Brit Mila

Desempenhando um Brit Mila
Banco de circuncisão na sinagoga de Abuhav em Safed
Faca de circuncisão com estojo (por volta de 1760, Museu de História de Hamburgo )
Ferramentas para podar o mohel
Lápide com faca de mohel no cemitério judeu de Hagenbach, no município de Pretzfeld

The Brit Mila ( hebraico בְּרִית מִילָה Brīt Mīlah , alemão para ' pacto da circuncisão' , também Bərit Mila ; Pluralבְּרִיתוֹת מִילָה Brītōt Mīlah ; Pronúncia em iídiche Brismile , abreviado: o Bris / Brit ) é a remoção do prepúcio do membro masculino ( circuncisão ) de acordo com o costume judaico . É realizado por um mohel , o circuncidador, que foi treinado na prática da Brit Mila.

A circuncisão é um mandamento que até mesmo a maioria dos judeus seculares obedece, visto que a vêem como uma parte importante da identidade judaica.

Tradição religiosa

Representação no Tanach / Antigo Testamento

A Brit Mila é vista no judaísmo como a entrada de um descendente do sexo masculino na aliança com Deus . De acordo com a tradição judaica, Deus fez essa aliança com Abraão (e sua família); também é conhecido como "aliança abraâmica". Em Gen 17: 10-14  EU diz:

“Este é o meu pacto entre mim e você, incluindo seus descendentes, que você deve manter: tudo o que é masculino entre vocês deve ser circuncidado. Você tem que ser circuncidado na carne do seu prepúcio [...] Todos os meninos com você têm que ser circuncidados assim que completarem oito dias de idade. "

interpretação

Westermann atribui Gen 17 às escrituras sacerdotais (P). Ele faz as seguintes observações de texto:

  • Gen 17.1-3 tem semelhanças estruturais com Gen 12.1-4
    • Adonai fala
    • O comando e promessa de Adonai
    • Reação de Abraham
  • Gen 17 consiste na maior parte do discurso de Deus, que pode ser dividido em três partes:
    • 3b - 8 promessa (como um processamento da Gen 15 original)
    • 9-14 mandamento
    • Promessa 15-21 (como um processamento da Gen 18 original)
  • O lema decisivo é "Bund" (בְּרִית): Isso se relaciona, por um lado, com a promessa de Deus e, por outro lado, com o cumprimento do mandamento da circuncisão por Abraão.
  • Gênesis 17 serve para apresentar a promessa dos pais no tempo do exílio e a vincula à circuncisão.
  • P usa El Schaddaj (אֵל שַׁדָּי) como o nome de Deus na história do pai, diferenciando-o da pré-históriaאֱלֹהִים Elohim ) e história popular (יְהוָה Adonai ), ver Ex 6.3.
  • Em comparação com Gênesis 15, a promessa de terra fica em segundo plano em relação à promessa de aumento.
  • Abraão representa o povo de Israel em Gênesis 17.
  • Pertencer a Deus deve ser incondicional e "completo" (תָמִים V. 1) é.
  • Cair pode ser entendido como uma aceitação da promessa e ao mesmo tempo como uma afirmação do mandamento (v. 3).
  • A renomeação do nome não quer explicar o nome, mas o conecta com o significado "pai das multidões" ( hamon ), onde linguisticamente deveria estar o significado de Abra (ha) m "o pai é exaltado".
  • As clássicas promessas dos pais aparecem (vv. 7–8): descendência, terra, ser um deus (com ênfase especial na promessa de ser um deus).
    • “Para ser Deus para você” corresponde à fórmula da aliança “Você será meu povo e eu serei o seu Deus”, mas não em sua forma de duas partes
  • Westermann vê o mandamento da circuncisão menos em conexão com o culto ou adoração (daí a falta do mandamento da circuncisão nos corpos legais mais antigos do Tanach), mas o interpreta como um sinal de etnia (para o povo de Adonais).
  • Para Westermann, as razões mais comuns para a circuncisão são (a) razões físicas / higiênicas, (b) razões sociais ( rite des passage ) e (c) razões religiosas.
  • Para Westermann, P visa estabelecer três ritos de culto folclórico relacionados à existência da família.
    1. Circuncisão (Gen 17)
    2. Casar-se entre seu próprio povo (Gn 24)
    3. Sepultado em sua própria terra (Gn 23 + 25)
Banco de circuncisão, século XVIII. Museu Judaico da Suíça
Travesseiro de circuncisão, Museu Judaico da Suíça

História de impacto

Acontece no oitavo dia de vida do bebê do sexo masculino . Se estiver fraco ou doentio, será adiado para depois da recuperação. Se os pais não permitirem que seu filho seja circuncidado, o próprio menino é obrigado a se circuncidar quando atingir a maioridade religiosa aos 13 anos. Se ele não fizer isso, ele comete um pecado todos os dias, de acordo com Shulchan Aruch .

A circuncisão é acompanhada por vários brachot (bênçãos) e só é válida em conexão com eles. O sandak , em cujos joelhos o menino repousa, o entrega ao mohel , um especialista treinado, para circuncisão . Uma cadeira de circuncisão é mais frequentemente usada para circuncisões cerimoniais na sinagoga. Essas cadeiras ou bancos geralmente têm dois assentos. O Sandak senta-se com o bebê à esquerda, enquanto o lado direito permanece vazio. O assento vazio está reservado para o profeta Elias. Existem diferentes opiniões sobre se a circuncisão deve ser realizada com ou sem anestesia. Em Israel, 380 dos 400 Mohalim reconhecidos pelo Rabinato Chefe praticam o Brit Mila sem anestesia local; os 20 restantes realizam o Brit Mila com anestesia (a partir de 2012 ou antes). A circuncisão não deve ser realizada por um não-judeu.

O Brit Mila é um dos 613 Mitzvot , os mandamentos do Judaísmo. Um prosélito do sexo masculino também deve ser circuncidado ao se converter ao judaísmo. Se o transgressor já foi circuncidado, o Judaísmo Ortodoxo pede uma segunda circuncisão simbólica ( Tippat Dam , hebraico "gota de sangue", ou seja, fazer uma pequena incisão na qual pelo menos uma gota de sangue se torna visível); no judaísmo liberal / progressista, isso não é exigido ou praticado de forma consistente.

De acordo com o histórico-crítico estudos bíblicos , Brit Mila só foi adicionado para a pentateuco como uma confirmação da “Abraâmico” com o sacerdotal panfleto que surgiu em exile babilônico .

Decisão da igreja cristã primitiva

Giovanni Bellini: a circuncisão de Jesus

Durante sua missão aos gentios, os primeiros cristãos de ascendência judaica encontraram violenta oposição à aplicação dos mandamentos e proibições com base em outras tradições culturais. Isso se estabeleceu em particular na defesa do ritual da circuncisão .

Disputa em um convento dos apóstolos

Esta decisão da comunidade cristã de lidar com a circuncisão em relação aos "cristãos gentios" está documentada nos Atos dos Apóstolos no Novo Testamento em conexão com a primeira viagem missionária de Paulo no capítulo 15. O conselho dos apóstolos decide sobre os princípios da missão para os gentios. : “Um dia, pessoas da Judéia chegaram a Antioquia e disseram: 'Quem não faz a circuncisão de acordo com a Lei mosaica não pode ser salvo.' Paulo e Barnabé os contradisseram e começaram uma acalorada discussão com eles. A congregação então decidiu que Paulo e Barnabé e alguns outros do círculo deveriam ter essa disputa esclarecida pelos apóstolos e anciãos em Jerusalém . "

“Uma vez lá, eles foram formalmente recebidos pela congregação, apóstolos e anciãos. [...] Fariseus que haviam se tornado cristãos ”, apontaram a necessidade de“ guardar a lei de Moisés ”, após o que uma reunião foi realizada e“ após uma discussão acalorada ” Pedro falou, referindo-se à sua primeira eleição por Deus chamado para pregar aos gentios: pela concessão indiscriminada de Deus do Espírito Santo sobre todas as pessoas que eram "todas as diferenças entre eles e nos desapareceram." de Pedro deduziu: "Por que você exige de Deus por seus cristãos gentios o jugo de Quer impor a lei que nem nossos pais nem nós poderíamos suportar. ”De acordo com o seguinte relato de Paulo e Barnabé sobre os sucessos gerais de sua missão,“ Tiago, o Senhor Irmão ” argumentou com Deus - em relação a Amós 9:11 f. LXX, restauração dos dilapidados mas de Davi ' e [mandamento de Deus:] Então os outros começam a buscar ao Senhor, todas as nações, nas quais meu nome é chamado e, portanto, ainda não sempre pertencer a mim. ' Tiago: "Portanto, sou a favor de não colocar encargos desnecessários sobre os gentios que se converteram a Deus."

Anúncio da decisão

O “ Conselho de Apóstolos ” (Berger / Nord) decidiu, juntamente com a carta, “nomear dois homens dentre eles que deveriam viajar para Antioquia com Paulo e Barnabé, a saber Judas, chamado Bar Sabbas , e Silvas , ambos personalidades importantes da comunidade. ”Isso garantiu a legitimidade do portador. “Depois que chegaram a Antioquia, eles entregaram a carta à congregação reunida. Quando a carta foi lida, todos ficaram felizes com a decisão encorajadora. "

Berger / Nord, que data uma constituição dos Atos dos Apóstolos para o final dos anos 60 DC, aponta que “o Ato dos Apóstolos (Lei 15.20) elaborado na chamada Convenção dos Apóstolos (aprox. 48 DC ) dentro deste Livro é repetido com mais freqüência [e ...] a área de destinatário era sobre uma coexistência de cristãos judeus e cristãos gentios. "A legitimidade e necessidade de uma missão gentílica livre de circuncisão é justificada."

Diferentes pontos de vista e prática dentro do Judaísmo

Judaísmo ortodoxo

O Judaísmo Ortodoxo acredita que a Torá (tanto a Torá escrita como foi narrada na Bíblia Hebraica, e a Torá oral, que o Talmud era verschriftlicht) Moisés no Sinai foi revelada por Deus e, portanto, que a Halacha (a parte legal do tradição do Judaísmo) é vinculativa.

Segundo Halacha , a Brit Mila não é um pré-requisito para pertencer ao Judaísmo; Em termos de lei religiosa, isso já é dado por descendência de mãe judia. No entanto, de acordo com a Halachá, a Brit Mila é um dever religioso ( mitzvah ) do pai da criança nos descendentes do sexo masculino como uma confirmação da aliança com Deus ; Se o pai não cumprir esta obrigação, ela é repassada ao próprio filho quando atingir a maioridade religiosa aos 13 anos.

Ritual ultra-ortodoxo Metzitzah B'peh

Em algumas comunidades ultraortodoxas, especialmente em Israel e nos EUA, o mohel suga o sangue da ferida diretamente no pênis da criança com a boca como conclusão da circuncisão ( Metzitzah B'peh ). Essa prática é altamente controversa, pois pode infectar a criança com herpes simplex tipo 1, com risco de lesão cerebral e morte.

De acordo com um estudo de 2012 do Departamento de Saúde dos EUA CDC ( Centros para Controle e Prevenção de Doenças ), cerca de 3.600 meninos recém-nascidos por ano na comunidade judaica ultraortodoxa na cidade de Nova York (que tem cerca de 250.000 membros) foram submetidos a esta variante do procedimento . De novembro de 2000 a dezembro de 2011, onze casos foram conhecidos em que os bebês circuncidados estavam infectados com herpes; dez tiveram que ser tratados no hospital. Dois deles sofreram danos cerebrais permanentes e dois morreram. O número de casos não notificados é desconhecido. O apelo de Michael Bloomberg , prefeito da cidade de Nova York, em 2005, para se distanciar dessa prática foi rejeitado com o fundamento de que a circuncisão oral-genital era segura. O rabino David Zwiebel afirmou em junho de 2012 que a regulamentação iria empurrar a cerimônia para o subterrâneo e torná-la mais arriscada. Em setembro de 2012, o “Conselho de Saúde da Cidade de Nova York” aprovou um regulamento que determina que um mohel só pode realizar uma Metzitzah B'peh se os pais do menino tiverem dado consentimento prévio por escrito.

Judaísmo não ortodoxo

A União Mundial para o Judaísmo Progressista (WUPJ), que afirma representar 1,8 milhão de judeus, defendeu o direito de continuar a circuncisão em 2012 no debate sobre a circuncisão na Alemanha na época. Ela descreveu a circuncisão como "uma parte essencial de nossa aliança com o Eterno".

Uma minoria em comunidades não ortodoxas (crescendo por conta própria) pratica o Brit Shalom em vez do Brit Mila , uma cerimônia de nomeação pura sem circuncisão. Em toda a Grã-Bretanha, com uma população judia de quase 300.000, o Brit Shalom é praticado cerca de 50 vezes por ano, principalmente em comunidades judaicas seculares com filhos de casais religiosos mistos, se o pai não judeu rejeitar a circuncisão. Até mesmo rabinos do judaísmo progressista nunca ouviram falar dessa "alternativa".

Situação em Israel, Theodor Herzl

Em Israel , de acordo com o Rabino Moshe Morsenau, Chefe da Unidade para a circuncisão (brit milah) em 2011, um total de cerca de 60.000 circuncisões encontradas no escritório do Rabinato Chefe israelense, em vez disso.

A proporção de filhos judeus incircuncisos em Israel é estimada pelos oponentes da circuncisão em dois a três por cento e o número de famílias que renunciaram a Brit Mila em vários milhares.

Mesmo Theodor Herzl , o fundador do sionismo político moderno , não circuncidou seu filho. No entanto, o filho Hans nasceu em 1891, numa época em que Theodor Herzl não se identificava com o judaísmo (e recomendou um batismo em massa de judeus na Catedral de Santo Estêvão em Viena para resolver a questão judaica ).

Controvérsia jurídica e social na Alemanha

O rabino Yitshak Ehrenberg dá sua kipá ao representante muçulmano Kenan Kolat durante uma manifestação pela circuncisão masculina em Bebelplatz, em Berlim, em 9 de setembro de 2012.

A admissibilidade legal de uma circuncisão de menores por motivos religiosos na Alemanha tem sido objeto de discussão polêmica por vários anos.

Na Alemanha, a circuncisão não foi explicitamente regulamentada por lei até 2012. É indiscutível que, como uma intervenção médica , é na verdade uma lesão corporal . No entanto, a opinião prevalecente na jurisprudência há muito pressupõe que a circuncisão de menores por motivos religiosos por um médico não constitui lesão corporal ilegal porque é justificada pelo direito dos pais de criarem os filhos . A contra-opinião expressa em partes da literatura, que afirma lesões corporais ilegais e, portanto, criminais, ganhou recentemente aprovação; a disputa foi considerada aberta até que a lei sobre a extensão dos cuidados pessoais no caso de uma circuncisão masculina fosse aprovada .

Com a assinatura da Convenção das Nações Unidas sobre os Direitos da Criança (CDC) e sua entrada em vigor em 1990, a Alemanha se comprometeu a "tomar todas as medidas eficazes e apropriadas para abolir os costumes tradicionais que são prejudiciais à saúde das crianças", de acordo com Artigo 24 desta Convenção . No entanto, não há decisão do Comitê das Nações Unidas sobre os Direitos da Criança que veja a circuncisão como uma violação da Convenção sobre os Direitos da Criança. Apenas as condições sob as quais a circuncisão é realizada em alguns países são criticadas. O artigo 14 II da CDC garante o direito dos pais de orientar seu filho no exercício de sua liberdade religiosa. Na medida em que a circuncisão é um sinal de pertença a um grupo religioso-cultural, está expressamente protegida pelo Art. 30º CDC (Protecção da Identidade Cultural); O Comitê dos Direitos da Criança das Nações Unidas também atribui efeitos preventivos positivos à saúde, desde que seja realizado de acordo com as regras da arte médica.

Em 1o de janeiro de 2002, a Seção 1631 do Código Civil Alemão foi emendada para incluir o direito da criança a uma educação não violenta (Parágrafo 2). Também em 2002, o OVG Lüneburg decidiu que uma criança com necessidade de assistência social tem direito ao fato de que, analogamente à assunção dos custos da primeira comunhão, o provedor de assistência social deve também arcar com os custos médicos da circuncisão de motivação religiosa. No caso específico, era um menino muçulmano.

Em agosto de 2007, o Tribunal Regional Superior de Frankfurt determinou que a decisão sobre a circuncisão por causa da "mudança física que não pode ser revertida [...] cai dentro da área central do direito de uma pessoa de determinar a si mesma e sua vida". Um pai que não tinha custódia e que teve a operação realizada sem o consentimento da mãe teve que pagar uma indenização por danos morais.

De acordo com uma decisão do Tribunal Regional de Colônia em 7 de maio de 2012, a circuncisão de menores por motivos religiosos é um dano corporal ilegal , uma vez que o direito à integridade física da criança é especificado, entre outras coisas. No direito à educação não violenta , pela finalidade da operação, supera o direito dos pais à educação e sua liberdade de religião . Além disso, essa mudança vai contra o interesse da criança em mais tarde ser capaz de decidir por si mesma sobre sua filiação religiosa .

Veja também: Concordância Prática

A decisão gerou um amplo debate social sobre o tema, até então amplamente ignorado pelo público. Matthias Drobinski disse que alguns críticos da circuncisão "com argumentos sérios, outros com tons e conotações anti-semitas e islamofóbicas " pediram que o direito à integridade física fosse colocado acima do direito à liberdade religiosa. Os oponentes da proibição da circuncisão foram recebidos com "o furor daqueles que [...] não entendiam que o Estado deveria proteger um rito estranho e sinistro aqui". O crítico da circuncisão Tilman Jens , por outro lado, falou de uma acusação geral e injustificada de anti-semitismo que se tornaria “o argumento final para homicídio em um debate ideologicamente excessivamente fofo”.

Como resultado da decisão de Colônia, políticos de vários partidos no Bundestag agiram para permitir explicitamente a circuncisão por motivos religiosos por lei: Em 19 de julho de 2012, o Bundestag alemão votou por uma grande maioria por uma moção conjunta de resolução do cristão União Democrática da Alemanha / CSU , SPD e FDP , que apelou ao governo federal para “apresentar um projeto de lei no outono de 2012 que garante que a circuncisão profissional de meninos é fundamentalmente permitida sem dor desnecessária”. Apenas o grupo parlamentar de esquerda se absteve por maioria.

Em agosto de 2012, o rabino-chefe Ashkenazi de Israel, Jona Metzger, conversou com o governo federal sobre a lei de circuncisão planejada e se manifestou contra mais anestesia para as crianças. Isso foi criticado pelo Conselho Central de Judeus e pela Conferência Rabínica Geral como "um ato sem precedentes de interferência nos assuntos religiosos e políticos de uma comunidade judaica independente fora de Israel" ou "inútil".

Em 23 de agosto, o Conselho de Ética da Alemanha se reuniu para uma sessão plenária. Vários oradores falaram sobre a circuncisão religiosa . Leo Latasch , Ilhan Ilkilic , Reinhard Merkel , Wolfram Höfling e Peter Dabrock participaram da sessão plenária pública . Christiane Woopen presidiu a reunião . Apesar de “diferenças profundas”, quatro requisitos mínimos foram acordados para um regulamento legal: informação abrangente e consentimento dos responsáveis, tratamento qualificado da dor, implementação profissional da intervenção e reconhecimento do direito de veto dependente do desenvolvimento do menino em questão.

Em 28 de setembro de 2012, um documento de questões essenciais elaborado pelo Ministério Federal da Justiça foi apresentado para uma perícia. Ele sugeriu adicionar uma seção 1631d (circuncisão de criança do sexo masculino) ao Código Civil , que dá direito aos pais a efetivamente "consentir com uma circuncisão clinicamente desnecessária da criança do sexo masculino que é incapaz de compreensão e julgamento, se isso for feito de acordo com as regras de médicos Arte deve ser realizada ”. O porta-voz da política infantil do SPD, dos Verdes e do Partido de Esquerda no Bundestag se opôs conjuntamente ao projeto. No entanto, foi aprovado pelo Conselho de Ministros Federal em 10 de outubro de 2012 como um projeto de lei sobre o âmbito dos cuidados pessoais em caso de circuncisão masculina e submetido ao Conselho Federal de acordo com o artigo 76, § 2º, cláusula 1 do Lei Básica . Em 12 de dezembro de 2012, o Bundestag alemão aprovou a lei sobre a extensão dos cuidados pessoais no caso de uma circuncisão masculina com 434 votos a 100, com 46 abstenções. O regulamento entrou em vigor em 28 de dezembro de 2012.

Situação legal na Áustria

Na Áustria, como na Alemanha, as lesões corporais são puníveis sem uma regulamentação especial para a circuncisão. Por outro lado - ao contrário da Alemanha - não existe um direito básico expresso à integridade física nas leis constitucionais austríacas , mas de acordo com o § 146a ABGB “o uso da força e a imposição de sofrimento físico ou mental” pelos pais é inadmissível. De acordo com a Seção 90 (3) do StGB, “uma mutilação ou outra lesão nos órgãos genitais que possa causar prejuízo duradouro da percepção sexual” não pode nem mesmo ser consentida por adultos. Por outro lado, a “Lei Israelita” autoriza a Sociedade Religiosa Israelita e seus membros a “conduzir crianças e jovens fora da escola por todos os costumes tradicionais e educá-los de acordo com os mandamentos religiosos”. O Ministério da Justiça austríaco não considera a circuncisão de meninos por razões religiosas um crime, o que é justificado pelos direitos dos pais.

concelho Europeu

No início de outubro de 2013, a Assembleia Parlamentar do Conselho da Europa identificou a circuncisão de meninos por motivos religiosos, juntamente com a mutilação genital de meninas, como uma causa de "particular preocupação" ( Resolução do Conselho da Europa 1952 (2013) ). Os estados membros do Conselho da Europa devem, portanto, promover a conscientização sobre os riscos de tais práticas e enfocar o interesse superior da criança. Israel pediu que a resolução fosse retirada imediatamente. O Secretário-Geral do Conselho da Europa, Thorbjørn Jagland, anunciou um esclarecimento de que o Conselho da Europa protege a liberdade religiosa e que a prática da circuncisão não é de forma alguma proibida. Em setembro de 2015, a Assembleia Parlamentar aprovou outra resolução enfatizando o papel integral das religiões como parte da sociedade civil e a importância da liberdade religiosa. Com respeito à circuncisão, recomendou que seus Estados membros prescrevam qualificações adequadas para quem executa o trabalho, cumprimento das normas médicas e higiênicas e educação médica abrangente para os pais, para que possam tomar uma decisão com base no melhor interesse da criança.

história

Circuncisão de João Batista, ilustração de cerca de 1340

Circuncisão em personalidades bíblicas

Não há nenhuma evidência na Bíblia Hebraica para apoiar a afirmação de que havia exceções (judaicas) no Antigo Testamento, como Moisés e Jó , que não eram circuncidados . No entanto, de acordo com a tradição judaica, Moisés nasceu sem prepúcio.

Introdução do Periah

De acordo com o antropólogo e sociólogo israelense Nissan Rubin, professor da Universidade Bar Ilan , a circuncisão judaica nos primeiros dois milênios não continha o peria, a raspagem (assim completa) do prepúcio interno da glande. Isso só foi imposto pelos rabinos na época da revolta de Bar Kochba (132–135 DC ), caso contrário não mencionado no Talmud e os Macabeus ( 1 Makk 1,11-15  UE ) meshikhat orlah explicável para tornar impossível. Essa restauração do prepúcio do pênis por alongamento, chamada de epispasmo, ocorria com frequência no decorrer da influência helenística, uma vez que na sociedade grega uma glande visível era considerada obscena e ridícula.

Tentativas históricas de suprimir a Brit Mila

Os livros do 1º e 2º Macabeus ( Antigo Testamento , Bíblia ) são considerados as evidências mais antigas da supressão da Brit Mila; eles descrevem que o rei Antíoco IV Epifânio (* por volta de 215 aC; † 164 aC) tentou helenizar o judaísmo em seu território: “[...] Ele também proibiu a circuncisão e ofereceu ao povo para se acostumar com todas as impurezas e costumes pagãos [ ...] As mulheres que tiveram seus filhos circuncidados foram mortas, como Antíoco havia ordenado; os meninos foram pendurados em seus pescoços em suas casas e também foram mortos quem os circuncidou. "( 1 Makk 1,51-64  EU )" Pois duas mulheres foram trazidas antes porque haviam circuncidado seus filhos. As crianças foram amarradas ao peito e conduzidas em público por toda a cidade e finalmente atiradas por cima do muro. "( 2 Makk 6,10  EU )

Nos regimes comunistas, entre outros aspectos da prática religiosa, a circuncisão foi suprimida, o que resultou na circuncisão de apenas uma pequena minoria de judeus na Europa Oriental . Nesse ínterim, a vontade de ser circuncidado aumentou significativamente.

Circuncisão e sendo circuncidado sob o nacional-socialismo

De acordo com a doutrina racial defendida pelos nacional-socialistas, qualquer descendente de avós judeus era considerado judeu (ver Leis de Nuremberg ). Filiação religiosa ou circuncisão não desempenhou nenhum papel. Aqueles que se esconderam ou viveram sob uma identidade falsa para evitar a perseguição nazista ainda podiam achar fatal que foram circuncidados, porque poderiam ser identificados como judeus.

De acordo com a aritmética racial, os “ meio-judeus ” (com dois avós judeus) eram classificados como “judeus plenos” pelas autoridades nazistas se fossem casados ​​com um judeu ou pertencessem a uma comunidade judaica. No decorrer da determinação se um “meio-judeu” deveria ser classificado como “judeu completo”, os médicos realizaram exames para determinar as “características raciais”. Os indivíduos do sexo masculino eram sempre verificados para ver se haviam sido circuncidados.

Alguns sobreviventes da Shoa não circuncidaram seus filhos nascidos após o Holocausto porque sabiam que meninos circuncidados ou homens em geral suspeita seriam (ou poderiam estar disponíveis no futuro) judeus.

Consideração psicanalítica

A psicanálise de Sigmund Freud vê a circuncisão e, assim, alimenta a ansiedade de castração como uma das causas mais importantes do anti-semitismo inconsciente. O editor de ataque Julius Streicher era z. B. ficou tão concentrado no assunto que mencionou a circuncisão tão freqüentemente em conversas privadas quanto "os judeus" per se.

Riscos e complicações médicas

Para riscos e complicações médicas, consulte a seção de complicações médicas no Ritual de Circuncisão e Metzitzah B'peh Ultra-ortodoxo naquele artigo.

Veja também

literatura

  • Andreas Blaschke: Circuncisão. Testemunhos da Bíblia e textos relacionados (= textos e obras na era do Novo Testamento. Volume 28). Francke, Tübingen / Basel 1998, ISBN 3-7720-2820-9 (também dissertação na Universidade de Heidelberg, 1997/98)
  • Yigal Blumenberg: Como a integridade pode surgir da limitação? Considerações psicanalíticas sobre a circuncisão na tradição judaica. In: Christina von Braun , Christoph Wulf (Ed.): Mitos de Sangue. Campus, Frankfurt am Main 2007, ISBN 978-3-593-38349-1 , pp. 227-244.
  • Alfred Bodenheimer : Afaste-se!: Os judeus no debate sobre a circuncisão . Wallstein Verlag, Göttingen 2012, ISBN 978-3-8353-1244-9 .
  • Andreas Gotzmann: Além da Excitação - Sobre a Construção do Judeu no Debate da Circuncisão. In: Matthias Franz (ed.): A circuncisão dos meninos: Um triste legado. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2014, ISBN 978-3-525-40455-3 .
  • Klaus Gründwaldt: Exile and Identity. Circuncisão, Páscoa e sábado nas escrituras sacerdotais. Frankfurt am Main 1997, ISBN 3-445-09148-X .
  • Johannes Heil, Stephan Kramer (ed.): Circuncisão: O sinal da aliança na crítica: Sobre o debate sobre o julgamento de Colônia . Metropol, Berlin 2012, ISBN 978-3-86331-098-1 .
  • Franz Maciejewski: Arquivo Psicanalítico e Memória Judaica: Freud, Circuncisão e Monoteísmo. Passagen Verlag, Vienna 2002, ISBN 3-85165-555-9 .
  • Israel-Jakob Schur: A natureza e os motivos da circuncisão à luz das fontes do Antigo Testamento e da etnologia. Central tryckeriet, Helsingfors 1937.
  • Jonathan Seidel, Judith Baskin, Leonard Snowman: Circuncisão . In: Fred Skolnik, Michael Berenbaum (eds.): Encyclopaedia Judaica . 2ª Edição. Thomson Gale, Detroit 2006, ISBN 0-02-865928-7 .
  • Jérome Segal: Circuncisão de uma perspectiva judaico-humanista. In: Matthias Franz (ed.): A circuncisão dos meninos: Um triste legado. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2014, ISBN 978-3-525-40455-3 .
  • Peter Stein: livro de Mohel. Editado por Israelitische Kultusgemeinde Endingen / Aargau. Menes-Verlag, Baden im Aargau 1999, DNB 968459625 .
  • Nicole Steiner: A circuncisão masculina com motivação religiosa à luz do direito penal: ao mesmo tempo, uma contribuição para as possibilidades e limites do consentimento dos pais . Dissertação. Duncker & Humblot, Berlin 2013, ISBN 978-3-428-14154-8 .
  • Ulrich Zimmermann: circuncisão infantil e batismo infantil. Considerações exegéticas, dogmático-históricas e bíblicas-teológicas sobre um antigo contexto de justificação. (= Contribuições para a compreensão da Bíblia. Volume 15). Lit, Hamburgo 2006, ISBN 3-8258-9193-3 (dissertação; índice ; PDF; 211 kB)

Links da web

Commons : Brit Mila  - coleção de imagens, vídeos e arquivos de áudio

Evidência individual

  1. ↑ [1]
  2. ↑ a b Peter Bollag: Tipo elegante . In: Jüdische Allgemeine . 17 de novembro de 2011.
  3. ↑ Claus Westermann: Gênesis 12-36 . In: BKAT . fita I / 2 , 1981, pp. 301-328 .
  4. ↑ a b Schulchan Aruch , Jore Deah 261: 1
  5. ^ Lubrich, Naomi, 1976-, Jüdisches Museum der Schweiz: Suíça judaica: 50 objetos contam a história = Suíça judaica: 50 objetos contam suas histórias . 1ª edição. Basel, ISBN 978-3-85616-847-6 .
  6. ↑ "As preocupações sobre a Brit Mila por razões médicas podem ser combatidas realizando a circuncisão de acordo com o padrão cirúrgico mais recente, usando anestesia adequada." ( Antje Yael Deusel : Circuncisão e Identidade Judaica . Site da Conferência Rabínica Geral da Alemanha )
  7. ↑ “[o bebê] nem mesmo recebe anestesia local, porque a aliança com Deus tem que ser feita com plena consciência, por assim dizer. É claro que o bebê chora, é claro que o procedimento dói. ”( Paul Spiegel : O que é kosher? Fé judaica, vida judaica. Munique 2003, p. 40)
  8. ↑ a b Thorsten Schmitz : O grito. In: Süddeutsche Zeitung . 7 de agosto de 2012, p. 3.
  9. ↑ Shulchan Aruch , Jore Deah 264
  10. ^ Shulchan Aruch , Jore Deah 268: 1
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