Testimonium Flavianum

Testimonium Flavianum , "testemunho Flaviano", é um nome para a seção Ant 18, 63-64 na obra " Antiguidades judaicas " ( Antiqitates Iudaicae , abreviado Ant ) do antigo historiador judeu Flavius ​​Josephus . No texto que está agora disponível, Jesus de Nazaré é valorizado positivamente. Já o termo Testimonium Flavianum expressa que tal “testemunho” ( testemunho latino ) do judeu Josefo foi de grande importância na teologia cristã desde a era patrística .

Josefo publicou seu trabalho histórico já em 93 DC, mas ele só sobreviveu em manuscritos cristãos medievais. Em vista da qualidade geralmente pobre do texto desses manuscritos, citações da antiguidade tardia por autores cristãos também devem ser usadas ao reconstruir o texto original de Josefo, bem como traduções. A seção Ant 18, 63-64 é o foco de uma intensa discussão científica.

Há um amplo consenso de que o texto em questão foi posteriormente expandido (interpolado) com acréscimos cristãos. Orígenes leu um texto mais antigo, enquanto Eusébio de Cesaréia leu o texto cristão. O que Josefo escreveu originalmente neste ponto ainda é muito controverso.

O texto Ant 18, 63-64

Texto grego e tradução

Nos três manuscritos antigos sobreviventes do 18º livro de antiguidades, o texto é o seguinte:

contexto

O 18º livro de Antiguidades contém uma descrição do mandato de Pôncio Pilatos :

• 18,35 Chegada de Pôncio Pilatos à Judéia;
• 18,55 a 59 Pilatos ordena que suas tropas, seus estandartes a Jerusalém tragam. Entre outras coisas, o imperador estava representado nele. séria inquietação foi o resultado.
• 18,60–62 Pilatos construiu um aqueduto com dinheiro do tesouro do templo de Jerusalém ;
• 63-64 Testimonium Flavianum ;
• 65–80 Crucificação de sacerdotes egípcios, destruição do templo de Ísis em Roma (esta declaração de Josefo aparentemente não se aplica, o templo ainda estava em 70 DC);
• 81–84 Expulsão dos judeus de Roma.

Comente

Desde o século 17, a passagem tem sido frequentemente considerada uma falsificação, que um cristão mais tarde acrescentou às "antiguidades" por um cristão no século III, o mais tardar, muitos historiadores hoje consideram que Josefo não tinha apenas João em seu trabalhar o Batista , mas também Jesus mencionou. Mesmo assim, muitos acreditam que algumas sentenças de sua menção foram reformuladas ou adicionadas por copistas cristãos do texto. Para tanto, a versão original presumida é reconstruída de diferentes maneiras.

Friedrich Wilhelm Horn apresentou os quatro modelos de interpretação mais importantes representados pela pesquisa de John P. Meier como segue:

1. o Testimonium Flavianum é uma inserção totalmente cristã;
2. o Testimonium Flavianum foi revisado de maneira cristã, mas um modelo mais antigo ainda é reconhecível;
3. o Testimonium Flavianum vem de Josefo com algumas inserções;
4. o Testimonium Flavianum pode ser rastreado inteiramente até Josefo.

1 e 4 representam posições minoritárias, com Kenneth A. Olson representando o primeiro modelo de interpretação.

Os itens a seguir são vistos principalmente como inserções da mão de um editor cristão:

• εἴγε ἄνδρα αὐτὸν λέγειν χρή eíge ándra autòn légein chrḗ ("se você pode chamá-lo de pessoa")
• ὁ χριστὸς οὗτος ἦν ho christòs hoũtos ễn ("Este era o Cristo.")
• ἐφάνη γὰρ αὐτοῖς τρίτην ἔχων ἡμωναν πάλιν ζῶν ephánē gàr autoĩs tríten échōn heméran pálin zỗn ("Pois ele lhes apareceu vivo novamente no terceiro dia")

Essas passagens interrompem o fluxo do texto e podem, portanto, ser reconhecidas como adicionadas posteriormente. De acordo com Horn, o resto do texto pode ser "facilmente imaginado na boca de um judeu que não é hostil a Jesus".

A palavra χριστὸς, "Cristo", é problemática porque Josefo a usa apenas em dois lugares em suas obras, ambas as vezes em combinação com o nome Jesus. Se ele usa o termo tão raramente, pode-se supor que Josefo explica o termo. A Septuaginta traduziu a palavra hebraica משׁיח Maschiach ("ungido") com χριστός, por ex. B 2 Sam 23,1  EU . É impressionante, no entanto, que os tradutores da Septuaginta dos livros dos profetas não usaram χριστὸς como uma tradução do משׁיח Messias . Esses textos tratam de um Messias no sentido de um futuro líder judeu de uma família davídica. Deve-se, portanto, assumir que um leitor não judeu não estava familiarizado com a palavra χριστὸς, pelo menos não em conexão com משׁיח. Josefo usa a palavra χριω, “ungir”, freqüentemente, mas nunca em conexão com resistentes judeus ou profetas judeus. Ele chama os pretendentes do Messias προφήτης "profetas", ou γόης "mágicos".

Outra menção de Jesus na Formiga 20.200

Em conexão com a mudança do procurador Festus para Albinus no ano 62, Josephus escreve sobre Ananos :

Embora a grande maioria dos cientistas aqui presuma que a passagem é genuína, uma minoria de cientistas tem dúvidas sobre sua autenticidade: relatórios de Orígenes (c. Cels. I 47; II 13; Com. Em Mt. X 17), Josefo atribuiu a destruição de Jerusalém ao assassinato de Tiago, uma declaração que não aparece nas obras disponíveis para nós. Eusébio (Hist. Eccl. II 23, 22), por outro lado, conhecia esta nota. É por isso que sua tradição é difícil de reconstruir.

Citações de autores cristãos do final da Antiguidade e da Idade Média

Antes de Eusébio

Orígenes (185-254) escreveu especificamente que Josefo não considerou Jesus como o Cristo. Se ele conhecia este ponto não foi provado, mas pode ser assumido.

Eusébio de Cesaréia

Eusébio de Cesaréia foi o primeiro autor cristão a mencionar o Testimonium Flavianum em sua obra, três vezes com pequenas diferenças:

• História da Igreja 1, 11, 7–8;
• Demonstratio evangelica 3,5,105;
• Teofania Σ 202,2-203,5.

Cada vez ele se referia a Josefo, indicando assim que estava citando uma cópia das Antiguidades que estava disponível para ele.

Desde o século 18, suspeitou-se que Eusébio forjou o Testimonium Flavianum. Eusébio também foi o primeiro escritor cristão a lidar extensivamente com as obras de Josefo. Portanto, parecia lógico para a ciência comparar os escritos de Josefo com o Testimonium Flavianum e com as obras de Eusébio. Essa comparação é difícil, no entanto, uma vez que, em contraste com as obras de Josefo, as obras de Eusébio estão disponíveis apenas em fragmentos. Ainda assim, é possível fazer algumas comparações. Ken Olsen, da Duke University, estava particularmente interessado na questão. Conclusão de Olsen: Josefo nunca usa a palavra φῦλον (tribo, povo) em conexão com comunidades religiosas. Outros autores também não. Apenas Eusébio usa a combinação Χριστιανῶν [...] τὸ φῦλον ("tribo de cristãos") παραδόξων ἔργων ποιητής "cúmplices de atos muito inacreditáveis" é típico de Eusébio, mas não típico de Josefo. Este usa a palavra ποιητής apenas em conexão com “poeta”, mas nunca com “fazedor, realizador”, enquanto Eusébio usa a combinação παραδόξων e ποιητής mais de cem vezes. O mesmo se aplica a διδάσκαλος ἀνθρώπων “professor de todas as pessoas”. O teólogo Neville Birdsall também afirma que a palavra διδάσκαλος é usada muito raramente e apenas em um contexto diferente por Josefo, mas freqüentemente usada por Eusébio. Mas essas conclusões não estabelecem que Eusébio forjou o Testimonium Flavianum. Também há linhas no Testimonium Flavianum que correspondem ao seu estilo. É concebível que Josefo tenha usado conscientemente palavras do ambiente da comunidade cristã romana.

Depois de Eusébio

A História da Igreja de Eusébio foi uma obra amplamente lida desde o final da Antiguidade e da Idade Média, também em tradução latina e síria (ambas do século V). Os seguintes autores citaram o Testimonium Flavianum da história da igreja de Eusébio e não de uma edição das Antiguidades de Josefo (após Alice Whealey) disponível para eles:

• Johannes Malalas (cerca de 530);
• Georgios Monachos (cerca de 890);
• Agapios de Hierápolis (cerca de 930);
• Pseudo-Simeon Magister (cerca de 950);
• Georgios Kedrenos (cerca de 1100);
• Miguel, o Sírio (por volta de 1195).

Por outro lado, há vários autores cristãos que trataram dos escritos de Josefo, mas não mencionaram o Testimonium Flavianum: Basílio de Cesaréia , Cirilo de Alexandria , Ambrósio de Milão , Agostinho e Tomás de Aquino . Isso pode ser devido ao fato de que o conteúdo do Testimonium Flavianum foi considerado irrelevante porque não estava de acordo com a cristologia da antiguidade tardia.

Jerome

Além da História da Igreja de Eusébio, a obra “Homens Famosos” de Hieronymus ( De viris illustribus ) é a segunda obra importante na história da recepção do Testimonium Flavianum. Jerônimo traduziu a passagem muito literalmente do grego para o latim por volta de 392, mas com um desvio. Em De viris illustribus 13,16,15 ele escreveu em vez de hic erat Christ (“Este era o Cristo”) credebatur esse Christus (“acreditava-se que era o Cristo”). De viris illustribus é preservado em manuscritos dos séculos 6 e 7, manuscritos que são significativamente mais antigos do que aqueles disponíveis para os Antiquitates de Josefo ou a história da igreja de Eusébio. O Syrian World Chronicle of Michael the Syrian também oferece esta formulação: “Acreditava-se que ele era o Cristo”. Visto que os teólogos latinos e sírios não liam as obras uns dos outros por causa das divisões denominacionais da antiguidade tardia, uma versão grega do Testimonium Flavianum parece ter existido aqui e ali contendo essa formulação.

Pseudo-Hegesippus

Pseudo-Hegesipo escrevendo “A Queda de Jerusalém” De excidio Hierosolymitano (século 4) é uma paráfrase em latim livre dos escritos de Josefo sobre a guerra judaica com uma tendência antijudaica, enriquecida por seções dos Antiquitados de Josefo, incluindo o Testimonium Flavianum. Pseudo-Hegesippus omite a frase “Este era o Cristo”. Isso é importante porque fica claro no contexto que o autor tem uma cópia das antiguidades e não Eusébio ou qualquer outro escritor da igreja.

O Sefer Josippon , uma versão judaica medieval da Guerra Judaica baseada no pseudo-Hegesippus, omitiu tacitamente o Testimonium Flavianum; algumas versões posteriores deste texto contêm um breve comentário hostil sobre Jesus neste ponto. No início do período moderno, no entanto, o Sefer Josippon não foi reconhecido como uma adaptação do pseudo-Hegesippus, mas foi considerado a versão autêntica da obra de Josefo (visto que era em hebraico). Nesse contexto, por não ter sido incluído no “hebraico Josefo”, as dúvidas sobre o Testimonium Flavianum surgiram pela primeira vez no início do período moderno.

Traduções antigas

Árabe e siríaco

Em 1971, Shlomo Pines defendeu a tese de que o bispo e historiador árabe-cristão Ágapios de Hierápolis havia transmitido uma versão anterior ou mesmo a original de Josefo. Porque ele o cita em seu Kitab al-Unwan do século 10 (citado de Schneemelcher na tradução de Johannes Maier):

Essa versão também é apoiada pela semelhança de estilo com a outra seção, considerada mais genuína, na qual Josefo assume uma posição neutra e distante, mas não negativa, sobre o cristianismo.

Outra versão é transmitida na crônica mundial de Miguel, o Sírio . Contra a tese de Pines, Alice Whealey considera a versão da crônica mundial mais autêntica do que o testemunho de Agapios. Ela rastreia ambas as variantes até as traduções para a Síria da Historia Ecclesiastica por Eusébio de Cesaréia . A versão do World Chronicle é linguisticamente mais próxima da versão padrão tradicional ( textus receptus ), mas, como no caso de Agapios, apenas identifica Jesus indiretamente com o Messias.

Russo antigo

No final do século 19, uma versão da Guerra Judaica em russo antigo foi descoberta em Moscou , Rússia . Esta versão contém muitas adições e comentários cristãos. Ele também contém o Testimonium Flavianum. Robert Eisler acreditava que a partir desse texto ele poderia reconstruir a primeira versão em aramaico do livro sobre a Guerra Judaica, que Josefo mencionou uma vez, mas que não sobreviveu e em nenhum outro lugar é mencionado ou citado. No entanto, a grande maioria dos cientistas não atribui qualquer importância a esta versão na discussão sobre o Testimonium Flavianum. A maioria dos estudiosos acredita que a versão eslava da Guerra Judaica não surgiu até o século 11. Não é uma tradução exata, mas uma tradução com comentários e citações, entre outras coisas, da crônica mundial de Johannes Malalas . Poucos estudiosos acreditam que a versão eslava representa a versão original da guerra judaica. B. Ilaria Ramelli em seu livro “Gesu e il tempio. La attestazioni de Flavio Giuseppe, Giovanni, Egesippo e Origene ”.

História da pesquisa

Lucas Osiander, o Velho, declarou o Testimonium Flavianum em sua História da Igreja, impresso em 1592, como espúrio, argumentando que se Josefo tivesse escrito isso, ele teria se tornado um cristão, mas nada disso pode ser visto no restante de sua obra.

Preocupações críticas foram levantadas contra o Testimonium Flavianum apenas no século 17: Louis Cappel observou que a passagem não se encaixava perfeitamente no contexto. Tanaquilius Faber argumentou que a declaração "ele era o Cristo" contradiz o julgamento de Orígenes de que Josefo não acreditava em Cristo. Ele declarou que Eusébio de Cesaréia era um interpolador, mas não podia justificar essa suspeita.

inchar

• Original grego antigo , ed. por B. Niese em 1892, para o projeto Perseus.
• Wolfgang A. Bienert : O testemunho de Josephus. In: Wilhelm Schneemelcher : New Testament Apocrypha. Volume I: Evangelhos. 6ª edição 1990, ISBN 3-16-147252-7 .

literatura

• Alice Whealey: The Testimonium Flavianum . In: Honora Howell Chapman, Zuleika Rodgers (eds.): A Companion to Josephus . Wiley & Sons, Chichester 2016, pp. 345ss. ISBN 1444335332 .
• Ulrich Victor: The Testimonium Flavianum - Um texto autêntico de Josephus. In: Novum Testamentum 52 (2010), pp. 72–82.
• Christoph Nobody: The Testimonium Flavianum: Findings, Status of Discussion, Perspectives . Em: Protocols to the Bible 17/1 (2008), pp. 45–71.
• Alice Whealey: Josefo, Eusébio de Cesaréia e Testimonium Flavianum. In: Christfried Böttrich, Jens Herzer, Torsten Reiprich (eds.): Josefo e o Novo Testamento: percepções mútuas (= II. Simpósio Internacional sobre o Corpus Judaeo-Hellenisticum, 25-28 de maio de 2006, Greifswald). Mohr Siebeck, Tübingen 2007, pp. 73-116. ISBN 978-3-16-149368-3 .
• Friedrich Wilhelm Horn: O Testimonium Flavianum de uma perspectiva do Novo Testamento . In: Christfried Böttrich, Jens Herzer, Torsten Reiprich (eds.): Josefo e o Novo Testamento: percepções mútuas (= II. Simpósio Internacional sobre o Corpus Judaeo-Hellenisticum, 25-28 de maio de 2006, Greifswald). Mohr Siebeck, Tübingen 2007, pp. 117-136. ISBN 978-3-16-149368-3 .
• Alice Whealey: Josefo sobre Jesus. A controvérsia do Testimonium Flavianum desde a Antiguidade tardia até os tempos modernos. Publicado por Peter Lang, Nova York 2003.
• Steve Mason: Flavius ​​Josephus e o Novo Testamento. Tübingen-Basel 2000, pp. 245-259.
• Kenneth A. Olson: Eusebius e o Testimonium Flavianum. In: The Catholic Biblical Quarterly 61 (2) 305, 1999.
• Ernst Bammel: Uma Nova Forma Variante do Testimonium Flavianum. In: Judaica. Tübingen 1986, pp. 190-193.
• Ernst Bammel : On the Testimonium Flavianum. Em: Otto Betz et al. (Ed.): Josephus Studies. Göttingen 1974, pp. 9-22.
• Eduard Norden : Josefo e Tácito sobre Jesus Cristo e uma profecia messiânica. In: Abraham Schalit: Josephus research. Darmstadt 1973, pp. 27-69.
• Shlomo Pines: Uma versão árabe do Testimonium Flavianum e suas implicações. Jerusalém, 1971.

Links da web

• Peter Kirby: Josephus e Jesus: The Testimonium Flavianum Question. In: Primeiros Escritos Cristãos. Acessado em 9 de novembro de 2016.

Evidência individual

1. ↑ A partir do século 11 ou mais tarde. Cf. Friedrich Wilhelm Horn: Das Testimonium Flavianum de uma perspectiva do Novo Testamento , Tübingen 2007, p. 119.
2. ↑ Original e tradução de Gerd Theißen, Annette Merz: O Jesus histórico. Um livro didático. 4ª edição, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2001, pp. 75-82
3. ↑ Cf. Alice Whealey: Josephus on Jesus: The Testimonium Flavianum Controversy from Late Antiquity to Modern Times. New York 2003, pp. 129-132
4. ↑ Cf. Friedrich Wilhelm Horn: O Testimonium Flavianum de uma perspectiva do Novo Testamento. In: Christfried Böttrich (Ed.): Josefo e o Novo Testamento. Tübingen 2007, p. 117
5. ↑ Friedrich Wilhelm Horn: O Testimonium Flavianum da perspectiva do Novo Testamento. In: Christfried Böttrich (Ed.): Josefo e o Novo Testamento. Tübingen 2007, p. 125.
6. ↑ Friedrich Wilhelm Horn: O Testimonium Flavianum da perspectiva do Novo Testamento. In: Christfried Böttrich (Ed.): Josefo e o Novo Testamento. Tübingen 2007, p. 126f.
7. ↑ Matthew V. Novenson: A Gramática do Messianismo: Um Antigo Idioma Político Judaico e seus Usuários, Oxford University Press, página 135 (Josephus usa a palavra χριστὸς PRECISAMENTE duas vezes)
8. ↑ bibelwissenschaft.de Septuaginta (AT)
9. ↑ Christina Oefele: Exegese do Evangelho como leitura de uma partitura, uma interpretação (= Estudos científicos sobre o Novo Testamento . Volume 2), p. 81ss.
10. ↑ Matthew V. Novenson: A Gramática do Messianismo: Um Antigo Idioma Político Judaico e seus Usuários , Oxford University Press, p. 141
11. ↑ Ver Louis H. Feldman, Gōhei Hata (ed.): Josephus, Judaism and Christianity. Brill, 1987, ISBN 978-90-04-08554-1 , pp. 55-57
12. ↑ Orígenes: Contra Celsum , I, 47
13. ↑ Ken Olson: Uma Leitura Eusebiana do Testimonium Flavianum 2013
14. ↑ Ken Olsen: Eusébio e o Testimonium Flavianum, The Catholic Biblical Quarterly 61/2, 1999 pp. 305–322
15. ↑ Christfried Böttrich, Jens Herzer, Torsten Reiprich: Josephus and the New Testament, Mohr Siebeck 2006, página 118
16. ↑ https://chs.harvard.edu/CHS/article/display/5871.5-a-eusebian-reading-of-the-testimonium-flavianum-ken-olson Centro de Estudos Helênicos Universidade de Harvard Ken Olsen Uma Leitura Eusébia do Testemunho Flavianum
17. ↑ Wikcionário φῦλον
18. ↑ Wikcionário ποιητής
19. ^ Professor independente J. Neville Birdsall
20. ↑ Christfried Böttrich, Jens Herzer, Torsten Reiprich: Josephus and the New Testament, Mohr Siebeck 2006, página 135
21. ↑ ^{a b} Alice Whealey: The Testimonium Flavianum , Chichester 2015, p. 346.
22. ↑ Alice Whealey: The Testimonium Flavianum , Chichester 2015, pp. 346f.
23. ↑ Pseudo-Hegesippus: De excidio Hierosolymitano 2.12.
24. ↑ Alice Whealey: The Testimonium Flavianum , Chichester 2015, pp. 347f.
25. ^ Shlomo Pines: Uma versão árabe do Testimonium Flavianum e suas implicações. Academia de Artes e Humanidades de Israel, Jerusalém, 1971.
26. ^ Andreas J. Kostenberger, L. Scott Kellum, Charles L. Quarles: O berço, a cruz e a coroa. Uma introdução ao Novo Testamento. 2009, ISBN 0-8054-4365-7 , pp. 104-108.
27. ↑ Alice Whealey: The Testimonium Flavianum em siríaco e árabe. New Testament Studies 54 (2008) 573-590, doi: 10.1017 / S0028688508000301
28. ↑ Cf. Friedrich Wilhelm Horn: O Testimonium Flavianum de uma perspectiva do Novo Testamento. In: Christfried Böttrich (Ed.): Josefo e o Novo Testamento. Tübingen 2007, p. 122 f.
29. ↑ Heinz Schreckenberg: A Tradição Flavius ​​Jeosephus na Antiguidade e na Idade Média, página 63
30. ↑ Johannes Nussbaum: Das Testaimonium Flavianum Um exemplo clássico de uma discussão genuína de Heists na página 28
31. ↑ Alice Whealey: The Testimonium Flavianum , Chichester 2015, pp. 346f.
32. ↑ Alice Whealey: The Testimonium Flavianum , Chichester 2015, pp. 348f.