Asclépio

Estátua de mármore de Asclépio, cópia romana de um original grego do século V

Moeda de Thyateira representando Asclépio

Asklepios ( grego antigo Ἀσκληπιός Asklēpiós , significando desconhecido, mas sugerindo uma divindade originalmente pré-grega; Latim Esculápio ; alemão também Esculápio , inglês Asclépio ) é o deus da cura na mitologia grega e romana . A cobra que envolve o bastão de Esculápio na maioria das representações o atribui às divindades ctônicas ou terrestres . De acordo com a tradição homérica , Asklepios foi um herói e médico na Tessália que foi adorado como o deus da medicina após a morte.

mitologia

nascimento

Asklepios é considerado filho de Apolo e Koronis , filha do rei Phlegyas . Quando Koronis já estava grávida do deus Apolo, ela se envolveu com Ischys , um mortal . Como punição, ela foi morta pela irmã gêmea de Apolo , Artemis, ou pelo próprio Apolo. Quando seu corpo foi queimado na fogueira, Hermes se aproximou e cortou Esculápio por nascer de seu útero. Apollon o levou até o centauro curador Quíron , que recebeu a criança e o instruiu nas artes de cura, que ele mesmo havia aprendido com Apollon.

De acordo com outra tradição, Phlegyas veio secretamente ao Peloponeso para descobrir onde ele poderia atacar facilmente. Sua filha, que estava grávida de Apolo, o acompanhou. Koronis deu à luz secretamente à criança e a soltou no Monte Titthion, ou Phlegyas a liberou lá após o nascimento, ou uma cabra de um rebanho alimentou Asklepios com leite e um cão de guarda a protegeu. O pastor de Aresthanas estava procurando seu cachorro e sua cabra. Quando ele encontrou os dois, ele quis matar Asklepios, mas ao se aproximar começou a brilhar ao redor da criança e ele percebeu que era o filho de um deus. Outra tradição faz de Asklepios filho de Arsinoe , filha de Leucippus .

Trabalho

Com essa origem mitológica, Asklepios é visto como um mestre incomparável da arte médica da cura, incluindo a medicina veterinária . Com a ajuda dos poderes mágicos de cura do sangue da Górgona Medusa , que Atena lhe trouxe, ele ainda conseguiu trazer uma pessoa morta de volta à vida. Além disso, Asklepios também é mencionado na Ilíada , onde Homero vê nele um “médico incomparável”, cujo filho Machaon faz seu trabalho às portas da batalhada Tróia . Com sua esposa Epione teve outro filho ( Podaleirios ) e cinco filhas ( Panakeia , Hygieia , Akeso , Iaso e Aigle ). No período tardio, Telesphorus e Meditrina também eram considerados seus filhos. Com o Aristodama ele foi o pai de Aratos.

Diz-se que Asklepios domina a cirurgia e a medicina (bem como o fitoterapia aí incluído ). O tratamento de cura no culto de Asklepios , cujo centro era o santuário de Epidauros na Argólida , frequentemente consistia no paciente dormindo no templo de Asklepios, que fica principalmente fora da cidade. Então, em um sonho, o médico apareceu a ele e deu ao paciente dietas ou outras curas. Diz-se até que ele possibilitou a um homem careca desfrutar de um novo crescimento de cabelo. (Diz-se também que ele curou uma mulher cega (Ambrosia de Atenas) em Epidauro com uma operação no olho).

Sua filha Hygieia é considerada a personificação da saúde. Sua segunda filha, Panakeia, é considerada a personificação da cura por meio das plantas medicinais.

morte

Com a ressurreição de uma pessoa morta, Asklepios provavelmente excedeu sua autoridade; em qualquer caso, Hades queixou-se vigorosamente a seu irmão Zeus . Este último também temia o sucesso do curador de que logo ninguém mais morreria. Ele então lançou um raio em Asclépio e o matou. Seu pai, Apolo, ficou zangado com isso e matou todos os ciclopes que forjaram o raio para Zeus. A punição que Zeus impôs a Apolo por isso dizia que ele teria que cuidar do gado de Admeto por um longo ano, ou seja, por um período de nove anos ou ennaheteris .

Após sua morte, Asklepios ou Esculápio foi aceito entre os deuses.

Asclépio com traços faciais de Zeus

representação

Asklepios é geralmente descrito como um homem sério e barbudo, decorado com louro e apoiado em um cajado. Este bastão, que foi feito por uma cobra ( víbora ), em cuja forma foi outrora transformada, no ano 293 aC. Um depois de Tito Lívio desde cerca de 290 AC. Para acabar com uma epidemia existente ou epidemia severa em Roma, o chamado cajado de Asclépio , tornou-se um símbolo da medicina. O galo, a coruja, a cobra e o cipreste eram sagrados para ele. Asclépio foi representado em estátuas, relevos, vasos e o reverso de moedas, o último principalmente nas moedas de bronze nas províncias romanas da Ásia Menor.

Asclépio em um vaso de barro romano, Museu Romano de Teurnia

Lugares de adoração

Asklepios tinha muitos nomes dependendo da área, alguns deles eram: Aglaopes, Apaleriacus, Archgetas, Aulonius, Causius, Coronides, Cotyläus, Demenaetus, Epidaurius, Gortynius, Hagnitas, Pergameuns e Tricacus. O culto de cura Asklepios era praticado principalmente em Asklepieia em Epidauro , Pergamon e em Kos . Hipócrates teria recebido seu treinamento médico no sanatório de Kos . As ruínas do enorme complexo com templo, salas de tratamento e altar ainda podem ser visitadas hoje. Em 293 AC O culto de Asclépio encontrou seu caminho para Roma - de acordo com Tito Lívio como uma resposta a uma praga, ao fim da qual Asclépio teria sido levado a Roma - também em Roma (289 aC, um templo de Asclépio foi construído no Ilha Tiberina inaugurada).

Histórias semelhantes

A saga Asklepios é semelhante à variante dos Irmãos Grimm do " padrinho da morte "; ali, a morte torna-se padrinho (padrinho) de um homem que só pode curar com uma erva que não esteja mortalmente doente. O jovem torna-se o "médico mais famoso do mundo", reputação que originalmente devia a Asklepios. Mas quando o médico, apesar de seu sucesso profissional, um dia cura dois doentes terminais (um velho rei e sua linda filha), a morte o leva em seu lugar.

Também há evidências de que havia uma certa continuidade histórica entre o culto de cura egípcio Imhotep e o culto de cura grego posterior de Asklepios. A medicina do templo e a cura do sono no templo também eram elementos do culto de cura Imhotep.

Veja também

• Asclepion (Pergamon)

literatura

• Eduard Thraemer : Asclepius . In: Wilhelm Heinrich Roscher (Ed.): Léxico detalhado da mitologia grega e romana . Volume 1.1, Leipzig 1886, Col. 615-641 (versão digitalizada ).
• Eduard Thraemer: Asklepios 2 . In: Paulys Realencyclopadie der classischen Antiquity Science (RE). Volume II, 2, Stuttgart 1896, Col. 1642-1697.
• Emma J. Edelstein, Ludwig Edelstein : Asclepius. Coleta e interpretação dos testemunhos. Johns Hopkins University Press , Baltimore 1945, ISBN 0-8018-5769-4
• Karl Kerényi : O médico divino. Estudos sobre Asklepios e seus locais de culto. Hermann Gentner, Darmstadt 1956.
• Jürgen W. Riethmüller: Asklepios. Santuários e cultos (Santuários Antigos, Volume 2) , Editora de Arqueologia e História, Heidelberg 2005, ISBN 3-935289-30-8
• Tomas Lehmann (ed.): Curas milagrosas na antiguidade. De Asklepios a Felix Medicus. ATHENA, 2006, ISBN 3-89896-270-9
• Günther Lorenz : Asklepios, o curandeiro com o cachorro, e o Oriente. In: Günther Lorenz: Asklepios, o curandeiro com o cão, e o Oriente. Religião e medicina em culturas antigas de uma perspectiva histórica universal. Escritos coletados. Innsbruck University Press, Innsbruck 2016, ISBN 978-3-902936-92-9 , pp. 25-66.
• Ferdinand Peter Moog: Asklepios (latim Aesculapius), Asklepioskult. Em: Werner E. Gerabek , Bernhard D. Haage, Gundolf Keil , Wolfgang Wegner (eds.): Enzyklopädie Medizingeschichte. De Gruyter, Berlin / New York 2005, ISBN 3-11-015714-4 , pp. 112-114.
• Florian Steger : Asklepios. Medicina e culto. Franz Steiner, Stuttgart 2016, ISBN 978-3-515-11447-9 .

Links da web

Wikcionário: Äskulap  - explicações de significados, origens de palavras, sinônimos, traduções

• Esculápia e a cobra como símbolo das divindades da terra em planet-wissen.de
• Heinz Schmitz: Quando os deuses curam - O santuário de Asclépio em Epidauro .
• Franz Biba: Asclépio e o símbolo da cobra na farmácia e na medicina . (PDF; 1,2 MB)

Evidência individual

1. ↑ Menelaos Christopoulos: Luz e escuridão no mito e religião da Grécia Antiga. Lexington Books, 2010, ISBN 978-0-7391-3901-1 , p. 67, nota de rodapé 119 ( visualização limitada na Pesquisa de Livros do Google)
2. ↑ Jutta Kollesch , Diethard Nickel : Antiga arte de cura. Textos selecionados da literatura médica dos gregos e romanos. Philipp Reclam jun., Leipzig 1979 (= Reclams Universal Library. Volume 771); 6ª edição ibid 1989, ISBN 3-379-00411-1 , p. 173, nota 1.
3. ↑ Hinos homéricos 16: 2.
4. ↑ Píndaro , Pítia Odes 3,31; Pausanias , viaja na Grécia 2.26.6; Hyginus , Fabulae 202.
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7. ^ Pausanias, Travels in Greece 2.26.6.
8. ↑ Píndaro, Pythian Odes 3.45.
9. ^ Pausanias, Travels in Greece 2, 26, 3-5.
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13. ↑ Bibliotecas de Apollodorus 3.131.
14. ^ Pausanias, Travels in Greece 2,10,3.
15. ↑ Carl Hans Sasse: História da oftalmologia em um breve resumo com várias ilustrações e uma tabela de história (= biblioteca do oftalmologista. Edição 18). Ferdinand Enke, Stuttgart 1947, p. 18.
16. ↑ Diodorus 4,71.
17. ↑ Cícero , De natura deorum 2.62.
18. ↑ Ferdinand Peter Moog: Um desejo de recuperação de ferro - Notas sobre uma moeda de L. Aelius Caesar. In: Relatórios do histórico médico de Würzburg. Volume 25, 2006, pp. 7-18, aqui: p. 12.
19. ↑ D. Chabard (Ed.): Medicine in Gallic-Roman antiquity. La médecine dans l'antiquité romaine et gauloise. Exposição do Museu de História Natural e do Museu Rolin no quadro do Bimillénaire de la Ville d'Autun. Musée d'Histoire Nauturelle, Ville d'Autun 1985 / Stadt Ingelheim / Rhein 1986, página 7 ( Esculape ).
20. ↑ Ver também Jan Schouten: The Rod and Serpent of Asklepios, Symbol of Medicine. Amsterdam / London / New York 1967.
21. ↑ Karl-Heinz Leven (ed.): Ancient medicine. Um léxico. CH Beck, Munich 2005, ISBN 978-3-406-52891-0 , página 572.
22. ↑ Wolfgang U. Eckart : História, teoria e ética da medicina. Springer, Heidelberg et al. 2013, pp. 4-7.