de que as pessoas intuitivamente tendem a idéias pessoais de Deus que vão contra a doutrina teológica. Por exemplo, há uma tendência de pensar que Deus ou os deuses podem se mover, processar impressões sensoriais ou fazer apenas uma tarefa por vez. Por outro lado, em situações mais abstratas, atributos teológicos como onipresença ou onipotência são usados ​​para descrever Deus. A discrepância ontológica entre os humanos e o sobrenatural é, portanto, superada pelo menos em situações cotidianas cognitivamente relevantes, como a oração , ignorando as diferenças entre as duas áreas.

Tentativas psicológicas de explicar

Na psicanálise , a crença em Deus é vista como uma forma de pensamento positivo. Para Sigmund Freud , Deus era a projeção de uma figura paterna perfeita e protetora, que deveria transmitir o sentimento de uma infância idealizada. Para Carl Gustav Jung , Deus é uma experiência que está nas profundezas da alma. A imagem interior da alma de Deus corresponde ao arquétipo do self e representa a totalidade psicológica. Nada é dito sobre a realidade metafísica de Deus. Outros psicanalistas viam Deus não como um sonho reconfortante, mas como uma projeção de ódio neurótico de si mesmo. Ludwig Feuerbach , que também representava teses críticas à religião, via a crença em Deus como o “espelho do homem”, que permite tirar conclusões sobre o ser humano.

A ciência cognitiva da religião pressupõe que as pessoas, por causa de sua disposição, tendem a solidificar ideias de atores sobrenaturais. A teoria padrão justifica isso principalmente por meio de dois módulos mentais em humanos, a Teoria do Mecanismo da Mente (ToMM) e o Dispositivo de Detecção de Agência (ADD). Por meio do ToMM, as pessoas podem suspeitar de sentimentos e intenções em outros atores. O ADD permite perceber rapidamente a presença de atores no ambiente a partir de estímulos sensoriais. Nos primeiros humanos, serviu para reconhecer predadores em tempo útil e evitá-los, mas ainda está ativo hoje, de modo que mesmo eventos naturais são freqüentemente suspeitos de serem um ator. Este modelo explicativo se aplica não apenas aos deuses, mas a todos os atores sobrenaturais.

Um assunto relacionado de pesquisa é a questão de quais habilidades cognitivas são inatas em relação à crença em Deus. A hipótese do antropomorfismo assume que as crianças inicialmente consideram um deus como “grandes super-humanos no céu” e só mais tarde desenvolvem a ideia de um ser transcendente e desencarnado. Em contraste, a hipótese da preparação diz que as crianças aceitam tais propriedades metafísicas sem problemas, uma vez que são cognitivamente capazes de imaginar atores sobrenaturais gerais desde o início.

literatura

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Links da web

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