Casamento em Caná

Casamento em Cana , Giotto di Bondone (criado em 1304-06)

O casamento em Cana , Michael Pacher (criado de 1471 a 1479)

O casamento em Caná é uma história milagrosa da Bíblia , que conta como Jesus de Nazaré transformou água em vinho como um convidado em uma festa de casamento ( Jo 2 : 1-12  UE ). É o primeiro dos chamados sinais ( grego antigo σημεῖα ) de Jesus, com o qual o Evangelho de João o apresenta como o Filho de Deus e o Messias e quer conduzir o leitor à fé ( Jo 20,30-31  UE )

Índice

Jesus, seus discípulos e sua mãe Maria também estão presentes na festa de casamento de um casal desconhecido em Caná . Surpreendentemente, os celebrantes ficaram sem vinho. Sua mãe mostra isso a Jesus. A resposta de Jesus (versículo 4a) é interpretada de maneira diferente nas traduções relevantes da Bíblia:

• grego antigo τί ἐμοὶ καὶ σοί, γύναι; tí emoì kaì soí, gýnai?
• "O que eu tenho a ver com você, mulher?"
• "O que você quer de mim, mulher?"
• “O que isso tem a ver com você e eu, mulher?” (Zurich Bible 2007)

Maria pede aos servos que façam o que Jesus lhes diz para fazer. Ele ordena que seis jarros de água de pedra, destinados à limpeza ritual , sejam enchidos com água. Cada uma dessas jarras tem dois ou três metros . Essa medida líquida, que só aparece aqui no Novo Testamento, corresponde a 39,39 litros. Quando o escravo responsável pelo pedido da refeição ( grego antigo ἀρχιτρίκλινος architríklinos ) o prova , ele chama o noivo surpreso e pergunta por que - ao contrário de toda prática normal - ele guardou o bom vinho até o fim, quando os convidados já haviam bebido muito teria que notar a qualidade.

A perícope no Evangelho de João

O capítulo 1 do Evangelho de João termina com o chamado do discípulo Natanael . Jesus anuncia a ele que ele "verá coisas ainda maiores". A perícope das bodas de Caná que segue no capítulo 2 pode ser considerada como o primeiro de vários cumprimentos deste anúncio. O milagre do vinho, que o evangelista chama de “sinal”, é o primeiro de uma série de “sinais” no Evangelho de João, o último e mais importante dos quais é a ressurreição de Lázaro no capítulo 11. O fato de a mãe de Jesus estar presente constitui uma inclusão com a cena de Jesus morrendo na cruz, quando ela está novamente presente (Capítulo 19). Aqui e ali, Jesus se dirige à mãe com “Mulher!”, O que parece distante.

De acordo com os Evangelhos Sinópticos, a atividade pública de Jesus começa com um sermão. Com Marcos e Mateus, esta é uma séria chamada ao arrependimento, com Lucas o anúncio do tempo cumprido. O Evangelho de João oferece um rascunho alternativo:

Simbolismo do vinho

Este "milagre de luxo" é muito incomum nos Evangelhos. A exegese sugere duas interpretações do motivo do vinho:

• Paralelos bíblicos. A comparação com os milagres da multiplicação do pão no Antigo e no Novo Testamento mostra semelhanças (a falta de um alimento básico antigo é remediada), mas também uma diferença marcante: ali, o que já existia é aumentado - aqui Jesus dá algo novo. Banquetes de casamento e escatológicos são temas familiares no Antigo Testamento; o vinho pertence a uma refeição tão alegre ( Is 25,6  EU ).
• Confronto com o culto a Dioniso. Rudolf Bultmann sugeriu que elementos do culto a Dionísio tiveram um impacto na narrativa. O quão próximo esse culto estava do mundo do Novo Testamento (de um ponto de vista puramente espacial) é mostrado por um mosaico de Dionísio em uma grande casa romana em Séforis, a 8 km de Caná.

Este sinal serve principalmente para demonstrar o poder de Jesus aos discípulos recém-chamados , mas ao mesmo tempo para mostrar que com Jesus o tempo escatológico da alegria amanheceu, em que o luto, o jejum e a renúncia não são apropriados ( Mt 9 : 15  EU ). A superabundância de vinho pode ser entendida como uma indicação da vida em abundância que Deus planejou para o homem ( Jo 10.10b  EU ). É notável que o original grego prefere o termo semeion , " sinal ", e não fala de thauma , " milagre ". Alguns exegetas adotaram uma fonte textual originalmente independente do Evangelho de João como uma chamada fonte Semeia , da qual o evangelista tirou esses sinais. Era importante para o evangelista que esses sinais em si não evocassem a fé. Repetidamente, no Evangelho de João, uma distinção é feita entre ver e crer, segundo o qual vale a pena lutar pela fé, mesmo sem ver e sem sinais ( Joh 6.30  EU , Joh 6.36  EU , Joh 20.29  EU ).

O chamado milagre do vinho é popularmente usado como um exemplo do fato de que a Bíblia não pede a abstinência do álcool .

Local de ação

“Igreja nupcial” em Caná (Galiléia), que se diz ser no local onde o casamento aconteceu.

Não está totalmente claro onde estava o kana bíblico. É principalmente localizado na Galiléia, ver Kana (Galiléia) ou Chirbet Qana . Às vezes, a aldeia de Kana, no sul do Líbano, é identificada com o Kana bíblico.

Numerosos achados arqueológicos em Israel mostram vasos de pedra em camadas do século I, como os vasos mencionados na passagem da Bíblia. Você é claramente judeu. Como os vasos são descritos como "grandes", deve ter sido um casamento da classe alta.

O milagre do vinho na arte

O pintor renascentista Paolo Veronese criou a pintura As Bodas de Caná , uma tapeçaria famosa são as Bodas de Caná (Villeneuve-d'Ascq) na França.

Epifania

Visto que a divindade de Jesus se tornou visível neste primeiro milagre, a igreja o celebra - além do culto dos Magos e do batismo de Jesus - na solenidade da aparição do Senhor (Epifania) no dia 6 de janeiro .

literatura

• Hans Förster: Os sinais joaninos e João 2:11 como uma possível chave hermenêutica . In: Novum Testamentum 56/1 (2014), pp. 1–23.
• Hans Förster: A perícope das bodas de Caná no contexto da Antiguidade tardia . In: Novum Testamentum 55/2 (2013), pp. 103–126.
• Wilfried Eisele : Jesus e Dionísio. Competição divina nas bodas de Caná (Jo 2: 1-11) . In: Journal for New Testament Science 100/1 (2009), pp. 1-28. (acessado via De Gruyter Online )
• Michael Labahn : Jesus como Doador de Vida: Investigações sobre a história da tradição joanina com base em suas histórias de milagres . (= Suplementos do Journal for New Testament Science . Volume 98). De Gruyter, Berlin / New York 1999. ISBN 978-3-11-016301-8 . (acessado via De Gruyter Online )
• Walter Lütgehetmann : As bodas de Caná (Jo 2,1-11). Sobre a origem e interpretação de uma história milagrosa no contexto da história editorial joanina . Estudos bíblicos 20. Pustet, Regensburg 1990. ISBN 3-7917-1243-8

Links da web

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1. ^ Bauer / Aland, dicionário grego-alemão sobre os escritos do Novo Testamento e a literatura cristã primitiva . De Gruyter, 6ª edição completamente revisada Berlin / New York 1988, Sp. 1042.
2. ^ Bauer / Aland, dicionário grego-alemão sobre os escritos do Novo Testamento e a literatura cristã primitiva . De Gruyter, 6ª edição completamente revisada Berlin / New York 1988, Sp. 226.
3. ↑ Johannes Beutler : O Evangelho de João. Comentário . Herder, 2ª edição Freiburg / Basel / Vienna 2013, p. 119.
4. ↑ Johannes Beutler: O Evangelho de João. Comentário . Herder, 2ª edição Freiburg / Basel / Vienna 2013, p. 124.
5. ↑ Wilfried Eisele: Jesus e Dionísio. Competição divina nas bodas de Caná (Jo 2: 1-11) , 2009, p. 3f.
6. ↑ Udo Schnelle : O Evangelho segundo John. (= Comentário teológico sobre o Novo Testamento. Volume 4). 5ª edição, Evangelische Verlagsanstalt, Leipzig 2016, ISBN 978-3-374-04317-0 , p. 89.
7. ↑ Jonathan L. Reed: O Guia Visual HarperCollins para o Novo Testamento: O que a Arqueologia Revela sobre os Primeiros Cristãos . HarperCollins, New York 2007, ISBN 978-0-06-084249-9 , aqui página 5 : “Escavações em todo Israel descobrem tais recipientes de pedra em camadas do primeiro século EC. Eles são nitidamente judeus [...]. Mas os grandes vasos de pedra são normalmente encontrados apenas em casas ricas e em centros urbanos. A menção de 'grandes jarros de pedra' em João 2 [...] caracteriza [o casamento] como um caso de classe alta, um ponto que não é tão óbvio. "