Bíblia de Lutero

A primeira tradução completa da Bíblia por Martinho Lutero em 1534, impressa por Hans Lufft em Wittenberg, xilogravura do título do Mestre MS.

A última versão de 1545, publicada durante a vida de Lutero

A Bíblia de Lutero (abreviatura LB ) é uma tradução do Antigo Testamento das línguas hebraica e aramaica e do Novo Testamento da língua grega antiga para o novo alto alemão . Esta tradução da Bíblia foi feita por Martinho Lutero com a ajuda de outros teólogos. Em setembro de 1522, uma primeira edição do Novo Testamento estava pronta; a partir de 1534, uma Bíblia completa em alemão estava disponível, para a qual Lutero fez melhorias ao longo de sua vida. Em 1545, as últimas correções da Biblia Deudsch foram feitas pelo próprio Lutero.

Alguém entende a Bíblia de Lutero por um lado

• um livro do século 16 com a tradução de Lutero da Bíblia, que foi impresso em edições muito grandes e das quais existem edições esplêndidas com xilogravuras coloridas à mão ou pintadas ,

e por outro lado

• um livro central para o protestantismo de língua alemã , que se desenvolveu a partir da Biblia Deudsch de Lutero até os dias atuais, por meio do qual o pietismo e os estudos bíblicos modernos trouxeram suas preocupações de maneira mutável e preservadora.

A Igreja Evangélica (EKD) recomenda a Bíblia de Lutero , que foi revisada em 2017, para uso em cultos religiosos. A versão 2017 da Bíblia de Lutero também é usada na Igreja Nova Apostólica . A Bíblia de Lutero de 1984 é usada pela Igreja Evangélica Luterana Independente (SELK).

Na Luther House em Eisenach , uma exposição permanente é dedicada especificamente à Bíblia de Lutero.

Características da tradução de Lutero

Esta seção fornece uma visão geral das características mais importantes da Tradução de Lutero, desde sua criação até os dias atuais.

autor

O autor da tradução é Martinho Lutero, com o apoio de outros teólogos, em particular de Philipp Melanchthon .

Data de origem e revisões

O Novo Testamento traduzido apareceu em 1522, a Bíblia inteira em 1534. O próprio Lutero fez correções até 1545. Nos séculos que se seguiram, a grafia foi repetidamente adaptada a novos hábitos ortográficos , mas a formulação só foi alterada na medida em que era incompreensível. Depois de 1912, outras variantes do Urtext também foram incorporadas em alguns casos, consulte o item “Urtext” abaixo.

alcance

O Antigo Testamento foi traduzido para a extensão do cânon da Bíblia hebraica , os últimos escritos do Antigo Testamento , aproximadamente, à medida em que eles pertencem ao cânon da Igreja Católica, e o Novo Testamento . Para a disposição dos livros bíblicos na tradução, consulte a seção intitulada Seleção e ordem dos livros bíblicos .

Urtext

O texto massorético em hebraico e aramaico é a base do Antigo Testamento ; Nas revisões posteriores a 1912, correções baseadas em traduções antigas ou conjecturas de textos modernos também foram incorporadas em alguns lugares . Os últimos escritos do Antigo Testamento foram traduzidos por Lutero e seus colaboradores da Septuaginta grega e da Vulgata latina ; Para a revisão de 2017, novas traduções foram feitas da Septuaginta em alguns casos .

A base do texto do Novo Testamento é o texto grego original do Novo Testamento publicado por Erasmo (versões posteriores foram chamadas de Textus receptus ) sem a vírgula Johanneum . As versões revisadas após 1912 são baseadas no texto alexandrino mais antigo do Novo Testamento ( Novum Testamentum Graece após Nestlé e Aland ).

Tipo de tradução

É uma tradução filológica (ver artigo Tradução Bíblica ), que ao mesmo tempo contém elementos comunicativos claros devido à sua forte orientação para os idiomas da língua-alvo alemão - abordagem inovadora e polémica na época . O mundo das imagens costuma ser feito sob medida para o leitor alemão.

estilo linguístico

Para saber mais sobre o estilo linguístico de Lutero, consulte a seção sobre as realizações criativas linguísticas de Lutero . Depois que as versões do século 20 se aproximaram da língua alemã moderna, a revisão de 2017 teve como princípio ficar o mais próximo possível do estilo linguístico de Lutero, desde que ainda hoje seja compreensível.

Comentário, referências, pontos-chave

A maioria das edições da Bíblia de Lutero contém cabeçalhos de seções que não pertencem ao texto, bem como referências a seções, versículos e paralelos de palavras. Freqüentemente, há um apêndice com explicações factuais e verbais sobre o ambiente bíblico (por exemplo, mapas, medidas, pesos). Lutero já tinha "passagens-chave" destacadas na impressão com declarações particularmente importantes. Para o desenvolvimento posterior e o uso das passagens principais, consulte a seção Uso Bíblico no Pietismo .

O caminho para Biblia Deudsch de 1545

Frederico, o Sábio, atacou Lutero no caminho de volta de Worms e trouxe para Wartburg (aqui: visão interna do portão principal). Lutero passou o inverno de 1521/22 traduzindo o Novo Testamento aqui.

Tradução do Novo Testamento

Submerso como “Junker Jörg”, Martinho Lutero começou a traduzir o Novo Testamento do grego em Wartburg . Philipp Melanchthon o motivou a fazer esse trabalho, provavelmente em dezembro de 1521. Depois que o Novo Testamento grego foi impresso por Erasmo , os humanistas tentaram traduzir partes individuais para o alemão. Johannes Lang z. B., irmão de Lutero e ex-professor de grego em Erfurt , imprimiu um Evangelho de Mateus em alemão. Lutero buscou uma tradução mais comunicativa e também queria apresentar o Novo Testamento como um todo ao público.

O aparelho de Lutero em Wartburg

Erasmus von Rotterdam desenvolveu o texto grego do Novo Testamento ( Novum Instrumentum omne ) e, assim, encorajou vários humanistas a traduzi-lo para o alemão. (Pintura de Quentin Massys , 1517, Galleria Nazionale d'Arte Antica )

Lutero tinha a Vulgata para entregar em Wartburg , ou ela estava tão presente para ele de cor que ele não precisava mais do livro. Nikolaus Gerbel de Estrasburgo deu a ele uma cópia de seu NT grego (texto grego depois de Erasmo, mas sem quaisquer acréscimos). Além disso, Lutero também tinha o NT de Erasmo (2ª edição 1519) disponível, que oferecia o texto grego com anotações em duas colunas e uma nova tradução em latim ao lado. Esta edição foi importante para Lutero porque seu grego não era tão bom que ele pudesse ter trabalhado independentemente com o texto original sem a ajuda de filólogos como Erasmo ou Melanchthon .

Lutero traduz de maneiras diferentes, embora não seja possível explicar por que ele optou por uma das seguintes opções em cada caso:

1. Ele segue a Vulgata e traduz o texto grego como faz.
2. Segue a Vulgata contra o texto grego.
3. Ele segue a Vulgata apesar da correção de Erasmo.
4. Segue a tradução de Erasmo contra a Vulgata. Este é o caso normal quando se desvia da Vulgata.
5. Ele segue as observações em Erasmo contra a Vulgata, mesmo quando Erasmo não as implementou em sua tradução.
6. Combina várias sugestões para o seu próprio design.
7. Ele mesmo traduz (incorretamente) do grego contra Erasmo e contra a Vulgata. O trabalho independente no texto grego era o ideal de Lutero, mas nas condições de trabalho em Wartburg e sem o conselho dos especialistas, ele ainda não foi capaz de implementá-lo.
8. Ele traduz livremente de acordo com o significado, inspirado nas observações de Erasmo.

De acordo com a tradução da Bíblia, a sala de Luther em Wartburg era o lugar “onde Lutero jogou as muletas seguras de suas mãos e fez as suas, embora z. Às vezes tentei passos desajeitados ”.

A Vulgata de Stuttgart, uma Bíblia do círculo de Martinho Lutero

Em 1995, parecia que a Bíblia em latim que Lutero estava usando em Wartburg havia sido descoberta na Biblioteca Estadual de Württemberg . Este livro, impresso em Lyon em 1519, está repleto de entradas de uma pessoa que lidou com a obra de tradução de Lutero, tem uma caligrafia semelhante à dele, mas (de acordo com a situação atual) não é o próprio Lutero.

O significado da Bíblia latina

O local de trabalho de Lutero em Wartburg.

É apenas parte da verdade que durante essas semanas Lutero - fiel ao lema humanístico ad fontes - se afastou da Vulgata e se voltou para o texto grego original. Por outro lado, ele usou todos os exemplos da Bíblia latina em sua carta de interpretação de 1530 . “Ao fazer isso, ele cometeu erros de tradução que só podem ser explicados se alguém presumir que Lutero confiava no texto latino sem prestar atenção ao grego.” Tradição latina preservada na área de língua alemã até hoje.

Exemplos da adoção da tradição da Vulgata contra o texto original

Em ambos os casos, apenas a revisão de 2017 corrigiu a tradução de Lutero, cada um com a nota: "Lutero traduzido de acordo com o texto latino".

Filipenses 4,7 ... r | εἰρήνη τοῦ καὶ θεοῦ r | ὑπερέχουσα πάντα νοῦν φρουρήσει τὰς καρδίας ὑμῶν καὶ τὰὰ νοήμτα μἸηα νοήμτα ὑμῶητα σῦτα ὑμῶηντοστα ὑμῶηντοστα ὑμῶηντοστα ὑμῶηντστστα.

Vulgata: Et pax Dei, quæ exuperat omnem sensum, custodiat corda vestra, et intelligentias vestras em Cristo Jesus .

LB 1545 Vnd a paz de Deus / que é superior / porque todos percebem / garantem todos os corações e sentidos em Cristo Jhesu .

LB 2017 E a paz de Deus, que é maior do que toda razão, irá manter seus corações e mentes em Cristo Jesus .

Significado: Bênção do púlpito na adoração protestante.

Lutero usou em Mateus 23.5 para a tradução da palavra grega φυλακτήριον (na verdade amuleto nos tempos antigos a designação usual para tefilin , isto é, cápsulas de couro, nas quais pedaços de pergaminho com Torazitaten são ..) Um termo legal: lição . Na época de Lutero, a palavra tinha o significado neutro de "certificado" . A conotação negativa já está incluída em Mateus 23: 5 e então se tornou proverbial. Um exemplo da história antijudaica da Bíblia de Lutero.

Romanos 9.5 … καὶ ἐξ ὧν ὁ Χριστὸς τὸ κατὰ σάρκα, ὁ ὢν ἐπὶ πάντων θεὸς εὐλογητὸς εἰς τοὺς αἰῶνας

Vulgata:… ex quibus est Christ secundum carnem, qui est super omnia Deus benedictus in sæcula .

LB 1545 ... da qual Cristo compt segundo a carne / Ele é Deus acima de tudo / louvado na eternidade .

LB 2017 ... de onde Cristo vem segundo a carne. Deus, que é acima de tudo , seja louvado para sempre .

Significado: Importante para a cristologia .

Exemplos de reprodução das formulações da Vulgata na Bíblia de Lutero

Romanos 6.4 Consepulti enim sumus cum illo per baptismum in mortem: ut quomodo Cristo surrexit a mortuis per gloriam Patris, ita et nos in novitate vitæ ambulemus.

LB 2017 Portanto, somos sepultados com ele pelo batismo na morte, para que, assim como Cristo ressuscitou dos mortos pela glória do Pai, também nós possamos caminhar em uma nova vida .

EÜ 2016 Fomos sepultados com ele através do batismo na morte para que também nós possamos caminhar na realidade de uma nova vida, assim como Cristo ressuscitou dos mortos pela glória do Pai .

Romanos 12:18 Si fieri potest, quod ex vobis est , cum omnibus hominibus pacem habentes.

LB 2017 É possível, quanto depender de você , estar em paz com todas as pessoas .

EÜ 2016 Na medida do possível , fique em paz com todos!

Gálatas 2:20 a Vivo autem, jam non ego : vivit vero em mim Cristo.

LB 2017 Vivo, mas agora não sou eu , mas Cristo vive em mim .

EÜ 2016 Já não vivo , mas Cristo vive em mim .

Spalatin obteve pedras preciosas do tesouro do eleitor como material ilustrativo para a tradução de Apocalipse 21: 19-20 .

O Testamento de setembro de 1522

Para um esplêndido manuscrito do Testamento de setembro: veja a Bíblia de Glockendon .

Lutero traduziu muito rapidamente. “Quando ele retornou de 1522 ao início de março, Wittenberg tinha o manuscrito acabado em sua bagagem.” Este projeto ele acompanhou Melanchthon como um especialista na língua grega nas semanas seguintes, mais uma vez. Georg Spalatin , também um conhecedor de grego, era frequentemente solicitado para ajudar com o esclarecimento de palavras. O numismata Wilhelm Reiffenstein aconselhou Melanchthon por carta sobre questões relacionadas com moedas antigas. (Como resultado dessa troca aprendida, Lutero foi capaz de atualizar todas as moedas do Novo Testamento com moedas de seu próprio tempo: Groschen , Heller , Scherflein , Silberling , Silbergroschen . Essas designações históricas de moedas alemãs ainda são usadas na Bíblia de Lutero para hoje, especialmente porque algumas palavras aladas estão associadas a eles.)

A moeda da viúva ( Lc 21,1-4 ): O Erfurt Scherf , uma moeda do mundo de Lutero, significa leptão na Bíblia de Lutero e fornece a palavra alada " contribua com a sua moeda ". (Pintura de James Tissot , Museu do Brooklyn )

Para evitar reimpressões da competição, a impressão foi preparada em segredo. Lucas Cranach e Christian Döring assumiram o risco editorial . O nome de Lutero não apareceu na página de rosto. Este Novo Testamento era um volume de fólio de alta qualidade e, portanto, relativamente caro, de coluna única, no tipo Schwabacher , com decorações convencionais de quadros. Um ciclo de 11 xilogravuras de página inteira da oficina Cranach adornou o Apocalipse. O ciclo apocalíptico de Albrecht Dürer forneceu o modelo. Luther e Cranach planejaram a execução juntos; eles estavam preocupados com os pontos polêmicos atuais contra o papado.

A Wittenberg Melchior Lotter foi ganha como impressor para a empresa. A tecnologia de impressão significava que nenhuma das cópias que sobreviveram era igual: na oficina de Lotter, três impressoras estavam em operação ao mesmo tempo; A pressão de prazo significou que as sentenças existentes foram quebradas a fim de ser capaz de usar as cartas para novas páginas de texto. (Este fenômeno acompanha a Bíblia de Lutero até o século 18: o número de variantes do texto aumentou a cada reimpressão.)

Em setembro de 1522, "bem a tempo para a Feira do Livro de Leipzig ", o Novo Testamento estava disponível em uma tiragem grande de 3.000 exemplares. O livro custava entre ½ e 1½ gulden, dependendo da configuração, e foi vendido em três meses. Já em dezembro de 1522, a segunda edição foi impressa com texto melhorado e imagens corrigidas (dezembro).

Tradução do Antigo Testamento

Aparelho hebraico de Lutero

Com conexões genitivas como a Arca de Noé (em vez da Arche de Noé), Lutero recriou o status constructus hebraico em alemão . Outros exemplos: Filha de Sião, Rotte Korach , Filhos de Israel. (Ilustração de livro de Ephraim Moses Lilien )

Lutero aprendeu hebraico desde cerca de 1507, essencialmente como um autodidata . Este assunto ainda era novo nas universidades, comparado com ele, as habilidades de linguagem de Lutero eram boas, mas não o suficiente para ler livros hebraicos sem ajuda. Ele usava os livros e gramáticas de Johannes Reuchlin e Wolfgang Capitos , e também estava familiarizado com a gramática de Moses Kimchi . Em sua posse pessoal havia duas edições de texto original: uma pequena Bíblia Soncino (veja abaixo) e uma grande Bíblia hebraica (perdida), bem como um Saltério hebraico que Johannes Lang lhe dera.

Traços de trabalho no texto hebraico

Antes de 1519, Lutero adquiriu uma cópia do Tanach que continha entradas de dois proprietários judeus anteriores. Ele leu especialmente os livros da Torá , especialmente o livro de Moisés . A maioria das entradas manuscritas de Lutero está em latim, algumas em alemão; eles lidam com problemas de tradução. É difícil, no entanto, ver “um reflexo direto do trabalho de tradução” nas notas de Lutero: ele provavelmente sempre teve o volume à mão com ele, mas suas entradas parecem espontâneas e aleatórias.

Mas também há exemplos onde o traço de sua tradução pode ser seguido das notas em sua edição do Tanach às edições impressas e até mesmo ao LB de 2017:

Isaías 7,9b אם לא תאמינו כי לא תאמנו׃

Nota de Lutero (p. 305v abaixo): Se você não acreditar, não ficará. Allusio acredita - fica .

Então, ele imitou um jogo de palavras do texto hebraico (taaminu / teamenu) em alemão. Ele rejeitou essa ideia de tradução antes que a Bíblia completa de 1534 fosse impressa. Ele optou por uma tradução interpretativa gratuita.

LB 1534 Não acredite em jr, então você arquivará . Comentário marginal sobre isso: Isso é o que mais mobemet que deveria arquivar / e não existe nem tem sorte .

A tradução interna rimada voltou à mão final da Bíblia de Lutero e continua até hoje.

LB 2017 Se você não acreditar, não ficará .

Um livro judaico com tradução cristã

“Quem quiser falar alemão / não tem que usar a palavra Ebreiana / mas tem que olhar / ... que faça sentido / e pense: querida / como fala o alemão nesse caso? Se ele agora tem a palavra alemã / que é usada para isso / então ele largou a palavra ebreiana / e falou livremente o significado / no melhor alemão / assim ele pode. "

Worms teve uma comunidade judaica significativa desde a Idade Média. Os tradutores dos “Profetas Worms” ( Ludwig Hätzer e Hans Denck ) buscaram conselhos de hebraístas judeus sobre o que Lutero pensava que estava errado. (Foto: cemitério Heiliger Sand com lápides de rabinos e outros do século XVI.)

Lutero viveu longe dos últimos centros de aprendizagem judaica no império e, ao contrário de outros humanistas, nunca tentou conhecer pessoalmente especialistas judeus. Seu apreço pela língua hebraica andava de mãos dadas com uma desconfiança fundamental dos rabinos, porque eles não reconheciam a dimensão cristã do Antigo Testamento.

O reformador explicou suas decisões de tradução nos "Resumos dos Salmos e Causas da Interpretação" (1533): Em suma, ele queria uma tradução fluente "no melhor alemão", mas onde a redação em hebraico parecia oferecer um significado mais profundo, ele traduziu literalmente. Isso é mais problemático do que pode parecer. Porque a fé cristã de Lutero era sua "vara divina" ( Franz Rosenzweig ), que determinava onde o Antigo Testamento era a palavra viva de Deus, "ali, e somente ali, mas ali, tinha que ser interpretado literalmente e, portanto, também traduzido como rígido literalidade ". Dessa forma, a interpretação cristã de Lutero permeia todo o Antigo Testamento.

O trabalho da equipe de tradução de Wittenberg

O Antigo Testamento da Bíblia de Lutero foi uma obra coletiva. Lutero começou a traduzir o Pentateuco com uma equipe de especialistas em 1522 . A contribuição do hebraísta de Wittenberg Matthäus Aurogallus foi importante . Johannes Mathesius afirmou que Lutero "teve uma série de furos cortados " e então perguntou ao açougueiro de Wittenberg sobre os nomes das vísceras individuais - a fim de ser capaz de traduzir corretamente passagens como Lv 3, 6-11  LUT . Inicialmente em rápida sucessão, um livro do Antigo Testamento foi traduzido e publicado: já em outubro de 1524, o Pentateuco, os livros históricos e poéticos estavam disponíveis (ou seja, todo o primeiro volume das edições completas da Bíblia em dois volumes) .

A tradução dos livros dos profetas

Por causa de dificuldades linguísticas, o trabalho de tradução parou quando os livros dos profetas foram consultados; enquanto isso, uma tradução de todos os livros dos profetas pelos anabatistas Ludwig Hätzer e Hans Denck foi publicada em Worms em 1527 . Lutero fez um elogio ambivalente a este livro:

“É por isso que acredito que nenhum falso cristão ou Rottengeist pode trewlich dolmetz, como parece no profhetenn zu Wormbs, em que muita coisa aconteceu, e meu alemão quase o seguiu. Mas tem havido judeus lá que não mostraram muito a Cristo, caso contrário, haveria arte suficiente e trabalho árduo. "

O grupo de tradutores de Lutero usou os “ Profetas Worms ” como auxílio, mas depois os empurrou para fora do mercado de livros com sua própria tradução profética. Um exemplo para comparar as duas traduções:

Micha 6, 8 הגיד לך אדם מה-טוב ומה-יהוה דורש ממך כי אם-עשות משפט ואהבת חסד והצנע לכת עם-אלהיך:

Odiadores / Denck homem é suficientemente anunciado a você / o que é bom / e o que o SENHOR exige de você / a saber / estar certo / amar misericordiosamente / e andar casto diante de seu Deus .

LB 1534 Foi-te dito / homem / o que é bom / e o que o Senhor te alimenta / nomeadamente / guardar a palavra de Deus / e amar / e ser humilde para o teu Deus .

(Significado: Mi 6.8 é um problema com toda revisão da Bíblia de Lutero, porque aqui a tradução de Lutero é fortemente influenciada por sua teologia e não faz justiça ao hebraico. Porque o texto é muito conhecido, por exemplo através de uma cantata de Bach também recebeu a revisão da formulação de Lutero de 2017 e adicionou a tradução literal em uma nota de rodapé.)

A primeira edição completa em 1534

Enquanto trabalhava nos livros dos profetas, a tradução dos Apócrifos começou. Como a primeira escrita apócrifa, Lutero traduziu a sabedoria de Salomão de junho de 1529 a junho de 1530 . Lutero adoeceu mais de uma vez, provavelmente por isso que sua equipe fez a tradução dos apócrifos.

Philipp Melanchthon, professor de grego e hebraico. Sua contribuição para a tradução da Bíblia é tão grande que se deve falar de uma Bíblia de Lutero Melanchthon (pintura de Lucas Cranach, o Velho, 1532, Museu Histórico de Regensburg )

O Novo Testamento , completamente revisado em 1529, recebeu sua forma final em 1530.

Em 1531, o Saltério foi revisado novamente por uma equipe que incluía Luther, Philipp Melanchthon , Caspar Cruciger , Matthäus Aurogallus e Justus Jonas , possivelmente também o hebraísta Johann Forster . Devido ao seu conhecimento histórico e filológico, Melanchthon foi “em certa medida o léxico ambulante da revisão”. O protocolo recebido da mão de Georg Rörer mostra como funcionava a comissão: todas as formulações foram colocadas à prova e os filólogos ocasionalmente sugeriam mudanças, que Lutero decidia. Nesta ocasião, o Salmo 23 recebeu a redação "clássica".

Salmo 23,2a בנאות דשא ירביצני

A caligrafia de Luther: Ele me lê weyden ynn the win of the grass .

Primeira impressão dos Salmos 1524: Ele me lê porque há muita grama .

Texto revisado 1531: Ele me alimenta em um aven verde .

Para a edição completa , a equipe de tradução de Wittenberg examinou todo o texto do Antigo Testamento mais uma vez em 1533, especialmente o Livro de Moisés . Na Michaelismesse em Leipzig (4 a 11 de outubro de 1534), a Bíblia completa (900 folhas não encadernadas ) estava disponível para compra, seis partes, cada uma com sua própria página de rosto e seu próprio número de página: 1. Pentateuco , 2. livros históricos , 3. livros poéticos, 4. Livros dos profetas, 5. Apócrifos , 6. Novo Testamento. Foi a primeira Bíblia de Lutero com o brasão e a permissão de impressão do eleitor .

As adições à Biblia Deudsch

Para que o leitor se orientasse na Bíblia o mais facilmente possível, Lutero e sua equipe de tradutores trabalharam muito nos prefácios e nas glosas marginais.

Antigo Testamento (lei) - Novo Testamento (graça). Impressão artística da doutrina da justificação (pintura de Lucas Cranach, o Velho, 1529, Herzogliches Museum Gotha )

Os prefácios orientam o leitor a ler a Bíblia com as perguntas de Lutero ( doutrina da justificação ):

• Preâmbulo do Antigo Testamento: “Portanto, o Antigo Testamento é realmente para ler as leis / ler as leis e indicar o pecado / e forrar bem.” Ao mostrar o pecado (por exemplo, através dos Dez Mandamentos ), o homem reconhece sua falha. De acordo com Lutero, os livros do AT contêm exemplos de como os israelitas falham na lei.
• Prefácio ao Novo Testamento: O Novo Testamento é todo evangelho , “boas novas / bons múltiplos”. Cristo seduz, ele não ameaça. “ Então agora olhe para isso / Que você não faça de Cristo um Moisés / nem uma lei ou um livro do Euangelio ... Porque o Euangelium não alimenta realmente o nosso trabalho / que nós somos de lá e seremos salvos ... mas encoraja a fé em Cristo ... Que devemos aceitar sua morte e vitória / como se nós mesmos o tivéssemos feito. "

As explicações sobre o TA exigiam conhecimentos especializados em várias disciplinas. No “Prefácio do Profeta Daniel ” z. B. A história dos Macabeus é apresentada ao leitor em detalhes, uma vez que o assento histórico na vida é corretamente reconhecido. (Mas então o reformador é dominado pela história contemporânea: "O Bapst é pintado clericamente / que ruge de vergonha em sua sujeira ...") Como um exemplo das muitas pequenas explicações factuais que a Biblia Deudsch ofereceu ao leitor, aqui está um glosa marginal em Hi 9.9  LUT : “( Orion ) São as estrelas brilhantes por volta do meio - dia / que os camponeses são chamados de bastão de Jacob . A mãe galinha ou galinha / são as sete estrelinhas. "

Com tudo isso, no entanto, não há uma imagem verdadeira do antigo Oriente ou do mundo antigo diante dos olhos do leitor, mas é sempre o próprio ambiente de Lutero, que era povoado por servos e servas, não escravos, no qual cresciam plantas familiares e os porcos como em Wittenberg era costume comer restos de cerveja em vez de vagens da alfarrobeira : “E ia lá e ia a um cidadão do mesmo país / que tinha que cuidar da sua machamba. E ele estava ansioso para encher o estômago de lágrimas / que comia a costura / e ninguém as dava a ninguém ”( Lc 15,15-16  LUT )

Seleção e ordem dos livros bíblicos

Os apócrifos da Bíblia de Lutero terminam com a oração de Manassés , que não está incluída no SE . Lutero a encontrou em sua Bíblia Vulgata no final do Livro 2 da Crônica e a entendeu como a oração de encerramento do Antigo Testamento . ( Rei Manassés no exílio , pintura de Maerten de Vos , Musée Magnin )

Lutero baseou a ordem dos livros do Antigo Testamento na Septuaginta porque para ele essa era a disposição cristã da Bíblia. A novidade é que ele removeu os livros e seções da Septuaginta que não pertencem ao cânon judaico de seu contexto e os colocou como apócrifos em um apêndice do Antigo Testamento. Mas ele recomendou a leitura. O critério distintivo de Lutero era a hebraica veritas: uma autêntica Sagrada Escritura do Antigo Testamento deve, portanto, ser escrita em hebraico. Essa ideia “já existe em parte com Hieronymus na antiguidade e também esteve presente na Idade Média ocidental devido aos contatos com rabinos. Mas com o trabalho textual humanístico, a orientação para o texto hebraico adquiriu um novo significado. ”

O Novo Testamento concorda com quais escrituras pertencem à Bíblia. Lutero por ele livros menos estimados (faz Hebreus , Jakobus- e Judas e Apocalipse ) mudou-se para o fim, ela apenas traduziu e não deixou dúvidas de que eles do Novo Testamento são componentes plenamente válidos.

A grafia do nome de Deus

No Antigo Testamento da Bíblia de Lutero de 1545, a grafia HERR significa YHWH , a grafia "SENHOR" significa Adonai . No Novo Testamento, a grafia HERR é encontrada em 150 citações do AT que contêm o nome divino YHWH. Onde, na visão de Lutero, se refere a Cristo, ele escolheu a grafia SENHOR. No entanto, as impressoras lidaram com essas regras de maneira diferente. (Durante a revisão de 2017, considerou-se a reintrodução das grafias de Lutero. Isso não aconteceu porque teria exigido um considerável trabalho exegético, histórico de reforma e preparatório sistemático. Nas edições modernas da Bíblia de Lutero, a grafia Herr é usada para YHWH . )

"Eli, eli, lama asabthani?"

Nos Evangelhos de Mateus e Marcos, as últimas palavras de Jesus na cruz são dadas em aramaico, transcritas em grego. É uma citação do Salmo 22 : 2  LUT , que no texto da Bíblia hebraica contém a forma verbal asabthani (você me deixou, a partir da raiz עזב), ao passo que o texto aramaico citado pelos evangelistas usa o aramaico equivalente sabachthani (Root שבק ) Lutero corrigiu ambos os lugares inserindo o texto hebraico em vez do aramaico: “Eli, Eli, lama asabthani?” Ebraismis e maneira hebraica de falar. É por isso que eles disseram corretamente: Os hebreus bebem da fonte dos nascidos; mas os gregos de Waterslin, que fluem da fonte; mas os latinos saem das poças. ”( WA TR 1.525 ) A Bíblia de Lutero de 2017 segue a grafia de Lutero com notas explicativas de rodapé.

Bíblias de Lutero no Patrimônio Mundial de Documentos da UNESCO

Em 2015, a UNESCO incluiu vários escritos iniciais da Reforma no Patrimônio Mundial de Documentos da UNESCO ; incluindo livros que estão diretamente relacionados ao projeto da Bíblia. Eles estão disponíveis como edições digitais (ver links da web):

1. Cópia pessoal da Edição da Bíblia Hebraica de Lutero, Brescia 1494, Biblioteca Estadual de Berlim - Patrimônio Cultural Prussiano , Shelfmark: Inc. 2840.
2. Das Newe Testament Deutzsch, Wittenberg, Melchior Lotter , 1522, Herzog August Bibliothek Wolfenbüttel , Shelfmark: Bibel-S. 4 ° 257.
3. Biblia é a totalidade das Sagradas Escrituras em alemão. Mart. Luth., Wittenberg, Hans Lufft , 1534, Duquesa Anna Amalia Library - Classic Foundation Weimar , Shelfmark: Cl I: 58 (bec). Veja a Bíblia de Lutero de Weimar de 1534 .

A performance da linguagem criativa de Luther

Para o próprio relato de Lutero sobre suas decisões de tradução: veja Carta da Interpretação .

"Porque quem quiser dolmetzschen deve ter um grande estoque de palavras." (Martin Luther)

Linguagem compreensível e estilo bíblico

A conhecida declaração de Lutero de que queria “abrir a boca” não significa que sua tradução parecia linguisticamente pouco exigente ou vulgar para seus contemporâneos. Como Birgit Stolt mostrou em várias obras, o texto sinalizou para o leitor da época que ele estava lidando com um livro sagrado especial. Para tanto, foram utilizadas fórmulas da linguagem sagrada (“aconteceu”, “ver”), estruturação rítmica e elementos decorativos retóricos como rima distribuída , rima interna e também o jogo de vogais. Com o passar do tempo, Lutero descobriu cada vez mais formulações de pintura de linguagem; o preço disso às vezes é uma distância maior do texto básico. Que a qualidade estética contribuiu para o sucesso de sua tradução também foi notado por oponentes como Georg Witzel : "Ele deudtschts após o som." Exemplos:

• Salmo 46,4 "Se o mar se enfurece e a carteira ..."
• Mateus 5:16 "Portanto, que toda a luz brilhe para os homens ..."
• Lucas 2:12 "Você vai encontrar a criança embrulhada em fraldas / e em um berço."

Lutero usou deliberadamente partículas modais como um meio especial de expressão em alemão para fazer o texto traduzido parecer alemão vivo e falado.

A Bíblia era um livro lido em voz alta, servido pela estrutura das frases . É mais um ouvinte do que uma sintaxe de leitor: “Pequenas unidades de instrução em sequência passo a passo, aditivas para garantir a compreensão.” Até mesmo leitores inexperientes se beneficiam disso. Exemplo ( Mt 7,9-11  LUT ):

A estrutura da frase, embora arcaica, é mais fácil de entender do que a seguinte:

A prosa bíblica de Lutero foi um recurso muito atraente para Bertolt Brecht porque era fácil de entender e próxima da linguagem falada .

Pioneiro do Novo Alto Alemão?

A realização de Lutero não consistiu em ter uma influência decisiva no sistema de linguagem, ou seja, na gramática e nas regras, uma vez que o início do Novo Alto Alemão tinha essas regras muito antes disso. No entanto, ele atuou como modelo linguístico em vários tipos de texto: literatura de edificação, textos de sermões, textos de agitação, prosa teológica especializada, hinos, textos traduzidos. O altíssimo número de exemplares da Biblia Deudsch , extremamente alto na época , deu um forte impulso à padronização da escrita alemã. Como resultado da tradução da Bíblia por Lutero, o "e" final espalhou-se em muitas palavras na linguagem escrita da congregação; veja Lutherisches e .

A frase “ separa o joio do trigo ” vem de Mateus 3:12 . (Pintura de Hans Ole Brasen, Museu da Cultura do Pão )

De Atos 26:14 vem a palavra alada “ para iluminar contra o aguilhão ”. Uma foto da agricultura: Jovens animais de tração tentam evitar a picada do boi de seu condutor saltando ( lamber é a palavra do dialeto de Lutero para pular ).

A língua falada por Lutero era o alemão do centro-leste da casa de seus pais ; ele estava familiarizado com o baixo alemão de suas estadas em Eisleben e Mansfeld . Em sua chegada a Wittenberg , Lutero encontrou uma diglossia : baixo alemão (Elba-alemão oriental) na população simples, centro-leste alemão em torno da administração eleitoral e da universidade. De acordo com sua própria admissão, a linguagem de escrita de Lutero baseava-se na chancelaria saxã , que absorveu influências do sul da Alemanha. Sua Bíblia ajudou o Novo Alto Alemão a se afirmar no norte da Alemanha - o que não era uma preocupação de Lutero, pelo contrário. O colega de Lutero, Johannes Bugenhagen, traduziu a Bíblia inteira para o baixo alemão médio .

De Jó 15:32 vem a palavra alada “ não cair num ramo verde ”.

Enriquecimento de vocabulário

Como tradutor, Lutero participou do desenvolvimento do novo alto alemão inicial , no qual palavras da linguagem cotidiana que antes eram usadas apenas regionalmente alcançaram reconhecimento nacional: cabra (em vez de cabra), banco (em vez de costa), vinha (em vez de Wingert). Seus critérios de seleção foram de natureza teológica, ou seja, motivados semanticamente, comunicativamente e pragmaticamente pela religião. Isso é demonstrado pela pesquisa de Oskar Reichmann sobre o material do Early New High German Dictionary e do Göttingen Bible Archive.

Da Biblia Deudsch à "Bíblia de Lutero 2017"

Bíblias de Lutero até o século 19

Salmo 127.1 na viga de uma casa de enxaimel de 1578, Osterwieck .

A Bíblia Padrão Eleitoral Saxônica de 1581

Para a Bíblia de Lutero de Weimar, Duque Ernesto, o Piedoso (1641): veja a Bíblia do Eleitor .

Visto que Lutero revisava constantemente a Bíblia, diferentes versões do texto estavam em circulação desde o início. Após a morte de Lutero, os governantes luteranos concordaram em estabelecer um texto bíblico canônico com base na última versão autorizada por Lutero de 1545 (e não nas notas de Georg Rörer de 1546). A complicada comparação de várias impressões da Bíblia resultou na Bíblia Padrão Eleitoral Saxônica em 1581 ; Kurbrandenburg , o Ducado de Württemberg e Braunschweig juntaram-se a eles. Em 1581, um impressor de Frankfurt acrescentou a Vírgula Johanneum ao texto de 1 Jo 5: 7-8 ; uma mudança que foi incorporada a todas as Bíblias de Lutero nas décadas que se seguiram, pois era uma evidência bíblica bem-vinda da Trindade .

Nota marginal de Bach em 2 Cr 5:13 : Quando um devoto Musiq é sempre Deus com sua graça-presença .

Uso da Bíblia na era denominacional

Para coletar autógrafos em Bíblias: veja a Bíblia dos Reformadores de Dresden .

Na época da ortodoxia luterana , a Bíblia era lida com as questões da dogmática . Devido à reimpressão frequente, um número relativamente grande de pessoas agora pode comprar sua própria Bíblia. Você lê a Bíblia de frente para trás; o meirinho de Brunswick Johann Camman z. B. 28 vezes. O registro a esse respeito foi realizado pelo advogado Benedikt Carpzov (53 vezes). Um homem de Wittenberg que sabia recitar o texto inteiro de cor recebeu um diploma de mestre sem estudar.

Músicos barrocos fizeram textos da Bíblia de Lutero a base de suas composições. Um exemplo disso são os Salmos de David (1619) de Heinrich Schütz . Ele interpretou a prosa da Bíblia de Lutero usando os meios do madrigal italiano .

Um dos poucos objetos que foram preservados da posse pessoal de Johann Sebastian Bach é sua Bíblia Calov (Bíblia de Lutero com os comentários de Abraham Calov ). Como Bach, outros leitores da Bíblia também fizeram anotações em suas cópias. Alguns se lembram de “datas de nascimento, casamento e morte, mas também eventos especiais como doenças, guerras ou catástrofes”. Ao carregar as Bíblias na vida cotidiana, elas poderiam se tornar uma espécie de relíquias evangélicas. Bem conhecida é a Bíblia de Sangue de Nürtingen , propriedade de um pastor que foi assassinado por soldados espanhóis em 1634. O livro chegou à biblioteca do duque Karl Eugen em 1787 com manchas de sangue e marcas de espada .

As impressões da Bíblia do Instituto Bíblico Canstein

O Canstein Bible Institute em Halle sentiu-se compelido a salvar o texto e limpá-lo antes de começar a distribuir Bíblias em grandes quantidades a preços muito razoáveis de 1714 em diante, através da impressão no processo de composição permanente . Impressões originais de Wittenberg, que apareceram durante a vida de Lutero, foram obtidas e um texto misto foi compilado delas, uma "colcha de retalhos de palavras e termos de diferentes níveis de tradição de Lutero", que, no entanto, tinha a vantagem de ter removido muitos dos textos corrompidos carregados pelas impressoras, quase 100% Para conter as palavras de Lutero e também para traduzir o mais fielmente possível ao texto original. Os pietistas leram os textos hebraico e grego e, com certo nervosismo, descobriram que Lutero tomara liberdade para traduzir. August Hermann Francke queria uma discussão aberta sobre isso:

"... por mais que eu ache que a versão Lutheri ... / ainda não está de acordo com o texto básico em muitos lugares / e poderia até ser muito melhorada."

As Bíblias do Canstein Bible Institute foram consideradas as melhores do século XVIII.

Uso bíblico no pietismo

Com relação aos irmãos: veja os slogans da Morávia .

O pietismo foi fundamentalmente um movimento de leitura da Bíblia; Em vez das perícopes usuais na adoração e no ensino luteranos, as escrituras bíblicas devem ser lidas na íntegra (tota scriptura) . Instruções sobre como se preparar adequadamente para ler a Bíblia foram as orientações mais importantes que os escritores pietistas ofereceram à sua comunidade de leitores. Os prefácios de Lutero, portanto, desapareceram das Bíblias do Instituto Bíblico Canstein e foram substituídos pelas “Breves lições sobre como ler as Sagradas Escrituras para sua verdadeira edificação” de Francke.

Lutero já havia destacado vários versos, as passagens centrais , impressos com o propósito de orientar os leitores : um ponto de venda único entre as Bíblias alemãs. Essa característica especial da Bíblia de Lutero foi adotada em Halle, mas outras passagens foram marcadas e por um motivo diferente: palavras atemporais que se destinavam a se dirigir diretamente ao leitor.

O pregador da corte de Stuttgart, Johann Reinhard Hedinger, publicou uma controversa edição da Bíblia de Lutero em 1704. Muitos anos depois, os versículos que ele marcou como passagens centrais no texto bíblico tiveram um grande efeito, pois foram amplamente incorporados à Bíblia de Lutero de 1912. No sentido do pietismo de Württemberg, as passagens centrais são versículos bíblicos "que brilham de maneira particularmente brilhante e poderosa no conselho de Deus para a salvação, no coração e na consciência". O contexto em que essas frases são colocadas não importa. Para a Bíblia de Lutero 2017, o inventário principal foi revisado e reduzido; a tradição pietista de extrair versos do contexto e oferecê-los para recepção imediata foi mantida.

O oráculo da Bíblia foi difundido em vários grupos pietistas, e vários testemunhos pessoais relatam como as pessoas buscaram revelação pessoal na Bíblia sobre questões de vida:

• Tropeço: deslize o polegar sobre o bloco de livro (um método frequentemente usado por Philipp Jacob Spener ),
• Agulhas (picadas bíblicas): furar a lateral do bloco de livro,

e então, sem querer, abrir e ler a Bíblia no local designado.

A Bíblia como um livro da casa

No país, a Bíblia de Lutero era tratada como uma peça de mobília no inventário do quintal. Junto com o livro de hinos, foi o material de leitura mais importante até o século XIX. No entanto, havia pouco tempo livre disponível para leitura. "Ler significava [...] revisão intensiva e repetida [...] de textos com os quais se estava familiarizado desde a escola, que há muito eram memorizados acústica e visualmente, [...] era um reconhecimento na compreensão psicologicamente estabilizadora. "

A Bíblia como um livro escolar

O livro didático em territórios luteranos tradicionalmente não era a Bíblia, mas o Pequeno Catecismo , mais uma cota de versículos da Bíblia para memorizar. Em 1763, a Prússia tentou elevar o nível do ensino nos Regulamentos da Escola Geral , também por meio de livros didáticos vinculativos, incluindo: "O Novo Testamento, chamado de exercício de oração [d. H. um NT com orações intercaladas], ... vem em seguida o Hallish [d. H. Cansteinsche] ou Berlinische Bibel "(§ 20). Era importante "que cada criança tivesse seu próprio livro"; se os pais eram pobres, os livros eram fornecidos pela escola, mas não podiam ser levados para casa (§ 21). As “crianças que terminaram de ler” deveriam se revezar na leitura da Bíblia todos os dias em uma aula escolar (§ 19), enquanto os alunos mais jovens praticavam a ortografia em uma cartilha. No entanto, a frequência escolar era esporádica em muitos lugares e a taxa de analfabetismo era elevada.

Bíblias de Lutero do século 19 à revisão de 1912

Naquela época, 14 versões diferentes da Bíblia de Lutero estavam em circulação porque foram impressas por diferentes sociedades bíblicas. A Sociedade Bíblica de Frankfurt z. Em 1819, B. publicou uma versão elaborada por Johann Friedrich von Meyer , corrigida com base nos textos originais da época. O pastor-chefe de Hamburgo, Carl Mönckeberg (1807-1886), defendeu uma versão de texto uniforme e linguisticamente modernizada em 1855 devido ao grande número de edições.

Bíblias escolares

“Diz agora: José tinha dezessete anos quando se tornou pastor do gado com os irmãos, e o menino estava com os filhos de Bilha e Silpa, esposas de seu pai. Isso é correto, e o que foi acrescentado na bela conversa: que ele trouxe antes de seu pai, onde havia gritos raivosos contra os irmãos , nós sabemos exemplos disso. Seria fácil encontrar um ponto de vista do qual ele era um pirralho detestável. Era o ponto de vista dos irmãos. ”(IV, 393) Um exemplo de como Thomas Mann lidou com a Bíblia de Lutero ( 1 Mo 37: 2 ) de forma narrativa. (Pintura de James Tissot , Museu Judaico, Nova York )

O número de versículos da Bíblia a serem memorizados variou no século 19: 150 na Saxônia, 180 na Prússia e 689 em Württemberg.

Sob a influência do movimento de avivamento , houve esforços por volta de 1830 para usar a Bíblia tematicamente na sala de aula, apesar de sua linguagem inadequada e, às vezes, de conteúdo inadequado. Visto que partes de um livro sagrado não podiam parecer sem importância, a Prússia proibiu o uso de Bíblias selecionadas várias vezes e, portanto, permaneceu fiel ao seu entendimento neo-ortodoxo-pietista da Bíblia. A Sociedade Bíblica de Bremen desenvolveu uma Bíblia de Lutero omitindo passagens "ofensivas" (ou seja, o livro foi dessexualizado e desjudaizado). Após preocupações iniciais, a Bíblia escolar de Bremen foi introduzida em Bremen em 1895, em Hamburgo em 1897 e em Lübeck em 1900. Württemberg fez o mesmo em 1901 com um leitor bíblico .

Traubibeln

Por volta de 1870, no início de Württemberg, a idéia de a congregação da igreja dar a cada noiva e ao noivo uma Bíblia especial que continha a forma de uma crônica familiar se espalhou entre os pastores. (Isso torna esses livros uma fonte genealógica .) "As edições mais baratas desses 'Traubibles' em bom cordão de couro com uma cruz banhada a ouro e cálice custam 20 Sgr em uma oitava do meio ."

Bíblia do Altar com dedicatória da Imperatriz Auguste Viktoria, datada de 1907 ( Igreja da Reforma de Berlim-Moabit )

Bíblias de altar

No século 19, as leituras da Bíblia eram lidas nos cultos da igreja no altar, como um canto solene, mais tarde falado em sua maioria. O fato de a Bíblia aberta estar permanentemente no meio do altar foi classificado por Wilhelm Löhe por volta de 1860 como uma inovação popular, mas impraticável para a leitura. A imperatriz Auguste Viktoria deu às paróquias recém-fundadas uma cópia valiosa assinada por ela para a consagração da igreja. Em muitos lugares, essas chamadas Bíblias de Auguste Viktoria ainda estão no altar até hoje, embora raramente sejam lidas de agora em diante.

O antigo texto de Luther de Thomas Mann

Thomas Mann foi socializado no luteranismo denominacional, ao qual ele se referia continuamente. No romance de quatro volumes Joseph und seine Brüder (1926–1943), ele usou a prosa bíblica de Lutero "com cautela, mas inequivocamente". Além disso, os versículos bíblicos são citados nas palavras em lugares proeminentes; a Bíblia de Lutero "funciona como o subtexto oficial para autoexplicações do texto"; isso, é claro, do ponto de vista da narrativa humorística. Mann não usou o texto revisado de 1912 como fonte, mas uma versão mais antiga do texto, bem como uma reimpressão da Biblia Deudsch ; Ele relacionou esse som arcaico da Bíblia de Lutero à germanização das escrituras (Buber / Rosenzweig), bem como aos estudos bíblicos modernos e à egiptologia.

A Bíblia de Lutero entre as comunidades anabatistas na América do Norte

A comunidade religiosa Amish é bilíngüe : o holandês da Pensilvânia é falado além do inglês . Como escritura sagrada, no entanto, os Amish tradicionalmente liam a Bíblia de Lutero em um texto do século 19 em particular e em cultos religiosos. As Bíblias reimpressas pelos próprios Amish contêm os Apócrifos; uma oração do livro apócrifo de Tobias ( Tobit 8.1-8  LUT ) é dita nos casamentos Amish. Luther German tem o status de uma língua sagrada aqui; é lido, mas não usado ativamente. Muitas escolas Amish oferecem cursos de alemão com foco especial na gramática e no vocabulário de Lutero. O mesmo vale para os menonitas da velha ordem .

Em adição à Bíblia Froschauer , os huteritas também usam a Bíblia de Lutero.

As primeiras revisões profundas da Bíblia de Lutero

Em contraste com o desenvolvimento da língua alemã, a versão do texto e a gramática da Bíblia de Lutero quase não mudaram desde o século XVI. E visto que o problema das edições divergentes das várias sociedades bíblicas havia piorado e os erros de impressão não eram incomuns, decidiu-se revisar a Bíblia de Lutero. Em meados do século 19, as Sociedades Bíblicas concordaram em criar uma versão de texto vinculativa da Bíblia de Lutero. Em 1858 eles propuseram

• Para manter a estrutura da frase de Lutero,
• para modernizar cuidadosamente sua ortografia,
• explicar palavras obsoletas em um glossário e
• colocar a tradução correta sob o texto de Lutero em escrita pérola para as passagens que Lutero claramente havia traduzido incorretamente .

A Conferência de Governos da Igreja de Eisenach decidiu em 1863 apoiar financeiramente esta revisão da Bíblia, mas deixar a implementação para as Sociedades Bíblicas, i. H. para não influenciar o conteúdo.

Luther Bible de 1883

Em 1867, o teste de impressão do Novo Testamento revisado foi publicado e, após aprovação quase unânime pela Conferência de Eisenach em 1868, outras modificações no texto foram aprovadas. Em 1870, a revisão do Novo Testamento foi concluída. Em 1883, a "Bíblia de Julgamento" completa foi publicada em Halle por ocasião do 400º aniversário de Lutero. Na verdade, foi o resultado de uma cooperação entre Halle e Stuttgart: as edições revisadas da Bíblia do Instituto Bíblico Canstein com as muitas seções centrais da Sociedade Bíblica de Württemberg. As reações à Bíblia de Lutero de 1883 foram geralmente positivas. Mas não era para ser o produto final do trabalho de revisão e, linguisticamente, estava mais próximo do texto desatualizado de Lutero do que do alemão atual na época. Além disso, a revisão foi cautelosa e apenas algumas passagens do texto foram revisadas após as edições críticas do Novo Testamento grego. A razão para isso foi provavelmente o fato de ser a primeira versão crítica oficial da Bíblia de Lutero.

Luther Bible de 1892

Em 1890, o texto final foi concluído e em 1892 as revisões finais foram concluídas. Trabalho também foi realizado nos Apócrifos. O resultado foi a primeira revisão "oficial da igreja" da Bíblia de Lutero, revisada linguisticamente e criticamente em termos de texto. O texto original da versão em texto ainda correspondia amplamente ao Textus receptus tradicional , mas foi revisado muito mais profundamente em comparação com o trabalho de revisão mais antigo. A edição de 1892 foi a primeira revisão uniforme da Bíblia de Lutero e o produto de meio século de trabalho de revisão e experiência na Bíblia de Lutero.

Luther Bible de 1912

A Bíblia de Lutero de 1892 ofereceu uma versão modernizada do texto, mas vinte anos depois foi considerado necessário que outra versão revisada fosse publicada. Em nome da Conferência da Igreja Evangélica, a "segunda revisão oficial da Igreja" da Bíblia de Lutero ocorreu em 1912, que se limitou a uma modernização principalmente linguística. Novas descobertas em estudos bíblicos e pesquisa de textos bíblicos básicos dificilmente foram levadas em consideração. O Novo Testamento recém-revisado foi publicado em dezembro de 1912 e a edição completa em 1913. Os apócrifos também foram editados. Devido aos seguintes desenvolvimentos políticos na Alemanha, não houve mais revisões da Bíblia de Lutero até o período do pós-guerra. Embora os pedidos de uma modernização mais clara tenham sido feitos, os planos correspondentes na guerra e no período entre guerras não foram implementados.

A Bíblia de Lutero de 1912 foi uma companhia diária para muitos cristãos durante as guerras mundiais. Como resultado, as cópias da Bíblia de 1912 em particular estão associadas a memórias especiais em algumas famílias. (Foto: Bíblia que pegou um estilhaço em Verdun ; do projeto europeana 1914–1918 .)

Tentativas de revisão fracassadas (1921–1938) e a versão de teste do Novo Testamento de 1938

A partir de 1921, surgiram novos planos para uma renovação contemporânea da língua luterana , visto que as numerosas revisões anteriores haviam levado em parte a desvios lingüísticos da Biblia Deudsch atual de 1545. O objetivo era aproximar-se da obra de Lutero sem se desviar do uso contemporâneo. Em 1928, o trabalho começou no texto da Bíblia de Lutero de 1545. O texto original do Novo Testamento era novo para a Bíblia de Lutero. Pela primeira vez, foi usado apenas uma edição de texto crítico do NT grego, a saber 13ª edição da Nestlé do Graece NT a partir de 1927. A situação política no Terceiro Reich , no entanto, causou atrasos consideráveis na administração da liderança da igreja protestante , é por isso que um novo não apareceu até o Dia da Reforma em 1937 O testamento com saltério pôde ser apresentado. No entanto, uma publicação planejada em 1938 não ocorreu e o projeto foi cancelado. Além disso, os manuscritos e rascunhos revisados ​​foram destruídos na guerra de bombardeios.

Tentativas dos nacional-socialistas de substituir a Bíblia de Lutero por uma Bíblia desjudaizada (1939–45)

Em 6 de maio de 1939, o grupo Nacional Socialista “ Cristãos Alemães ” fundou o Instituto para Pesquisa e Eliminação da Influência Judaica na Vida da Igreja Alemã ( “Instituto de Desjudaização” ) em Wartburg em Eisenach engajado no treinamento teológico evangélico. O objetivo bíblico era uma versão revisada e desjudaizada do Antigo Testamento e alguns livros e passagens do Novo Testamento. As passagens individuais do texto devem ser verificadas quanto a suas origens e ensinamentos “judaicos”, modificadas ou tomadas inteiramente. O diretor do instituto era Walter Grundmann , um teólogo que foi nomeado oficialmente "Professor de Novo Testamento e Teologia Étnica" em 1938 com a aprovação de Hitler. Em seu discurso de abertura em 6 de maio de 1939, ele descreveu o objetivo do instituto da seguinte maneira:

"Assim como Martinho Lutero teve que superar o catolicismo internacionalista, o protestantismo deve superar o judaísmo hoje para entender a verdadeira mensagem de Jesus."

Com seu método histórico-crítico, ele estava convencido de que a versão lucana do Sermão da Montanha correspondia ao verdadeiro ensino de Jesus e que o evangelista Mateus havia falsificado os ensinamentos de Jesus com “idéias judaicas”. Grundmann era da opinião de que Jesus Cristo queria lutar contra o judaísmo. Durante a revisão, uma doutrina deve, portanto, ser elaborada teologicamente em que Jesus era um "ariano galileu" que lutou contra "os judeus". Além disso, de acordo com a teologia de Grundmann, o Evangelho de João foi “contaminado” por ensinamentos gnósticos e algumas cartas paulinas por ensinamentos católicos. O apóstolo Paulo também falsificou o "verdadeiro" ensino do Jesus ariano . São ocasiões para “purificar” a Bíblia e para oferecer às igrejas regionais influenciadas pelo nacional-socialismo uma “tradução” adaptada que deve contribuir para uma mudança na fé “apropriada à espécie” dos cristãos alemães. Mas com o início da Segunda Guerra Mundial em setembro de 1939, a ideia de tal desenvolvimento parou. Em 1945, o instituto foi finalmente fechado; nenhuma Bíblia desjudaizada foi publicada no “Terceiro Reich” e a Bíblia de Lutero não foi substituída.

A Bíblia de Lutero permaneceu inalterada em sua forma de 1912 até 1956.

Bíblias padrão sem apócrifos após 1945

A falta de papel foi a razão pela qual os apócrifos desapareceram da Bíblia de Lutero depois de 1945 . Por um lado, as sociedades bíblicas de impressão dependiam de doações de papel da América, "com a condição de que apenas Bíblias sem anotações e sem apócrifos pudessem ser impressas". Isso estava de acordo com os princípios da Sociedade Bíblica Britânica e Estrangeira . Por outro lado, ao salvar páginas, mais cópias podem ser impressas.

A Bíblia de Lutero de 1912 no século 21

A Bíblia de Lutero não é mais protegida por direitos autorais em uma forma de texto mais antiga, incluindo a revisão de 1912, e pode, portanto, ser reimpressa no texto original ou com uma forma de texto modificada ou redistribuída em outra forma sem a necessidade de permissão. O texto dessas edições continuará a ser reimpresso, por ex. B. em edições ilustradas. Vários portais de Internet oferecem o texto para download e também existem aplicativos para smartphones . Oficialmente, o LB 1912 ainda estava em uso na Igreja Nova Apostólica em 2000. Muitos protestantes russo-alemães ainda usam esta edição. A editora La Buona Novella Inc. Editora da Bíblia publicou edições revisadas em 1998 e 2009, 2016 e 2017, que têm como base textual o Textus receptus . A edição de 2017 é vendida com o nome de Luther21 .

Luther Bible de 1956 (NT) e 1964 (AT)

Nas revisões posteriores a 1912, os erros de tradução claros de Lutero vieram à tona, os quais foram atribuídos à sua falta de conhecimento do mundo oriental antigo e antigo. Exemplo:

Sem coelhos: texugos de rocha em En Gedi, Israel. Em contraste com a Bíblia King James (" conie s"), a Bíblia de Lutero foi adaptada para o crescente entendimento da fauna bíblica.

Salmos 104, 18 הרים הגבהים ל יעלים סלעים מחסה ל שפנים ׃

LB 1545 As altas montanhas são o refúgio das camurças / e as fendas de pedra dos coelhos .

LB 1912 As altas montanhas são um refúgio para as camurças e as fendas de pedra para os coelhos.

Por causa da coerência da imagem poética, a camurça de Lutero não se tornou íbex em Jó 39: 1-4 . (Foto: camurça com animal jovem em Lower Tauern, Áustria)

LB 1964 As altas montanhas dão refúgio ao íbex e as fendas rochosas ao texugo .

O Novum Testamentum Graece como uma edição de texto acadêmico é a base das traduções mais importantes da Bíblia moderna em todo o mundo e também é a base para todos os níveis de revisão da Bíblia de Lutero após 1912.

Em 1956, a revisão do Novo Testamento foi concluída, o Antigo Testamento permaneceu idêntico à edição de 1912/13. A revisão do Antigo Testamento ocorreu em 1964. Em 1970, a revisão dos Apócrifos (linguística, não de conteúdo) foi concluída.

Luther Bible de 1975

Na revisão de 1975 , o princípio era que as formulações incompreensíveis para o leitor comum da Bíblia deveriam ser alteradas. Portanto, a frase alada “ não coloque a sua luz debaixo do alqueire ” (Mateus 5:15) foi excluída porque o alqueire como medida de grão é desconhecido hoje. Em vez disso, agora era chamado de "Balde", o que resultou na primeira edição da tradução de 1975 sendo chamada de "Testamento Balde". “O destino dessa tentativa foi selado em público.” No entanto, essa crítica a uma infeliz tradução individual não corresponde à peculiaridade da Bíblia de 1975.

De acordo com a tese de Fritz Tschirch , que moldou o trabalho de revisão como um germanista, a estrutura especial das frases da Bíblia de Lutero já havia sido modernizada pelo próprio Lutero e, portanto, não era inviolável; as estruturas das frases devem ser adaptadas de forma consistente à linguagem contemporânea e sofisticada durante a revisão. A implementação deste programa afetou o texto mais profundamente do que qualquer revisão anterior, especialmente porque textos bíblicos bem conhecidos também foram modernizados dessa forma. O resultado foi a "Bíblia de Lutero mais comunicativa desde 1545". Mas não foi convincente nem como um clássico da literatura alemã, nem como uma Bíblia no alemão moderno. Já em 1977, o Conselho EKD decidiu retirar cerca de 120 mudanças radicais no texto.

Luther Bible de 1984

A equipe da revisão de 1984 descobriu a estrutura de frase retoricamente eficaz de Lutero como uma conquista especial da tradução. A revisão de 1975 converteu muitas das frases mais longas de Lutero em duas ou três frases mais curtas, mas não tornou o conteúdo mais fácil de entender. A inconsistência da revisão de 1984 também foi sua força: a formulação dos textos conhecidos não foi tocada, mas em muitos outros lugares o texto de Lutero foi rigorosamente adotado.

A Bíblia de Lutero de 1984 vem de uma época em que muitas congregações protestantes celebravam os serviços religiosos em uma nova forma. Naquela época, havia o desejo de não usar o texto misto dos livros litúrgicos para as palavras da instituição , mas poder celebrar a Ceia do Senhor diretamente com a Bíblia aberta. Mas para que o texto soasse familiar, 1 Coríntios 11:24 recebeu uma redação que só poderia ser baseada na antiga tradução copta :

1 Coríntios 11:24 b

Texto de acordo com NT Graece (NA28) τοῦτό μού ἐστιν τὸ σῶμα τὸ ὑπὲρ ὑμῶν ·

LB 1545 a 1956 (segundo o Textus Receptus ): Este é o meu corpo / que está partido para ti .

LB 1984: Este é o meu corpo que é dado por você .

LB 2017 (baseado no NT Graece ): Este é o meu corpo para você .

O Novo Testamento revisado foi aceito para uso em 1984, foi bem-sucedido e encerrou a crise de longa data com a revisão da Bíblia. A forma de texto do Antigo Testamento na Bíblia de Lutero de 1984 correspondia (com pequenas correções em 1975) ao estado da pesquisa de 1964.

Influência da teologia liberal na revisão

Na Bíblia de Lutero de 1984, há interpretações incomuns e mudanças de texto em alguns lugares quando o texto é revisado. Elas se relacionam, por exemplo, a uma escolha de palavras que é o mais neutro possível em relação ao gênero ou uma representação sutil da ira de Deus .

Primeiras formas de linguagem de gênero neutro

No LB 1984, uma formulação “neutra em termos de gênero” foi escolhida pela primeira vez para certos textos bíblicos, que mais tarde também foi usada em outras traduções e revisões. Um bom exemplo é 1 Coríntios.

1 Coríntios 16:13

Texto de acordo com NT Graece (NA28): Γρηγορεῖτε, στήκετε ἐν τῇ πίστει, ἀνδρίζεσθε , κραταιοῦσθε.

LB 1545 Watch, permaneço na fé, ser do sexo masculino , e ser forte!

LB 1984 a 2017 Acorde, permaneça na fé, seja corajoso e forte!

A passagem do texto é idêntica à revisão posterior de 2017, que tratou mais intensamente de questões de tradução de gênero neutro e é conhecida em certos círculos por seus “traços feministas” e traduções. Literalmente, “ corajoso ” deve ser chamado de tradução incorreta, já que o texto original usa a palavra “ ἀνδρίζεσθε ”, que significa literalmente: “Aja como homem”. Lutero também o traduziu de maneira semelhante. O sentido do enunciado textual pode, no entanto, significar ação corajosa , pois também foi traduzido comunicativamente e tratado na teologia. No entanto, muitos cristãos que preferem traduções filologicamente precisas criticam essa escolha de palavras.

O enfraquecimento do motivo bíblico do "Deus irado"

No Salmo 94, uma mudança incomum foi feita na revisão.

Salmo 94: 1

Texto de acordo com a Biblia Hebraica: אֵל־ נְקָמֹ֥ות יְהוָ֑ה אֵ֖ל נְקָמֹ֣ות הֹופִֽיַע׃

LB 1545 a 1975 SENHOR Deus que é vingança / Deus / que é vingança / aparece

LB 1984 Senhor, ó Deus da retribuição , ó Deus da retribuição , apareça!

(LB 2009 Deus da Retribuição , Senhor, ó Deus da Retribuição , apareça! ) *

LB 2017 Senhor, tu Deus que é vingança , tu Deus que é vingança , apareça!

* O LB 2009 ( NeueLuther ) não é uma revisão oficial da Bíblia de Lutero, mas uma edição privada do LB 1912, que está em domínio público .

O Salmo 94: 1 é uma intervenção profunda no texto bíblico e sua interpretação teológica. Isso aconteceu no contexto da teologia liberal , que, sob a influência de Friedrich Schleiermacher, não vê a doutrina da ira de Deus como benéfica para os cristãos. A palavra hebraica “נְקָמָה” significa literalmente “ vingança ”, o que hoje leva a declarações críticas de cristãos evangélicos, já que eles geralmente preferem traduções que sejam tão formais e filologicamente precisas quanto possível. O NeueLuther (ou Lutherbibel de 2009 ), uma revisão distribuída de forma privada do agora domínio público LB 1912, adota essa escolha de palavras e, portanto, é muito semelhante ao LB 1984, embora seja usado principalmente por círculos evangélicos. Com o motivo Mais Lutero , um afastamento da modernização linguística "desnecessária", essa mudança foi retirada na revisão de 2017.

Ortografia de nomes bíblicos

Por ocasião da revisão de 1984, a grafia dos nomes bíblicos também foi reorganizada. A revisão de 1975 adotou a grafia ecumênica dos nomes próprios bíblicos; A Bíblia de Lutero de 1984 novamente ofereceu a forma tradicional para muitos nomes: Nazaré em vez de Nazaré , Cafarnaum em vez de Cafarnaum , Ezequiel em vez de Ezequiel , Jó em vez de Jó .

As más notícias não se tornaram “notícias de emprego” na linguagem comum. ( Job , pintura de Otto Rahm ).

Revisão de acompanhamento de 1999

Em 1999, por ocasião da mudança para a nova grafia, pequenas alterações foram feitas na Bíblia de Lutero. O mais importante é a ampla substituição de "mulher" por "mulher", a exemplo das agendas evangélicas . Além disso, o nome " Palestina " foi substituído por "A Terra da Bíblia" nos mapas .

Bíblia de Lutero de 2017

O que começou em 2010 como uma “revisão” evoluiu para uma revisão de todo o texto bíblico. Pela primeira vez desde 1912, a Bíblia de Lutero foi revisada de uma única fonte e baseada em critérios uniformes. A tradução deve ser comparada principalmente com os textos originais. No entanto, como cliente, o Conselho EKD queria evitar que os exegetas criassem uma “Nova Bíblia de Wittenberg”, comparável à nova Bíblia de Zurique . Por isso, foram instruídos a “manter o perfil especial desta germanização formadora da teologia e da igreja, da piedade e da cultura”. O procedimento escolhido para a revisão diferiu da revisão da tradução padrão, que ocorreu na mesma época.

• Cerca de 50 exegetas, cada um examinou uma escritura bíblica ou grupo de escritura na versão de texto de 1984 versículo por versículo.

Novo na Bíblia de Lutero em 2017: o íbis ( Jó 38:36 ). O livro de Jó possui um vocabulário rico que causou grande dificuldade para a equipe de Lutero. Muitas espécies animais desconhecidas na Europa são mencionadas no texto original. Hoje, algum vocabulário pode ser esclarecido examinando as culturas vizinhas, neste caso o Egito. (Foto: Ibis em Ramat Gan, Israel)

• Em uma das seis equipes de exegetas, cada uma para um grupo bíblico de escrituras (correspondendo às seis partes da primeira edição completa de 1534), suas alterações propostas foram coletadas, discutidas e posteriormente desenvolvidas.
• Um comitê de direção estabelecido pelo Conselho EKD liderado pelo ex-bispo Christoph Kähler decidiu sobre as mudanças propostas por maioria. Este comitê deveria garantir a consistência e o som familiar da Bíblia de Lutero. As decisões de tradução da Bíblia de Zurique 2006 e da tradução padrão foram comparadas em todo o quadro. Os exegetas puderam criticar uma decisão do comitê gestor, então uma nova discussão ocorreu. Esta equipe editorial final incluiu: Professores Martin Karrer (Coordenador do Novo Testamento), Christoph Levin (Coordenador do Antigo Testamento), Martin Rösel (Coordenador Apócrifo), Corinna Dahlgrün (Teologia Prática: Liturgia), Werner Röcke (Estudos Alemães: Antigo Novo Alto Alemão) . O EKD enviou: Johannes Friedrich , Gerrit Noltensmeier e Thies Gundlach . A Sociedade Bíblica Alemã foi representada por Hannelore Jahr e Annette Graeber. Jürgen-Peter Lesch era o diretor administrativo.
• 

  Em 2017, a tempestade no mar ( Mat. 8:24 ) se transforma em um tremor no mar, exatamente de acordo com o texto grego . Nenhuma outra Bíblia traduz assim; a mudança foi por muito tempo controversa na comissão. (Pintura de James Tissot , Museu do Brooklyn )
  O Conselho EKD foi mantido informado sobre o andamento dos trabalhos e as dificuldades que surgiram.

Apreciação dos Apócrifos

A tarefa mais importante era produzir um texto confiável para os apócrifos , a maioria dos quais estavam disponíveis como traduções da Vulgata até então. Isso também levou a uma contagem de capítulo e verso que se desviou do EÜ . Este estado científica e ecumenicamente desagradável foi encerrado com a revisão de 2017. Os livros Judit , Tobias , Jesus Sirach , o 1º livro dos Macabeus , as peças sobre Ester e a oração de Manassés foram recentemente traduzidos do grego, usando uma linguagem próxima ao alemão Lutero, de forma que os apócrifos se encaixassem estilisticamente com o resto da Bíblia . No geral, a revisão de 2017 desvia cerca de 44% dos versos da versão de 1984; a maioria das mudanças são encontradas nos apócrifos.

Mais luther

“No século 16, a linguagem de Lutero era moderna. Hoje é incomum. A religião atinge os nervos quando a religião significa o encontro com o extraordinário. Muitos leitores… estão particularmente impressionados com este extraordinário som de fala. Claro, isso significa que, para sermos justos com Lutero como um todo, precisamos de traduções modernas, além da Bíblia de Lutero ... ”( Martin Karrer )

A revisão reverteu muitas das modernizações linguísticas da edição de 1984. Como resultado, especialmente nas cartas de Paulo , o texto é mais difícil de entender. Isso foi aceito. A Bíblia de Lutero é considerada um bem cultural e um vínculo unificador do Cristianismo evangélico; mas não é uma Bíblia que deva ser a tradução mais adequada para todos os ambientes, faixas etárias e situações. Os editores de 1984 fizeram essa afirmação.

Em alguns lugares, a revisão de 2017 até reverte para a redação de Lutero de 1545. Por trás disso está geralmente uma mudança de paradigma na exegese do Antigo Testamento: onde o texto massorético é difícil de entender, a exegese do século 20 gostava de produzir um texto supostamente melhor por meio de conjecturas ou mudou para a tradução grega. Hoje, por outro lado, as pessoas confiam mais no texto massorético e traduzem o que está lá. Visto que Lutero fez a mesma coisa em seus dias, a Bíblia de Lutero de 2017 contém “mais Lutero” novamente.

Esmola ou justiça? (Cartaz de Pão para o Mundo , 2008).

Traduzido de forma mais consistente das edições de texto originais

Todas as revisões desde 1912 concordaram que a Bíblia de Lutero deveria ser baseada nas melhores edições acadêmicas da Urtext; na implementação, entretanto, eles estavam relutantes em fazer alterações em textos conhecidos. Aqui a revisão de 2017 é mais clara do que a NT Graece . Um exemplo do Sermão da Montanha :

Mateus 6,1a

NT Graece: Προσέχετε [δὲ] τὴν δικαιοσύνην ὑμῶν μὴ ποιεῖν ἔμπροσθεν τῶν ἀνθρώπων πρὸς τὸ μεαθῆναι αὐτοῖς

Textus receptus: προσεχετε την ελεημοσυνην υμων μη ποιειν εμπροσθεν των ανθρωπων προς το θεαθηναι αυτοις

LB 1545 Preste atenção à esmola / o jr que não dá para o povo / o jr é visto por eles.

LB 1912 Cuida das tuas esmolas , para não as dares na frente do povo, para que por eles te vejam.

LB 1984 Cuide da sua piedade para que não a pratique na frente das pessoas para ser visto por elas.

LB 2017 Mas tome cuidado para não praticar sua retidão na frente das pessoas para ser visto por elas.

"Justiça de Deus" em Romanos

Lutero aprendeu sua doutrina da justificação com Paulo , mas suas posições não são completamente congruentes com as de Paulo. Hoje esse é o consenso de exegetas protestantes e católicos. Na carta de Lutero aos Romanos , a argumentação de Paulo é em alguns lugares quase sobreposta à teologia luterana. “Você pode chamar isso de incrível e você pode chamar de errado. Em qualquer caso, não oferece uma tradução filologicamente limpa da Bíblia. ”No entanto, a Bíblia de Lutero de 2017 traz a tradução interpretativa de Lutero no texto principal e a tradução exigida pelo texto original grego em notas de rodapé: Romanos 1.17  LUT ; Romanos 2:13  LUT ; Romanos 3:21  LUT ; Romanos 3,28  LUT .

Uma linguagem que está se tornando mais justa para mulheres e judeus

Com vistas ao seu uso na adoração e ensino, também foi examinado como as mulheres são discutidas na Bíblia de Lutero e que imagem da religião judaica essa Bíblia pinta.

A palavra grega συναγωγή (sinagōgē) significa assembléia e apenas secundariamente o local de culto judaico. A revisão de 1956 em Apocalipse 2,9 fez da frase de Lutero “a escola de Satanás” uma “sinagoga de Satanás” . Um endurecimento anti-semita do texto que só foi corrigido em 2017. (Foto: Memorial à memória da Sinagoga Goethestrasse, Kiel, que foi destruída em 1938 )

Mudanças nas declarações antijudaísmo

A mudança mais importante pode ser encontrada em Romanos , onde Paulo enfrenta o problema de que a maioria de Israel rejeita a Cristo. Aqui, a revisão voltou a uma formulação de Lutero.

Romanos 11.15 εἰ γὰρ ἡ ἀποβολὴ αὐτῶν καταλλαγὴ ​​κόσμου, τίς ἡ πρόσλημψις εἰ μὴ ζωὴ ἐκ νεκρῶν;

LB 1545 Porque a perda do mundo é redenção / O que seria de diferente / então tirar a vida dos mortos?

LB 1912 a 1984 Pois, se sua rejeição é a reconciliação do mundo, o que será sua aceitação senão a vida dos mortos!

LB 2017 Pois se sua perda é a reconciliação do mundo, o que será sua aceitação senão a vida dos mortos!

Influência da teologia feminista

A Bíblia de Lutero 2017 mudou algumas passagens onde Lutero escolheu formulações discriminatórias para mulheres, que os revisores não consideraram exigidas do texto original, ou onde uma escolha neutra de gênero de palavras parecia apropriada para eles. Um exemplo da história da criação :

Gênesis 2:18 לא־טוב היות האדם לבדו אעשה־לו עזר כנגדו ׃

LB 1545 (E o Senhor Deus falou) Não é bom que o homem fique só / Quero fazer dele ajudante / quem deveria estar .

LB 1984 Não é bom que o homem esteja só; Quero-lhe uma companheira Do idônea .

LB 2017 Não é bom que uma pessoa esteja sozinha; Eu quero dar a ele uma ajuda que seja adequada para ele .

A nota de rodapé de 1984 tornou-se o texto principal em 2017.

Outras mudanças no texto tradicional não vão além do que z. B. também pode ser encontrada na tradução padrão revisada ou na Bíblia de Zurique , por ex. B. Junia (não Junias), "famosa entre os apóstolos" (Romanos 16: 7) e a frase "irmãos e irmãs" em vez de "irmãos" em qualquer lugar nos Atos dos Apóstolos e nas cartas do Novo Testamento de acordo com a compreensão do texto Exegetas se entende toda a comunidade. Mas “pais” não se tornaram “ancestrais” e “filhos” só se tornaram “filhos” se Lutero já tivesse traduzido assim.

Romanos 16: 7

Texto para NT Graece (NA28): καὶ ἀσπάσασθε Ἀνδρόνικον Ἰουνίαν τοὺς συγγενεῖς μου καὶ συναιχμαλώτους μου, οἵτινές εἰσιν ἐπίσημοι ἐν τοῖς ἀποστόλοις, οἳ καὶ πρὸ ἐμοῦ γέγοναν ἐν Χριστῷ.

LB 1545 Saudai a Andrônico e Júnias , meus amigos e companheiros de prisão, que são apóstolos famosos e estiveram antes de mim em Cristo.

LB 1984 Cumprimente Andrônico e Júnias , meus parentes e companheiros de prisão, que são famosos entre os apóstolos e que antes estavam em Cristo.

LB 2017 Cumprimente Andrônico e Júnia , meus parentes e companheiros de prisão, que são famosos entre os apóstolos e estavam em Cristo antes de mim.

1 Tessalonicenses 5:14

Texto de NT Graece (NA28): Παρακαλοῦμεν δὲ ὑμᾶς, ἀδελφοί , νουθετεῖτε τοὺς ἀτάκτους, παραμυθεῖσε τμᾶς , ἀδελφοί , νουθετεῖτε τοὺς ἀτάκτους, παραμυθεῖθραμυθεῖθρε τος ὀλελφοί νουθετεῖτε τοὺς ἀτάκτους, παραμυθεῖθραμυθαῖραμυθεῖθρε τοὺς.

LB 1545 Mas nós vos admoestamos, queridos irmãos , adverti os malvados, confortai os tímidos, suportai os fracos, tende paciência com todos.

LB 1984 Mas nós os advertimos, queridos irmãos : Corrigam os desordenados, confortem os medrosos, suportem os fracos, sejam pacientes com todos.

Lb 2017 Mas nós o advertimos: repreenda os negligentes, console os tímidos, suporte os fracos, seja paciente com todos.

A nova Bíblia de Lutero no ano de aniversário de 2017

O EKD homenageou a conclusão da revisão com recepção em 16 de setembro de 2015; a Sociedade Bíblica Alemã foi encarregada da produção e distribuição da nova Bíblia.

Os designers de livros Cornelia Feyll e Friedrich Forssman desenvolveram a nova aparência da Bíblia de Lutero 2017 .

O livro foi oficialmente entregue às congregações em um serviço festivo em 30 de outubro de 2016 na Georgenkirche em Eisenach com a participação do Presidente do Conselho da EKD Heinrich Bedford-Strohm e da Embaixadora da Reforma da EKD , Margot Käßmann . Especificamente, isso significava: Várias igrejas regionais deram às suas congregações novas Bíblias de altar para o Dia da Reforma .

O texto completo está disponível como um aplicativo gratuito para as plataformas móveis iOS e Android . Esta oferta foi inicialmente limitada a 31 de outubro de 2017, mas agora é ilimitada.

Avaliações

“Qualquer um que ler a história de Davi e Golias novamente na versão revisada ( 1Sm 17 ) é capturado por uma obra-prima literária que, com Lutero, atinge o ritmo do texto, enquanto a versão antiga parece dura em comparação.” Efraim Moisés. Lírios )

“Finalmente retirou o véu cinza”, elogiou Stefan Lüddemann no Neue Osnabrücker Zeitung ; O que se quer dizer são: as "melhorias atenuantes" com as quais as revisões anteriores trouxeram a Bíblia de Lutero para mais perto da linguagem contemporânea. A opinião de que a Bíblia de Lutero de 2017 tem maior poder linguístico do que a versão anterior é geralmente compartilhada. Christoph Arens ( KNA ) o convida a descobrir “tesouros da linguagem” neste livro.

O retorno à linguagem de Lutero não convenceu a todos. Exemplo: 1 Coríntios 13,1 a 13  LUT "e não tinha o amor" - uma formulação obsoleta ( genitivus partitivus ) , mas era o comitê diretor no coração. Para Bernhard Lang ( Neue Zürcher Zeitung ), a Bíblia de Lutero de 2017 tem "em grande parte um caráter de museu". Os luteranos alemães, portanto, usaram sua linguagem bíblica, que se tornou uma linguagem especial. Karl-Heinz Göttert critica o equilíbrio da revisão entre a exatidão filológica e o som familiar da Bíblia de Lutero: "Com certa arbitrariedade, as pessoas às vezes deixam Lutero em paz, às vezes os filólogos estavam certos."

Michael Rohde considera a Bíblia de Lutero revisada ao mesmo tempo poderosa e pastoral, e embora seja uma riqueza usar muitas traduções da Bíblia em uma congregação, esta edição é particularmente adequada para leitura em conjunto. O design do livro de alta qualidade também contribui para isso.

Alguns críticos evangélicos, por outro lado, reclamam que as igrejas estão inquietas com a quantidade de mudanças de texto, muitas das quais desnecessárias ou estranhas; As explicações factuais e verbais no apêndice, cujos autores são reconhecidos como estudiosos do Antigo e do Novo Testamento com formação universitária, são rejeitadas (como em 1984). O teólogo evangélico conservador e publicitário Lothar Gassmann fala de uma “falsificação feminista” e descreve a edição de 2017 como “não recomendada para leitores crentes da Bíblia”. Em sua revista cristã The Narrow Path, ele escreve:

“Em suma, infelizmente, deve-se dizer que a ideologia bíblico-crítica, que a Igreja Evangélica na Alemanha como um todo e a equipe de processamento em particular segue, deixou traços ruins e ofensivos na Bíblia de Lutero de 2017. [...] também mostra uma atitude geral no manejo arbitrário da Bíblia do reformador, que se caracteriza pela falta de reverência pela Palavra de Deus: a Igreja Evangélica na Alemanha, que se afastou da fé bíblica, também lida com o legado espiritual da Reforma em geral. Lutero é falsificado em discursos, mas sua preocupação real há muito foi traída e enterrada. Um comemora '500 anos da Reforma', mas está ocupado removendo os últimos vestígios do legado espiritual positivo do reformador [...] "

Em linha com seus valores protestantes conservadores, Gassmann também critica o ecumenismo católico-protestante e, portanto, a reavaliação dos apócrifos no LB 2017.

O revisor da SELK julga que as explicações sobre o batismo e a Ceia do Senhor no apêndice não correspondem às declarações dos escritos confessionais luteranos.

O revisor adventista do sétimo dia acredita que a Bíblia de Lutero de 2017 se traduz mais fielmente ao texto básico; ele não vê uma “tendência feminista”.

Uma objeção fundamental vem do lado reformado: "Outro componente da homenagem a Lutero e uma oportunidade perdida de atualizar as preocupações da Reforma." Estritamente falando, a crítica é dirigida contra o fato de que tanta perícia foi trazida para a revisão de um Bíblia histórica em vez de apresentar uma nova tradução de alta qualidade para o ano da Reforma.

Números de vendas atuais

• Bíblias de Lutero da Sociedade Bíblica Alemã 2006-2016: 1,8 milhão de cópias
• Luther Bible 2017 desde o início das vendas (19 de outubro de 2016) até o final de 2016: mais de 307.000 exemplares; Para efeito de comparação: desde o início das vendas no Advento de 2016 até março de 2017, cerca de 120.000 exemplares da tradução padrão revisada foram vendidos.

Correções subsequentes

A Bíblia de Lutero publicada no ano da Reforma continha desinformação do campo da numismática nos acréscimos : uma tabela sobre o "valor das moedas mencionadas no Novo Testamento" (p. 318) com a relação incorreta 1 denário = 64 ases , que como conseqüência de um erro leva a amplamente incorretos, os números nesta tabela, que foram inflados por um fator de 4, e correspondentemente suposições irrealistas sobre o poder de compra da população na época. Além disso (pág. 317), o peso de um dracma era de 14 g de prata. 2018 foi corrigido: 1 denário = 16 ases, 1 dracma pesa 4 g.

Influência em outras traduções da Bíblia

As primeiras traduções protestantes da Bíblia para a língua inglesa

William Tyndale (1494-1536) foi o primeiro reformador e tradutor da Bíblia em inglês a usar o texto grego como base para seu trabalho. A publicação do Testamento de setembro o encorajou a traduzir ele mesmo a Bíblia para o inglês. Para a tradução do Novo Testamento para o inglês, ele usou o NT grego de Erasmo, a Vulgata e o Testamento de dezembro de Lutero. Muito parecido com a tradução de Lutero sobre o Wartburg, um quadro complexo emerge se alguém perguntar qual de suas três fontes ele dá preferência em cada caso individual e por quê. Ele aprendeu alemão e leu o Novo Testamento de Lutero antes de começar a imprimir seu Novo Testamento em 1525. Seu trabalho teve uma grande influência nas traduções inglesas posteriores da Bíblia, incluindo a King James Bible (1611). O uso do testamento de dezembro é evidente nos prefácios e nas glosas marginais de Tyndale, bem como na ordem dos livros bíblicos .

O tradutor posterior da Bíblia, Miles Coverdale (1488–1569), também foi influenciado pela Bíblia de Lutero ao traduzir alguns livros do Antigo Testamento, que foram então incluídos na Bíblia de Coverdale (1535) e na Bíblia de Mateus (1537).

A tradução da Torá por Moses Mendelssohn

Moses Mendelssohn traduziu os livros da Torá para o alto alemão em 1783, escritos com letras hebraicas na escrita Rashi , a fim de ser capaz de oferecer aos leitores judeus com pouco conhecimento de hebraico uma tradução estilisticamente atraente e precisa (mas não literal) no idioma judeu tradição. Ele fez referência positiva à tradução de Lutero. Para comparar as duas traduções, um exemplo de texto na transcrição de Annette M. Boeckler ( Gênesis 2: 18,22-24  LUT ):

O Ser Eterno, Deus, também disse: “Não é bom que o homem fique só. Eu quero fazer dele um ajudante que está ao seu redor. ” [...] O ser eterno, Deus, formou essa costela que ele havia tirado do homem, em uma mulher e trouxe para o homem. O humano disse, desta vez é osso de minhas pernas e carne de minha carne. Isso deveria ser chamado de "macho", porque ela foi tirada do macho. É por isso que o homem deixa seu pai e sua mãe e se apega à sua esposa, e eles se tornam como uma só carne.

Bíblias Evangélicas

Algumas Bíblias da área das Igrejas Protestantes Livres foram criadas em contraste com a Bíblia de Lutero. Destinam-se a leitores familiarizados com a linguagem de Lutero, mas que desejam uma Bíblia traduzida com mais precisão ou mais comunicativa. Permanece um fascínio estético; os tradutores estão constantemente conversando com o texto de Lutero. Exemplo:

Salmo 23: 4  גם כי־אלך בגיא צלמות לא־אירא רע כי־אתה עמדי שבטך ומשענתך המה ינחמני ׃

• LB 2017 E embora já tenha caminhado no vale escuro, não temo infortúnio; porque você está comigo, seu bastão e sua equipe me confortam h.
• Bíblia Elberfeld : Mesmo quando vagueio no vale da sombra da morte, não temo mal, porque você está comigo; seu bastão e seu cajado , eles me confortam .
• Bíblia da Nova Vida : Mesmo quando caminho pelo vale escuro da morte, não tenho medo, porque você está ao meu lado. Seu bastão e seu cajado me protegem e me confortam.

Onde uma tradução moderna não espera (ou não espera mais) esse tipo de leitor, soa significativamente diferente:

• Esperança para todos : Mesmo que passe por vales escuros, não temo desgraças, porque tu, Senhor, estás comigo. Sua equipe me dá proteção e conforto .
• Boas notícias Bíblia : E eu também tenho que atravessar o vale escuro - não temo nenhum desastre! Você, Senhor, está comigo; você me protege e me guia , isso me dá coragem.
• Nova tradução evangelística : Mesmo no caminho através do vale mais escuro, não tenho medo, pois você está comigo. Seu cajado e seu cajado de pastor , eles me confortam e me encorajam.

Bíblia histórica de Lutero (1564) na Biblioteca da Abadia de Admont . Desde 1896, os profissionais católicos têm permissão para ler a Bíblia de Lutero se mantiverem o livro de forma que os leigos não tenham acesso.

Bíblias católicas

Para Bíblias católicas do século 16: veja Bíblias de correção .

A Bíblia de Lutero foi colocada no índice após o Concílio de Trento ( proibição bíblica ) e permaneceu lá até que o índice romano fosse abolido . Antes do Concílio Vaticano II , havia várias traduções da Bíblia católica que oficialmente nada tinham a ver com Lutero, mas eram sutis: “arriscavam olhares furtivos e não podiam admitir quem os ajudava a encontrar uma boa expressão”.

A tradução uniforme ecumenicamente responsável

A tradução uniforme (EÜ) também é influenciada por Lutero. Salmos e o Novo Testamento foram traduzidos conjuntamente por exegetas protestantes e católicos; Naquela época, havia esperança de que a tradução padrão pudesse se desenvolver na Bíblia comum para todos os cristãos de língua alemã. A fim de aumentar a aceitação entre os leitores protestantes, o EÜ adotou formulações bem conhecidas da Bíblia de Lutero, por exemplo, B. Sl 124,8  LUT : "Nosso socorro está em nome do Senhor ..."

A tradução padrão revisada de 2016

A revisão do EÜ queria inter alia. Evite modas linguísticas contemporâneas. A Bíblia de Lutero tornou-se um tesouro para as formulações clássicas. Ao fazer isso, eles não se esquivaram de arcaísmos que eram difíceis de entender, por exemplo “laborioso” no desatualizado significado “perturbado pelo esforço” em vez da “laboriosidade” de hoje. Embora a instrução romana Liturgiam authenticam (2001) no nº 40 afirme que "é preciso fazer todos os esforços para não adotar um vocabulário ou estilo que o povo católico possa confundir com a linguagem usada pelas comunidades eclesiásticas não católicas [...]", O EÜ revisado contém “mais Lutero” do que o não revisado. Exemplos:

Salmo 8,5a : מה־אנוש כי־ תזכרנו

EÜ não revisado: Qual é a pessoa que você pensa dele ?

EÜ revisado: O que é o homem que você pensa dele ?

Salmo 26: 8a יהוה אהבתי מעון ביתך

EÜ não auditado: Senhor, eu amo o lugar onde está o seu templo .

EÜ revisado: Senhor, eu amo o lugar de sua casa .

Salmo 145: 16 פותח את־ידך ומשביע לכל־חי רצון ׃

E não revisado: Você abre sua mão e satisfaz todos os seres vivos, com seu favor .

UE revisto: Você está fazendo a sua mão em e satisfazer todos os seres vivos com favor .

Mateus 4,4 οὐκ ἐπ 'ἄρτῳ μόνῳ ζήσεται ὁ ἄνθρωπος

E não revisado: os humanos não vivem apenas de pão .

EÜ revisado: O homem não vive só de pão .

Matthew 11:28 Δεῦτε πρός με πάντες οἱ κοπιῶντες καὶ πεφορτισμένοι , κἀγὼ ἀναπαύσω ὑμᾶς.

E não revisado: Venham a mim todos os que labutam e têm que carregar fardos pesados . Eu vou te dar descanso .

EÜ revisado: Venham a mim, todos vocês que são incômodos e opressores ! Eu quero te refrescar .

Marcos 4,21 μήτι ἔρχεται ὁ λύχνος ἵνα ὑπὸ τὸν μόδιον

EÜ não revisado: você acende uma luz e coloca um vaso sobre ela?

EÜ revisado: Você acende uma lâmpada e coloca debaixo do alqueire ?

Lucas 2:14 δόξα ἐν ὑψίστοις θεῷ καὶ ἐπὶ γῆς εἰρήνη

E não revisado: Deus é glorificado nas alturas e há paz na terra.

EÜ revisado: Glória a Deus nas alturas e paz na terra.

Lucas 10, 7b ἄξιος γὰρ ὁ ἐργάτης τοῦ μισθοῦ αὐτοῦ

EÜ não revisado: um trabalhador tem direito ao seu salário .

EÜ revisado: Aqueles que trabalham merecem seu salário .

Micha 4,3 foi atualizado para uma posição central em 2017. (Pôster de André Steidtmann para a Oração pela Paz de Leipzig, 1982)

Verso para memorizar para a ordem dos livros bíblicos

( Bíblia do Jubileu de Stuttgart , 1912, apêndice. Escrito por volta de 1800 por M. Georg Ernst Göz, pastor da Leonhardskirche de Stuttgart .)

Dia da lembrança

20 de setembro no Calendário de Nomes Evangélico (para o Testamento de setembro)

Veja também

• Bíblias alemãs pré-luteranas
• Sola scriptura
• Caminho do livro
• História da língua alemã
• Sociedade Bíblica Alemã

Edições da Bíblia de Lutero (seleção)

• Biblia Germanica . Tradução de Luther 1545, última edição. Edição manual por fac-símile baseada na impressão original em posse da Sociedade Bíblica Alemã; coluna única. Com inúmeras iniciais e xilogravuras do mestre MS, que o próprio Lutero ajudou a desenhar. German Bible Society, Stuttgart 1967, ISBN 3-438-05501-5 .
• D. Martin Luther. Todas as Sagradas Escrituras em alemão. O texto original completo de 1545 em uma fonte moderna. Editado por Hans Volz com a colaboração de Heinz Blanke; Editor de texto Friedrich Kur. Rogner & Bernhard, Munich 1972 (nova edição: Ed.Lempertz, Bonn 2004), ISBN 3-933070-56-2 .
• A Bíblia de Lutero. Edição original 1545 e versão revisada 1912 (CD-ROM), Digitale Bibliothek 29, Berlin 2002, ISBN 3-89853-129-5 (este é o primeiro texto em alto alemão inicial de Lutero).
• Biblia [...] trazida pelo Dr. Martin Luther [...] na nossa língua materna alemã [...] [...]. Joh. Andreas Endter Seel. Filho e herdeiros, Nuremberg, 1710.
• Igreja Evangélica na Alemanha (ed.): A Bíblia. Baseado na tradução de Martinho Lutero. Bíblia de Lutero revisada em 2017. Sociedade Bíblica Alemã, Stuttgart 2016, ISBN 978-3-438-03310-9 .

literatura

Trabalho de tradução de Lutero; seu vocabulário

• Martinho Lutero : Carta de interpretação. Nuremberg 1530, WA 30, 2, 632-646 (online no alemão de hoje: Martin Luther - Sendbrief vom Dolmetschen ).
• Martinho Lutero: Resumos dos Salmos e Causas da Interpretação. WA 38, 9 (versão digitalizada: https://digi.ub.uni-heidelberg.de/diglit/luther1665 ).
• Heinrich Bornkamm : Os modelos para a tradução de Lutero do Novo Testamento. In: ders.: Lutero, forma e efeitos, ensaios coletados (= escritos da Associação para a História da Reforma, nº 188). Gütersloh 1975, ISBN 3-579-04348-X , pp. 65-73.
• Stephen G. Burnett: Bíblia Hebraica de Lutero (Brescia, 1494). In: Irene Dingel, Henning P. Juergens: Marcos da Reforma: Documentos-chave da eficácia inicial de Martinho Lutero. Gütersloh 2014, pp. 62–69.
• Christoph Mackert: Cópia pessoal de Lutero da edição da Bíblia Hebraica de 1494 - aspectos relacionados a objetos e históricos de propriedade. In: Irene Dingel, Henning P. Juergens: Marcos da Reforma: Documentos-chave da eficácia inicial de Martinho Lutero. Gütersloh 2014, pp. 70–78.
• Hans Volz : tradução alemã da Bíblia por Lutero. Prefácio a D. Martin Luther. Todas as Sagradas Escrituras em alemão. Munique, 1972, pp. 41 * -137 *.
• Werner Besch : Vocabulário Bíblico Alemão no início da Idade Moderna, Seleção - Cancelamento - Obsolescência. Frankfurt / Main 2008.
• Werner Besch: Lutero e a língua alemã: 500 anos de história da língua alemã à luz de pesquisas recentes. Berlin 2014, ISBN 978-3-503-15522-4 .
• Dieter Gutzen: “Porque quem quiser dolmetzschen deve ter um grande estoque de palavras.” Da tradução de Lutero da Bíblia à Bíblia em linguagem justa. In: Albrecht Buschmann (Ed.): Boa tradução. Novas perspectivas para a teoria e prática da tradução literária. Berlin / Boston 2015, pp. 243–282.
• Anja Lobenstein-Reichmann: Martin Luther, Bible Translation, and the German Language. In: Oxford Research Encyclopedia of Religion. Oxford University Press, 2017.
• Hartmut Günther: Com zelo e conteúdo de coração: Como Lutero moldou nossa linguagem. Duden-Verlag, 2017, ISBN 978-3-411-75427-4 .
• Jens Haustein: A Bíblia de Lutero. Pré-história, origem, significado, efeito. In: Luther and the Germans. Volume que acompanha a exposição especial nacional em Wartburg de 4 de maio a 5 de novembro de 2017, ed. da Fundação Wartburg Eisenach. Petersberg 2017, pp. 162-169.
• Albrecht Beutel: "É meu testamento e minha interpretação, e deve permanecer meu e ser". Observações sobre o classicismo teológico e lingüístico da Bíblia de Lutero. In: Corinna Dahlgrün / Jens Haustein (ed.): Graça e poder da linguagem. Sobre o futuro da Bíblia de Lutero. Contributions to the Jena Conference 2012, Stuttgart 2013, pp. 17–37.
• Christopher Spehr: Luther como intérprete. Notas sobre a tradução da Bíblia de Wittenberg. In: Corinna Dahlgrün / Jens Haustein (ed.): Graça e poder da linguagem. Sobre o futuro da Bíblia de Lutero. Contributions to the Jena Conference 2012, Stuttgart 2013, pp. 39–52.
• Siegfried Meurer (Ed.): A Bíblia no mundo . Volume 21: A nova Bíblia de Lutero. Contribuições para o texto revisado 1984 . Stuttgart 1985.
• Siegfried Meurer (Ed.): O que Cristo dirige. Martinho Lutero e sua tradução da Bíblia . Bible in Conversation Vol. 4, Stuttgart 1996, em particular:
  • Fritz Tschirch : Luther's September Testament . Um ponto de inflexão na tradução da Bíblia para o alemão , pp. 11-23.
  • Klaus Dietrich Fricke: Cuidado com a boca das pessoas. Comentários sobre os princípios da germanização de Lutero , pp. 24-37.
  • Wolfgang Haubrichs : The language of Martin Luther , pp. 52-69.
  • Hartmut Hövelmann: A marcação de pontos-chave na Bíblia de Lutero. Suas origens, seu desenvolvimento, seus problemas , pp. 70-88.

A Bíblia de Lutero como um livro

• R. Frettlöh: As revisões da Bíblia de Lutero de um ponto de vista histórico- mundial (= trabalho de Göppingen sobre estudos alemães . Volume 434). Kümmerle Verlag, Göppingen 1986, ISBN 3-87452-665-8 .
• Margot Käßmann , Martin Rösel : A Bíblia de Martinho Lutero . Um livro e sua história. Stuttgart / Leipzig 2016, ISBN 978-3-438-06275-8 .
• Stefan Michel: A canonização das obras de Martinho Lutero no século XVI. Tübingen 2016.
• Stefan Michel: A Bíblia de Lutero nas mãos de seus colegas. Martinho Lutero e os ajudantes de sua tradução da Bíblia. In: Bibel und Kirche 1/2017, pp. 22–30.
• Irene Dingel , Henning P. Juergens: Marcos da Reforma: Documentos-chave da eficácia inicial de Martinho Lutero. Gütersloh 2014, em particular:
  • Heimo Reinitzer : The September Testament (1522) - teologia, linguagem, arte. Pp. 160-170.
  • Cornelia Schneider: The September Testament (1522) - o contexto da mídia, pp. 171–179.
• Sven Bigl: Da Reforma a 2017. A história da Reforma da Bíblia de Lutero. In: Hannelore Jahr (Ed.): “... e não teria amor.” A revisão e redesenho da Bíblia de Lutero para o ano de aniversário de 2017: 500 anos da Reforma. Stuttgart 2016, pp. 31–41.

Os apócrifos da Bíblia de Lutero

• Siegfried Meurer (Ed.): A questão apócrifa no horizonte ecumênico. A posição dos últimos escritos do Antigo Testamento na literatura bíblica e seu significado nas tradições da igreja do Oriente e do Ocidente. Anuário da Sociedade Bíblica Alemã, 2ª edição. Stuttgart 1993, em particular:
  • Klaus Dietrich Fricke: A parte apócrifa da Bíblia de Lutero, pp. 51-82.
• Martin Rösel : Revisão e nova tradução. Os apócrifos na Bíblia de Lutero 2017. In: Albrecht Buschmann (Hrsg.): Boa tradução. Novas perspectivas para a teoria e prática da tradução literária. Berlin / Boston 2015, pp. 283–296.

O caminho para a revisão de 2017

• Ernst Lippold: The Luther Bible - Insight em um trabalho de revisão . In: Evangelical Orientation 1/2007, pp. 10-11.
• Corinna Dahlgrün , Jens Haustein (ed.): Grace and language power. Sobre o futuro da Bíblia de Lutero. Contribuições da Conferência de Jena 2012 . Stuttgart 2013.
• Arndt Elmar Schnepper: Um pequeno elogio à Bíblia de Lutero. Por que a tradução do reformador ainda tem futuro depois de 500 anos. In: Faszination Bibel 1/2014, pp. 58-60.
• Melanie Lange, Martin Rösel (ed.): “O que é a interpretação para a arte e o trabalho”. A Bíblia de Lutero e outras traduções alemãs da Bíblia; Contributions to the Rostock Conference 2013. German Bible Society, Stuttgart 2014 / Evangelische Verlags-Anstalt, Leipzig 2014, ISBN 978-3-374-03789-6 .
• Christoph Kähler : A Bíblia de Lutero como um canteiro de obras? In: Faszination Bibel 3/2016, pp. 20–23.
• Christoph Kähler: Lealdade ao texto bíblico: uma Bíblia de Lutero revisada para o aniversário da Reforma. In: Deutsches Pfarrerblatt 1/2016 ( online ).
• Jürgen Ebach : Mais Bíblia ou mais Lutero? Observações e impressões da nova revisão da Bíblia de Lutero ( online ).
• Peter Neuner : As Sagradas Escrituras na obra de Martinho Lutero. Obras Bíblicas Católicas e. V. ( PDF; 168 kB ).
• Ulrich HJ Körtner : No início havia tradução. Cânone, tradução da Bíblia e identidades denominacionais no cristianismo. In: Marianne Grohmann, Ursula Ragacs: Traduzir religião: tradução e recepção de textos como fenômenos de transformação da religião. Göttingen 2017, pp. 179–202.
• Thomas Söding : A Bíblia para todos. Breve introdução à nova tradução padrão. Herder 2017, ISBN 978-3-451-37813-3 .
• Thomas Söding: Luther Bible - O Testamento da Reforma. In: Christ in der Gegenwart (CIG online, 30 de outubro de 2016).
• Thomas Söding: O Testamento da Reforma - A Bíblia de Lutero foi revisada. Bíblia e Igreja 1/2017 (PDF; 445 kB).
• Obra bíblica católica (ed.): Martinho Lutero e "sua" Bíblia. Bíblia e Igreja, edição 1/2017, em particular:
  • Bettina Eltrop, Franz Josef Backhaus: A Bíblia de Lutero como um canteiro de obras? Perguntas ao Bispo Regional Christoph Kähler sobre a quarta revisão oficial da igreja em 2017, pp. 41–44.

Links da web

Wikcionário: Lutherbibel  - explicações de significados, origens das palavras, sinônimos, traduções

Patrimônio mundial de documentos

• Digitalização da cópia da Bíblia Hebraica feita por Lutero. Biblioteca Estadual de Berlim , acessada em 13 de outubro de 2017 . 
• Scan of Luther's New Testament 1522. Wolfenbütteler Digitale Bibliothek, acessado em 13 de outubro de 2017 . 
• Scan of the Weimar Luther Bible from 1534, vol. 1. Duchess Anna Amalia Library , acessado em 13 de julho de 2017 . 
• Scan of the Weimar Luther Bible from 1534, Vol. 2 Duchess Anna Amalia Library, acessado em 21 de outubro de 2017 (Profetas, Apócrifos, Novo Testamento).

Bíblias especiais de Luther

• Digitalização da cópia pessoal de Lutero do Novo Testamento de 1540 , ThULB Jena , acessado em 5 de novembro de 2017 (p. 51r é o motivo do selo postal especial A Bíblia na tradução de Martinho Lutero. (Janeiro de 2017).)
• Scan of a Luther Bible from 1541 ( cópia pessoal Johann Gerhards ), ThULB Jena, acessado em 5 de novembro de 2017.

Bíblia de Lutero de 1545

• Todas as Sagradas Escrituras em alemão. Zeno.org , acessado em 20 de abril de 2017 . 

Luther Bible de 1912

• Luther Bible 1912. Zeno.org , acessado em 13 de abril de 2017 (excluindo apócrifos). 
• Luther Bible 1912. ( arquivo de texto 4 MB; PDF 3 MB) Sermão-Online, acessado em 12 de maio de 2017 (sem apócrifos; versão revisada). 
• Luther 1912 Hörbibel - Todos os 66 livros da Bíblia (Antigo e Novo Testamento). ( MP3 , 915 MB comopacote ZIP ) Sermon-Online, acessado em 22 de abril de 2017 (sem apócrifos, comprimento total 91:25:44). 

Edições atuais da Bíblia de Lutero

• Luther Bible 1984. German Bible Society , acessado em 13 de abril de 2017 . 
• Luther Bible 2017. German Bible Society , acessado em 13 de abril de 2017 . 
• BibleServer. ERF Medien , acessado em 13 de abril de 2017 (versões da Bíblia em alemão e em língua estrangeira para referência). 

Observações