Logia source Q

Os dois Evangelhos mais recentes, os Evangelhos de Mateus ( anos 80 ) e Lucas ( anos 70 ), teriam recebido o Evangelho de Marcos ( anos 60 ) e a fonte da Logia.

Como Logienquelle Q (também fala ou Spruchquelle ou curto Q para "fonte", também grego antigo λόγιον τὸ para logion , Alemão 'Spruch' ) é um texto desenvolvido que, de acordo com a teoria das duas fontes, os autores dos Evangelhos de Mateus e Lucas, além do Evangelho de Marcos, está disponível como uma segunda fonte. De acordo com a suposição, esse texto manuscrito em grego continha, acima de tudo, a assim chamada logia , ditos de Jesus vindos do ambiente de pregadores judeus cristãos itinerantes ou "escritores de vilarejos" na Galiléia e arredores. Sem cópias independentes ou mesmo parcial de cópias de Q são conhecidos.

abordagem

A teoria das duas fontes descreve que o Evangelho de Marcos (prioridade de Marcos) é o mais antigo dos três evangelhos sinópticos e foi usado como a primeira fonte pelo Evangelho de Mateus e o Evangelho de Lucas . A fonte mencionada de discursos ou ditos, ou fonte Q para abreviar, foi usada como uma segunda fonte. Em outras palavras, a primeira fonte é o Evangelho de Marcos, a segunda fonte é uma coleção de ditos reconstruídos a partir dos Evangelhos de Mateus e Lucas, precisamente a fonte da Logia Q.

discussão

A hipótese é apoiada pelo fato de que a pré-história de Mateus e Lucas divergem amplamente e se encontram exatamente onde Marcos começa com o relato de João Batista . Dos três Evangelhos sinópticos, o Evangelho de Marcos é o mais curto com um total de 661 versos, seguido pelo Evangelho de Mateus com 1068 e o Evangelho de Lucas com 1149 versos. É impressionante que dos 661 Marcos os versos 660 estejam disponíveis em Mateus e 350 em Lucas. Além disso, existem 235 versículos paralelos em Mateus e Lucas. Hoje (a partir de 2019) é discutido se Q foi escrito antes do Evangelho de Marcos e se o texto processado lá foi compilado pelo menos em seus primórdios na Galiléia. Além disso, Mateus tem 233 e Lucas 564 versos que só podem ser encontrados neles (propriedade especial). Além disso, existem as tradições duplas, são textos que podem ser encontrados em Lucas e Mateus, mas foram escritos de uma forma diferente para ambos. A partir disso, foi hipotetizado que os respectivos evangelistas, neste caso, recorreram a diferentes tradições textuais. O mesmo incidente foi transmitido de maneiras diferentes. Ele mudou no processo e, portanto, estava disponível para o respectivo evangelista em sua própria forma. As duplicatas, por outro lado, são textos que o mesmo evangelista cita duas vezes em seu texto do evangelho.

História da ciência

Friedrich Schleiermacher concluiu em Ueber der Papias testemunhos de nossos dois primeiros Evangelhos (1832) como o primeiro da nota de Papias que deve ter havido uma coleção aramaica de ditos como a fonte original do Evangelho de Mateus. O filósofo de Leipzig Christian Hermann Weisse foi o primeiro a suspeitar em 1838 que Mateus e Lucas usaram uma segunda fonte comum além do Evangelho de Marcos nas seções em que concordam, mas não dependem de Marcos. A abreviatura “Q” foi encontrada pela primeira vez em 1890 por Johannes Weiss , mas foi introduzida programaticamente em 1899 por Paul Wernle . Weisse baseou suas suposições nas análises do germanista e filólogo clássico Karl Lachmann , que viu o Evangelho segundo Marcos como o mais antigo.

Heinrich Holtzmann assumiu em sua obra Os Evangelhos Sinópticos. Sua origem e seu caráter histórico (1863) metodologicamente a teoria de duas fontes desenvolvida por Christian Gottlob Wilke e Christian Hermann Weisse. Ele ajudou esta teoria a um avanço científico. Holtzmann partiu do prólogo de Lucas ( Lc 1,1–4  EU ) e assumiu a existência de várias fontes escritas como um modelo de Lucas. Ele contou os Evangelhos de Marcos e São Lukas teve, como seus predecessores, o Paradosis (de gr. Παράδοσις paradosis "tradição") das testemunhas oculares recorrido ( Lk 1,2  EU ). De acordo com Holzmann, isso incluía os dois scripts de origem A ("Urmarkus") e K ("Logienquelle").

A Logienquelle foi publicada em uma forma totalmente reconstruída pela primeira vez em 1907 pelo teólogo protestante e historiador da igreja Adolf von Harnack ; Outras tentativas de reconstrução seguiram-se, até que finalmente, entre 1989 e 1993, uma equipe internacional de cientistas liderada por James M. Robinson, Paul Hoffmann e John S. Kloppenborg fundou o chamado International Q Project (IQP). Isso foi baseado principalmente nas passagens do texto comum de Mateus e Lucas, que não aparecem em Marcos. Na edição crítica do texto reconstruído do ano 2000 (ver abaixo: Reconstruções), que havia sido criado pela equipe científica em torno de James M. Robinson, "também duplica e duplica, bem como paralela" ( Markus Tiwald ) do Markus Evangelho e o Evangelho de Tomé , ocasionalmente paralelos da Septuaginta para Q são usados.

Na atual pesquisa sobre o próprio texto-fonte logístico reconstruído, a chamada crítica literária , bem como as etapas metodológicas do método histórico-crítico como a crítica de forma , z. B. vários anéis de crescimento (Markus Tiwald) da Logienquelle discutidos, uma vez que ditos aparentemente centrais (Tiwald), acréscimos de comentários posteriores a eles e mesmo arranjos posteriores de unidades de conteúdo são reconhecíveis.

Deste z. B. John S. Kloppenborg desenvolveu a tese de que existem três estágios escritos independentes de desenvolvimento de Q. Enquanto Kloppenborg chega a esta avaliação da história do desenvolvimento da fonte de logia com base em critérios de história da forma (crítica da forma), o -chamada performance oral , outro modelo, considera a fonte de logia como O resultado de um processo oral contínuo em que a tradição oral em curso também continua a mudar um texto já (parcialmente) escrito da loja.

Kloppenborg e Burton L. Mack subdividem a fonte de logia em três camadas adicionais:

  • a primeira mudança, chamada Q 1 , consistiria em ditos que podem ser atribuídos a Jesus e que foram dirigidos diretamente ao seu público. Os seis discursos de sabedoria de Jesus fazem parte disso. A dicção dos discursos escritos lembra as instruções de um público, de uma comunidade. Q 1 expressa uma 'ética radical'. Portanto, os ensinamentos mais importantes são viver na pobreza, dar sem esperar nada em troca, amar os inimigos, não julgar e não se preocupar, pois Deus dará o que for necessário.
  • a próxima camada, Q 2, compreende o corpo principal do documento. Nele, o material profético-apocalíptico está em total contraste com as intenções da Pergunta 1 . Nesta camada, a figura de João é introduzida (embora ele não seja caracterizado como um Batista no documento Q), o foco está em tópicos escatológicos como o julgamento no fim dos tempos e outros grupos como os fariseus e escribas são criticado.
  • A última camada, Q 3 , é pobre e Mack suspeita que seja um (mais) suplemento escrito após a Guerra Romano-Judaica de 66-73 DC. O Evangelho de Provérbios é complementado pela adição de uma seção biográfica com a tentação de Jesus .

Um terceiro modelo para a história de origem é oferecido pela chamada história da composição , um modelo construtivo baseado na ideia de um processo de crescimento orgânico em que quatro etapas se distinguem.

O projeto internacional Q

James M. Robinson e John S. Kloppenborg fundaram o International Q Project (IQP) em 1989 para produzir uma reconstrução padrão detalhada e baseada na linguagem do Evangelho dos Provérbios. Um grande número de especialistas poderia ser conquistado para o projeto: Em 1992, uma equipe trabalhou na criação de uma reconstrução do texto que fosse o mais confiável possível. De 1990 a 1995 e 1997, o IQP publicou o texto grego reconstruído no Journal of Biblical Literature . Desde então, uma edição crítica do texto grego de “Q” foi trabalhada.

Escopo e conteúdo

Estatísticas: AM Honoré , 1968

O Evangelho de Marcos foi adotado quase completamente nos Evangelhos de Mateus e Lucas. Também há partes que só podem ser encontradas em Mateus ou Lucas, ou seja, eles vêm de propriedade especial desses autores. Além disso, Mateus e Lucas aparentemente compartilhavam uma fonte comum que era desconhecida para Marcos e principalmente narra as palavras de Jesus; esta é a chamada fonte da fala ou fonte da lógica "Q". Com base na teoria das duas fontes, podem-se tirar conclusões sobre essa fonte a partir dos acordos entre Mateus e Lucas, que não vêm do Evangelho de Marcos. Se você olhar para Mateus, Lucas e Marcos lado a lado, pode ser mostrado que Mateus e Lucas, em certa medida, assumiram a estrutura narrativa de Marcos, em torno da qual eles organizaram outros textos. Se compararmos agora os textos, podemos encontrar sobretudo os discursos de Jesus que Mateus e Lucas têm em comum além de Marcos. A partir disso, concluiu-se que esses dois evangelistas tinham outra fonte comum além de Marcos.

A época de origem da Logienquelle, por exemplo, é postulada entre os anos 1940 e por volta do ano 70 do primeiro século DC. Na maioria das vezes, a Galiléia rural e as áreas circundantes são consideradas a origem da logia . Como um grupo de pessoas que escreveram as tradições orais dos ditos de Jesus do chamado " Movimento de Jesus " como um dos três movimentos importantes do cristianismo em desenvolvimento, ao lado de Jerusalém e Antioquia, pregadores errantes ou "radicais errantes" e "aldeia escritores "são freqüentemente supostos.

De acordo com a reconstrução, não há relato da Paixão ou Ressurreição na fonte Logia (como no Evangelho de Tomé ). Com algumas exceções (por exemplo, Q 7: 1-10), essas são as palavras e ditos de Jesus, que na fonte da Logia é principalmente referido como o Filho do Homem .

A fonte Logia e o " Movimento de Jesus " por trás dela tornaram-se significativos na Galiléia e ao redor dela porque a fonte Logia representa uma tradição crucial que foi amplamente aceita na criação dos quatro Evangelhos canônicos, especialmente no Evangelho de Lucas e no Evangelho de Mateus . E isso por sua vez, provavelmente especialmente por causa da "história de vida e pregação" de Jesus (Udo Schnelle) formulada na fonte logia, desde a origem dos próprios Evangelhos escritos, aparentemente devido ao fato de que entre 60 e 70 DC o olho e As testemunhas da aparição de Jesus, assim como os apóstolos missionários morreram, foi necessário e promovido.

Considerações históricas da tradição

A origem da logia não foi transmitida desde a antiguidade como um script independente. Representantes da Logienquelle explicam isso, por exemplo, com o fato de que ela perdeu seu significado como uma escrita independente logo no início depois de ter sido incluída nos Evangelhos de Mateus e Lucas. "Outra transmissão independente da fonte Logia" ( Markus Tiwald ) não era mais necessária porque as comunidades de apoio dentro e ao redor da Galiléia muitas vezes perderam suas casas como resultado da Guerra Judaica (66-70 DC). Em alguns casos, essas congregações de apoio foram posteriormente fundidas nas congregações de apoio teologicamente relacionadas e espacialmente ao norte da Galiléia do Evangelho de Mateus. De acordo com essa avaliação, o autor do Evangelho de Mateus desenvolveu e atualizou teologicamente a fonte tradicional da Logia.

Os críticos do Q vêem simplesmente o motivo de não haver tal fonte. No entanto, a maioria das escrituras antigas foi perdida de qualquer maneira. Para tanto, muitas vezes podiam ser reconstruídos filologicamente a partir de outros escritos tradicionais , como foi o caso da fonte Logia.

Logia fonte Q e as palavras de Jesus

Com base em estudos de análise de linguagem, descobriu-se que algumas das construções de frases em “Q” só eram possíveis na língua grega , mas não na língua aramaica comum na Galiléia . Isso falaria contra uma versão básica em aramaico de "Q" e, portanto, provavelmente contra uma transmissão literal direta das palavras de Jesus, cuja língua materna era provavelmente o aramaico.

crítica

No entanto, a teoria das duas fontes hipotéticas ( problema sinótico ) é controversa. Além disso, três fatos principais são afirmados contra a teoria das duas fontes:

Origem, origem, hipóteses

A fonte logia Q foi provavelmente criada para uso catequético nas primeiras comunidades cristãs. A região Síria Palestina / Síria é considerada a área de compilação . A data de origem é entre 40 e 60 DC Se o texto ou textos foram escritos em aramaico ou grego permanece uma questão de controvérsia. Existem diferentes hipóteses ou modelos em relação ao processo de criação da fonte de logia Q. Lührmann (1969) distingue uma tradição Q mais antiga, determinada pela cristologia do Filho do Homem e a expectativa próxima e os textos mais recentes em que os tópicos do atraso da parusia e os elementos de sabedoria são dominantes. Siegfried Schulz diferencia entre um texto palestino-judaico-cristão mais recente e um texto helenístico-judaico-cristão das comunidades de Q na Síria. O estudioso religioso canadense Kloppenborg explica a situação do desenvolvimento com um 'modelo de três camadas'. Os “discursos de sabedoria” constituem a camada de texto mais antiga, seguidos pelo “anúncio do tribunal contra Israel” (como o sermão anabatista, o capitão de Cafarnaum ) e a terceira e última camada de texto a “ história da tentação ”. Satō (1988) diferencia entre dois blocos editoriais maiores, que compilaram os grupos e coleções de slogans dados e os reuniram em unidades literárias. O 'escritório editorial A' compreende o “complexo de Johannes” ( Lk 3.2  EU -Q a Lk 7,35  EU -Q), o departamento editorial B do “ complexo de despacho” ( Lk 9,57  EU -Q a Lk 10, 24  EU -Q ) e a 'redação C' com o “anúncio do tribunal contra Israel”.

Reconstruções de conteúdo

A estrutura do Loqienquelle Q é dada após a reconstrução e tradução de Paul Hoffmann e Christoph Heil (2002). Outras representações sobre o escopo e a estrutura da fonte logial Q são fornecidas. Os índices mostram que a fonte da Logia Q contém principalmente conversas sobre Jesus e apenas algumas histórias. Estas últimas incluem a tentação de Jesus e do centurião de Cafarnaum . A história da paixão , bem como a história da ressurreição de Jesus Cristo estão faltando, o que levou à visão da fonte da logia Q como um evangelho incompleto.

Estrutura da fonte de logia reconstruída Q
I. João Batista e Jesus Q 3.2-7.35
1. A mensagem de John Q 3.2b-17
2. Batismo e provação de Jesus 2T 3,21f.; 4,1-13
3. O discurso programático de Jesus Q 4.16; 6,20-49
4. A fé de um gentio na palavra de Jesus Q 7.1-10
5. João, Jesus e os Filhos da Sabedoria Q 7.18-35
II. Os mensageiros do Filho do Homem Q 9,57-11,13
1. Sucessão radical Q 9.57-60
2. Instrução de missão Q 10.2-16
3. O segredo do filho Q 10.21-24
4. A oração dos discípulos Q 11.2b-4.9-13
III. Jesus em conflito com esta geração Q 11: 14-52
1. Rejeição da acusação de Belzebu Q 11: 14-26
2. A rejeição da exigência de um sinal Q 11: 16, 29-35
3. Ameaça do tribunal Q 11.39-52
IV. Os discípulos na expectativa do Filho do Homem Q 12,2-13,21
1. Confissão de Jesus sem medo Q 12.2-12
2. Busque o reino de Deus Q 12,33f.22b-31
3. A inesperada vinda do Filho do Homem Q 12.39.46.49-59
4. Duas parábolas do reino de Deus Q 13: 18-21
V. A crise de Israel Q 13,24-14,23
VI. Os discípulos seguindo Jesus Q 14,26-17,21
VII. O fim Q 17,23-22,30
1. O Dia do Filho do Homem Q 17,23-37
2. A parábola do dinheiro confiado Q 19,12-26
3. Você vai julgar as doze tribos de Israel Q 22.28.30

Retrotradução para o aramaico

O teólogo e aramaista Günther Schwarz presumiu que a fonte Q era originalmente uma coleção de palavras aramaicas de João e Jesus. Ele, portanto, optou por traduzir os textos atribuídos à fonte Q de volta para o aramaico , a presumível linguagem coloquial de Jesus. Suas conclusões de longo alcance, entretanto, não são particularmente recebidas nem na exegese bíblica nem na filosofia bíblica.

Veja também

literatura

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crítica
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Links da web

Referências e comentários individuais

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