Simão Pedro

De acordo com o Novo Testamento, Simão Pedro (* na Galiléia ; † por volta de 65 - 67 , possivelmente em Roma ) foi um dos primeiros judeus a chamar Jesus Cristo para segui-lo . Ele é representado ali como um porta-voz dos discípulos ou apóstolos , o primeiro confessor, mas também uma negação de Jesus Cristo, uma testemunha ocular do Senhor ressuscitado e um dos líderes ("pilares") da comunidade de Jerusalém primitiva . Além disso, há notas significativamente posteriores de vários padres da igreja , segundo as quais Pedro foi o primeiro bispo de Antioquia , bem como o fundador e chefe da comunidade em Roma, onde sofreu o martírio .

A historicidade de Simão é assumida com base em informações consistentes nas primeiras partes do texto dos Evangelhos e achados arqueológicos. No entanto, o Novo Testamento contém apenas alguns detalhes biográficos confiáveis ​​sobre ele. As notas posteriores são freqüentemente vistas como lendárias . A estada de Pedro em Roma não é mencionada na Bíblia.

A Igreja Católica Romana assume a pretensão de primazia do papado de volta sobre toda a Igreja à tradição, Pedro foi o primeiro bispo de Roma , e Cristo teve Pedro e que os seguintes bispos de Roma tiveram prioridade como líderes, professores e juízes de todos os cristãos dados . Os papas são, portanto, também chamados de "sucessores de Pedro". As outras igrejas rejeitam esta afirmação e, de uma perspectiva histórica, discute-se se havia mesmo um bispo romano no século I, uma vez que as primeiras comunidades cristãs não eram lideradas por indivíduos. No entanto, Pedro é também o primeiro bispo de Roma e santo das antigas igrejas oriental , ortodoxa , católica antiga e anglicana . As igrejas protestantes se lembram dele com um dia de lembrança.

Fontes

Todas as fontes sobre Simão Pedro vêm da tradição cristã. Possíveis informações biográficas podem ser encontradas principalmente nos Evangelhos, nas cartas de Paulo , em outras cartas dos apóstolos e nos Atos dos apóstolos de Lucas . Essas fontes falam de Pedro no contexto de suas intenções de pregação missionária e teológica. Eles são examinados criticamente por estudos bíblicos histórico-críticos .

Informações adicionais sobre Simão Petrus podem ser encontradas na Primeira Carta de Clemente , nos Padres da Igreja Irineu e Eusébio, bem como em Tertuliano . Essas fontes datam dos séculos II a IV e devem seu surgimento, disseminação e tradição, não apenas aos interesses eclesiásticos de autores e comerciantes que, ao lidar com as correntes heréticas do cristianismo primitivo, o cânone bíblico , o bispado monárquico e a ideia de apostolado sucessão . Por um lado, eles enfatizam a importância de Pedro para o primado de Roma sobre os outros patriarcados e, por outro lado, o retratam como um exemplo de um "santo pecador" cuja negação e posterior arrependimento e conversão mostram que a salvação está aberta. para todas as pessoas.

Os Atos dos Apóstolos a Simão Pedro são geralmente considerados lendas que contêm narrativas em grande parte a-históricas.

As evidências arqueológicas da veneração de Pedro em Roma datam do primeiro século. Se eles provam sua permanência e sepultamento é altamente controverso.

Informações no Novo Testamento

Sobrenome

Todos os Evangelhos conhecem o discípulo pelo nome de Simão ; Com uma exceção ( Lc 22,34  UE ), Jesus sempre se dirige a ele assim. É a forma grega do nome bíblico Simeão (hebraico Shim'on ), segundo o Tanach um dos filhos de Jacó e ancestral de uma das doze tribos de Israel . Os nomes dos patriarcas eram particularmente populares entre os judeus palestinos do período e também eram usados ​​com frequência na tradução grega. Como o irmão de Simão, Andreas, também tem um nome grego, essa forma de nome parece ser a mais original. Atos 15,14  UE e 2 Petr 1,1  UE chamá-lo de Simeão , um Graecization do hebraico forma nome.

Em Mt 16,17  EU, Jesus nomeia seu discípulo pelo patronímico Simon Barjona (“Simão, filho de Jonas”). Existem várias teorias sobre possíveis conotações políticas deste discurso e a questão de se o pai dos dois apóstolos poderia ter sido Jonas ou, como é chamado em outro lugar no Novo Testamento, João (hebraico Jochanan ), existem várias teorias (ver abaixo, seção “Origem e vocação”).

Paulo de Tarso normalmente chama o apóstolo Cefas (Κηφᾶς), uma forma graecized do epíteto Kefa (KEP', em letras hebraicas כיפא), um aramaico palavra que raramente é utilizado como um nome próprio e, na verdade, significa 'pedra'. Gal 2,7–8  EU traduz o nome duas vezes para o grego para Πέτρος (Pétros) , que também significa “pedra” e está relacionado com a palavra grega para “rocha” (πέτρα). Em hebraico, a palavra kēp (כֵּף) também tem o significado básico de "rocha" ou "pedra". Tanto a palavra semítica quanto a grega denotam uma pedra natural comum (pedra de arremesso, pedreira, pedra de seixo), em hebraico também uma rocha (por exemplo, Jer 4,29  EU ), em aramaico pode (mais raramente) também uma rocha, rocha ou a Seja o pico da rocha.

Diz-se que o próprio Jesus deu a Simão o apelido de Kefa ; onde e quando, os Evangelhos apresentam de forma diferente. Alguns exegetas presumiam que Simão só aceitava o sobrenome como apóstolo da igreja primitiva, e que este foi posteriormente atribuído a Jesus (cf. Jo 1,42). A maioria dos pesquisadores (incluindo Peter Dschulnigg , Joachim Gnilka , Martin Hengel , John P. Meier , Rudolf Pesch ) assume, no entanto, que Simon já tinha esse sobrenome no primeiro círculo de discípulos, uma vez que Kephas era o nome real em alguns dos mais antigos NT escrituras ( Gal 2.9  EU ) ou o epíteto usado desde o início ( Mc 3.16  EU ; Mt 4.18; 10.2) do apóstolo é mencionado. Também é geralmente assumido que o apelido foi realmente dado por Jesus. John P. Meier aponta que os Evangelhos evitam claramente mencionar o nome de Pedro ou Cefas na boca de Jesus em muitos lugares; ele pensa que é concebível que esse nome fosse usado em relação aos discípulos, mas não em relação a Jesus.

Suspeitou-se também que o significado original do nome emergia da palavra assumida que significa "pedra preciosa" em aramaico, o que poderia enfatizar o papel especial de Simon como porta-voz do primeiro chamado. A mudança no significado de “pedra” como o alicerce da igreja deve então ser entendida como uma reinterpretação pós-Páscoa. A tradução presumida de kefa como "gema" ou "gema" para a nomenclatura (distinta) de uma pessoa, sugerida por Rudolf Pesch, não pode ser adequadamente comprovada do ponto de vista do aramaico, uma vez que o uso da raiz aramaica kp como um nome pessoal não foi provado e quase nenhum. Exemplos de um uso da palavra no significado de "pedra preciosa" são conhecidos, nos quais esse entendimento não seria sugerido por composições, acréscimos de atributos (como "pedra boa" em o sentido de “nobre” ou “valioso”) ou um contexto claro.

O judeu protestante Heidelberg e tradutor do Talmud Reinhold Mayer (1926-2016) suspeitou que o nome de Jesus foi baseado na ideia da pedra fundamental do Templo de Jerusalém, uma alusão irônica ao nome incomum do sumo sacerdote Kajaphas (קיפא) , que estava no cargo na época. Os nomes Kaiphas e Cefas , que são vocalizadas diferente na transcrição grega , diferem na escrita hebraica apenas nas consoantes iniciais ( Koph para Qajfa vez de Kaph para Cefas ), que som muito semelhante. Isso significa que o nome tem uma (possivelmente muito séria) reivindicação à substituição do sumo sacerdote pelo líder do grupo de doze ao redor de Jesus, que reivindicou o título de rei como parte de seu messianismo . A "incrível consonância do epíteto de Simão com o do mais alto titular do Templo de Jerusalém" também lança o exegeta católico Martin na consciência da pesquisa por meio da descoberta de inscrições em Jerusalém em 1990, com as quais o nome do sumo sacerdote era primeiro verificável em caracteres hebraicos, Ebner lançou uma nova luz sobre o epíteto muito confuso de Simon Petrus. Se houvesse intenção, “Jesus teria feito uma expropriação simbólica com esta delicada escolha de apelido”.

Semelhante a Jesus Cristo , Simão Pedro também se tornou um nome próprio com a tradução latina da Vulgata Bíblica (por volta de 385).

Origem e chamada

Como Jesus, Simão veio da Galiléia e, segundo o Evangelho de Marcos, era reconhecível como galileu por sua língua (Mc 14,70 par.). Ele foi um dos primeiros discípulos que Jesus chamou para segui-lo. As tradições tratam praticamente apenas do tempo após esta vocação; Não há informações sobre a idade e nascimento de Simon ou sobre a origem e posição social de sua família.

De acordo com Joh 1.42  EU , o pai de Simon se chamava Johannes . Em Mt 16,17  EU, Jesus se dirige a ele como Simão Barjona , o aramaico “filho de Jonas ”. Jonas deve ser entendido aqui como a forma abreviada de John. Como adjetivo, entretanto , barjona também significa “impulsivo” ou “descontrolado”. Alguns intérpretes viram isso como uma indicação da possível adesão anterior de Simão aos zelotes , uma vez que no Talmude posterior os lutadores pela liberdade judeus eram chamados de barjonim (plural).

Simão tinha um irmão chamado Andreas , que provavelmente era mais jovem do que Simão, pois todos os apostolistas o chamam primeiro. Ambos eram pescadores no Mar da Galiléia . De acordo com Marcos 1:16, Jesus os encontrou na margem do lago, lançando suas redes de pesca e pediu que o seguissem. Eles então deixaram as redes e o seguiram. Ao chamar os outros dez, Jesus deu a Simão o apelido de “Pedro” ( Mc 3,16  UE ).

Simon era casado; não se descobre o nome de sua esposa. Ele vivia com ela, sua mãe e seu irmão André em sua própria casa em Cafarnaum (Mc 1,21,29 s.; Lc 4,38; Mt 8,14). Os cristãos originais poderiam ter construído um de seus primeiros locais de peregrinação em suas ruínas . Alguns arqueólogos suspeitam disso, pois os restos de paredes do século I foram escavados sob uma igreja octogonal bizantina do século V. A única evidência clara de uma Petrushaus, que poderia ter sido usada como uma igreja doméstica desde o início , são, no entanto, inscrições de pedra calcária que nomeiam Jesus com títulos de soberania, bem como Pedro e mostram vestígios de reuniões rituais. Eles datam do século III, no mínimo.

De acordo com Mc 1,31 , Jesus curou a sogra de Simão , com o que ela entreteve os discípulos. É verdade que Jesus pediu a Simão, assim como aos outros discípulos de seu círculo de seguidores mais próximo, que deixassem suas famílias (Mc 10,28 f.). A rejeição do casamento como tal não é encontrada nos Evangelhos. A peculiaridade mais notável do ensino de Jesus sobre o casamento era que ele proibia o divórcio (Mt 5:32). Segundo o testemunho de Paulo, como outros apóstolos e parentes de Jesus, Pedro morou com sua esposa por volta do ano 39 e a levava em viagens (1Cor 9,5). Diz-se que algumas mulheres da Galiléia já perambulavam com ele e seus seguidores durante o ministério público de Jesus (Mc 15,41; Lc 8,2).

De acordo com Lucas 5: 1–11, Simão foi chamado para ser “pescador de homens” depois que Jesus fez seu sermão inaugural na sinagoga de Cafarnaum e curou sua sogra. O chamado segue-se a uma pesca inesperadamente grande, após a qual Simão confessa: “Senhor, afasta-te de mim! Sou pecador ”. Aqui Lucas o chama de Pedro pela primeira vez, depois também ao escolher os doze (Lc 6,14). Ele explica o apelido tão pouco quanto Markus . De acordo com Atos 10.14.28, Simão primeiro observou os regulamentos dietéticos dos judeus e não se associou com não-judeus .

Também de acordo com Mt 4,18, Simão é casualmente chamado de "Pedro" por causa de seu chamado. Mateus apenas enfatiza o epíteto depois que Simão conheceu Jesus como o Messias e então prometeu a ele que construiria sua igreja sobre “esta rocha” (Mt 16:16 e segs.).

De acordo com João 1:44, Pedro e seu irmão vieram de Betsaida . Resta saber se isso se refere ao local de nascimento ou apenas um local de residência anterior. Como um discípulo de João Batista, André disse ter encontrado Jesus primeiro, o reconheceu como o Messias e então conduziu seu irmão Simão até ele. Imediatamente após vê-lo, Jesus deu-lhe o apelido de “Cefas” (Jo 1: 35-42).

De acordo com todos os Evangelhos, Simão Pedro era um líder no círculo dos discípulos. Ele vem em primeiro lugar em todas as listas dos apóstolos no NT; também onde ele é mencionado junto com Tiago, o Velho e João . Ele era, portanto, um dos três apóstolos particularmente próximos de Jesus. De acordo com Mc 9.2-13 ( Transfiguração de Cristo ), eles foram os únicos dos doze a quem Deus revelou a divindade e a futura ressurreição de seu Filho antes mesmo de sua morte. Eles também acompanharam Jesus em suas últimas horas no jardim do Getsêmani (Mc 14,33).

Confessor de Cristo

De acordo com Mc 8.29 ff.  EU , Pedro responde à pergunta de Jesus aos seus discípulos quem eles pensam que ele é com o credo: “Tu és o Cristo!” Este título aparece aqui pela primeira e única vez na boca de um dos apóstolos , seguido pelo comando de Jesus de silêncio a todos eles para não dizer nada sobre ele a ninguém (v. 30). Pedro fala aqui em nome de todos os primeiros chamados.

Mas, imediatamente depois, depois que Jesus anunciou seu caminho predestinado de sofrimento aos discípulos, "Pedro o chamou de lado e começou a corrigi-lo" (v. 32). Então, ele tentou dissuadir Jesus desse caminho para a cruz. Em seguida, Jesus o repreendeu duramente (v. 33):

“ Satan ” significa “oponente” ou “adversário” em hebraico. Pedro é comparado aqui com o tentador Jesus no deserto, que também queria afastar o Filho de Deus do seu caminho de sofrimento (Mt 4,1-11); em outras partes do NT ele é trazido para a vizinhança de Satanás (Lc 22:31).

Na variante de Mateus (Mt 16:16), Simão responde:

Com isso, ele repete aqui a confissão de todos os discípulos à filiação divina de Jesus, que fazem depois que Jesus acalmou a tempestade (Mt 14,33). Como no caso de Marcos, não há mais confissão de Cristo pelos discípulos, mas depois a própria afirmação de Jesus sobre a questão do Messias no interrogatório do Sinédrio (Mc 14,62; Mt 26,63).

Destinatário do penhor de rocha

De acordo com Mt 16:18  UE , Jesus respondeu à confissão de Simão de Cristo com uma promessa especial:

Este versículo é único no NT. Até hoje é controverso, entre outras coisas, se é uma palavra real de Jesus, quando e por que se originou, de onde vêm as expressões individuais e o que significam aqui.

A palavra petros , raramente encontrada na literatura grega antiga , como o aramaico kefa , geralmente denotava uma única pedra natural, seixos ou pedaços redondos, mas não uma rocha adequada como local de construção; Petra, por outro lado, significa rocha (como uma única rocha ou como um leito de rocha, em certas circunstâncias o bloco de pedra lavrada inserido em uma parede também pode ser referido). Entre os provérbios sobre o discipulado está em Mt 7.24  EU a parábola do homem que construiu sua casa “sobre a rocha” (epi tän pétran) , que geralmente é dada genericamente como “construída sobre a rocha”. Mt 16,18 também poderia se basear nesta palavra de Jesus, se se trata de uma formação posterior.

A expressão "pedra" evoca metáforas judaicas: Na tradição bíblica de Sião , a "pedra sagrada" no santo dos santos do templo de Jerusalém era ao mesmo tempo a entrada para o mundo celestial, uma pedra de bloqueio contra o dilúvio e o mundo dos mortos (por exemplo, Is 28: 14-22). No entanto, esta pedra não foi chamada de "rocha" e nunca foi mostrada como um alicerce de construção.

Os intérpretes evangélicos que rejeitam o fundamento do ministério petrino na palavra rock, portanto, muitas vezes assumem a opinião de que em Mt 16:18 apenas o nome Petros ("pedra") se refere ao próprio Simão Pedro, enquanto a palavra petra ("pedra") se refere a ele Refere-se a Cristo, que é o próprio fundamento de sua igreja. Esses intérpretes sustentam seu entendimento com referência a outras passagens bíblicas em que Jesus se compara a uma pedra angular ( kephalé gōnías , "cabeça de esquina" de acordo com Sal 118,22  UE ) ou bloco de construção (lithos) ( Mt 21,42  UE par) ou como tal é designado ( 1Petr 2,4). Pela sintaxe do enunciado em Mt 16,18, porém, essa interpretação é incompreensível, uma vez que a expressão “esta pedra” na segunda parte da frase está claramente relacionada ao referido Petros e não ao próprio falante (Jesus). O semanticamente não uniforme A transição do nome próprio Petros (traduzido "pedra") para petra ("rocha") e sua designação como canteiro de obras é antes um jogo de palavras que aborda a estreita relação entre as duas palavras, sem abrir mão do referência à pessoa a quem se dirige. É discutível se esse jogo de palavras ou um uso ambíguo do termo kefa também é possível em aramaico, o que seria o pré-requisito para considerar a palavra originalmente jesuana.

Ekklesia (literalmente “o chamado para fora”, do verbo grego kalein , “chamar”) referia-se à assembleia convocada de cidadãos em grego profano . Na Septuaginta , o termo hebraico kahal é traduzido para o grego com ekklesia , que quando combinado com Deus (Kyrios) significa o povo escolhido de Deus Israel, pelo qual o motivo da coligação de Israel (“revocação” do exílio ) é conceitualmente aparente. No contexto de Mt 16:14 e segs., A expressão se refere ao círculo dos doze, os primeiros chamados doze discípulos de Jesus, que nos Evangelhos representam os descendentes das doze tribos de Israel , ou seja, H. o Israel escatologicamente reunido como um todo. Nas primeiras cartas do NT, a palavra é usada pela primeira vez para designar a comunidade cristã individual, embora em 1 Coríntios 12:28  UE um entendimento posterior pareça já soar como Paulo. A expressão é usada apenas expressamente como uma designação para a totalidade dos cristãos (igreja universal) nas cartas de Deuteropaulina ( Col 1.18  EU , Ef 5.23  EU ), que provavelmente foram criadas posteriormente .

A expressão “minha ekklesia ” é apenas transmitida como uma declaração de Jesus neste ponto. Este é o principal argumento contra a autenticidade do logion, porque é muito improvável que o Jesus histórico pudesse ter usado um termo para caracterizar seus seguidores, que poderia ser traduzido em grego como ekklesia . Além disso, em termos de história editorial, o versículo aparece como uma inserção no modelo Mc 8.27-30. De acordo com Karl Ludwig Schmidt, o termo Ekklesia originalmente se refere a uma comunidade especial dentro do povo de Deus, que (semelhante à comunidade de Qumran ) se apresenta como "escolhida" no julgamento final esperado (Mc 13.20 ss.) Ou separada (" santos "), cf. Atos 9: 13, 32, 41, etc.), mas ao mesmo tempo permaneceu parte do Judaísmo e não desistiu dos mandamentos da Torá e do culto do templo. Conseqüentemente, um desenvolvimento no ambiente judeu cristão seria concebível.

“Portões de Hades” era uma expressão regular no helenismo para o lugar para onde os mortos vinham. Atrás de cada mortal (“carne e sangue”) eles se fecharam irrevogavelmente (Is 38:10).

Para Hans Conzelmann , o versículo vem de uma igreja fundada por Pedro na Síria ou na Ásia Menor , que Jesus colocou na boca de Jesus após a morte de Pedro. Pois aqui as “portas do submundo” seriam contrastadas com a ressurreição daqueles que confessam a Cristo e a continuação de sua comunidade além da morte do indivíduo.

Ulrich Luz interpreta “minha ekklesia ” como todo o Cristianismo, uma vez que Jesus só pode construir uma igreja e a promessa está ligada à imagem bíblica difundida do povo de Deus construindo casas (Mt 7,21). O versículo é um jogo de palavras grego, não uma frase aramaica traduzida para o grego. O epíteto inicial Simons, Kefa , que Jesus poderia ter dado a ele, é interpretado aqui em retrospecto de sua obra já concluída como apóstolo. Visto que outras passagens do NT (Ef 2:20; Ap 21:14) falam dos apóstolos como o fundamento da igreja, o versículo provavelmente foi escrito depois da Páscoa em uma congregação de língua grega. Seguindo Karl Barth , Luz entende a promessa de Jesus de que a ekklesia não será "subjugada" como uma declaração comparativa: De acordo com este logion, as portas do submundo, a epítome do reino dos mortos, que nenhum mortal pode deixar em sua por iniciativa própria, não são mais fortes do que a igreja construída sobre a rocha. A promessa é que durará até o fim do mundo, pois Jesus promete a ela sua presença também no futuro (depois da morte e da ressurreição) (Mt 28,20).

Negador de cristo

Os ensinamentos dos discípulos de Jesus seguem a confissão de Pedro de Cristo e sua repreensão ( Mc 8.34  EU ):

Este convite a seguir a cruz é o pano de fundo para o fracasso posterior de Pedro no curso da paixão de Jesus, quando, para salvar sua vida, ele negou não a si mesmo, mas a Jesus (Mc 14: 66-72).

A contradição entre falar e agir já era evidente com Pedro na Galiléia: por um lado, ele confiava no chamado de Jesus para seguir Jesus (“Vem cá!”), Por outro lado, sua fé diminuía ao primeiro vento contrário, de modo que somente Jesus o salvou de afundar no mar (Mt 14:29 e segs.). De acordo com Jo 13: 6-9, ele não queria que Jesus lavasse seus pés. Na época, esse ato era típico do serviço escravo : Pedro, portanto, resistiu a ser servido por Jesus como seu senhor como se fosse um escravo. O lava-pés era, no entanto, uma participação simbólica na salvação e estava relacionado com a comissão de Jesus a todos os discípulos de servirem uns aos outros da mesma maneira.

Jesus anunciou a Pedro no caminho para o Monte das Oliveiras (de acordo com Lucas na última ceia de Jesus ) que ele o negaria três vezes naquela mesma noite . Como todos os outros discípulos, ele rejeitou tão longe de si mesmo ( Mc 14,27-31  EU par.):

Mas, pouco depois, ele adormeceu quando Jesus no Getsêmani precisava particularmente e pediu a ajuda dos discípulos (Mt 26:40, 43 f.). Então, de acordo com João 18:10, ele disse ter tentado impedir que Jesus fosse preso pela força das armas: Ele é identificado aqui com aquele discípulo sem nome que, de acordo com Marcos 14:47, cortou a orelha de um soldado da guarda do templo. Seu fracasso culmina na negação de Jesus enquanto ele se confessava ao Messias e ao vindouro Filho do Homem perante o Sinédrio e recebia sua sentença de morte (Mc 14:62). Quando o canto de um galo ao amanhecer lembrou Pedro da profecia de Jesus, ele começou a chorar (Mc 14: 66-72).

Pedro não tinha força para agir de acordo com sua fé no final das contas. Somente depois do Pentecostes ele apareceu perante o conselho supremo como um confessor que desafia a morte, de acordo com Atos 5:29, que cumpriu a missão do Espírito Santo como missionário e líder da igreja primitiva de maneira exemplar. Paulo, por outro lado, relata que por medo dos cristãos judeus ao redor de Tiago , Pedro desistiu da comunhão de mesa com os gentios e "fingiu" obediência à lei na frente de alguns judeus em vez de andar de acordo com a "verdade do Evangelho" (Gal 2: 11-14).

Alguns exegetas concluem daí que é ambivalente em caráter. Outros vêem Pedro como um exemplo do comportamento de todos os discípulos que abandonaram Jesus em vista de sua morte iminente (Mc 14,50). No NT, significa a proximidade da fé e da descrença, o serviço de testemunhas e a recusa culposa de seguir a cruz em toda a igreja.

Testemunha do Ressuscitado

Pedro é um dos primeiros no Novo Testamento a ser encontrado por Jesus ressuscitado. Em uma lista que ele pode ter tirado da igreja primitiva em Jerusalém, Paulo cita Cefas em I Coríntios como a primeira testemunha da Páscoa ( 1 Cor 15 : 5 PA ):

O Evangelho de Lucas também transmite uma frase confessional, que talvez venha da tradição pascal mais antiga dos primeiros cristãos e nomeia Simão como a testemunha autorizada ( Lc 24,34  UE ):

No contexto da narrativa de Lucas, os discípulos reunidos em Jerusalém falam essa frase antes que o Ressuscitado apareça para eles também.

O Evangelho de Marcos nomeia Pedro, junto com os outros discípulos, como destinatários de uma anunciada aparição de Jesus na Galiléia ( Mc 16.7  EU ).

De acordo com o Evangelho de João, não foi Pedro, mas Maria Madalena que viu o Cristo ressuscitado primeiro. De acordo com Jo 20: 1-10, ela primeiro descobre o túmulo vazio e conta a Pedro e seu discípulo favorito sobre ele. Em seguida, eles correm para o túmulo, entram e vêem as ataduras de linho e o lenço enrolado do crucificado ( Jo 20 : 3-6  EU ). Então eles vão "para casa" novamente. Em seguida, Jo 20: 11-18 fala da aparição a Maria Madalena, que é a única narrativa da cristofania do Novo Testamento diante de um indivíduo. De acordo com Jo 20: 19-23, o Ressuscitado não apareceu aos discípulos reunidos até a noite do mesmo dia.

A chamada conclusão “falsa” (porque foi acrescentada mais tarde) do Evangelho de Marcos (Mc 16: 9-20) tenta trazer os vários relatos do aparecimento em uma seqüência harmoniosa. O texto segue Jo 20 e nomeia Maria Madalena como a primeira testemunha ocular do Ressuscitado. A partir de tais diferenças nos textos pascais dos Evangelhos, os historiadores do NT geralmente concluem que as aparições de Jesus (Christophanien) e a descoberta de seu túmulo vazio foram originalmente narrados independentemente um do outro, que foram então combinados de maneiras diferentes.

O capítulo final do Evangelho de João (Jo 21) (provavelmente também adicionado tarde) relata que Jesus apareceu novamente a Pedro e seis outros discípulos do círculo dos doze na Galiléia. De forma análoga à história de sua vocação, quando Pedro foi chamado para seguir Jesus após uma maravilhosa pescaria ( Lc 5 : 1-11  UE ), também desta vez, por meio de uma pescaria gigantesca, ele se deu conta de que o homem na margem é o ressuscitado Jesus. Assim como ele havia negado Jesus três vezes, Jesus agora lhe pergunta três vezes: “Você me ama?”, O que ele afirma todas as vezes. Em seguida, Pedro recebe três ordens: “Apascenta minhas ovelhas!” E o chamado renovado “Segue-me” ( Jo 21 : 15–19  UE ). Essa história tardia de aparições e o diálogo associado entre Pedro e o Cristo ressuscitado são interpretados pelos exegetas como uma indicação de que a negação de Jesus por Pedro ainda despertava ofensa entre os leitores muitas décadas após sua morte e precisava ser tratada teologicamente.

Missionário da Igreja Primitiva

Quase todas as notícias do ministério pós-Páscoa de Pedro vêm dos Atos dos Apóstolos . De acordo com Atos 1, 2 e seguintes, após Lucas 24, a igreja primitiva em Jerusalém surgiu por meio do aparecimento de Jesus Cristo ressuscitado diante dos onze discípulos reunidos em Jerusalém e da obra do Espírito Santo no milagre de Pentecostes . De acordo com Atos 1,4.13, os onze discípulos se esconderam em Jerusalém até que o Espírito Santo os venceu de acordo com Atos 2.1ss. Isso é seguido pelo primeiro sermão público de Pedro em Jerusalém. Ele interpreta o aparecimento de Jesus como o cumprimento predeterminado de Deus da promessa espiritual na história da salvação de Israel e culmina na declaração ( Atos 2.36  UE ):

Como resultado, diz-se que 3.000 pessoas professaram sua nova fé no mesmo dia. De acordo com Atos 2.5, esta primeira comunidade cristã incluía membros de diferentes povos e línguas.

No entanto, Pedro logo entrou em conflito com as autoridades de Jerusalém e teve que responder ao sumo conselho (Atos 4: 8 e seguintes; 5:29). Desta vez, ele não negou sua fé, mas a confessou livremente; justificado com a frase ( Atos 4.20  UE ):

Essa formulação é uma das raízes da frase Non possumus, que é freqüentemente usada na história da igreja . Pedro foi provavelmente no início um representante da missão de Israel, que deveria preceder a missão universal dos povos (Gal 2,8; Mt 10,5; cf. Lc 24,47). Após a execução de Estêvão e a perseguição de seus seguidores na igreja primitiva, Pedro e outros apóstolos também fizeram proselitismo fora de Jerusalém. De acordo com Atos 8: 14-25, ele também veio a Samaria para dar o Espírito Santo aos recém-batizados. Isso sublinha sua autoridade além da igreja primitiva.

Pedro também relatou curas espontâneas e ressuscitação de mortos análogos aos milagres de cura de Jesus , por exemplo, em Lida e Jope (Atos 9: 32-43). Isso enfatiza a continuidade entre a obra de cura de Jesus e a dos primeiros cristãos, que fazia parte de sua comissão (Mc 16: 15-20; Mt 10: 8).

Como um judeu que proclamou Cristo como o cumprimento das promessas judaicas, Pedro aderiu às leis de alimentação e pureza da Torá de acordo com Atos 10:13 f . Mas, em um sonho, diz-se que ele recebeu a comissão de Deus para mesa de comunhão com o centurião Kornelius , um dos romanos “tementes a Deus”. Assim, de acordo com a representação de Lucas, Pedro começou a missão cristã primitiva aos gentios . Isso gerou conflitos com outros cristãos judeus que exigiam que os não judeus guardassem os mandamentos judaicos. De acordo com Atos 10,47 e 11,17 f., Pedro defendeu o batismo dos gentios e sua comunhão com eles à mesa, dizendo que eles também haviam recebido o Espírito Santo de antemão. Seus críticos em Jerusalém teriam reconhecido isso.

Depois que Pôncio Pilatos foi deposto como governador da Judéia (36), o rei judeu Herodes Agripa I (41-44) perseguiu a comunidade primitiva de Jerusalém e mandou decapitar um de seus apóstolos, Tiago , o Velho . Pedro foi preso e acorrentado entre dois guardas em uma cela de prisão. Mas um anjo o libertou milagrosamente para que ele pudesse continuar sua missão fora de Jerusalém (Atos 12: 1-19).

Paulo visitou a igreja primitiva depois de Gal 2 aos 36 anos e inicialmente só encontrou Pedro lá. Na segunda visita (cerca de 48), ele encontrou Pedro, Tiago , o Justo e João juntos como "colunas" da igreja primitiva (Gl 2: 9). Nesse conselho apostólico, sua missão ilegal para com os gentios foi reconhecida. De acordo com Atos 15: 7-11, Pedro apareceu como seu advogado: Lucas enfatiza a harmonia entre os dois nesta questão.

No entanto, Paulo relata um conflito com Pedro após este encontro em Antioquia no Orontes (Gl 2: 11-14): Lá, como representante da igreja primitiva, Pedro primeiro praticou a comunhão de mesa com os não-judeus recém-batizados, ou seja, reconheceu seu batismo (cf. Atos 9, 32). Mas então os seguidores de Tiago de Jerusalém teriam criticado isso (cf. Atos 11: 3). Então Pedro se afastou deles e encerrou a comunhão de mesa com os gentios. Por isso ele, Paulo, o repreendeu publicamente e o lembrou do consenso alcançado no conselho apostólico para abolir completamente os cristãos gentios batizados de observar a Torá.

Com isso, Paulo desenhou uma imagem diferente de Pedro e não de Lucas. Para ele, ele era o representante do “Evangelho aos Judeus”, que continuou a impor os mandamentos da Torá aos não-judeus depois de serem batizados. Alguns exegetas vêem isso como uma indicação de tensões que persistiram após o conselho apostólico, que Lucas mais tarde tentou encobrir.

Notas no final

O Novo Testamento não fornece nenhuma informação sobre a obra de Pedro após o conselho dos apóstolos. A única coisa certa, de acordo com o testemunho da carta aos Gálatas, é que logo depois ele estava hospedado na comunidade de Antioquia, que era composta por judeus e gentios, e tinha uma posição mais forte do que esta última durante o confronto descrito por Paul. O "partido Kephas" em Corinto (1 Cor 1:12) mencionado por Paulo mostra que sua influência se estendeu para além da Síria. Na última visita de Paulo a Jerusalém, que terminou com sua captura e subsequente deportação para Roma, Pedro não estava mais lá.

O Novo Testamento não descreve uma viagem de Pedro a Roma nem sua morte. É verdade que na tradição sinótica (inter alia Mc 10,39; 13,9-13) Jesus prediz a perseguição e a morte de todos os discípulos; Pedro também declara que está pronto para fazê-lo (Lc 12,33; Jo 13,37). Mas apenas Joh 21,18 f.  EU indica seu fim especial:

Joachim Gnilka interpreta “cingir” como algemar as mãos estendidas e conduzir - literalmente “arrastar” - para o lugar indesejado como caminhar para a crucificação do homem que está amarrado a uma barra transversal . A morte de Jesus na cruz também é interpretada no Evangelho de João como uma glorificação, de modo que o anúncio (Jo 13,36) e os múltiplos apelos para seguir Pedro (Jo 21,19,22) referem-se a um martírio semelhante. O Novo Testamento não diz onde isso aconteceu.

Udo Schnelle considera a passagem no capítulo suplementar 21 do Evangelho uma correção pelos editores, a fim de relativizar a predominância do " discípulo favorito " sobre Pedro, que de outra forma moldou o Evangelho de João , que documenta a influência cada vez maior do figura de Pedro na tradição cristã: “Provavelmente as tradições joaninas tiveram que ser colocadas sob a autoridade de Pedro para continuar a ser considerada uma interpretação legítima do evento de Cristo”.

Em Romanos (por volta de 56-60), Paulo se refere à perseguição aos cristãos ali (Rm 12) e saúda alguns deles pelo nome; o nome Peter está faltando, no entanto. Os Atos dos Apóstolos, que não contém uma cronologia completa , mas descreve em detalhes a transição da missão dos apóstolos de Jerusalém para a missão dos gentios de Paulo, finalmente relata sua atividade missionária desimpedida em Roma (At 28: 17-31 ) Na opinião de muitos estudiosos do Novo Testamento , o autor dos Atos dos Apóstolos certamente teria notado a presença de Pedro em Roma se soubesse disso.

Escritos atribuídos a Peter

Cartas de peter

O Novo Testamento contém duas cartas da igreja chamadas Pedro como o autor. A primeira carta de Pedro , que o apóstolo supostamente ditou a um " Silvano " de acordo com o final da carta (1 Pedro 5:12), contém encorajamento para "cristãos" que estão em crise, mas aparentemente ainda localmente situação de perseguição limitada e conclui uma "saudação da Babilônia" (1 Pedro 5:13). Portanto, foi considerado que foi escrito em Roma já no século III, uma vez que "Babilônia" aparece na literatura judaica e cristã como um nome de capa para "Roma" no sentido de uma cifra para uma cidade cosmopolita pecaminosa e particularmente depravada ( por exemplo, em Apocalipse 14: 8; 16, 19; 17,5,9 et al). A maior parte da carta foi datada de cerca de 90, não raramente com referência a uma possível perseguição sob o imperador Domiciano (81-96); Graham Stanton, portanto, também considera os anos logo após a ascensão de Domiciano ao poder como o momento da redação. No entanto, a extensão e a historicidade dessa perseguição têm sido cada vez mais questionadas desde a década de 1970. Dietrich-Alex Koch, portanto, assume a época da primeira perseguição legalmente regulamentada de cristãos sob o imperador Trajano como uma situação de carta (depois de 100 a cerca de 115); Marlis Gielen , na esteira de Koch, considera o mandato de Plínio como governador de Trajano na Ásia Menor 112/113 como o terminus post quem e suspeita que as viagens do imperador Adriano à Ásia Menor por volta de 130 como o contexto em que a carta foi criada A fase tardia do reinado de Domiciano continua a ser plausível e a liga às medidas cada vez mais anti-semitas do governante, que "também ocasionalmente afetaram os cristãos judeus" poderiam ter sido. Os especialistas que aceitam que o próprio apóstolo Pedro escreveu a carta datam a carta por volta de ou até antes de 60.

Na virada do século 18 para o 19, surgiu a interpretação bíblica - que ainda é usada em casos isolados hoje - de que Pedro realmente estava na Babilônia quando escreveu a carta. No entanto, a cidade mesopotâmica havia sido destruída por muito tempo no primeiro século. Não há outras indicações da viagem missionária de Pedro às áreas de assentamento judaico do Império Parta (também chamado de “Babilônia” na tradição judaica) . O "escolhido" mencionado no versículo de saudação 5:13 às vezes é equiparado à esposa do apóstolo, e Marcos, que é referido pelo autor como "meu filho" (identificado com o evangelista Marcos ), é considerado como ela descendente biológico. Uma avaliação biográfica direta das informações no final da carta da 1ª epístola de Pedro para a vida do apóstolo Pedro é considerada improdutiva nos estudos bíblicos, uma vez que o “escolhido” também pode se referir à congregação e “Babilônia” e “ meu filho ”são tão bem usados ​​em sentido figurado quanto podem. É possível que os nomes Markus e Silvanus / Silas tenham penetrado na tradição petrina a partir da tradição paulina.

A 2ª carta de Pedro é designada como “testamento” de Pedro pouco antes de sua morte (2 Pedro 1: 13-15) e confirma expressamente os ensinamentos de Paulo (2 Pedro 3:15). Devido à sua suposta dependência da carta de Judas , cujo texto foi adotado quase completamente, é datado no mínimo duas décadas após a morte do apóstolo, mas geralmente não antes de 110. A segunda carta de Pedro não dá qualquer indicação do local de origem. A inclusão da carta no cânon do Novo Testamento ficou obscura por muito tempo por causa da autoria incerta de Pedro e não foi geralmente reconhecida na época do historiador da igreja Eusébio de Cesaréia .

Evangelho de Marcos

Papias de Hierápolis (provavelmente por volta de 130) que levou o Evangelho de Marcos a João Marcos do Novo Testamento primeiro em Jerusalém (Atos 12), depois em Barnabé e Paulo (Atos 15; Colossenses 4:10; 2 Tm 4:11; Film 1,24) é mencionado. Somente em 1 Pedro 5:13 um Marcos aparece como companheiro de Pedro. Possivelmente, a tradição papia tem seu ponto de partida aqui. De acordo com Papias, Marcos serviu a Pedro em Roma como intérprete e escreveu seu evangelho de acordo com os relatos e discursos do apóstolo, de modo que Pedro é sua fonte real. Uma declaração semelhante também pode ser encontrada em Clemens de Alexandria († por volta de 215). De acordo com a opinião prevalecente, a tradição papia em Marcos-Pedro não pode ser classificada como historicamente crível, especialmente porque não existe uma teologia especificamente "petrina" a ser encontrada no Evangelho de Marcos. Em contraste, estudiosos importantes como Martin Hengel , que em 2008 novamente pleiteou pela confiabilidade histórica das tradições de Papias, se apegam a uma cunhagem petrina do Evangelho.

Os relatos de Papias e Clemens foram transmitidos pelo historiador da igreja Eusébio de Cesaréia em sua história da igreja no século 4 DC e retomados por outros autores cristãos primitivos, como o pai da igreja Hieronymus . Desta forma, a ideia do Evangelho de Marcos como uma tradição autorizada por Pedro entrou na tradição hagiográfica do Cristianismo.

Apócrifo

Além disso, existem alguns apócrifos atribuídos a Pedro ou relacionados a ele , que a Igreja Antiga não incluiu no NT:

• o Kerygma Petri (apenas parcialmente conhecido)
• o evangelho de Pedro
• o apocalipse de Pedro
• os Atos de Pedro
• as pseudo-clementinas . Eles contêm um script básico do século 2 chamado Kerygmata Petrou .

Eusébio de Cesaréia e o Decretum Gelasianum rejeitaram os primeiros quatro desses escritos como heréticos e não canônicos. No entanto, eles foram particularmente populares no Mediterrâneo oriental, onde inspiraram outros escritos lendários e apócrifos sobre Pedro. Estes incluíam:

• os feitos de Paulo e Pedro (também: Pseudo-Marcellus-Akten)
• os feitos de Pedro e André
• um ensino sírio de Simon Kepha em Roma
• uma história síria dos santos Pedro e Paulo
• uma velha eslava Vita Petri
• um martírio latino beati Petri apostoli a Lino conscriptum
• um trecho do latim Josefo (De excidio urbis Hierosolymitanae)

e outras lendas de martírio sobre Pedro, muitas das quais foram baseadas nos Atos de Pedro e que foram complementadas na Idade Média.

Entre os manuscritos coptas de Nag Hammadi também foram encontrados:

• os feitos de Pedro e os doze apóstolos
• uma carta de Peter para Philip
• outro apocalipse de Pedro .

As informações sobre Pedro contidas nesses escritos são em sua maioria consideradas como motivos lendários, a-históricos, que foram amplamente baseados em textos de Pedro já existentes no NT e os pintaram ficticiamente ou os contradiziam conscientemente.

Possível estadia de Pedro em Roma

Martírio em roma

A Primeira Carta a Clemente, que, segundo a esmagadora maioria, foi escrita entre 90 e 100 durante o reinado do Imperador Domiciano em Roma, destaca nos capítulos 5 e 6 o sofrimento exemplar de Pedro e Paulo, que muitos cristãos seguiram:

Isso indica pela primeira vez uma morte violenta de Pedro em Roma, sem nomear seu lugar exato e as circunstâncias. “Dar testemunho” e depois “alcançar a glória” eram temas típicos da teologia dos mártires judeus-cristãos. A nota aparece como uma resenha do Bispo Clemente de Roma . Como não houve perseguição nacional aos cristãos antes de Domiciano, ela está principalmente relacionada à perseguição sob Nero no ano 64, que se limitou a Roma . O estudioso católico do Novo Testamento Joachim Gnilka vê as seguintes informações no contexto de uma carta de um "grande número de pessoas escolhidas", incluindo mulheres, e seu "abuso cruel e horrível" como conhecimento detalhado de testemunhas oculares e conclui que há uma tradição local da perseguição neroniana.

De acordo com Tácito ( Annales 15, 38-44), isso aconteceu como uma reação repentina à raiva da população por causa do grande incêndio em Roma na época , sem julgamento e geralmente não como uma longa crucificação, mas antes entregando os cristãos a bestas predadoras, queimando vivas ou se afogando. Só depois disso, de acordo com Sulpício Severo, Nero teria promulgado leis contra os cristãos em Roma e proibido suas crenças. Uma vez que Clemens nomeia "ciúme e inveja" e "muitos problemas" como motivos e Pedro coloca Paulo de lado, que como cidadão romano havia legitimamente apelado ao imperador e recebido um caso individual, alguns pesquisadores presumem que Pedro será executado mais tarde em por volta de 67.

Por volta de 300, Eusébio de Cesaréia referiu-se a uma tradição do martírio de Pedro e Paulo em Roma na época de Nero, que é conhecida desde cerca de 150. O bispo Dionísio de Corinto (cerca de 165-175) disse sobre os dois apóstolos:

Ele também transmitiu a lenda, transmitida pela primeira vez nos apócrifos Atos de Pedro no século 2, de que Pedro foi crucificado de cabeça para baixo a seu próprio pedido.

Primeiro bispo

Os patriarcados posteriores de Alexandria , Antioquia e Roma, mais tarde também Jerusalém e Constantinopla , atribuíram sua fundação direta ou indiretamente a Pedro e o reivindicaram como o primeiro bispo de sua comunidade a fim de aumentar sua classificação na competição dos patriarcados pela liderança da igreja. O NT não apóia nenhuma dessas reivindicações do bispo, que, portanto, são consideradas a-históricas. A atividade de ensino de Paulo em Antioquia por cerca de um ano (Atos 13:16 e segs.) E seu conflito com Pedro ali (Gál. 2: 11-14) contradiz sua suposta liderança nesta comunidade.

Irineu de Lyon (c. 135-202) relata que os apóstolos "fundaram e estabeleceram" a Igreja em todo o mundo. Por volta dessa época, a tradição já existente de uma estadia em Roma foi expandida por Pedro, considerando que ele havia fundado e conduzido a congregação em Roma como bispo. É provável que isso seja a-histórico porque Pedro ainda estava trabalhando em Jerusalém quando, de acordo com Atos 18: 1, Paulo encontrou cristãos de Roma em Corinto (cerca de 50). Conseqüentemente, já não havia nenhuma comunidade cristã fundada por nenhum dos dois.

Por volta de 405, Hieronymus (348-420) resumiu todas as lendas apostólicas que circulavam na época em seu livro On Famous Men : incluindo uma estadia em Roma, ofício episcopal e o martírio simultâneo de Pedro e Paulo sob Nero, com Pedro como crucificação com sua cabeça para a terra. Ele reivindicou um mandato romano de 25 anos de Pedro desde a posse do imperador Cláudio (40) até o final do tempo imperial de Nero (68) e, portanto, contradisse a informação do NT, segundo a qual Pedro era um líder do a comunidade primitiva de Jerusalém pelo menos até o conselho dos apóstolos (cerca de 48) foi (Atos 15,7) e então trabalhou em Antioquia (Gl 2,11-14). Sua construção já deve apoiar as reivindicações de liderança do bispo romano.

Eusébio cita em sua História da Igreja (II. 1) Clemente de Alexandria (150–215):

De acordo com isso, os três “pilares” da igreja primitiva deveriam ter nomeado Tiago, o Justo, como o único líder da igreja primitiva. De acordo com Hieronymus, Hegesippus (90-180) já sabia sobre isso. Essa transferência de cargo teria possibilitado uma viagem a Roma para Pedro. Mas, como mostra a eleição parcial de Matias (Atos 1.26), o círculo dos doze deve inicialmente ser mantido como um corpo governante conjunto. De acordo com Atos 6.5 e Atos 15.22, a assembleia geral de todos os membros da igreja primitiva não elegia apóstolos, mas novos líderes. Mais tarde, Tiago apareceu de acordo com Atos 21.15 e segs. Junto com os "presbíteros" como líderes da igreja primitiva. O Testimonium Flavianum narra que ele foi apedrejado pelo sumo conselho em 62. De acordo com as citações de Hegesipp, seus netos teriam sido presos e interrogados por Eusébio sob o imperador Domiciano : Então, eles ainda tinham um papel de liderança no cristianismo duas gerações depois.

Uma dinastia governante era desconhecida dos primeiros cristãos da primeira geração e contradizia sua autoimagem: de acordo com o mandamento de Jesus de servirem juntos, todos os cristãos eram igualmente “santos” (Rom. 15:25). Os textos dos evangelhos sobre a disputa dos discípulos por posição (incluindo Mc 10: 35-45) rejeitam o privilégio de liderança para alguns dos chamados por Jesus e criticam o desejo por isso como uma negação do dom de Jesus de si mesmo. É verdade que as testemunhas das aparições pascais de Jesus tinham autoridade indiscutível (1 Cor 15,3-8) como missionários: não eles, mas os sínodos comunitários tomavam decisões por todos (Atos 15:28 e outros).

O episcopado monárquico surgiu após 100; as cartas de Inácio escritas naquela época ainda não o sabem. Ele gradualmente ganhou aceitação em paralelo à formação dos cânones do NT até 400 e moldou a Igreja Ortodoxa e, mais tarde, a Igreja Católica estadual. Respondeu ao crescimento do Cristianismo e adotou estruturas administrativas romanas.

Desde cerca de 1850, os historiadores da igreja têm cada vez mais duvidado que as notas da igreja antiga sejam a-históricas. Em 1955, Karl Heussi negou todas as notas que sugeriam uma estadia em Roma e um bispado para Pedro, mas encontrou oposição de seu colega protestante Kurt Aland . Uta Ranke-Heinemann aceitou as críticas de Heussi. Joachim Gnilka, por outro lado, considera o papel de liderança de Pedro na comunidade cristã em Roma e sua morte sob Nero como possíveis sem reconhecer seu episcopado e um sucessor como bispo ao mesmo tempo. Otto Zwierlein nega qualquer evidência literária para esta tese e considera toda a tradição da igreja antiga como ficcional. A tese de Zwierlein recebeu oposição tanto do Instituto Romano da Sociedade Görres quanto da Seção de Estudos Clássicos da Sociedade Görres. Os pontos de crítica foram novamente rejeitados como injustificados por Zwierlein.

Tumba de Pedro

Desde cerca de 200, um certo lugar na Colina do Vaticano é venerado como o túmulo de Pedro. O imperador Constantino, o Grande, mandou construir a Basílica de São Pedro de 315 a 349, que foi demolida em 1507 e substituída pela construção da Basílica de São Pedro . Seu altar foi colocado sobre a tumba assumida de Pedro. Os restos do monumento funerário estão agora escondidos atrás do mosaico de Cristo no nicho pallia no Confessio sob o altar papal.

Eusébio viu a evidência mais antiga possível dos túmulos de Pedro e Paulo em Roma em uma citação do presbítero romano Gaio (História da Igreja II. 25: 5-7):

O termo grego tropaion geralmente se refere a um monumento ou marca de vitória. Evidentemente, Caio conhecia tal estrutura estrutural, que possivelmente marcava os lugares assumidos de execução dos dois apóstolos, cujo martírio foi interpretado como uma vitória. Somente em Eusébio, 100 anos depois, a citação foi interpretada como uma referência a tumbas.

Pio XII. abriu as grutas sob o altar da Basílica de São Pedro pela primeira vez para escavações arqueológicas de 1940 a 1949. Eles revelaram que havia duas filas paralelas de sepulturas na direção oeste-leste na encosta de uma colina. Eles foram preenchidos quando começou a construção da primeira Basílica de São Pedro - um processo que apenas o próprio imperador romano poderia ordenar - e o preenchimento foi apoiado por paredes: este esforço foi aparentemente destinado a alinhar a planta da basílica com um certo ponto de a necrópole . Sob seu altar estavam os restos de um pequeno monumento com colunas e um dossel e um pequeno nicho na parede atrás dele em um pátio de sepultamento maior, que foi datado de cerca de 160. A equipe de escavação anunciou esta descoberta em 1951 como a descoberta do túmulo de São Pedro, mas foi rejeitada pelos arqueólogos devido à documentação inadequada e erros metodológicos durante a escavação. Com isso, o Vaticano permitiu mais escavações de 1953 a 1958 e novamente em 1965, cujos resultados foram mais amplamente documentados e discutidos do que antes, mas também não forneceu qualquer certeza sobre o túmulo de Pedro.

Uma simples sepultura de terra desossada do final do século I foi encontrada sob o monumento do pilar. Apenas os túmulos cristãos no solo ao redor do túmulo vazio continham ossos de pessoas de diferentes idades e sexos. Alguns pesquisadores consideram o arranjo uma indicação da veneração deste local como o túmulo de Pedro por volta de 150. Supõe-se que o nicho continha uma pedra memorial redonda - chamada cippus - de cerca de 140 , que deveria marcar o local do martírio de Pedro e foi o tropaion mencionado por Gaius . A arqueóloga Margherita Guarducci interpretou inscrições na parede atrás do monumento pilar, incluindo as letras PETR ... EN I , como uma designação para as relíquias de Pedro , mas dificilmente encontrou aprovação científica. Graffiti semelhantes foram encontrados em outros locais de escavação em Roma, provando que os cristãos lá se lembraram de Pedro e Paulo como mártires.

As relíquias principais dos apóstolos Pedro e Paulo foram mantidas na capela papal Sancta Sanctorum no Palácio de Latrão no início da Idade Média antes de serem transferidas para a basílica de Latrão por Urbano V em 1367 , onde ainda estão localizadas no cibório acima do altar principal até hoje.

significado

Dentro do cristianismo

Desenvolvimento da Primazia Petrina

De acordo com a visão católica romana, Pedro é o representante de Cristo e, como o primeiro bispo de Roma, chefe de todos os bispos locais (episcopus episcoporum) . Ele, portanto, ocupa uma posição de liderança única, concedida por Cristo, sobre todas as outras igrejas locais, que também inclui o gabinete de um juiz e um magistério autorizado. Ele passou esse poder a todos os seus sucessores, de modo que todo bispo romano é o legítimo chefe (Papa) da “Igreja universal”. Esta visão é baseada principalmente na “palavra da rocha” (Mt 16:18) e na “palavra-chave” (Mt 16:19), com referência ao ofício de ensino também em Lc 22,32  EU (“fortaleça seus irmãos”) e João 21, 15 e segs.  EU (“alimentar meus cordeiros”). Na "palavra-chave", Cristo usa intencionalmente a escolha de palavras da nomeação de Eljakim ( Is 22:20 ff.  EU ). Deste modo, Pedro é nomeado pai da Igreja («torna-se pai», cf. Santo Padre ) com a devida autoridade. A "palavra do rock" garantiu a Peter - em comparação com Eljakim - uma consistência incomparavelmente maior de seu cargo.

Tertuliano foi o primeiro a entender Mt 16,18 por volta de 220 como uma nomeação para um bispado, mas enfatizou que Jesus só deu isso a Pedro pessoalmente, não a todos os bispos ou ao bispo de Roma. Cipriano de Cartago ( Sobre a unidade da Igreja 4; cf. carta 59) interpretou o versículo por volta de 250 como a nomeação de Pedro como cabeça da Igreja. Cada bispo, não apenas o bispo romano, o segue neste cargo. Essas interpretações legais permaneceram raras exceções por séculos.

Orígenes e Ambrósio relacionaram “esta pedra” à pessoa endereçada e interpretada “Portões de Hades” como uma metáfora para “morte”. Então Simão está prometido aqui que ele não morrerá antes da segunda vinda de Jesus . Hieronymus contradisse esta interpretação. Ele relacionou o versículo ao credo de Pedro, que mesmo depois de sua morte protegeria a igreja contra poderes hostis e aflições, como heresias , até a volta de Jesus. Até mesmo João Crisóstomo (Homilia 54 sobre Mateus a 407) fez esta interpretação:

Até mesmo Agostinho de Hipona apontou o compromisso tipológico como modelos para todos os crentes, não como um proxy para uma posição de liderança hereditária.

Calixt I foi o primeiro bispo romano a reivindicar liderança em toda a igreja em questões individuais, como a data da Páscoa , sem justificar isso com a palavra rock. O bispo romano Dâmaso I representou a Petrusprimat pela primeira vez por volta de 400 , depois que os escritórios de supervisão do distrito da igreja (constituição metropolitana) surgiram.

A ideia de primazia completa, que também incluía o “poder das chaves” (o mais alto cargo judicial do cristianismo) e a autoridade de ensino, foi a primeira a representar Leão I (440–461). Para ele, Pedro não era apenas princeps apostulorum (líder dos apóstolos), mas também vicarius (representante de Cristo) para toda a igreja. Para ele, isso também se aplicava ao sucessor de Pedro , ou seja, todos os bispos romanos subsequentes que herdaram os privilégios de Pedro de acordo com a antiga lei da herança, como se fossem idênticos ao testador. Mesmo depois desse desenvolvimento teórico, essa afirmação apenas lentamente se afirmou no cristianismo medieval.

Historicamente, a Petrusprimat surgiu da ideia de sucessão apostólica , que foi fundada não com passagens bíblicas específicas, mas com circunstâncias históricas da igreja e antigas listas de bispos da igreja, como a de Irineu de Lyon (cerca de 300).

Enquanto o Concílio Vaticano I em 1869-1870 acrescentou o dogma da infalibilidade do Papa à primazia de Pedro , o Concílio Vaticano II confirmou essa reivindicação de liderança, mas a relativizou com a ideia da colegialidade dos bispos. O Codex Iuris Canonici declarou em 1983:

Interpretação da reforma

Como a Igreja Ortodoxa, as igrejas protestantes e anglicanas que emergiram da Reforma rejeitam o ensino de um “ofício petrino” e, portanto, a reivindicação do papa à liderança e à sua igreja.

Martinho Lutero contradisse a dupla reivindicação do papado ao mais alto juiz da igreja e ofício de ensino pela primeira vez em 1519 exegeticamente e teologicamente em uma obra separada. Em 1520, ele rejeitou novamente a interpretação católica romana de Mt 16,18 f. Com referência a Jo 18,36  EU e Lc 17,20 f.  EU :

Em Mt 18,18  EU e Jo 20,22  EU  f. Cristo atribuiu o ofício das chaves ( confissão ) a todos os discípulos e, portanto, interpretou Mt 16,18 f. Ele mesmo da seguinte forma:

A promessa das chaves não estabelecia uma procuração especial para Pedro nem um poder governamental dos apóstolos, mas apenas incluía o sacramento da penitência (confissão). Que ela dê consolo e graça a todos os pecadores crentes em Cristo, que eles devem transmitir uns aos outros. Também Joh 21.15  EU  ff. (“Apascenta meus cordeiros!”) Não estabelece um governo no Cristianismo, mas instrui e encoraja todos os pregadores com Pedro a pregar somente Cristo contra toda oposição. O Papa também deve se curvar a isso. Com sua presunção de interpretar o ofício petrino como um governo e um magistério, ele se colocou acima da palavra de Deus para abusar dela como meio de poder. Declarar as pessoas hereges simplesmente porque desobedecem ao Papa é contra as Escrituras. O próprio Paulo enfatiza em 1 Coríntios 3:11  UE : "Ninguém pode lançar outro fundamento senão aquele que já está posto, o qual é Jesus Cristo."

De acordo com o entendimento evangélico, Pedro é um discípulo especial de Jesus, mas apenas como um arquétipo e exemplo de todos os crentes que, apesar de sua confissão de Cristo, falham repetidamente e, apesar de seu fracasso, recebem a promessa de Deus de perdão presente e redenção futura . Além disso, a crença é Protestante Não entendendo nenhum poder inerente de Pedro, mas puro dom da graça Vice-intercessão de Jesus, o Crucificado ( Lc 22,31  EU ss):

Segundo uma exegese evangélica muito difundida, esta oração de Jesus foi cumprida com a reconciliação de Jesus ressuscitado com os seus discípulos e a consequente reconstituição do círculo dos discípulos depois da Páscoa. A igreja, portanto, não é baseada em uma sucessão histórica de sucessores individuais de Pedro. Em vez disso, todos os que, como Pedro, se tornam discípulos de Jesus são seus seguidores e, portanto, parte da comunidade que Cristo chamou para ser suas testemunhas. Deus está igualmente perto de todas as pessoas em Cristo, de modo que, à parte de Cristo, nenhum outro mediador é necessário e possível. Para Lutero, este “ sacerdócio de todos os crentes ” proibia qualquer recaída no hierárquico-sacral compreensão do ministério, que tinha sido superado desde o vicário Expiação do Crucificado , e que deriva do culto templo do judaísmo .

O Evangelho de Mateus, em particular, não deixa dúvidas de que a comunidade cristã só pode ser construída sobre a obediência fiel de todos os seus membros. Porque ali o Sermão do Monte de Jesus se abre com a promessa ( Mt 5,14  EU ):

Termina com a reivindicação ( Mt 7.24  EU ):

Conseqüentemente, Pedro não teve sua própria primeira visão, mas recebeu a comissão do Ressuscitado junto com todos os seus discípulos para ensinar todos os batizados das nações a obedecer aos mandamentos de Jesus: A promessa associada da presença do espírito de Cristo é a verdadeira "rocha "sobre a qual a igreja será construída ( Mt 28.19  EU  f.). A obra do Espírito Santo não pode ser forçada e “pregada” novamente nas formas e rituais humanos .

Manfred Kock enfatiza para a Igreja Evangélica na Alemanha :

Dias comemorativos

O dia da festa de Pedro e Paulo é 29 de junho para todas as principais igrejas cristãs, como a protestante, anglicana, católica romana, ortodoxa, armênia ou copta. Em homenagem a Pedro e Paulo, um jejum leve , o chamado jejum apostólico, é costume na Igreja Ortodoxa , que começa uma semana após o Pentecostes e dura até hoje.

Outro dia de lembrança é a confissão de Cristo acima mencionada por Pedro. Este dia é celebrado por várias igrejas cristãs em 18 de janeiro . Também no dia 18 de janeiro, desde 07/06. Século celebrado na atual França Kathedra Petri até o Papa João XXIII. ele se fundiu com o Kathedra-Petri-Fest em 22 de fevereiro . Kathedra Petri, também chamada de festa da cadeira de Petri , comemora a vocação de Simão Pedro como príncipe dos apóstolos (cf. Mt 16,17-19 UE ).

A festa de São Pedro nas Correntes também se baseia em um episódio bíblico . Ela lembra a libertação milagrosa de Simão Pedro da prisão para a qual foi lançado depois que Pôncio Pilatos foi deposto (ver ( Atos 12 : 1-19  UE )).

Padroado, santo padroeiro e invocação

Pedro é um dos santos católicos mais importantes e é considerado o padroeiro

• os papas
• e as cidades de Roma , Trier , Regensburg , Worms , Bremen e Posen .

Como a Basílica de São Pedro no Vaticano, vários lugares ( São Pedro ) e igrejas ( Igreja de São Pedro ) têm o nome de Pedro em todo o mundo . Além disso , a recém-fundada cidade de São Petersburgo foi nomeada em sua homenagem , o santo padroeiro do então czar Pedro I.

Peter é também o padroeiro das profissões de açougueiro , vidraceiro , carpinteiro , serralheiro , ferreiro , fundição , relojoeiro , oleiro , pedreiro , olaria , Steinhauer , Webspinner , tecelão , Walker , pescador , peixeiro , barqueiro . Ele também protege o arrependido, penitente, confessor, virgens e náufragos .

Os crentes católicos invocam Pedro como santo contra: possessão , epilepsia , raiva , febre , picada de cobra , doenças nos pés e roubo .

Pedro nas crenças e costumes populares

É difundido, Pedro como o porteiro do céu assumir que se refere ao ditado bíblico das “Chaves do Reino” que também fazem o seu Santo Atributo: Com suas chaves ele é chamado de Porteiro do Céu apresentado, o que rejeita as almas que os aguardam. morto ou se envolve.

Na crença popular , ele também é responsabilizado pelo clima , especialmente o tempo chuvoso .

Atributos de iconografia e santos

Pedro geralmente é representado como um homem velho com cabelo encaracolado e barba (arqui-chefão) com os  atributos chave, navio, livro, galo ou cruz de cabeça para baixo. Especialmente a chave ou as chaves de Pedro são seu principal atributo; eles costumam aparecer como símbolos heráldicos no brasão de armas papal , no brasão da Cidade do Vaticano , bem como em várias instituições da igreja com o patrocínio de Petrus (por exemplo, Arquidiocese de Bremen , Diocese de Minden , Diocese de Osnabrück , Arquidiocese de Riga , Mosteiro de Petershausen perto de Konstanz, Mosteiro de São Pedro na Floresta Negra ) ou cidades, municípios ou estados federais que surgiram deles (por exemplo, Bremen e Regensburg ). O brasão da cidade de Trier também mostra (brasão): “Em vermelho, o de pé, ágil e revestido de ouro São Pedro com uma chave dourada vertical na mão direita e um livro vermelho na esquerda. ”O rosto também está representado no brasão de Trzebnica (Trebnitz) .

Na arte da igreja, Pedro é frequentemente descrito como um papa usando a tiara tripla na cabeça, segurando uma cruz em uma das mãos e um evangelho aberto na outra. A representação com duas chaves para ligar e desligar na terra e no céu não é incomum ( Mateus 16:19  EU ).

A imagem de Pedro com a rede de pesca no vestíbulo do portal oeste da Igreja de Nossa Senhora de Trier é invulgar . A estátua, criada em 1991/92, é obra do escultor Theo Heiermann .

Fora do cristianismo

No vodu haitiano , Simon Petrus é sincreticamente equiparado à figura de Loa Legba , um loa popular que é reverenciado como a "chave para o mundo espiritual" (daí a identificação) e muitas vezes referido como Papa Legba .

Peter na arte

As representações mais importantes de Pedro da Renascença, que assumem o tipo gótico, provavelmente vêm de Rafael , quase à esquerda na zona superior da Disputa (afresco, 1509, Stanza della Segnatura , Palazzo Vaticano) e duas vezes na Transfiguração de Cristo de Rafael ( Transfiguração , 1516-1518, Pinacoteca Vaticana) no meio sob o transfigurado e amplamente sentado no canto esquerdo da zona inferior, mas aqui não com as chaves celestiais, mas com o livro da vida nas mãos. O Apocalipse apócrifo de Pedro também desempenha um papel importante nos desenhos preliminares para a última pintura de Raphael, recentemente reconhecida por Gregor Bernhart-Königstein como o Juízo Final.

Figura conhecida:

• A Última Ceia de Leonardo da Vinci

Na história da música existem algumas obras que remetem a Simon Petrus ou nas quais ele aparece como personagem. Isso inclui o cenário da feira Missa Tu es Petrus de Giovanni Pierluigi da Palestrina , que tem como base o moteto Tu es Petrus , também de Palestrina . A coleção madrigal Lagrime di San Pietro de Orlando di Lasso também data do final do Renascimento . Nos oratórios Le Reniement de Saint Pierre de Marc-Antoine Charpentier e I Penitenti al Sepolcro del Redentore de Jan Dismas Zelenka, bem como na cantata Il pianto di San Pietro de Giovanni Battista Sammartini , a figura Pedro tem um papel protagonista. Além disso, Peter aparece nas configurações da Paixão .

As lendas de Petrus encontraram seu processamento literário no romance Quo Vadis de 1895 e sua adaptação para o cinema de mesmo nome de 1951.

literatura

Conhecimento básico

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• Otto Böcher , Karlfried Froelich:  Petrus . In: Theological Real Encyclopedia (TRE). Volume 26, de Gruyter, Berlin / New York 1996, ISBN 3-11-015155-3 , pp. 263-278.
• Peter Dschulnigg : Simon Petrus / Petros (de João; Cefas). Em: Josef Hainz et al. (Ed.): Enciclopédia de pessoas para o Novo Testamento. Patmos, Düsseldorf 2004, ISBN 3-491-70378-6 , pp. 281-285.

Pedro no NT e o Cristianismo primitivo

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• Rudolf Pesch : Simon-Petrus. História e significado histórico do primeiro discípulo de Jesus Cristo. Hiersemann, Stuttgart 1980, ISBN 3-7772-8012-7 .
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• Carsten Peter Thiede (Hrsg.): O Petrusbild nas pesquisas mais recentes. Brockhaus, Wuppertal 1987, ISBN 3-417-29316-2 .
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• Lothar Wehr : Petrus e Paulus - oponentes e parceiros: os dois apóstolos no espelho do Novo Testamento, os pais apostólicos e o testemunho anterior de sua veneração (=  tratados do Novo Testamento , NF, Volume 30). Aschendorff, Münster 1996, ISBN 3-402-04778-0 (Tese de habilitação da Universidade de Munique 1995, VII, 416 páginas).
• Wilhelm Lang: A saga Petrus. Lavagens e lendas do judaísmo e do cristianismo primitivos. Editora científica, Schutterwald / Baden 1998, ISBN 978-3-928640-40-4 .
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• Otto Zwierlein : Peter in Rome. Os testemunhos literários. Com uma edição crítica dos martírios de Pedro e Paulo em uma nova base manuscrita (= estudos sobre literatura antiga e história 96). 2ª edição revisada e complementada, Walter de Gruyter, Berlin / New York, NY 2009/2010, ISBN 3-11-024058-0 .
• Otto Zwierlein: Crítico à tradição romana de Petrus e à datação da primeira carta de Clemente. In: Göttingen Forum for Classical Studies 13 (2010), pp. 87–157 ( online, arquivo PDF, 854 kB ).
• Stefan Heid (ed.), Com Raban von Haehling entre outros: Petrus e Paulus em Roma. Um debate interdisciplinar . Herder, Freiburg im Breisgau e outros 2011, ISBN 978-3-451-30705-8 .
• Christian Gnilka , Stefan Heid , Rainer Riesner : mártires. Morte e túmulo de Pedro em Roma. 2ª Edição. Schnell & Steiner, Regensburg 2015, ISBN 978-3-7954-2414-5 .
• John P. Meier: Ministério petrino no Novo Testamento e nas primeiras tradições patrísticas. In: James F. Puglisi et al.: Como o Ministério Petrino pode ser um Serviço à Unidade da Igreja Universal? Cambridge 2010.
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Interpretação e significado

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• Raul Niemann (Ed.): Petrus. A rocha da contenção. Kreuz Verlag, Stuttgart 1994, ISBN 3-7831-1303-2 .
• Helene Hoerni-Jung: Desconhecido Peter: Chave para ser humano. Kösel, Munich 1997, ISBN 3-466-36471-X .
• Christfried Böttrich : Peter. Pescador, pedra e funcionário. Evangelische Verlagsanstalt, Leipzig 2001, ISBN 3-374-01849-1 .
• Johannes Brosseder , Wilm Sanders : O serviço de Pedro na igreja. Pesquisas ortodoxas e reformistas à teologia católica. Lembeck, 2002, ISBN 3-87476-414-1 .
• John F. MacArthur : Peter - o apóstolo com a boca apressada. In: John F. MacArthur: Doze pessoas perfeitamente normais. 2ª Edição. Distribuição de literatura cristã, Bielefeld 2005, ISBN 3-89397-959-X , pp. 43-75 ( texto online PDF; 1,1 MB).
• Katja Wolff: A primeira cristã. WfB, Bad Schwartau 2005, ISBN 978-3-930730-03-2 .

arqueologia

• Michael Hesemann : O primeiro Papa. Arqueólogos na trilha do histórico Pedro. Pattloch, Munich 2003, ISBN 3-629-01665-0 .
• Engelbert Kirschbaum : Os túmulos do Apóstolo Príncipe São Pedro e São Paulo em Roma. Capítulo complementar de Ernst Dassmann . 3ª edição revisada e ampliada. Societäts-Verlag, Frankfurt am Main 1974 (primeira edição: Scheffler, Frankfurt am Main 1957), DNB 750148462 .

Artes

• Gregor Bernhart-Königstein: a transfiguração do mundo por Rafael. A pintura mais famosa do mundo. Imhof, Petersberg 2007, ISBN 978-3-86568-085-3 (Dissertação da Universidade de Viena 2006, 191 páginas, índice ilustrado , conteúdo - texto do editor ).

Links da web

fontes

• Bibleserver.com: textos de Pedro do Novo Testamento para leitura, mais de 40 traduções atuais e históricas

literatura

• Literatura de e sobre Simon Petrus no catálogo da Biblioteca Nacional da Alemanha
• Comentários históricos de Pedro

escavação

• Helmut Bouzek (Viena): O túmulo de Pedro

Evidência individual

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11. ↑ O teólogo católico Hans Ulrich Weidemann de Siegen menciona isso em seu artigo citado anteriormente (PDF; 381 kB) após h. M. da pesquisa “um fato indiscutível” (p. 11). John P. Meier ( A Marginal Jew. Vol. 3, pp. 224-226) considera isso muito provável após seu exame da tradição nos Evangelhos, mas não verificável.
12. ↑ Um judeu marginal. Vol. 3, página 226.
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21. ↑ Isso levou (ao contrário do H.M. de hoje, representado por U. Luz) z. B. Karl Adam em ( Das Wesen des Katholizismus. 11ª edição 1946, p. 106 e segs.). O logion é baseado em um jogo de palavras originalmente aramaico com o nome Kephas . Foi somente com a adaptação para o grego que se tornou necessário, por razões linguísticas, usar palavras diferentes ( pétros e pétra) .
22. ^ KL Schmidt : Artigo Kaleo , em: G. Kittel (Hrsg.): Dicionário teológico para o Novo Testamento. Volume III, Stuttgart 1938, Col. 529 ff.
23. ↑ Hans Conzelmann: Geschichte des Urchristentums , página 136.
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33. ^ Assim, Werner Georg Kümmel , o cuidadoso Udo Schnelle (1996); ver Jörg Ulrich: Euseb, HistEccl 111 : 14-20 e a questão da perseguição aos cristãos sob Domiciano. In: ZNW 87 (1996), p. 287, nota 63.
34. ^ Graham Stanton: 1 Pedro. In: James DG Dunn, John William Rogerson (Eds.): Comentário de Eerdmans sobre a Bíblia. Cambridge 2003, pp. 1493-1503 (aqui: pp. 1494 f. Na pesquisa de livros do Google).
35. ↑ Jörg Ulrich : Euseb, HistEccl 111 : 14-20 e a questão da perseguição aos cristãos sob Domiciano. In: ZNW 87 (1996), pp. 269-289 (aqui especialmente pp. 269 f.; 287-289); Otto Zwierlein: Crítico à tradição romana de Petrus e à datação da primeira carta de Clemente. In: GFA 13 (2010), pp. 87–157 (aqui: p. 144); também (embora esperando, veja p. 22; 37) Christoph Markschies: Das antike Christianentum. Piedade, modos de vida, instituições. 2ª edição (primeira edição 2006), Beck, Munich 2012, p. 40 f.
36. ↑ Dietrich-Alex Koch: História do Cristianismo Primitivo. Um livro didático. 2., corr. Ed., Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2014, pp. 477-479.
37. ↑ Marlis Gielen: A primeira carta de Pedro. In: Martin Ebner , Stefan Schreiber (eds.): Introdução ao Novo Testamento. 3º, revisado. Edição. Kohlhammer, Stuttgart 2020, ISBN 978-3-17-036108-9 , pp. 521-533 (aqui: pp. 529 f.).
38. ↑ Udo Schnelle: Os primeiros cem anos do Cristianismo: 30–130 DC. 2ª edição. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2016, pp. 443–447 (citação: p. 445).
39. ↑ Klaus Berger : Comentário sobre o Novo Testamento . Gütersloh 2011, p. 909 f.
40. ↑ Cf. Ignaz Döllinger : História da Igreja Cristã. Volume 1, página 65 f., Nota 4, na pesquisa de livros do Google.
41. ^ ^{A b} Graham Stanton: 1 Peter. In: James DG Dunn, John William Rogerson (Eds.): Comentário de Eerdmans sobre a Bíblia. Cambridge 2003, p. 1503.
42. ↑ Veja o anúncio da palestra do Grupo de Trabalho Igrejas Fiéis à Bíblia no dia 14 de novembro de 2015; acessado em 24 de junho de 2016.
43. ↑ ^{a b} Udo Schnelle: Os primeiros cem anos do Cristianismo: 30–130 DC, 2ª edição, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2016, p. 500.
44. ^ ^{A b} Scot McKnight: 2 Peter. In: James DG Dunn, John William Rogerson (Eds.): Comentário de Eerdmans sobre a Bíblia. Cambridge 2003, pp. 1504-1511 (1504).
45. ↑ Udo Schnelle: Os primeiros cem anos do Cristianismo: 30–130 DC, 2ª edição, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2016, p. 504 f.
46. ↑ Klaus-Michael Bull: O 2º Pedro (2Petr). In: ders.: Estudo bíblico do NT. Publicação online em Bibelwissenschaft.de (Portal de Estudos Bíblicos da Sociedade Bíblica Alemã; acesso em 24 de junho de 2016).
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48. ↑ Martin Hengel: Os quatro evangelhos e o único evangelho de Jesus Cristo. Estudos sobre sua coleção e criação. Mohr Siebeck, Tübingen 2008, ISBN 3-16-149663-9 . Ver Paul Metzger: Review in H-Soz-Kult, 27 de outubro de 2008 (acessado em 13 de julho de 2016).
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51. ↑ Joachim Gnilka: Pedro e Roma. 2002, p. 117.
52. ↑ Stanislas Dockx: Cronologia da vida de São Pedro. In: Carsten Peter Thiede: A imagem de Peter em pesquisas recentes. 1987, p. 101.
53. ↑ Joachim Gnilka: Pedro e Roma. 2002, p. 111, nota 6.
54. ↑ Adversus Haereses III
55. ↑ Dietrich-Alex Koch: História do Cristianismo Primitivo. Um livro didático. 2., corr. Edição. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2014, p. 126 f., 253.
56. ↑ Kurt Dietrich Schmidt: Esboço da História da Igreja. 9ª edição. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1990, p. 77.
57. ^ Karl Heussi: A tradição romana de Petrus em uma visão crítica. Tübingen 1955.
58. ↑ Kurt Aland: A morte de Pedro em Roma. Comentários sobre sua negação por Karl Heussi. In: Kurt Aland: rascunhos da história da Igreja. Gütersloh 1955, pp. 35-104.
59. ^ Uta Ranke-Heinemann: Peter em Roma? In: Raul Niemann: Petrus. Rocha de contenção. Stuttgart 1994, pp. 62-75.
60. ↑ Joachim Gnilka: Petrus und Rom , 2002, p. 114.
61. ↑ Otto Zwierlein: Pedro em Roma. Os testemunhos literários. Com uma edição crítica dos martírios de Pedro e Paulo em uma nova base manuscrita. 2ª edição revisada e complementada, 2010; Otto Zwierlein: Crítico à tradição romana de Petrus e à datação da primeira carta de Clemente. In: Göttingen Forum for Classical Studies 13, 2010, pp. 87–157 ( PDF ); Discussão: Christian Gnilka , Stefan Heid, Rainer Riesner : Testemunha de sangue. Morte e túmulo de Pedro em Roma. Schnell e Steiner, Regensburg 2010; Stefan Heid (ed.): Peter and Paul in Rome. Um debate interdisciplinar. Herder, Freiburg i.Br. I a. 2011; Otto Zwierlein: Pedro e Paulo em Jerusalém e Roma. Do Novo Testamento aos apócrifos Atos dos Apóstolos. De Gruyter, Berlim 2013; Christian Gnilka, Stefan Heid, Rainer Riesner: mártires. Morte e túmulo de Pedro em Roma. 2ª edição, Schnell & Steiner, Regensburg 2015; Breve resumo da posição de Zwierlein: Pedro em Roma . Entrevista com Otto Zwierlein (2013) PDF
62. ↑ citado de Christfried Böttrich: Petrus, Fischer, Fels and Functionary. Leipzig 2001, p. 228 f.
63. ↑ Erich Dinkler: Peter and Paul in Rome. A questão literária e arqueológica do tropaia ton apostolon . Academia. 1980, pp. 1-37.
64. ^ Pietro Zander: Iuxta corpus Beati Petri no Vaticano: Pio XII e le esplorazioni archeologiche sotto la basílica de San Pietro. In: I Papi della Memoria: La storia di alcuni grandi Pontefici che hanno segnato il cammino della Chiesa e dell'Umanità (catálogo da exposição, apresentado pelo Centro Europeo per il Turismo ). Gangemi Editore, Roma, 2012, pp. 101-106.
65. ↑ Christfried Böttrich: Petrus, pescador, pedra e funcionário. Leipzig 2001, p. 232 e seguintes.
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69. ^ Kurt Dietrich Schmidt: História da Igreja. 9ª edição. Göttingen 1990, p. 138.
70. ↑ CIC, Can. 330
71. ↑ Martinho Lutero: Resolução Lutherana super propositione sua decima tertia de potestate papae. Weimar Edition II, pp. 183–240.
72. ↑ Martinho Lutero: Von dem Papsttum zu Rom (1520), Weimarer Edição VI, página 292 e seguintes.
73. ↑ Manfred Kock: O Escritório Papal de uma Perspectiva Protestante ( Memento de 9 de fevereiro de 2007 no Arquivo da Internet ) (Palestra em 4 de setembro de 2001, Academia Karl Rahner em Colônia)
74. ↑ 18 de janeiro no Ecumênico Lexicon of Saints
75. ↑ ver Outros exemplos ottfried Neubecker, Wilhelm Rentzmann, Heraldic lexicon . Battenberg, Munich 1974, índice página 401, coluna 3 sob chave .
76. ^ Webster University : Descrições de vários Loa de Voodoo , 1990

antecessor	escritório do governo	sucessor
-	Bispo de Roma (o termo Papa foi usado pela primeira vez depois de 384.) incerto	Linus
-	Bispo de Antioquia inseguro	Euódio de Antioquia

dados pessoais
SOBRENOME	Simão Pedro
NOMES ALTERNATIVOS	Simon; Cephas; Symeon
DESCRIÇÃO BREVE	Apóstolo de Jesus de Nazaré
DATA DE NASCIMENTO	Século 1 aC AC ou século I
LOCAL DE NASCIMENTO	Galiléia
DATA DA MORTE	em 65
LUGAR DA MORTE	incerto: Roma