Gerd Lüdemann

Gerd Lüdemann (nascido em 5 de julho de 1946 em Visselhövede , † 23 de maio de 2021 em Göttingen ) foi um teólogo protestante alemão . De 1983 a 1999, ele ensinou o Novo Testamento no Teológico Evangélico Faculdade da Universidade Georg-August de Göttingen . De 1999 até sua aposentadoria em 2011, ele ensinou lá com um status especial de “História e Literatura do Cristianismo Primitivo ” e chefiou o departamento de “Estudos Cristãos Primitivos” do “Instituto de Pesquisa Especial” na universidade.

Lüdemann ficou mais conhecido por suas contribuições para a pesquisa sobre o Jesus histórico , nas quais ele assume uma posição particularmente consistente. Suas publicações geraram controvérsia teológica e também uma longa batalha legal. De acordo com Lüdemann, ficou claro durante a disputa legal que os estudiosos de teologia não podem conduzir suas pesquisas livremente porque estão sujeitos às "diretrizes" da religião e da lei eclesial estadual .

posição

O afastamento de Lüdemann da doutrina predominante da teologia começou com seu livro A Ressurreição de Jesus. História - Experiência - Teologia , publicado em 1994. Lüdemann tentou explicar os textos do Novo Testamento sobre a ressurreição de Jesus histórica e psicologicamente. No último capítulo, ele faz a pergunta: "Ainda podemos ser cristãos?"

Em março de 1998, Lüdemann publicou o livro The Great Fraud. E o que Jesus realmente disse e fez . Nele, ele empreendeu uma análise de textos selecionados do Novo Testamento dos Evangelhos canônicos e do Evangelho de Tomé para determinar quais deles vieram do Jesus histórico de Nazaré e quais foram posteriormente atribuídos a ele. Com base em seus próprios critérios para palavras reais e espúrias de Jesus, ele chegou ao resultado “ empírico ” de que apenas uma pequena parte de cerca de cinco por cento de toda a tradição de Jesus remonta ao próprio Jesus.

A partir deste resultado, Lüdemann concluiu que o Cristianismo primitivo já havia começado a “falsificar e pintar” as palavras e ações de Jesus e “fez Jesus de forma que correspondesse aos seus desejos e interesses e como ele parecia ser mais útil para eles na luta contra dissidentes e de outras religiões ". Entre os textos falsificados desta forma, Lüdemann incluiu textos do Novo Testamento sobre a ressurreição física de Jesus e sobre a teologia da expiação , como os textos da Última Ceia , textos apocalípticos sobre o Juízo Final e todos os textos que, do seu ponto de vista, proclamam Jesus como um ser divino e pressupõe uma crença na revelação . Ele julgou que se tratava de uma projeção . Em seu capítulo final, intitulado "Carta a Jesus", Lüdemann escreve:

“Nenhuma religião real pode ser construída sobre projeções, desejos e visões, mesmo que pareça tão poderosa quanto a Igreja Cristã, que até mesmo elevou você à liderança do mundo e ao juiz vindouro. Mas você não é o senhor do mundo, como seus seguidores declararam que você seria como resultado de sua ressurreição, e você também não queria ser. Você anunciou o futuro reino de Deus, mas a igreja chegou. Você se enganou, e sua mensagem foi falsificada por seus seguidores em seu próprio favor contra a verdade histórica. Seu ensino foi um erro, porque o reino messiânico não se materializou. "

Lüdemann, portanto, se coloca na tradição de Hermann Samuel Reimarus : Em seus escritos publicados por Gotthold Ephraim Lessing de 1774 a 1778, Jesus descreveu Jesus como um candidato político ao Messias , cuja expectativa iminente foi decepcionada, e atribuiu a invenção enganosa da ressurreição fé aos primeiros cristãos. Além disso, Lüdemann segue a crítica de Ludwig Feuerbach à religião , que descreve a crença em um Deus, uma encarnação desse Deus e de outros dogmas , principalmente luterano-cristãos, como psicologicamente compreensíveis, mas projeções desejosas que devem ser superadas para o progresso do humanismo .

Lüdemann emergiu como um crítico da Igreja com outros livros nos quais ele desejava principalmente refutar historicamente a crença na ressurreição ("o túmulo de Jesus estava cheio"). Sua resenha crítica do livro Jesus de Nazaré também se insere neste contexto . Do batismo no Jordão à transfiguração do Papa Bento XVI. : Do ponto de vista acadêmico, é um “descarrilamento vergonhoso” e um “escândalo intelectual” porque “coloca a razão na frente do carrinho da fé católica romana”.

fundo

Teólogos e leigos convivem com uma infinidade de imagens de Jesus que não podem ser conciliadas com o retrato de Jesus na Bíblia e a interpretação teológica secular. Várias idéias foram desenvolvidas ao longo dos séculos sobre como esse problema poderia ser resolvido.

Para Lutero , o critério de interpretação da Bíblia ( exegese ) ainda era o “sentido primário da palavra”. Ele entendeu os Evangelhos como narrativas que fornecem fatos históricos. Segundo Lutero, os teólogos da Reforma “reduziram ainda mais os Evangelhos ao sentido puramente histórico-factual”.

No século 18, Hermann Samuel Reimarus (1694–1768) afirmou que a ressurreição de Jesus não era razoavelmente compreensível. Essa afirmação gerou um dos maiores debates teológicos dos tempos modernos. Como resultado, atividades de pesquisa dinâmicas foram desenvolvidas a fim de reconstruir uma imagem historicamente confiável de Jesus de Nazaré. Ferdinand Christian Baur (1792-1860) chegou à conclusão com pesquisas de fontes científicas e históricas que o cristianismo só emergiu no curso de 300 anos de desenvolvimento. Em contraste, David Friedrich Strauss (1808-1874) construiu Jesus como uma figura mítica . A pesquisa sobre Jesus atingiu seu limite no século XIX. Cada novo documento, cada fato que antes era considerado historicamente verdadeiro, revelou-se questionável em uma inspeção mais detalhada.

Rudolf Bultmann (1884–1976) afirmou que as primeiras comunidades cristãs e seus líderes não estavam interessados ​​no Jesus histórico. Paulo não baseou sua teologia em termos de conteúdo, mas formalmente em Jesus de Nazaré. Ele propôs livrar os textos bíblicos de conteúdo questionável, desmitologizá-los e transmitir uma abordagem existencial dos textos.

A pesquisa sobre Jesus tem procurado por muito tempo obter uma imagem do Jesus histórico, distinguindo entre as palavras e ações de Jesus genuínas e falsas. Os métodos histórico-críticos usados ​​para esse fim se diferenciaram continuamente e os critérios de autenticidade mudaram. Eles próprios se tornaram o assunto de intenso debate de pesquisa desde os anos 1950. Em 1953, Ernst Käsemann estabeleceu um duplo critério para a diferença: material genuíno de Jesus é o que não pode ser derivado do judaísmo contemporâneo ou do cristianismo primitivo. Por outro lado, o critério de plausibilidade da história social e religiosa tem prevalecido entre a maioria dos pesquisadores desde por volta de 1973: todas as tradições que podem ser explicadas pelo judaísmo da época e pelas circunstâncias históricas contemporâneas podem ser jesuãs.

Argumentos teológicos com Lüdemann

Quando Lüdemann pesquisou a verdade histórica dos textos bíblicos com métodos histórico-críticos meticulosamente e totalmente refinados, as velhas disputas irromperam novamente. A ciência teológica preferia predominantemente a história bíblica à abordagem histórico-crítica. Por exemplo, a crença na ressurreição não depende se o túmulo de Jesus estava vazio ou não. Lüdemann lembrou o compromisso cristão com a verdade e os resultados de suas pesquisas.

Estudiosos do Novo Testamento como Wolfgang Stegemann criticam os critérios de Lüdemann com a alegação de objetividade empírica: Ao acusar os cristãos originais - como os primeiros, ainda ingênuos e otimistas pesquisadores do Jesus-Vida - de fraude, ele está transformando um termo legal atual (dano deliberado por fingimento falso e distorção ou supressão de fatos verdadeiros) sobre eles. Ele subordinou textos antigos e processos tradicionais a uma estratégia narrativa que exigia padrões modernos para representações históricas. Seu conceito de realidade - "realmente" é apenas aquilo que pode ser liberado da "pintura" e voltado contra a fé dos cristãos originais - é um anacronismo que foi detido no século 19 e está muito aquém das percepções hermenêuticas de hoje . No entanto, Lüdemann enfatiza expressamente que esta “repintura” não se baseia em “intenções fraudulentas”, mas sim na crença dos primeiros cristãos de agirem a serviço de uma “verdade superior”, o que relativiza a crítica de Stegemann.

Em sua discussão sobre a ressurreição de Jesus , Lüdemann apontou para Carsten Peter Thiede evidências das quais ele basicamente concluiu que os Evangelhos não eram historicamente confiáveis. Segundo Lüdemann, o relato do Evangelho de Marcos afirma "que ninguém estava presente na luta de oração de Jesus no Getsêmani ". Por outro lado, Thiede disse que três dos discípulos de Jesus estavam muito presentes e o relato não dizia que eles dormiram o tempo todo; para que eles pudessem ter “notado o suficiente”. Também o chamado de Jesus na cruz , “por que você me deixou?”, Acredita que Lüdemann não seja histórico, porque “não havia ninguém ali que pudesse ter ouvido a oração”. Por outro lado, Thiede apontou os espectadores mencionados no relatório, oponentes e seguidores de Jesus. Até que ponto uma testemunha pode entender um dito depende de quão longe ela está de Jesus e do volume dos discursos ou gritos de Jesus. Lüdemann suspeitou que a contradição entre Thiede e ele se baseava em suas "avaliações diferentes dos evangelistas".

Olhando para as letras pseudepigráficas do Novo Testamento, Lüdemann disse que a pseudepigrafia estava associada à intenção de enganar . Essa pseudepigrafia implica que isso também é confirmado pelo lado conservador, por exemplo, por Armin Daniel Baum . Em 2001, o próprio Baum publicou um extenso estudo sobre "pseudepigrafia".

Litígio

De acordo com o livro publicado em 1998, convocou a Confederação das Igrejas Protestantes da Baixa Saxônia no Ministério da Ciência da Baixa Saxônia inicialmente Lüdemanns demissão do serviço público, posteriormente sua remoção da Faculdade de Teologia. Quando a Faculdade de Filosofia rejeitou sua admissão, Lüdemann permaneceu com um status especial na Faculdade de Teologia. O presidente da Universidade de Göttingen Reinhard Jahn converteu sua cadeira denominacional de “Novo Testamento” na cadeira não denominacional de “História e Literatura do Cristianismo Primitivo”. Desde então, seus eventos não foram mais relevantes para exames na faculdade de teologia, e Lüdemann não foi autorizado a aceitá-los. Os fundos da Lüdemann também foram cancelados e o cargo de assistente C1, há muito prometido por escrito, foi retirado.

Lüdemann queria, no entanto, apesar de sua rejeição da fé cristã oficialmente prescrita, permanecer empregado e autorizado a ensinar na faculdade de teologia. Ele justificou isso com o fato de que o ensino e a pesquisa científica não são restritos “se um não mais cristão ensina e pesquisa junto com mais de vinte cristãos: Se o conteúdo da fé cristã estiver correto, então meus colegas superiores podem dizer sim, ajuste. Se não estiver correto, porém, é apenas uma vantagem para os alunos poderem se reorientar em tempo hábil. "

A Lüdemann intentou, portanto, uma ação judicial contra a decisão da Universidade de Göttingen. Sua ação foi julgada extinta em última instância em 3 de novembro de 2005 pelo Tribunal Administrativo Federal. Em 28 de outubro de 2008, sua reclamação constitucional também foi rejeitada pelo Tribunal Constitucional Federal . Embora tenha classificado a transferência de Lüdemann como uma “usurpação da liberdade acadêmica”, considerou isso justificado. A liberdade acadêmica encontra seus limites no direito do corpo docente, também protegido pela liberdade acadêmica, de manter sua identidade como docente de teologia, bem como no direito de autodeterminação da comunidade religiosa em questão. Seu direito de participar é "uma conseqüência necessária da decisão do Estado de ensinar teologia como ciência denominacional da fé [...] em suas universidades". Não pode e não deve ser assunto para o estado religiosa e ideologicamente neutro julgar se a doutrina teológica está de acordo com seu credo.

Lüdemann não se dizia mais cristão , mas permaneceu membro da Igreja Evangélica Luterana de Hanover para poder continuar sua profissão na faculdade.

Privado

Lüdemann era casado, pai de quatro filhas e avô de onze netos. Ele morreu após uma doença grave em 23 de maio de 2021.

Trabalhos (seleção)

1994
  • A ressurreição de Jesus. História, experiência, teologia . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen, ISBN 3-525-53523-6 .
1995
1997
1998
  • "O grande engano". E o que Jesus realmente disse e fez. (4ª edição, 2002) To Klampen, Springe, ISBN 3-924245-70-3 .
  • No estrangulamento da igreja. Pela liberdade da ciência teológica. Para Klampen, Springe, ISBN 3-924245-76-2 .
2001
2002
  • A ressurreição de Jesus dos mortos. Origem e história de uma auto-ilusão. Para Klampen, Springe, ISBN 3-934920-20-9 .
2004
  • O profano nas Escrituras. O lado negro da Bíblia. 3. Edição. Para Klampen, Springe, ISBN 3-934920-03-9 .
  • Jesus depois de 2.000 anos. O que ele realmente disse e fez. Com contribuições de Frank Schleritt e Martina Janßen. 2ª edição aprimorada. Para Klampen, Springe, ISBN 3-934920-48-9 .
  • Intolerância ao Evangelho. Explica escritos selecionados do Novo Testamento. Para Klampen, Springe ISBN 3-934920-44-6 .
2006
  • Antigo Testamento e Igreja Cristã. Tentativa de iluminação. Para Klampen, Springe, ISBN 3-934920-96-9 .
  • O Evangelho de Judas e o Evangelho de Maria. Dois escritos gnósticos dos primeiros dias do Cristianismo. Radius, Stuttgart, ISBN 978-3-87173-366-6 .
2007
  • A imagem de Jesus pelo Papa. Sobre o tratamento ousado das fontes por Joseph Ratzinger. 1ª e 2ª edição. Para Klampen, Springe, ISBN 978-3-86674-010-5 .
2008
  • O Jesus inventado. Palavras falsas de Jesus no Novo Testamento. Para Klampen, Springe, ISBN 978-3-86674-022-8 .
  • Nascimento virginal? A história de Maria e seu filho Jesus. Nova edição totalmente revisada e ampliada. Para Klampen, Springe, ISBN 978-3-86674-028-0 .
  • Tradução de trabalho do Novo Testamento. Com Frank Schleritt. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen, ISBN 978-3-8252-3163-7 .
2009
2010
  • A falsificação mais grosseira do Novo Testamento. A segunda carta aos tessalonicenses. Para Klampen, Springe, ISBN 978-3-86674-090-7 .
2011
2012
  • Jesus depois de 2.000 anos - O que Jesus realmente disse e fez. Para Klampen Verlag Springe, ISBN 978-3-86674-173-7
2013
  • O verdadeiro Jesus - Seus atos e palavras históricas. Um livro de leitura. Para Klampen Verlag Springe, ISBN 978-3-86674-186-7

literatura

  • Alexander Bommarius (Ed.): A ressurreição realmente aconteceu? Uma discussão com Gerd Lüdemann. Com contribuições de G. Lüdemann, K. Berger, H. Staudinger, M. Murrmann-Kahl, A. Bommarius, Düsseldorf / Bonn 1995.
  • Christoph Türcke : eleição e rejeição. Revisão: G. Lüdemann, “O Profano nas Sagradas Escrituras”. Stuttgart 1996 In: Die Zeit , 28 de março de 1997.
  • Udo Hahn : Gerd Lüdemann - Adeus ao Jesus incompreendido. In: Rheinischer Merkur , 20 de março de 1998.
  • Ulrich Schmidhäuser: A caminho da unidade da verdade. [Carta ao editor sobre o caso Lüdemann]. In: SZ, 23/24. Maio de 1998.
  • Christoph Türcke : No estrangulamento da igreja. Um teólogo tem que ser cristão? O caso Lüdemann - um exemplo. In: Die Zeit, 1 de outubro de 1998.
  • Erro doloroso: o teólogo protestante Gerd Lüdemann finalmente diz adeus ao Cristianismo - com uma carta para Jesus. In: Der Spiegel. No. 11, 1998.
  • Christoph Türcke : O homem tem que ir. O estado cedeu de boa vontade à exigência da igreja de remover o professor de teologia descrente Lüdemann de sua cadeira. In: Die Zeit , 25 de março de 1999.
  • Jan-Martin Wiarda: Pesquisadores sem aprendizes. O renegado professor Lüdemann quer continuar testando teólogos. In: SZ, 18 de maio de 1999.
  • Jan-Martin Wiarda: “Então, Senhor Jesus, acaba com tudo isso”. O teólogo incrédulo Lüdemann em disputa com a igreja. In: Der Tagesspiegel , 18 de fevereiro de 2000.
  • Gerhard Isermann : os arquivos obscuros de Lüdemann. Outra "Vida de Jesus" em uma oferta especial. In: Os sinais dos tempos. Cadernos mensais luteranos, 2000.
  • Teólogos contra a suspensão de Lüdemann. In: Berliner Morgenpost , 28 de março de 2000.
  • Rudolf Walther: O Deus da Razão. Sobre as críticas de Gerd Lüdemann à Bíblia. In: taz, 16 de fevereiro de 2009. (online)

Links da web

Recibos individuais

  1. ↑ Perfil do autor em Verlag zu Klampen , acessado em 21 de maio de 2011. “Gerd Lüdemann, nascido em 1946, é professor de história e literatura do cristianismo primitivo na Universidade de Göttingen. Ele chefiava o departamento »Primeiros Estudos Cristãos« no Instituto de Pesquisas Especiais e o arquivo »Escola de História Religiosa« da Faculdade de Teologia de Göttingen. "
  2. ↑ Diretório de pessoal da Faculdade de Teologia , acessado em 31 de maio de 2013, ver “Professores aposentados”.
  3. ↑ Cf. Gerd Lüdemann: Teologia entre a ciência livre e a especificação religiosa. Um relato de experiência. In: Helmut Ortner, Stefana Sabin (ed.): Política sem Deus. Quanta religião pode nossa democracia suportar? Primavera de 2014, pp. 62-69 ( PDF )
  4. ↑ Gerd Lüdemann: A Ressurreição de Jesus. História, experiência, teologia. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1994, ISBN 3-525-53523-6 , página 216 e segs.
  5. ↑ Gerd Lüdemann: A grande fraude , para Klampen Verlag 1998, prefácio, p. 7
  6. ↑ Gerd Lüdemann. A grande fraude , 1998, p. 121f.
  7. ↑ Gerd Lüdemann: A grande fraude , a Klampen Verlag 1998, o trecho: "Letter to Jesus" ( Memento do originais de 16 de Outubro de 2007, na Internet Archive ) Info: O arquivo de ligação foi inserido automaticamente e ainda não foi marcada. Verifique o link original e o arquivo de acordo com as instruções e, em seguida, remova este aviso. @ 1@ 2Modelo: Webachiv / IABot / wwwuser.gwdg.de
  8. ↑ A frase “Você anunciou o futuro reino de Deus, mas a Igreja chegou” é baseada no teólogo católico francês Alfred Loisy , que escreveu em 1902: Jésus anonçait le royaume, et c'est l'Eglise qui est local. (In: L'Evanglie et l'Eglise , Paris 1902, p. 111.)
  9. ↑ "A palavra mentira é bastante apropriada para a Bíblia" Conversa com Gerd Lüdemann, 24 de dezembro de 2009 (PDF).
  10. ↑ Livro de Jesus do Papa Bento XVI: Uma revisão embaraçosa do descarrilamento por Gerd Lüdemann, em: Der Spiegel, 26 de abril de 2007
  11. ↑ Cf. Werner Kelber: O Jesus histórico. Preocupações com a discussão atual na perspectiva da hermenêutica medieval, moderna e pós-moderna. In: Jens Schröter, Ralph Brucker (ed.): O Jesus histórico: tendências e perspectivas da pesquisa atual. Berlin / New York 2002, p. 21.
  12. ↑ Andreas Lindemann: Jesus como o Cristo com Paulo e Lucas. Considerações sobre a relação entre credo e conhecimento histórico na cristologia do Novo Testamento. In: Jens Schröter, Ralph Brucker (ed.): O Jesus histórico: tendências e perspectivas da pesquisa atual. Berlin / New York 2002, pp. 456/7.
  13. ↑ Wolfgang Stegemann: Jesus e seu tempo. Kohlhammer, Stuttgart 2010, p. 93 f.
  14. ↑ O que Jesus nunca disse
  15. ↑ Carsten Peter Thiede (versus) Gerd Lüdemann: A Ressurreição de Jesus - Ficção ou Realidade? Uma disputa . Basel 2001, p. 52.
  16. ↑ Thiede (versus) Lüdemann: Die Auferstehung Jesu, 2001, p. 108 f.
  17. ↑ Thiede (versus) Lüdemann: Die Auferstehung Jesu, 2001, p. 53.
  18. ↑ Thiede (versus) Lüdemann: Die Auferstehung Jesu, 2001, p. 115 f.
  19. ↑ Thiede (versus) Lüdemann: Die Auferstehung Jesu, 2001, p. 128.
  20. ↑ Baum em uma resenha de Lüdemann: Die coarsest falsification… , 2010, in: Novum Testamentum 54 (2012), p. 298 f. - No entanto, ele não considera nenhuma das letras do NT como um pseudoepígrafo.
  21. ↑ Jost Müller-Neuhof (Tagesspiegel, 19 de fevereiro de 2009): Papa crítico perde disputa sobre a formação de professores religiosos
  22. ↑ a b c Igreja e crítica: a apresentação do caso Lüdemann por Michael Schmidt-Salomon e uma entrevista com Gerd Lüdemann, em: MIZ 2/2000, documentado em schmidt-salomon.de
  23. ^ Decisão do Primeiro Senado do Tribunal Constitucional Federal de 28 de outubro de 2008 , 1 BvR 462/06
  24. ↑ a b Comunicado de imprensa do Tribunal Constitucional Federal de 18 de fevereiro de 2009
  25. ↑ O termo "Ciência da Fé" é contraditório e enganoso. Já em 1756, Johann Christoph Gottsched usou o termo mais sofisticado “doutrina da fé”, que separou do conceito de ciência. Como uma “doutrina de fé”, a teologia deixa o nível de argumentação científica estrita e, portanto, “não é uma ciência sinteticamente comprovada” (Johann Christoph Gottsched, Primeiras razões de sabedoria do mundo inteiro , Leipzig 1756, p. 508 ).
  26. ^ Resolução do primeiro Senado de 28 de outubro de 2008, diretriz 3 e parágrafo no. 59 f.
  27. ↑ Amrei Lüdemann: Em memória do Prof. Dr. Gerd Lüdemann. 24 de maio de 2021, acessado em 2 de junho de 2021 .
  28. ↑ Versão completa online (PDF; 1,2 MB) e versão online (HTML) ( memento de 7 de setembro de 2007 no Internet Archive ) do livro The Heretics 'Bible. As Escrituras Gnósticas de Nag Hammadi , acessado em 21 de outubro de 2012
  29. ↑ Descrição do livro da editora
dados pessoais
SOBRENOME Lüdemann, Gerd
DESCRIÇÃO BREVE Teólogo alemão e professor universitário
DATA DE NASCIMENTO 5 de julho de 1946
LOCAL DE NASCIMENTO Visselhövede
DATA DA MORTE 23 de maio de 2021
LUGAR DA MORTE Goettingen