Isaías

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"Pequeno" ( Livro dos Doze Profetas )

O grande pergaminho de Isaías de Qumran

Isaías (também Isaias ; hebraico יְשַׁעְיָהוּ Jəšaʿjā́hû ; O grego Ἠσαΐας Ēsaḯas ) foi o primeiro grande profeta escriturístico da Bíblia Hebraica .

Ele trabalhou entre 740 e 701 AC. No então reino do sul de Judá e proclamou o julgamento de Deus ( YHWH ) para este, bem como para o reino do norte de Israel e o império avançando da Assíria . Mas também prometeu aos israelitas uma virada escatológica para a salvação, isto é, para a paz e a justiça universais, e pela primeira vez anunciou um futuro Messias como justo juiz e salvador dos pobres.

O livro de mesmo nome na Bíblia apresenta sua profecia nos capítulos 1–39. Isso é conhecido como Protojesaja desde 1892 .

Em contraste com isso, quase todos os estudos bíblicos remontam às partes do livro como Deutero-Isaías (Is 40-55) e Trito-Isaías (Is 56-66) a profetas posteriores exilados pós-exílicos e seus comerciantes que se referem a o Isaías histórico atribuído ao período assírio (séculos VIII e VII aC).

Quase toda a ciência bíblica é baseada em um livro unificado de Isaías por volta de 200 AC. Em Jesus, Sirach assumiu. O mais antigo manuscrito hebraico completo conhecido do livro, o grande rolo de Isaías , data de no máximo 150 AC. Criada. Ele desempenha um papel proeminente no Judaísmo rabínico ( Talmud ) e no Cristianismo primitivo ( Novo Testamento ). No cânone da Bíblia judaica, ele abre a série da "retaguarda", no cânone cristão a dos "grandes" profetas.

Sobrenome

O nome hebraico Isaías no texto massorético יְשַׁעְיָהוּ jəša'jāhû escrito. É um nome de frase cujo assunto é יָהוּ jāhû , uma forma abreviada de "Yahweh" ( YHWH ). Seu predicado pertence à raiz ישׁע jšʿ "salvar / liberar / ajudar na necessidade". Também é possível entender a segunda parte do nome como um substantivo יֵשַׁע ješaʿ "ajuda / resgate" derivado desta raiz . O nome, portanto, significa "Ajuda é YHWH / YHWH ajudou".

construção

A primeira parte (Isa 1-39 ou "Protojesaja") é estruturada pelas respectivas cláusulas introdutórias:

texto contente
1-12 "A visão de Isaías [...] sobre Judá e Jerusalém"
13-23 "Provérbios" sobre povos estrangeiros
24-27 chamado apocalipse de Isaías
28-35 "Ai" chamadas
36-39 Relatórios externos

Os primeiros 12 capítulos percorrem uma sequência quádrupla de despejo de pecados, anúncio de julgamento (uma catástrofe histórica) e restauração por YHWH e / ou um futuro Rei Messiânico:

texto contente
1, 2-20,29-31 Pecado / Desastre
1,21-26; 2,1-5 Restauração (zion)
2,6-4,1 Pecado / Desastre
4,2-6 Restauração (zion)
5.1-8.23a Pecado / Desastre
8,23b-9,6 Restauração (messias)
9,7-10,19 (+ 20-34) Pecado / Desastre
10,20-27; 11,1-16 Restauração (messias)

As seções introduzidas com "Ausspruch für ..." são organizadas em grupos:

texto contente
13,1-22
14,4-23
14,24-27
14,28-32		 Babilônia
Rei da Babilônia
Assur
Philistia
15,1-16,14
17,1-11
17,12-14
18,1-7
19
20,1-6		 Moab
Damasco e Israel
Assur
Kush
Egito
Egito e Kush (ato de desenhar)
21,1 a 10
de 21,11 a 12
21,13 a 17
22,1 a 25
23,1 a 18		 Babel
Duma / Edom
Arabia
Jerusalém
Tiro e Sidon

Os capítulos 24-27 constituem o objetivo dos ditos dos povos estrangeiros, agora relacionados com toda a terra, e uma unidade temática: De acordo com Is 24 YHWH causa a devastação de toda a terra, de acordo com Is 25-27 ele concede a salvação no no meio desta devastação universal (25: 9; 26,1), ou seja, na "Montanha" (25,6-10) ou "Monte Sião" (24,23; 27,13).

Os capítulos 28-35 são estruturados pelo grito de lamento pelos mortos ("Ai ...") com destinatários cambiantes e palavras intercaladas de graça e salvação:

texto contente
28,1 a 4
28,5f.23-29
Restauração de Efraim
29,1-14
29,5-8
Restauração de Ariel
29.15f.
29,17-24		 a
restauração de pessoas
30,1-17
30,18-26		 a
restauração dos filhos
30,27ss.
32-33		 Jerusalém (proteção - catástrofe - proteção)
34-35 o "devastador"
(catástrofe para Edom / retorno dos redimidos a Sião)

Os capítulos 36–39 oferecem histórias sobre Isaías e o rei pré-exílico Ezequias , a maioria dos quais também foram transmitidos em 2 Reis 18–20  UE . Esses relatórios externos contrastam com os relatórios externos e de primeira pessoa em Is 7–8 e em Is 39,1–6 finalmente anunciam o exílio babilônico (586–539 aC) que ocorreu mais de 150 anos depois . Isso ligava a primeira (1–39) à segunda parte (40–66), que prometia o fim daquele exílio.

Emergência

Isa 1,1  EU atribui a seguinte “face” a um “Isaías ben Amoz” que trabalhou “no tempo de Uzias , Jotão , Acaz e Ezequias, os reis de Judá”. Is 7–8 alude à queda do reino do norte de Israel (722 aC). Is 36–39 e II Reis 18–20 confirmam a aparição de Isaías sob o rei Ezequias. Crônicas extra-bíblicas confirmam o cerco de Jerusalém ali descrito durante a campanha do governante assírio Senaqueribe (703–701 aC). Portanto, é certo que este Isaías foi um profeta judeu histórico que viveu pelo menos entre 734 e 701 AC. Ocorreu em Jerusalém e Judá.

Sir 48: 22-25  UE , os autores da Septuaginta gregae os Padres da Igreja consideraram este profeta como o autor de todo o livro com o seu nome. O Talmud, por outro lado, atribuiu-o a um coletivo de escritores de Ezequias, ou seja, vários autores. Um tratado rabínico do século 5 explica o tempo presente (“Deus diz”) em Is 40.1 com o fato de que a seguinte profecia também foi publicada após o Profeta ter renunciado. O comentarista judeu Abraham ibn Esra afirmou em 1145 que o nome "Isaías" está faltando no capítulo 40: Portanto, esta parte do livro deve ter sido escrita analogamente ao Livro de Samuel após a morte do profeta.

O método histórico-crítico se desenvolveu durante o Iluminismo, especialmente a partir da contradição óbvia no Livro de Isaías: Um profeta que viveu desde cerca de 740 AC. Ocorrido em Jerusalém, deveria ter mais de 200 anos para experimentar o fim do exílio babilônico anunciado em Is 40. Ele teria o rei persa Ciro II , Is 44:28; 45,1 menções pelo nome, não pode prever. O erudito protestante do Antigo Testamento Johann Christoph Döderlein explicou pela primeira vez em 1775: Como o Messias anunciado anteriormente (Is 9; 11) não pode ser equiparado a Ciro, outro profeta sem nome no final do exílio babilônico provavelmente teve a parte de Is 40ss . composto. Bernhard Duhm ajudou esta tese a um avanço na pesquisa de AT em 1892. Ele chamou o autor de Is 40-55 de “Deutero-Isaías” e atribuiu Is 56-66 a outro profeta anônimo a quem chamou de “Trito-Isaías”. Desde então, pelo menos três profetas diferentes foram adotados, cujas proclamações foram compiladas posteriormente neste livro.

Embora a divisão do livro em duas partes ainda seja reconhecida hoje, a divisão em três partes e a autoria uniforme das subpartes têm sido controversas desde a década de 1980. Is 40-66 é frequentemente explicado como uma atualização contínua de vários editores pós-exílicos. A pesquisa dá mais atenção às referências cruzadas composicionais ao longo do livro e às intenções de uma edição final presumida (análise síncrona) em oposição às diferenças históricas e teológicas mais amplamente reconhecidas (análise diacrônica). Esse estado de pesquisa contradiz alguns exegetas, que continuam a maior parte do livro até um Isaías histórico do século 8 aC. Atribuindo a Is 40–66 como profecia pré-exílica real. Para a maioria dos pesquisadores historicamente críticos, essa visão é insustentável. No entanto, eles reconhecem muitos argumentos linguísticos, estruturais e relacionados ao conteúdo para uma concepção uniforme de todo o livro.

Quais textos da primeira parte vêm do histórico Isaías ben Amoz é altamente controverso. Uwe Becker (1997) realizou apenas o sorteio 8,1.3.16. e o relatório de apelação (6) sem motivo de obduração para fazer fé. O livro de hoje cresceu a partir desse núcleo. Com Ulrich Berges , Martin Sweeney e Erhard Blum , muitos pesquisadores hoje consideram um corpo maior de textos como Isaías, que eles atribuem a várias fases de seu trabalho:

Representação de Michelangelo na Capela Sistina (1509)
Tempo Porções de texto
740-736 em Is 1–2
735-732
Guerra Síria-Eframita 		1,21-31
5,1-24
6
7,2-17,20
8-9,6
15-16,12
29,15-24
724-720 5,25-30
9,7-10,4
10,5-34
14,24-27
17-18
19,1-17
29,1-14
715–701 Planos de Ezequias para a
revolta contra a Assíria 		1,2–18
2,6–19
3,1–9,12–15
3,16–4,1
14,4–21,28–32
22,1–25
23,1–14
28
30,1–18
31
32, 9-14

É possível que o próprio Isaías tenha escrito suas palavras, conforme sugerido por Is 8,1  EU e 30,8 EU , e / ou um grupo de alunos ( Is 8,16  EU ) as tenha coletado e passado adiante. Os seguintes textos são considerados as coleções mais antigas:

texto contente
5,1 a 7
5,8 a 24		 Canção Weinberg
desgraças
6-8 "Memorial de Isaías"
( Karl Budde , 1900)
28,1 a 4
29,1-4,15f.
30,1-5
31,1-3		 Desgraças

Hermann Barth atribui textos que presumem o declínio posterior da Assíria a uma equipe editorial assíria hipotética da época do rei da Judéia Joschija (~ 640-609 aC). Eles complementaram os blocos de texto mais antigos já escritos com transições e novos capítulos, vinculando-os e possivelmente já os reuniram em um livro. Ele inclui os textos Is 7: 1-4.10.18f.21-25; 15,2b; 16,13f.; 20; 23,1a.15-18; 27; 30,19-33; 32,1-8,15-20; 36–37 (tirado de 1 Reis 18–19). Análogo a Jer 52  EU e 2 Reis 24  EU , um apêndice histórico encerrou este livro.

Após o exílio na Babilônia, outros textos foram inseridos no presumido livro de Isaías da época de Josquias, que se originou no exílio e que se referem a ele. Isso inclui pelo menos 13.1.19; 14,4,22; 21,9; 38-39. Os capítulos 40-66 são explicados como livros desenvolvidos independentemente que vários editores gradualmente vincularam ao Protojesaja, ou como sua atualização contínua. Ulrich Berges data a edição final de Isaías como um todo para a época após a construção do novo templo (por volta de 500 aC), enquanto Odil Hannes Steck data da época de Alexandre (por volta de 300 aC).

teologia

Isaiah ben Amoz apareceu publicamente em Jerusalém por volta de 740 em diante e reagiu ao empobrecimento de grandes partes da população com duras críticas sociais, que clamavam por "lei e justiça" para os pobres e viam a sobrevivência de Israel dependente disso (1.21-26; 5,1 -10; 10,1-3). A partir de 734, o Reich de Israel ao norte e o Reich de Judá ao sul queriam formar uma aliança contra a expansão da Assíria. Em contraste, Isaías aconselhou Acaz, o então rei de Judas, a confiar apenas em YHWH, o Deus de todo o Israel. Ele manteve essa crítica fundamental, orientada pelo primeiro mandamento, a qualquer política voltada para a segurança militar até o final de sua carreira.

A queda do reino do norte (722 aC), que confirmou as advertências de Isaías, pode ser refletida em Is 28: 1-4. De 705 em diante, o rei Ezequias de Judas fixou tributos à Assíria, provocando seu governante Senaqueribe a restaurar a condição de vassalo de Judas com uma guerra. Para isso, ele avançou com seu exército contra Jerusalém e a sitiou (2 Reis 18: 7,13). Novamente nesta situação, Isaías defendeu a confiança em YHWH (28:12, 16s.; 30:15). Na verdade, Jerusalém escapou da conquista e da destruição novamente naquela época.

Isaías chama YHWH de “Santo de Israel”: a santidade de Deus, sua superioridade absoluta sobre todo o curso do mundo, o obriga ao mesmo tempo a anunciar a ira apaixonada de Deus e seu julgamento sobre a injustiça dos pobres. Esses anúncios do tribunal chamam a opressão brutal de forma tão radical pelo nome quanto os profetas anteriores (Amós, Micha). Eles deveriam abrir uma nova chance na vida para o povo escolhido de Israel. É por isso que Isaías fala de um “remanescente” que será poupado (1,8f.; 30,17). Porque ele mesmo experimentou o perdão dos pecados (6,7), as afirmações sobre o "endurecimento" (6,8f.) E a culpa final de Jerusalém (22,14) não contradizem outras afirmações que entendem o julgamento de Deus como purificação (1,21ss. ) E uma sugestão de comportamento alternativo que o tribunal pode impedir. Foi somente após a queda de ambos os reinos que essa obstinação foi entendida e formulada como um mandato profético irreversível. A santidade de Deus também corresponde à crítica contínua de Isaías à arrogância e auto-afirmação humana, especialmente aos governantes: quanto mais eles querem se defender e se salvar, mais eles sucumbem aos poderes dos quais tentam se proteger, às vezes em rebelião, às vezes em submissão. A verdadeira paz ("descanso") só existe na confiança no Deus que escolheu e salvou Israel e que o salvará novamente. A partir disso, uma pessoa pode agir sem medo pelos outros, trazer descanso aos exaustos (28:12) e ajudar os pobres a conquistarem seus direitos. Como a classe alta urbana (1.21), o reino do norte e os representantes de Judas (5.7) se recusaram a confiar nisso, sua culpa recai sobre todas as pessoas e as deixa doentes (1.4-6). Isaiah relacionou a crítica social doméstica com a crítica da política militar e externa.

Textos posteriores falam da graça de YHWH, a abolição de doenças incuráveis ​​e da culpa no Monte Sião (30.18.26; 33.24). Lá YHWH está presente para Isaías, mesmo em uma crise pessoal (8:17). A ameaça interna e externa a Sião era, portanto, sua principal preocupação. Só garantindo justiça aos pobres Jerusalém poderia salvar-se e voltar a ser chamada de “cidade da justiça” (1.26s.). Então os povos fariam uma peregrinação lá para experimentar a vontade legal de YHWH e se desarmar voluntariamente (2: 2-4). A partir daí, deixe YHWH governar como verdadeiro Rei sobre todos os governantes do mundo; ali ele estabelecerá seu futuro mandato davídico, que realizará sua justiça (9; 11). Lá Deus preparará a festa de shalom para os povos (25: 6s). As partes exílico-pós-exílico do livro se relacionam com essas promessas originais de salvação em termos de linguagem e conteúdo. Não há registro de como as palavras de Isaías afetaram seus contemporâneos; No entanto, a continuação de séculos de sua profecia mostra a autoridade que ele desfruta desde seu aparecimento.

Isaías interpretou a ameaça dos assírios a Israel como punição de Deus pelo desvio de Israel do caminho certo de YHWH. Então ele viu os exércitos assírios como a ferramenta punitiva de YHWH: Isa 10,5f. UE : “Ai da Assíria, pau da minha raiva! O clube em sua mão, essa é a minha raiva. Contra uma nação ímpia eu o envio e contra o povo da minha ira eu o entrego para roubar o saque e o roubo, para espezinhá -lo como barro nas ruas. ” Is 10,22-25  UE afirma o julgamento criminal como fixado e no o mesmo tempo limita: “Israel, mesmo que o seu povo seja tão numeroso quanto a areia à beira-mar - apenas um remanescente deles volta atrás. A aniquilação é decidida, a justiça inunda. Pois o Senhor, o DEUS dos exércitos, realiza a aniquilação firmemente decidida no meio de toda a terra. Portanto - assim diz o Senhor, o DEUS dos exércitos: Não tenhais medo, povo meu, que mora no monte Sião, da Assíria, que te golpeia com uma vara e levanta contra ti a sua clava, como o Egito. Porque apenas um pouco, pouco tempo, então a raiva passará e minha raiva irá destruí-la. "

Em resumo, Konrad Schmid identificou quatro áreas temáticas para a teologia da Protojesaja (Is 1-39):

  1. Julgamento e salvação estão relacionados. O mandato de endurecimento reflete o tema da profecia do julgamento.
  2. Sião: O Isaías histórico provavelmente vem dos círculos sacerdotais de Jerusalém. Sião, o templo e a presença de Adonai em Jerusalém são garantias de inexpugnabilidade. É inconcebível que Jerusalém seja tomada, como exemplificado pela falha de Senaqueribe em 701 (Is 36-39)
  3. Reinado de Deus: A ideia do rei é uma declaração central da teologia de Sião. Adonai é rei e os governantes históricos específicos que são expressos nas promessas do Messias são parte do governo divino dos reis.
  4. Messias: Originalmente, nenhuma figura de salvação real escatológica se refere, mas Schmid relaciona a promessa de Emanuel a Ezequias (7,14), as próximas declarações (8,23-9,6) ao nascimento de Josias. Apenas para 11: 1-5 ele considera que é uma profecia autêntica do governante.

Konrad Schmid destaca cinco áreas temáticas para Deuterojesaja:

  1. Eleição de Ciro : Em Is 45,1 o rei persa Ciro é chamado de “Adonais ungido”, em 44.28 Adonai fala de Ciro como “meu pastor”. Como resultado, as restrições religiosas nacionais são quebradas e Adonai se torna o governante mundial.
  2. Monoteísmo : A título de exemplo em Is 45,5, Adonai afirma a existência única, ao lado da qual não há “mais ninguém”. O monoteísmo inclusivo das escrituras sacerdotais é expandido aqui em um monoteísmo exclusivo que nega a existência de outros deuses. A razão para isso são as mudanças políticas: a vida em um império estrangeiro requer uma reflexão nova e maior sobre Deus.
  3. Criação : Deus é o único criador de tudo o mais que existe. A criação é uma característica central do monoteísmo exclusivo. Os atos históricos de Deus são entendidos como atos de criação.
  4. êxodo antigo e novo : O êxodo antigo do Egito está se tornando menos importante, porque em uma situação de prisão não se pode entender muito bem a si mesmo como um povo que foi expulso. Daí a necessidade de um novo êxodo, desta vez da Babilônia. Is 43: 16-21 também conhece um milagre da água: Deus dá água ao seu povo no deserto.
  5. Israel como o povo patriarcal : Is 41: 8-10 é um exemplo da conexão entre o povo e o nome Israel. As promessas do pai, especialmente a promessa de terra, são ativadas. Além disso, os termos reais clássicos agora são transferidos para o povo: Servo Adonais, eleição e a frase "Não tenha medo!"

Dias de memória da igreja

Veja também

literatura

introdução

  • Ulrich Berges: O Livro de Isaías. Composição e forma final (= Estudos Bíblicos de Herder, Volume 26). Herder, Freiburg et al. 1998, ISBN 3-451-26592-3 .
  • Ulrich Berges: Isaiah. O Livro e o Profeta (= Figuras Bíblicas, Volume 22). Evangelische Verlagsanstalt, Leipzig 2010, ISBN 978-3-374-02752-1 .
  • Ulrich Berges: O Livro de Isaías. Uma introdução. Vandenhoeck e Ruprecht, Göttingen 2016.
  • Peter Höffken: Isaías. O estado da discussão teológica. Scientific Book Society, Darmstadt 2004, ISBN 3-534-15589-0 .
  • Otto Kaiser : livro de Isaías / Isaías. In: Theologische Realenzyklopädie 16 (1987), pp. 636-658 (introdução e lit.)
  • Claus-Dieter Stoll: Autoria controversa usando o exemplo do livro de Isaías. Em: E. Hahn, R. Hille, H.-W. Neudorfer (Ed.): Sua palavra é a verdade. Festschrift para Gerhard Maier . Contributions to a escritural teology , Wuppertal 1997, ISBN 3-417-29424-X , pp. 165-187.

Comentários

  • Wim Beuken: Isaías 1–12 (= comentário teológico de Herder sobre o Velho Testamento ). Herder, Freiburg i. Br. Et al. 2003. (367 páginas) ISBN 3-451-26834-5 .
  • Joseph Blenkinsopp: Isaías. Nova York 2000-2003
    • Vol. 1: Isaías 1-39. Uma Nova Tradução com Introdução e Comentários (= The Anchor Bible 19). Doubleday, New York 2000. ISBN 0-385-49716-4 .
    • Vol. 2: Isaías 40-55. Uma Nova Tradução com Introdução e Comentários (= The Anchor Bible 19A). Doubleday, New York 2002. ISBN 0-385-49717-2 .
    • Vol. 3: Isaías 56-66. Uma Nova Tradução com Introdução e Comentários (= The Anchor Bible 19B). Doubleday, New York 2003. ISBN 0-385-50174-9 .
  • Franz Delitzsch : Comentário Bíblico de Isaías sobre o Antigo Testamento, 5ª edição Gießen / Basel 1984 (reimpressão da 3ª edição Leipzig 1879). ISBN 3-7655-9202-1 .
  • Karl Elliger , Hans-Jürgen Hermisson : Deutero -Isaías (= Comentário Bíblico sobre o Velho Testamento, Volume 11, Volume Parcial 1-3). Neukirchen desde 1978 (comentário científico amplo e abrangente sobre o Capítulo 40 - final, ainda não concluído)
  • Peter Höffken: O livro de Isaías (= Novo Comentário de Stuttgart - Antigo Testamento). Editora Katholisches Bibelwerk 1993/1998
  • Jan L. Koole: Isaiah. Vol. 3/3: capítulos 56-66 de Isaías (= Comentário histórico do Antigo Testamento). 2001. ISBN 90-429-1065-8 .
  • John A. Martin: Isaías. Em: John F. Walvoord, Roy F. Zuck (eds.): O Antigo Testamento explica e interpretado, Volume 3, Neuhausen-Stuttgart 2ª edição. 1998, ISBN 3-7751-1570-6 .
  • Konrad Schmid : Isaías (= Comentário Bíblico de Zurique - Antigo Testamento 19). Theological Publishing House Zurich 2011.
  • Dieter Schneider: O Profeta Isaías (= Wuppertal Study Bible. AT). Brockhaus, Wuppertal / Zurique 1988/1990. (geralmente compreensível, orientado a aplicativos)
  • Claus Westermann : O livro do profeta Isaías, capítulos 40-66 (= O Velho Testamento em Alemão, Volume 19). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1986.
  • Hans Wildberger : Isaías (= Comentário Bíblico Antigo Testamento, Volume 10, Volume Parcial 1-3). Neukirchen 1972–1982 (comentário científico amplo e abrangente nos capítulos 1–39).

Estudos individuais

  • Adrian Schenker: Servo e Cordeiro de Deus (Isaías 53). Assunção de culpa no horizonte das canções do servo (= Stuttgart Biblical Studies 190). Verl. Kath. Bibelwerk, Stuttgart 2001, ISBN 3-460-04901-4 .
  • Ernst Modersohn : A troca única. Interpretações de Isaías 53 , VLM Verlag, livros TELOS, Lahr 6ª edição. 1994, ISBN 3-88002-548-7 .
  • Hanna Liss : A profecia inédita. Estruturas comunicativas do discurso profético no livro de Yesha'yahu . Obras sobre a Bíblia e sua história 14. Evangelische Verlagsanstalt, Leipzig 2003, ISBN 3-374-02055-0 .

Ficção

  • Hermann Koch (educador religioso) : Voe, pomba da paz - A história de Isaías, o profeta que mostrou o caminho para a paz. Uma história dramática. 7ª edição, Leinfelden-Echterdingen 1993.
  • Hermann Koch (educador religioso) : Com asas de águia. A história do profeta que conforta Israel e proclama a salvação a todos os povos (Isaías, capítulos 40-55). Leinfelden-Echterdingen 1995.

Links da web

Commons : Isaiah  - Coleção de Imagens

Evidência individual

  1. ^ Wilhelm Gesenius , Dicionário conciso de Hebräisches und Aramäisches, 17a edição 1995, pp. 325f.
  2. ↑ Hans-Windried Jüngling: O livro de Isaías. In: Erich Zenger (Ed.): Introdução ao Antigo Testamento. 6ª edição, Kohlhammer, Stuttgart 2006, pp. 428-434.
  3. ^ Ulrich Berges, Willem AM Beuken: O livro Isaías: Uma introdução. UTB, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2016, ISBN 3-8252-4647-7 , p. 10f.
  4. ↑ Ulrich Berges, Willem AM Beuken: Das Buch Jesaja , Göttingen 2016, pp. 11-13.
  5. ↑ Ulrich Berges, Willem AM Beuken: Das Buch Jesaja , Göttingen 2016, pp. 13-16.
  6. ↑ Eddy Lanz: O Isaiah indiviso: Nova luz sobre um antigo problema. SCM R. Brockhaus, Wuppertal 2004, ISBN 3-417-29487-8 , especialmente pp. 54-102 .
  7. ↑ a b c Hans-Windried Jüngling: O livro de Isaías. In: Erich Zenger (Ed.): Introdução ao Antigo Testamento. Stuttgart 2006, pp. 441f.
  8. ↑ Hans-Windried Jüngling: O livro de Isaías. In: Erich Zenger (Ed.): Introdução ao Antigo Testamento. Stuttgart 2006, pp. 443-446.
  9. ↑ Hans-Windried Jüngling: O livro de Isaías. In: Erich Zenger (Ed.): Introdução ao Antigo Testamento. Stuttgart 2006, pp. 448-450.
  10. ↑ Gerlinde Baumann: Compreendendo as imagens de Deus sobre a violência no Antigo Testamento. WBG, Darmstadt 2006, ISBN 3-534-17933-1 , página 96 f.
  11. ↑ Konrad Schmid: O livro de Isaías . In: Gertz: Informações básicas da AT . 5ª edição. 2016, p. 336-338 .
  12. ↑ 6 de julho no Ecumênico Lexicon of Saints