Seguindo jesus

Como sinal de discipulado, alguns cristãos usam uma pulseira que começa com a pergunta “ O que Jesus faria? ” (O que Jesus faria?)

Como seguimento de Jesus ou imitação ( lat. Imitatio ) de Cristo ou simplesmente como seguimento , os cristãos referem-se a um modo de vida que quer ser guiado por Jesus Cristo e tenta segui-lo completamente crendo em seus ensinamentos e em seu exemplo. Como os primeiros cristãos , referem - se ao convite de Jesus de Nazaré aos seus primeiros discípulos: Vinde e segue-me! que os motivou a acompanhá-lo em seu caminho e a contribuir com sua mensagem. Na história do Cristianismo , várias formas de vida se desenvolveram que se entendem como seguidores de Jesus Cristo.

Novo Testamento

Esta seção trata essencialmente deste nível de texto do Novo Testamento. Para tentativas históricas de reconstruir o relacionamento entre Jesus e seus seguidores durante sua vida, veja o artigo Jesus de Nazaré , especialmente as seções Relacionamento com João Batista e Seguidores .

O Chamado

Jesus chamou discípulos - homens e mulheres - a segui-lo: é o que todos os Evangelhos relatam como seus primeiros atos públicos. Eles transmitem vários tipos de histórias de chamada:

  • o poderoso chamando sem discussão (grego akolouthein ) do trabalho, da propriedade e da família ( Mk 1,16-18  UE ):

“Enquanto caminhava ao longo do mar da Galiléia, ele viu Simão e André , seu irmão, atirando as redes ao mar; porque eles eram pescadores. E Jesus disse-lhes: Segui-me; Eu os farei pescadores de homens! Imediatamente eles deixaram suas redes e o seguiram. "

  • a decisão livre de seguir Jesus, que ele primeiro testa para resiliência ( Mt 8 : 19-22  UE ):

“Um escriba aproximou-se dele e disse: Mestre, quero segui-lo aonde quer que você vá. 20 Respondeu-lhe Jesus: As raposas têm seus covis, e os pássaros, seus ninhos; mas o Filho do Homem não tem onde reclinar a cabeça. 21 Outro, um de seus discípulos, disse-lhe: Senhor, deixa-me primeiro ir para casa e sepultar meu pai. 22 Jesus respondeu: Segue-me; deixe os mortos enterrarem seus mortos! "

  • o seguinte, por meio da mediação de outros, que transmitem a tarefa especial de Jesus ( Joh 1,35 ss.  EU ):

“No dia seguinte, João e dois de seus discípulos se levantaram; e quando viu Jesus passando, disse: Veja, este é o Cordeiro de Deus! E os dois discípulos o ouviram falar e seguiram Jesus. "

Em todos os três tipos, Jesus é pressuposto como o verdadeiro iniciador do discipulado. Acima de tudo, os doze apóstolos são representados como chamados desta forma e, portanto, ao mesmo tempo escolhidos por Deus sem o seu envolvimento.

Influências judaicas

Seguir a Jesus inclui uma relação direta professor-aluno que existia no judaísmo desde a profecia inicial do Tanakh . Elias já chamou Eliseu no meio de seu trabalho profissional ( 1 Reis 19.19-21  UE ). Ele também desistiu de sua propriedade, abateu seu gado e queimou seus pratos. Só depois da Septuaginta ele teve permissão para se despedir de seus pais com antecedência. Flavius ​​Josephus ( Antiquitates ) referiu-se aos discípulos do profeta do primeiro século como "sucessores" (epesthai) .

Jesus foi referido por seus contemporâneos como profeta e rabino . Semelhante às escolas fariseus da época, ele trabalhou como professor da Torá . Como ela, ele ensinou seus seguidores a manter a vontade de Deus na vida cotidiana, interpretando de forma flexível vários mandamentos da Torá com outros mandamentos e relacionando-os com a situação de seus ouvintes ( Halachá ). Ao mesmo tempo, ele também ensinou por meio da ação, especialmente por meio de curas, que foram vividas como milagres de Jesus . Muitos dos curados também o seguiram de acordo com os Evangelhos.

No entanto, o ensino de Jesus não estava vinculado a locais fixos específicos, mas ocorria no caminho, muitas vezes em campo aberto ou perto do lago, de um barco, em colinas ou em casas onde ele - muitas vezes para surpresa dos residentes - vinha como convidado, mais tarde no Templo de Jerusalemer . Seus discípulos não mudaram de professores, mas, como cristãos, permaneceram seus discípulos por toda a vida. Embora ele tenha dado a eles a mesma autoridade para pregar e curar ( Mc 6: 9 e segs.  EU ), seu ensino permaneceu o padrão para interpretação e prática: só pode ser obedecido no todo ou de forma alguma ( Mt 7 : 26-28  EU) )

Além disso, o seu sucessor não estava reservado aos homens, mas - segundo fontes aparentemente desde o início - estava igualmente aberto às mulheres ( Mc 1,30 f.  UE ; Lc 8,2 f.  UE ).

Características do discipulado de Jesus

Aqueles que são chamados a sair de sua existência segura para seguir Jesus são comissionados a proclamar o reino de Deus , para que participem plenamente da própria missão de Jesus ( Mc 1,16  UE ). O abandono de todos os vínculos anteriores em favor da tarefa de anunciar o Evangelho aos pobres com e como Jesus corresponde à proximidade deste Reino, que exige o pleno empenho da vida.

  • Desta forma, os discípulos de Jesus recebem o seu dom de curar e expulsar os " demônios ", isto é, aqueles poderes que impedem o homem de ser plenamente humano ( Mc 3,14  UE ; Lc 10,9  UE ).
  • Eles distribuem as bênçãos de Deus como uma “aura de salvação do tempo do fim”: onde quer que parem, os anfitriões já estão certos do futuro shalom de Deus . Onde quer que sejam rejeitados, eles não devem mais voltar, mas “sacudir a poeira dos pés” e seguir em frente, deixando assim o lugar do julgamento final de Deus ( Mt 10.14 s.  EU ).
  • Seus discípulos devem, portanto, compartilhar sua falta de moradia no mundo não redimido - até e incluindo o martírio que não é procurado, mas é possível a qualquer momento como um testemunho da impossibilidade da proximidade de Deus para aqueles que sofrem injustamente ( Mc 8.34 ss.  EU ). Esta existência marginal é o sinal visível do conflito necessário ao qual o futuro de Deus traz o presente para revelar sua distância de Deus ( pecado ) e cair na morte.
  • Isso significa solidariedade incondicional com os socialmente marginalizados, que não têm acesso a privilégios religiosos, materiais e políticos. De acordo com a situação em Israel naquela época, os Evangelhos enfatizam cobradores de impostos , prostitutas , aleijados , mendigos , leprosos , mas também samaritanos e alguns romanos .
  • Quem aceitar isso receberá a promessa de Jesus de uma dignidade soberana para o fim dos tempos ( Mt 19,28  UE ; Lc 22,30  UE ): Você se sentará em tronos e julgará as doze tribos de Israel . Na tradição judaica, essa tarefa era do próprio Messias , que aqui é transferida a todos os sucessores. Formam, portanto, uma espécie de “coletivo messiânico” ou uma “vanguarda do reino de Deus”.

Paulo de Tarso também ensina que os cristãos devem orientar sua fé e ações inteiramente para Jesus Cristo, mas usa o termo imitação ( μιμέομαι mimeomai , por exemplo, em 1 Cor 11.1  EU ).

História do cristianismo

Velha igreja

A chamada para o discipulado é para todo cristão. Mas o modo de vida associado, a renúncia a uma existência segura e a uma existência como um mendigo errante que se alimenta do que havia no caminho, foi logo seguido por apenas uma minoria na ascensão do cristianismo. Visto que a ética de Jesus ligada a esta existência errante não podia ser completamente reprimida e reinterpretada no puramente espiritual, a teologia da igreja criou uma ética de duas fases: os mandamentos do Sermão da Montanha , que na verdade foram dirigidos a todos os discípulos e aos pessoas ao seu redor ( Mt 5 : 1 e segs.  UE ), eram válidos apenas para pessoas particularmente piedosas que decidiram ascetismo vitalício em uma comunidade isolada, o mosteiro e a ordem monástica . Para as grandes massas, no entanto, o cristianismo foi facilitado por meio do batismo , da participação no culto e da recepção dos sacramentos .

De acordo com Edward E. Malone , as diferenças entre os retratos sinópticos e paulinos do discipulado de Jesus no cristianismo primitivo deram origem aos diferentes tipos de discípulos de mártires, eremitas e monges . Os mártires se orientaram mais para o conceito paulino de mimese e entenderam a sucessão como um ato único e irrevogável de abnegação e aceitação da cruz, que culmina com a morte voluntária do imitador. Ele se torna um mártir porque vê a meta de sua vida na crucificação de Jesus Cristo, e em seu próprio martírio também o testemunho e a imagem correspondentes dessa meta.

Clemente de Alexandria e Orígenes representaram uma forma menos radical de sucessão pela primeira vez, que envolveu principalmente a renúncia voluntária de propriedade ( Mc 10.21  UE ; Lc 5,27 f.  UE ; Lc 14,33  UE ) e deixando amigos e familiares ( Lc 14, 26  UE ) Com esse discipulado diário, a imitação da morte de Cristo tornou-se menos importante. Em vez disso, os sucessores agora individualizam a doutrina tentando escapar do mundo como eremitas ( fuga mundi ) e vivendo isolados fora da sociedade nos desertos. Com Pachomius , uma comunidade coletiva de seguidores de Cristo desenvolveu-se em um coinobion semelhante a um mosteiro do século III ou IV .

meia idade

Após a fundação de mosteiros no sul da Europa por Jerônimo , a doutrina de Imitatio Christi se aprofundou tanto na tradição monástica quanto no misticismo cristão . A cultura monástica não se limita à vida monástica. Com a cristianização da Europa, surgiram cada vez mais novos movimentos Imitatio-Christi, que não se restringiam localmente, mas vagavam e pregavam como Jesus. Essa imitação é freqüentemente chamada de vita apostolica . Uma das migrações cristãs mais importantes na Idade Média foram os menores iniciados por Francisco de Assis . Eles tentaram copiar o modo de vida de Jesus e viveram como pobres, monges mendigos, inicialmente independentes em todo o continente, até que finalmente fundaram abrigos e mosteiros permanentes. Especialmente as regras monásticas individuais e mais tarde os escritos de Inácio de Loyola tentaram trazer a doutrina da imitação a uma forma que fosse válida para todos os religiosos.

Meister Eckhart, e mais tarde um autor anônimo, que publicou o livro Seguindo a Vida Pobre de Jesus sob o nome de Johannes Tauler , interpretou o ensino de Jesus no sentido do misticismo alemão . Muitos desses escritos buscaram uma interpretação correta e um guia modernizado para seguir a Cristo. Um exemplo típico do final da Idade Média é o escrito De imitatione Christi , de Thomas von Kempen , que teve forte influência na Devotio moderna na Holanda .

reforma

Especialmente a Teologia deutsch , a escrita de um governante alemão anônimo do século 14, que tratava quase exclusivamente da sucessão e da "vida cristã" associada, influenciou o início de Martinho Lutero . Após a primeira fase mística da vida de Lutero, entretanto, a doutrina de Imitatio Christi só encontrou significado indiretamente na obra do reformador. Em vez disso, Lutero direciona sua concentração na doutrina da Conformitas Christi .

É diferente no anabatismo , aqui o motivo do sucessor ainda é muito influente até hoje e pode ser visto como o motivo básico dos anabatistas no sentido do caráter tártaro da fé. Aproximadamente 1.000 anabatistas, 800 dos quais são conhecidos pelo nome, suportaram perseguição, prisão, tortura e execução ou morte pelo fogo nos séculos 16 e 17 por causa de suas crenças, que se manifestaram em um enérgico seguimento de Jesus Cristo.

Pietismo

O pietismo , um após o início da Guerra dos Trinta Anos e o movimento de reforma renovada da Igreja Luterana, questionando novamente fortaleceu a ênfase na doutrina da Imitatio-Cristo. Segundo o seu julgamento, a unificação dos grupos cristãos divididos pela guerra só poderia ser alcançada voltando à mensagem cristã primitiva, nomeadamente de tal forma que o fundador da religião, Jesus, fosse seguido individualmente, mas não separadamente. I. E. o seguimento de Cristo é vivido de forma diferente por todos e, ainda assim, os seguidores se unem em uma igreja não denominacional por meio da comunhão de seus seguidores, ou seja, independentemente de serem luteranos, calvinistas ou católicos ou semelhantes. Os movimentos de avivamento do final dos séculos 18 e 19 continuam essa preocupação e com ela essa interpretação específica da Imitatio Christi.

Séculos 18 e 19

Uma interpretação filosófica e especialmente ética da Imitatio Christi começa com os místicos em torno de Meister Eckhart, que é então continuada no racionalismo ( Leibniz ) e no idealismo como crítica ( Hegel ). Depois do misticismo alemão, no entanto , a Imitatio Christi recebeu atenção especial novamente na filosofia de Arthur Schopenhauer , que apresentou a doutrina como uma motivação cristã primitiva para negar a vontade. Enquanto Friedrich Nietzsche rejeitou o ensino e especialmente a interpretação de Thomas von Kempen em seus últimos anos, um interesse crescente no ensino se desenvolveu apenas na filosofia do pós-guerra de língua alemã com Karl Löwith , Jacob Taubes e atualmente com Peter Sloterdijk .

século 20

Na teologia moderna, o assunto do discipulado retrocedeu. Tanto o cerne moral quanto o cerne da Imitatio Christi, que constitui a religião, não são tratados com precisão na teologia ou nos estudos religiosos de hoje. Assim, a questão teológica do que significa discipulado torna-se mais objeto de investigação por meio da pesquisa sobre o Jesus histórico .

Uma exceção famosa foi Dietrich Bonhoeffer , que tentou praticar formas evangélicas de sucessão no seminário de pregadores de Finkenwalde no treinamento pastoral ilegal da Igreja Confessante . Do curso em Finkenwalde surgiu o livro Sucessão , cujo manuscrito Bonhoeffer concluiu em 1937. Neste Bonhoeffer diferencia entre graça “mais barata” e “mais cara”. “Graça barata” é um produto lento, sem preço ou custo. Não é o pecador que é justificado, mas o pecado. Existe perdão sem arrependimento, então a graça não tem consequências na vida - nada muda, tudo permanece o mesmo. “Graça cara”, por outro lado, custa vida. Perdeu-se com a secularização da Igreja. O monasticismo, no entanto, preservou o conhecimento da querida graça que o discipulado inclui. Em algum ponto, porém, os monges foram declarados casos especiais, para os quais se aplica uma reivindicação mais alta do que para o resto dos membros da igreja. Lutero primeiro se tornou um monge, mas depois deixou o mosteiro novamente. Ele queria mostrar que a reivindicação divina se aplica a todos os cristãos. Os sucessores de Lutero repetiram sua descoberta da Reforma de que a graça por si só é suficiente. No entanto, eles não levaram em conta que, no entendimento de Lutero sobre a graça, a sucessão sempre estava implícita: para ele, também, tratava-se de romper com o pecado, rejeitar uma vida idiossincrática e apelar ao discipulado. “Graça como pré-requisito é a graça mais barata; Graça como resultado é querida graça. "

O exemplo de vida de Bonhoeffer na resistência contra o nacional-socialismo fez com que a defesa dos direitos humanos das minorias perseguidas, especialmente uma solidariedade irrevogável dos cristãos com os judeus , fosse um desafio para todo o cristianismo. A teologia da libertação assumiu isso desde os anos 1960, com comunidades de base em.

A imitatio Christi tem sido praticada de forma extrema nas Filipinas na forma de autocrucificação desde os anos 1960 .

século 21

Alguns grupos de jovens cristãos representam uma forma popularizada de seguir Jesus sob o lema "O que Jesus faria?" - O que Jesus faria? ( WWJD ). Este movimento remonta a uma ideia de 1989 do pastor jovem metodista Jamie Tinklenberg em Holland, Michigan . Ainda hoje, os autores evangélicos anglo-saxões costumam usar o termo discipulado , que pode ser traduzido tanto como discipulado quanto como discipulado, mas que dificilmente é compreendido e praticado por mais tempo. O teólogo prático protestante alemão Michael Herbst descreve esses fatos como "vivos, maduros, uma relação dinâmica Eu-Tu, ouvindo e falando, recebendo e transmitindo, sendo perdoado e adorado, confiando e sendo enviado". No entanto, alguns pastores como o batista americano e autor do best-seller David Platt apontam que muitos cristãos ocidentais se adaptaram demais à mentalidade de consumo da sociedade e não levam mais a sério os ditos contrastantes de Jesus sobre o discipulado.

literatura

visão global
exegese
História da igreja
  • Heinz Wolfgang Kuhn: Sucessão após a Páscoa. In: Dieter Lührmann, Georg Strecker (Hrsg.): Igreja , Festschrift para Günther Bornkamm. Mohr / Siebeck, Tübingen 1980, pp. 105-132.
  • Brigitta Eßer, Eberhard von Gemmingen (ed.): Na sociedade de Jesus. Textos sobre a sucessão, de Inácio a Teilhard de Chardin. Matthias Grünewald, Mainz 1982, ISBN 3-7867-0728-6 .
  • Hans Jürgen Milchner: Seguindo Jesus e Imitatio Christi. O desenvolvimento teológico do sujeito do sucessor desde os primórdios do Cristianismo até o tempo da devotio moderna - com especial consideração pelas abordagens religioso-pedagógicas. Literaturverlag, Münster 2004, ISBN 3-8258-6948-2 .
  • Maximilian Bergengruen: Imitação de Cristo - imitação da natureza. Magia celestial e natural em Paracelso, no Paracelismo e na literatura barroca (Scheffler, Zesen, Grimmelshausen). Meiner, Hamburgo 2007, ISBN 978-3-7873-1779-0 .
Teologia sistemática
Teologia prática
  • Mark Batterson: Sucessão total . SCM-Verlag, Witten 2015, ISBN 978-3-417-26627-6 (título original em inglês: All In , HarperCollins, Grand Rapids 2013).
  • Richard J. Foster : Celebrando a Sucessão. Exercícios espirituais redescobertos. Brockhaus e Oncken , Wuppertal 1985, ISBN 978-3-7893-2294-5 (título original em inglês: Celebration of Discipline: The Path to Spiritual Growth ; muitas edições).
  • Michael Herbst: Vivo! Sobre o segredo de ser um cristão maduro , SCM Hänssler, Holzgerlingen 2018, ISBN 978-3-7751-5850-3 .
  • Peter J van Ool, Konrad Baumgartner, Erich Garhammer (eds.): Liberating Practice of Succession. Impulsos bíblicos, históricos e teológicos da libertação para o seguimento de Jesus, o Cristo. Echter, 2000, ISBN 3-429-02187-1 .
  • David Platt: Sem concessões, siga Jesus - a todo custo. Frontiers, Meinersen 2017 (título original em inglês: Radical , Penguin Random House, Colorado Springs 2010).
  • David Watson: Discipulado. Projection J. Verlag, Wiesbaden 1988.
  • Roland Werner : Jesus Cristo - 7 razões pelas quais eu o sigo. Neufeld , Schwarzenfeld 2006, (3ª edição 2018, ISBN 978-3-8625-6013-4 ).
  • Dallas Willard : Você fica mais jovem ao longo do caminho. Seguir Jesus como estilo de vida. 2ª Edição. Neufeld, Schwarzenfeld 2011, ISBN 978-3-86256-008-0 (The Great Omission).

Links da web

  • Dietrich Bonhoeffer: Sucessor. 4ª edição digitalizada, Munique 1952 (PDF; 1.020 KB)

Recibos individuais

  1. ↑ a b Gerd Theißen , Annette Merz: Der Historische Jesus , p. 200
  2. ↑ Adolf Holl : Jesus em má companhia
  3. ↑ Helmut Gollwitzer : Liberation for Solidarity
  4. ↑ Hans Jürgen Milchner: Imitação de Jesus e Imitatio Christi. Münster 2004, p. 17f.
  5. ^ Edward E. Malone: O monge e o mártir. O monge como sucessor do mártir. Universidade Católica da América, Washington 1950.
  6. ↑ Hans Dieter Betz: Seguindo e imitando Jesus Cristo no Novo Testamento. Tübingen, 1967, página 138ss.
  7. ^ Por Lønning : O dilema da teologia contemporânea prefigurado em Lutero, Pascal, Kierkegaard, Nietzsche. Humanities Press, New York 1962.
  8. ↑ William Klassen, Hans-Jürgen Goertz: Imitação de Jesus Cristo. In: Mennonite Lexicon . Volume 5 (MennLex 5).
  9. ↑ Peter Hoover: Batismo de Fogo. A vida radical dos anabatistas - uma provocação. Down to Earth, Berlin 2006, ISBN 978-3-935992-23-7 .
  10. ↑ Jens Lemanski: Cristianismo no Ateísmo. Traços da doutrina mística de Imitatio Christi na ética de Schopenhauer. Vol. 1, Turnshare, London 2009, ISBN 978-184790-029-6 .
  11. ^ Dietrich Bonhoeffer: Sucessão . In: Wilfried Härle (Hrsg.): Textos básicos da teologia protestante mais recente . 2ª Edição. Evangelische Verlagsanstalt, Leipzig 2012, p. 165 .
  12. ↑ Christoph Daxelmüller: "Doces unhas da paixão". A história da autocrucificação de Francisco de Assis até hoje. Düsseldorf 2001, página 257 e seguintes.
  13. ^ John Gordon Stackhouse: Tirando o melhor proveito: seguindo a Cristo no mundo real. Oxford University Press, Oxford 2008, pp. 189ss.
  14. ↑ Michael Herbst: Vivo! Sobre o mistério de ser um cristão maduro. SCM Hänssler, Holzgerlingen 2018, ISBN 978-3-7751-5850-3 , p. 6.
  15. ↑ David Platt: Sem concessões, siga Jesus - a qualquer preço. Frontiers, Meinersen 2017, pp. 50-115.