Alcorão

Parte de um versículo da 48ª Surah al-Fath em um manuscrito do século 8 ou 9
A primeira surata al-Fātiha em um manuscrito do calígrafo Aziz Efendi (1871–1934)

O Alcorão (a forma germanizada do árabe القرآن al-Qur'ān , DMG al-Qurʾān 'a leitura, recitação ', [ al-qurˈʔaːn ]) é a sagrada escritura do Islã que, de acordo com as crenças dos muçulmanos, é a revelação literal de Deus (árabe الله, Allah ) ao profeta Maomé contém. Está escrito em uma prosa especial rimada chamada sajʿ em árabe. O Alcorão consiste em 114 suras , que por sua vez consistem em um número diferente de versos (آيات / āya , pl. āyāt ). A edição ortograficamente padronizada do Alcorão Cairin da Universidade Cairo Azhar de 1924 é válida para todas as edições modernas .

Uma característica importante do Alcorão é sua autorreferencialidade . Isso significa que o Alcorão se dirige a muitos lugares. A maioria das doutrinas dos muçulmanos com relação ao Alcorão também se baseia em tais declarações autorreferenciais do Alcorão. De acordo com a crença dos muçulmanos sunitas , o Alcorão é a palavra não criada de Deus, ou pelo menos uma expressão dela. Uma minoria de muçulmanos, por outro lado, acredita que o Alcorão foi criado .

O Alcorão como base da crença

Chamado de Muhammad à Profecia e a Primeira Revelação; Folha de uma cópia do Majma at-tawarich ( Maǧmaʿ at-tawārīḫ ), por volta de 1425, Timurid , de Herat (agora no Metropolitan Museum of Art , Nova York)

O Alcorão é a principal fonte da lei islâmica , a Sharia , outra fonte da Sharia é, entre outras coisas, a Sunna do Profeta Maomé. Além disso, o Alcorão também é considerado um modelo estético para a retórica e poesia árabe . Sua língua também teve forte influência no desenvolvimento da gramática árabe . Além dos fragmentos preservados dos poetas pré-islâmicos, o árabe do Alcorão foi e é a diretriz para a correção da expressão linguística.

Em árabe, o Alcorão recebe o atributo karīm (“nobre, digno”). O termo “o Alcorão Sagrado” é comum entre os muçulmanos de língua alemã.

De acordo com a tradição do primo de Muhammad, Ibn ʿAbbās, e seu discípulo Mujāhid ibn Jabr , a primeira revelação aconteceu na caverna no Monte Hira . São os primeiros cinco versos da sura 96 . Ela começa com as palavras:

« اقرأ باسم ربّك الّذي خلق »

"Iqraʾ bi-smi rabbika 'llaḏī ḫalaq"

"Continue em nome do seu Senhor que criou!"

É amplamente aceito que Maomé não sabia ler nem escrever, razão pela qual os muçulmanos acreditam que o arcanjo Gabriel lhe deu a ordem de recitar / recitar o que estava previamente escrito em seu coração. Daí o nome do Alcorão: "Leitura / Recitação".

De acordo com a tradição islâmica, a literatura Sira e a exegese do Alcorão ( Tafsir ), Maomé emergiu da caverna após a primeira revelação, e o Arcanjo Gabriel levantou-se em todas as direções diante dele. Diz-se que Maomé ficou tão abalado com essa experiência que voltou para casa tremendo para sua esposa Khadijah , que o envolveu em um cobertor, quando a surata 74 foi revelada:

“Quem se cobriu (com a roupa de cima) levante-se e avise (seus compatriotas contra o castigo de Deus)! E louvado seja o seu Senhor ... "

De acordo com a tradição, ʿAlī ibn Abī Tālib foi uma testemunha ocular da primeira revelação. Nos 22 anos seguintes, todo o Alcorão foi revelado a Maomé, com muitos versículos se referindo a eventos atuais da época. Outros versículos falam dos profetas ( Adão , Abraão , Noé , José , Moisés , ʿĪsā ibn Maryam ( Jesus ) e outros) e ainda outros contêm prescrições e crenças gerais. O Alcorão é dirigido a todas as pessoas. Não-crentes e membros de outras religiões também são abordados.

Classificação do texto

Suras e versos

O lado direito do manuscrito binário Stanford '07. A camada superior é composta pelos versos 265-271 da Surah al-Baqara . A camada dupla mostra os acréscimos ao primeiro texto do Alcorão e as diferenças em relação ao Alcorão de hoje

As suras e seus nomes

O Alcorão consiste em 114 suras nomeadas . Enquanto no mundo não islâmico as suras são geralmente nomeadas com seu número ao citar o Alcorão, em publicações por muçulmanos ao citar o Alcorão, geralmente é feita referência ao seu nome árabe. A nomeação da sura é baseada em uma determinada palavra que ocorre nela, mas não necessariamente descreve seu conteúdo principal. Por um lado, muitas suras devem ser vistas como incoerentes em termos de conteúdo - a sura An-Nisā ' (mulheres), por exemplo, contém algumas passagens importantes do Alcorão com referência às mulheres, mas, por outro lado, também fala sobre a lei de herança e crenças gerais. Da mesma forma, a segunda sura ( al-Baqara - A Vaca), que contém uma história com uma vaca como sacrifício, mas transmite uma grande parte das regras e crenças legais. Por outro lado, acontece que suras consecutivas, como Ad-Duhā e Ash-Sharh , tratam do mesmo assunto - neste caso, a memória das bênçãos de Deus - e, portanto, muitas vezes são lidas juntas.

O arranjo das suras não segue nenhum padrão de conteúdo; em vez disso, as suras, com exceção da primeira sura Al-Fātiha , são ordenadas aproximadamente de acordo com seu comprimento (começando com o mais longo). Por exemplo, Sura 108, com apenas três versos e 42 ou 43 letras, é o mais curto se um Hamza for contado como uma letra aqui. Muitas outras suras também se desviam do arranjo de acordo com o comprimento, o que é visto pelos muçulmanos como um sinal de que o arranjo não foi arbitrário. Os muçulmanos estão convencidos de que é assim que o arranjo das suras foi narrado pelo Profeta Muhammad. Portanto, é indesejável em oração recitar uma sura posterior antes de uma sura anterior, de acordo com a tradição. Em contraste com o Tanakh dos judeus e a Bíblia dos cristãos , que em grande parte consistem em livros de história em ordem cronológica, não há tal ordem quer no âmbito das suras ou em seu arranjo, embora a ordem cronológica das suras é assumido como sendo determinável .

Com exceção da sura 9 , todos os suras do Alcorão começam com a fórmula Basmala ( bi-smi llāhi r-rahmâni r-rahīm  /بسم الله الرحمن الرحيم /, Em nome de Allah, o Beneficente, o Misericordioso. '). No início de 29 suras, existem certas letras separadas que, devido ao seu significado inexplicável, também foram chamadas de "letras misteriosas" ou "enigmáticas". Existem diferentes abordagens para interpretar essas letras separadas. É assim que Rumi os interpreta misticamente, neles se pode reconhecer o poder da revelação de Deus. Rashad Khalifa , um bioquímico egípcio-americano e coranista , no entanto, interpreta essas letras como uma indicação de um código matematicamente complexo no Alcorão, também conhecido como código do Alcorão. Nas edições modernas do Alcorão, além do nome, o número de versos e o local da revelação - Meca ou Medina - são fornecidos no início das suras.

Os diferentes versos

Fragmento de um manuscrito do Alcorão do século 14 com uma marca juz 'na borda direita

Cada uma das suras consiste em um número diferente de versos ( āyāt , os chamados āya ). Existem basicamente sete sistemas diferentes de contagem de versos, que surgiram no início do século 8 e são nomeados em homenagem aos principais centros de aprendizagem do Alcorão: Kufa , Basra , Damasco , Homs , Meca , Medina I e Medina II. No entanto, existem apenas dois desses sistemas fixaram um número total de versos inequívocos, a saber, 6.236 para Kufa e 6.204 para Basra. A contagem dos versos de hoje é geralmente baseada na edição padrão egípcia publicada em 1924 , que segue a contagem dos versos cúficas. Além desses versos, há outro verso na literatura orientalista mais antiga que remonta a Gustav Flügel e não está comprometido com nenhuma tradição de verso islâmica. A tradução do Alcorão de Max Henning , publicada pela Reclam-Verlag, oferece uma sinopse da contagem Kairinian e Flügel .

Outra forma de contagem é encontrada na edição Ahmadiyya do Alcorão. Ao contrário da edição padrão egípcia, a basmala é contada como o primeiro verso, o que significa que a contagem dos versos seguintes é alterada em um verso (por exemplo, 2:30 → 2:31). Nas edições do Alcorão, que são baseadas na edição egípcia, a Basmala é contada apenas como um verso separado na primeira sura Al-Fātiha . Visto que os números dos versículos não são considerados parte da revelação, eles são excluídos do texto da revelação nos livros do Alcorão, muitas vezes artisticamente ornamentados, com uma borda. Outros números de página também permanecem fora do texto da revelação, que é claramente delimitado.

Divisões para fins litúrgicos

Colofão do nono juzʾ de um Rabʿa do século 12 no Museu de Arte de Walters

Embora suras e versos tenham comprimentos muito diferentes, existem várias outras divisões do Alcorão que dividem o texto em seções do mesmo comprimento. Eles são usados ​​principalmente na liturgia e servem como unidades de medida para determinar as despesas da oração . As unidades de medida mais importantes são a 30ª parte do Alcorão, chamada Juz D (جزء / ǧuzʾ , pluralأجزاء / aǧzāʾ ), e a 60ª parte do Alcorão, chamada Hizb (حزب / ḥizb , pluralأحزاب / aḥzāb ). Os limites entre as seções individuais de Juzʾ e Hizb geralmente estão no meio de uma sura.

A divisão do Alcorão em trinta partes é particularmente importante para o mês do Ramadã , porque é uma prática popular fazer um chatma, ou seja, uma leitura completa do Alcorão, durante as trinta noites do Ramadã. As divisões de Juzʾ e Hizb são geralmente marcadas nas bordas das cópias do Alcorão, às vezes até mesmo os bairros individuais do Hizb são marcados.

Para a recitação comum do Alcorão em ocasiões solenes, as seções Juzʾ eram frequentemente arquivadas individualmente e colocadas em uma caixa de madeira especial chamada Rabʿa nos tempos pré-modernos . Vários governantes muçulmanos, como Sultan Kait-Bay ou Sultan Murad III. mandou fazer essas caixas Rabʿa com designs preciosos e doou-as aos lugares sagrados de Meca, Medina e Jerusalém. Lá, leitores treinados do Alcorão foram designados para recitá-lo todos os dias.

história

Da leitura ao livro

O Alcorão foi escrito ao longo de um período de quase duas décadas. De acordo com o local da revelação, é feita uma distinção entre as suras de Meca e de Medina (ver a cronologia de Nöldeke ). As suras de Meca são subdivididas em suras de Meca iniciais, intermediárias e tardias.

O processo de como o Alcorão se tornou um livro remonta ao desenvolvimento inicial do termo árabe qurʾān , que é a base da palavra alemã “Alcorão”. Aparece cerca de 70 vezes no próprio Alcorão. Seu significado original é "palestra, leitura, recitação" (cf. Kerygma ). Nesse sentido, ele aparece, por exemplo, em duas passagens do período médio de Meca em que Alá se volta para Maomé:

"E não se apresse com a palestra ( qurʾān ) até que sua inspiração seja completada"

- Sura 20 : 114

“Realize a oração desde o pôr do sol até o anoitecer, e a recitação ( qurʾān ) ao amanhecer. Você deve estar presente com ela. "

- Sura 75 : 16-18

Na tradição de ensino islâmica, a palavra é usada como substantivo verbal para o verbo árabe qaraʾa (قرأ / 'Apresentar, ler') explicado. Christoph Luxenberg sugeriu que é um empréstimo da palavra síria qeryânâ , que na liturgia cristã descreve uma leitura pericópica . O fato é que a palavra não é atestada em árabe nos tempos pré-corânicos.

Em alguns versos, que também vêm do período médio de Meca, o termo qurʾān já denota um texto que foi lido. Assim, na sura 72 : 1f, o profeta é informado de que um grupo de jinn ouviu e disse: "Eis que ouvimos um qurnān maravilhoso que conduz ao caminho certo e agora acreditamos nele".

Com o passar do tempo, o termo adquiriu o significado de uma coleção de revelações em forma de livro. O qurʾān é identificado como a versão árabe do “livro” ( al-kitāb ) em várias passagens que são atribuídas ao início do período Medinan (Sura 12: 1f; 41: 2f; 43: 2f) . Na Sura 9: 111, uma passagem datada do ano 630, o qurʾān finalmente aparece como um livro sagrado em uma fileira com a Torá e o Evangelho. Embora o processo de se tornar um livro ainda não esteja concluído, pode-se perceber que o Alcorão já foi entendido como um livro. A surata 5: 3 é considerada um dos últimos versículos revelados do Alcorão. Diz-se desse versículo que Maomé o apresentou aos fiéis alguns meses antes de sua morte, durante a chamada peregrinação de despedida .

A coleção do Alcorão

Alcorão de Tashkent (século IX)

Antes da morte do Profeta Maomé, várias partes do Alcorão já haviam sido escritas, e após consulta com todos os que preservaram o Alcorão tanto oralmente ( Haafiz ) como por escrito, após a morte de Maomé em 11 DC (632 DC ) AC) na época do primeiro califa Abū Bakr, o primeiro código do Alcorão (مصحف muṣḥaf ) para evitar que se perca ou se confunda com outras declarações do Profeta Maomé.

O terceiro califa, Uthman ibn Affan (644-656), tinha esses primeiros códices do Alcorão, que também z. Alguns deles foram escritos em dialetos diferentes do dialeto coraixita - o dialeto do profeta Maomé - coletados e queimados para então produzir um Alcorão oficialmente válido. Pelo menos dois homens tiveram que testificar com cada versículo que eles tinham ouvido diretamente da boca do Profeta. No entanto, seis versículos do Alcorão só foram testificados dessa forma por uma testemunha, a saber, Zaid ibn Thābit , o ex-servo do Profeta. O fato de esses versículos estarem no Alcorão hoje se deve ao fato de que o califa aceitou o único testemunho de Zaid como exceção.

De acordo com a tradição islâmica, cinco cópias do Códice Uthmanic foram enviadas para várias cidades, a saber, para Medina, Meca, Kufa , Basra e Damasco . Ao mesmo tempo, foi emitida uma ordem para queimar todos os registros privados do Alcorão para prevenir falsas tradições. Supunha-se anteriormente que a cópia enviada para Medina está agora em Tashkent e que uma segunda cópia é mantida no Museu Topkapi em Istambul . Ambas as cópias, no entanto, foram escritas em escrita cúfica , que pode ser datada do século 9 DC, e, portanto, provavelmente foram feitas 200 anos depois de Maomé, no mínimo. Em uma biblioteca em Birmingham, a Cadbury Research Library, duas folhas de pergaminho foram descobertas em uma edição do Alcorão do final do século 7, que pode ser datada no período entre 568 e 645 usando o método de radiocarbono. As folhas contêm partes da Sura 18 a 20, escritas em tinta em uma das primeiras formas do árabe, Hijazi. Isso os torna uma das peças mais antigas do Alcorão do mundo.

Manuscrito Sanaa do Alcorão sob luz ultravioleta que pode revelar texto sobrescrito invisível e mudanças de texto.

O número atual e a disposição das suras também remontam à equipe editorial de Uthman. O código do Alcorão de ʿAbdallāh ibn Masʿūd , que foi usado por um tempo após a introdução do código utmanico, tinha apenas 110 ou 112 suras, que foram organizadas de forma diferente. Grupos Kharijite no Irã negaram que a Sura 12 e a Sura 42 fizessem parte do Alcorão original. Manuscritos encontrados na Grande Mesquita de Sana'a indicam que os códigos do Alcorão do primeiro século muçulmano (século 7 dC) mostram diferenças significativas na ortografia, leituras (ou seja, conteúdo) e disposição das suras.

A escrita árabe do códice de Uthman ainda não tinha pontos diacríticos, pois eles são usados ​​na escrita árabe de hoje para distinguir consoantes que parecem iguais . É por isso que era importante ser capaz de falar o texto oralmente, e a forma escrita do Rasm servia principalmente como um auxiliar de memória.

Nos locais com cópias do Códice Uthmani, desenvolveram-se diferentes leituras do Alcorão . A tradição islâmica mais tarde reconheceu sete dessas tradições de leitura como "canônicas". Foi só no início do século 8 que as letras do texto do Alcorão receberam marcas diacríticas. A iniciativa para isso voltou para al-Hajjaj ibn Yūsuf , o governador do califa omíada Abd al-Malik no Iraque , que queria remover todas as ambigüidades na tradição do Alcorão dessa forma. A primeira evidência da importância do Alcorão na vida pública para os muçulmanos vem desse período, pois Abd al-Malik tinha as moedas que cunhou e as inscrições na Cúpula da Rocha que ele construiu com citações do Alcorão (especialmente a sura 112 ).

Discussões teológicas sobre a essência do Alcorão

No próprio Alcorão, há algumas declarações sobre sua origem celestial. Assim, na Sura 85 : 22 de "uma tábua bem guardada" ( lauh Mahfuz ), a fala, na qual o Alcorão deve ser localizado e na Sura 43 : 3f, afirma-se que existe no Alcorão árabe um "Urbuch" ( Umm al-kitāb ) que está com Deus. Também é afirmado que o Alcorão foi revelado por Deus no mês do Ramadã (sura 2: 185) ou na “ noite do destino ” (sura 97 “ Al-Qadr ”). Posteriormente, essas declarações foram interpretadas na área do Islã sunita de tal forma que o Alcorão foi enviado para a esfera celestial mais baixa na "noite da determinação" e de lá foi transmitido em partes a Maomé durante seus vinte anos de serviço como profeta nas respectivas ocasiões de revelação . A partir das declarações declaradas no Alcorão, foi geralmente concluído que o Alcorão tem um ser sobrenatural.

Por volta da metade do século 8, no entanto, houve discussões acaloradas quando vários teólogos do círculo dos Murji'a questionaram a preexistência do Alcorão e trouxeram à tona a teoria da composição do Alcorão (ḫalq al-Qurʾān) . Embora os tradicionalistas se opusessem a esta teoria, ela foi adotada e posteriormente elaborada pelos Muʿtazilitas e Ibaditas . Os três califas al-Ma'mūn , al-Muʿtasim e al-Wāthiq até elevaram a doutrina da iniqüidade do Alcorão à doutrina oficial no estado abássida e fizeram com que todos aqueles que se recusassem a professá-la fossem perseguidos inquisitorialmente no curso do mihna . Nesta situação, o teólogo Ibn Kullāb desenvolveu uma posição intermediária ao diferenciar entre o conteúdo da revelação e sua “forma de expressão” (ʿibāra) . Ele ensinou que apenas o primeiro era incriado e eterno no princípio, enquanto a expressão da palavra de Deus podia variar com o tempo. Este ensino foi mais tarde adotado pelos ascaritas .

Embora os Muʿtazilitas negassem a iniqüidade do Alcorão, eles desenvolveram o dogma da “inimitabilidade do Alcorão” ( iʿdschāz al-qurʾān ). Isso foi baseado em várias passagens do Alcorão onde os incrédulos são solicitados a admitir que são incapazes de produzir qualquer coisa que se pareça com o Alcorão (cf. Sura 2: 223; 11:13), ou onde está afirmou claramente que mesmo se humanos e gênios se unissem, eles não poderiam produzir nada igual (compare a sura 17:88). Ao mesmo tempo, o Alcorão é considerado um “milagre de autenticação” para a afirmação profética de Maomé. Este i'jaz -Dogma mais tarde encontrou uma difusão geral do Islã.

Desenvolvimento de estudos islâmicos do Alcorão

Todo um pacote de ciências diferentes se desenvolveu em torno do Alcorão. A ciência da exegese do Alcorão ( ʿilm at-tafsīr ) desenvolveu -se a partir da necessidade de interpretação ( exegese ) do conteúdo da revelação . Extensas obras de comentários, muitas vezes preenchendo dezenas de volumes, foram escritas a partir do século II muçulmano (século VIII dC); entre os mais famosos estão os de at-Tabarī (m. 923), az-Zamachscharī (m. 1144), Fachr ad-Dīn ar-Rāzī (m. 1209), Qurtubi (m. 1272), al-Baidāwī (m . 1290) e Ibn Kathīr (falecido em 1373).

Outros assuntos importantes tratados nos estudos do Alcorão são o Asbāb an-nuzūl , as diferentes leituras do Alcorão , os versos abrogantes e abrogantes do Alcorão e a recitação do Alcorão .

Pesquisa sobre os antecedentes históricos religiosos do Alcorão

Com seu nascimento iminente, Maryam sacode a árvore para obter frutos frescos de tamareira. O enredo vem do Evangelho pseudo-Mateus .

A pesquisa ocidental moderna lida de forma particularmente intensa com as alusões a narrativas do ambiente do Antigo Testamento e dos Evangelhos apócrifos contidos no Alcorão. Eles são vistos como evidência de que o Alcorão está intimamente relacionado à “vida religiosa e espiritual do Oriente Médio no final da Antiguidade”.

Heinrich Speyer mostrou que o Alcorão, em sua descrição da queda de Iblis, revisou fortemente a Caverna do Tesouro , um texto sírio do século 6, e a vida de Adão e Eva , um antigo livro judeu e cristão revisado antes de 400 DC, é cunhado.

Com base em sua pesquisa, Tilman Nagel chega à conclusão de que quatro tópicos diferentes estão refletidos no Alcorão:

  1. no período mais antigo de Meca, principalmente elementos gnósticos ,
  2. emprestado da literatura devocional judaica e cristã e hinos do meio ao final do período de Meca ,
  3. no final do período de Meca, assuntos de hanistismo pagão-árabe ,
  4. e nos últimos meses Meca e Medina novamente pegando empréstimos do Judaísmo.

De acordo com a opinião de Nagel, o poeta Umaiya ibn Abī s-Salt é particularmente importante entre os Hanīfs, cujas imagens e temas o Alcorão retoma .

Traduções do Alcorão

Alcorão árabe com tradução interlinear persa

Geralmente

Uma tradução real do Alcorão é considerada impossível na teologia islâmica tradicional, uma vez que cada tradução também contém uma interpretação. Portanto, é recomendável estudar o Alcorão no texto original em árabe. Por exemplo, alguns sufis acreditam que é mais benéfico olhar para as letras árabes de um texto do Alcorão, mesmo que não se entenda o árabe, do que ler uma tradução ruim. No entanto, várias traduções persas e turcas do Alcorão foram feitas já na Idade Média.

A partir do final do século 19, o Alcorão foi traduzido para várias línguas indianas. O estudioso Brahmo Girish Chandra Sen começou com a tradução para a língua bengali (1881-1883).

Traduções para o alemão

Página de rosto da primeira tradução alemã do Alcorão por Megerlein em 1772: A Bíblia turca, ou a primeira tradução alemã do Alcorão diretamente do original árabe

A primeira tradução para o alemão vem do pastor de Nuremberg Salomon Schweigger em 1616. Ele traduziu a primeira versão italiana de 1547 por Andrea Arrivabene , que por sua vez foi baseada em uma tradução latina do século XII. O orientalista Friedrich Rückert traduziu grandes partes do Alcorão em linguagem encadernada para o alemão na primeira metade do século XIX. A tradução de Rückert tenta reproduzir o som do árabe do Alcorão em alemão, mas omitiu passagens a seu próprio critério. Rudi Paret , cuja tradução (primeira edição 1962) é considerada a mais confiável em termos filológicos nos círculos especializados, coloca as opções de tradução adicionais ou o significado literal (marcado com um w) entre colchetes após ele no caso de passagens ambíguas. O orientalista Navid Kermani critica o fato de Paret, em seus esforços para reproduzir fielmente o significado, desconsiderar a forma do Alcorão: Como resultado, sua tradução, “precisamente em sua exatidão ostensiva, não é apenas ruim, está errada, é transmite uma ideia errada do Alcorão ".

Em 1939, uma tradução do Alcorão foi publicada pela comunidade Ahmadiyya ; é considerada a primeira tradução alemã do Alcorão publicada por muçulmanos. Isso foi seguido por outras traduções, incluindo do professor de teologia árabe-cristã Adel Theodor Khoury (tradicional, apoiado pelo Congresso Mundial Islâmico ), de Lazarus Goldschmidt , de Ahmad von Denffer e de Max Henning (Reclam), também publicado na RDA em 1968 .

A tradução de Henning foi revisada e anotada por Murad Wilfried Hofmann . A revisão é apreciada por muitos de seus correligionários da área de língua alemã e, em alguns casos, claramente criticada por estudos islâmicos. Uma tradução contemporânea, que também traz o texto árabe e ao mesmo tempo uma seleção de comentários importantes traduzidos para o alemão para cada verso, foi publicada por um grupo de muçulmanos de língua alemã sob a direção de Fátima Grimm sob o título O Significado do Alcorão . Outra tradução foi publicada por Muhammad Rassoul na Biblioteca Islâmica sob o título O Significado Aproximado de Al-Qur'an Al-Karim . Esta é a tradução que pode ser encontrada no site do Conselho Central dos Muçulmanos na Alemanha .

O Alcorão para crianças e adultos , uma adaptação em alemão contemporâneo dirigido também a crianças e jovens, foi criado em 2008 pelos estudiosos islâmicos Lamya Kaddor e Rabeya Müller . De acordo com Lamya Kaddor, a nova tradução deve "combinar o respeito pelo livro sagrado muçulmano com uma abordagem compreensível".

Veja também

Portal: Islã  - Visão geral do conteúdo da Wikipedia sobre o assunto do Islã

literatura

Apresentações

Traduções do Alcorão alemão

As traduções mais antigas para o alemão, consulte a tradução do Alcorão , as novas traduções:

Links da web

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Os links do Alcorão na Internet para traduções individuais podem ser encontrados em Tradução do Alcorão

mais links

Evidência individual

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  28. ^ Josef van Ess: Teologia e sociedade nos séculos 2 e 3 da Hégira. Uma História do Pensamento Religioso no Islã Primitivo. Volume 4, Berlin 1991, pp. 605-612.
  29. Leirvik 2010, pp. 33–34.
  30. T. Nagel: O Alcorão e seu ambiente religioso e cultural. Munique, 2010, p. VIII.
  31. Speyer: As narrativas bíblicas no Alcorão. (1931) Hildesheim 1988, pp. 54-58.
  32. T. Nagel: O Alcorão e seu ambiente religioso e cultural. Munique, 2010, p. VIII.
  33. T. Nagel: O Alcorão e seu ambiente religioso e cultural. Munique, 2010, pp. XIII - XVI.
  34. Amit Dey: Tradução para o bengali do Alcorão e o impacto da cultura impressa na sociedade muçulmana no século XIX. In: Estudos Societais. No. 4, 2012, pp. 1299-1315.
  35. Ver, por exemplo, Johann Büssow , Stefan Rosiny, Christian Saßmannshausen: ORIENTATION - Um Guia para Estudantes de Estudos Islâmicos na Universidade Livre de Berlim. (PDF; 543 KB) 9ª edição. In: geschkult.fu-berlin.de. 2016, p. 30 , acessado em 3 de outubro de 2019 .
  36. Navid Kermani: Deus é belo: a experiência estética do Alcorão. Beck, Munich 1999, ISBN 3-406-44954-9 , página 151.
  37. O Alcorão. Árabe-alemão. Tradução, introdução e explicação de Maulana Sadr ud-Din , Verlag der Moslemische Revue (impresso pelo próprio), Berlin 1939; 3ª edição inalterada de 2006, sem ISBN.
  38. Mirza Baschir ud-Din Mahmud Ahmad (ed.): Alcorão. O Sagrado Alcorão. Publicações Internacionais do Islã, 1954; Finalmente: Mirza Masrur Ahmad : Alcorão, o Alcorão sagrado; Árabe e alemão. 8ª edição de brochura revisada, Verlag Der Islam, Frankfurt a. M. 2013, ISBN 978-3-921458-00-6 .
  39. O Alcorão (= Biblioteca Universal de Reclam. Volume 351). Reclam, Leipzig 1968, DNB 364417447 .
  40. Hartmut Kistenfeger: "Não gostei de traduzir algumas passagens" ; Entrevista principal com Hartmut Bobzin; In: Focus. No. 12, 2010, p. 64.
  41. Jos Schnurer: Lamya Kaddor e Rabeya Müller: O Alcorão. Para filhos e pais. Análise. In: socialnet.de . acessado em 11 de maio de 2020.