Livro dos Salmos

Salmo 1 no Salmo de Parma, um dos mais antigos livros de salmos hebraicos sobreviventes (século 13)

O Livro dos Salmos , também chamado de Saltério ( hebraico סֵפֶר תְּהִלִּים sefær təhillîm ), é uma compilação de 150 textos poéticos, originalmente hebraicos, dentro da Bíblia. Como uma composição geral, o Saltério vai da lamentação (do Salmo 3 ) ao louvor (culminando no Salmo 150 ) e de um indivíduo que medita "murmura" a Torá ( Salmo 1 ) para um grande culto no templo com música, no qual tudo termina Os vivos se unem (Sl 150: 6).

Nas edições judaicas da Bíblia, o livro dos salmos está na terceira parte principal, as "Escrituras" (Ketuvim), e principalmente lá no início - mas a seqüência dos livros bíblicos individuais não é inteiramente fixa. No Antigo Testamento cristão , o livro dos salmos pertence à literatura sapiencial e está em segundo lugar depois do livro de Jó. No judaísmo, como no cristianismo, os salmos eram inicialmente textos de meditação privados antes de serem integrados à liturgia dos serviços religiosos.

Sefer tehillim - Psalmoi - Saltério

David tocando música, mosaico no chão da sinagoga de Gaza (séculos VI / VII DC)

O termo hebraico סֵפֶר תְּהִלִּים sefær təhillîm já estava no século I AC. Conhecido; a evidência mais antiga é o manuscrito de Qumran 4Q491 . O que se quis dizer com isso foi um pergaminho ( sefær ) com alguns salmos, não necessariamente a compilação de 150 textos poéticos como oferecido pelo Texto Massorético . O plural masculino irregular hebraico תְּהִלִּים təhillîm vai para a forma feminina singular em hebraico תְּהִלָּה təhillāh , com o qual, no entanto, apenas o Salmo 145 é sobrescrito. Selecionar o nome təhillîm para toda a coleção de textos pode ter o derivado da mesma raiz הלל (Santos, "louvor") refrão litúrgico popular Aleluia ( hebraico הַלְּלוּיָהּ halləlûjāh ). A caracterização dos textos individuais como hebraico תְּהִלָּה təhillāh “louvor, louvor, hino de louvor” não é imediatamente plausível, visto que a capa do livro contém muitos salmos de lamentação. Ele se abre por meio da composição geral, que segue um "caminho da experiência" ( Bernd Janowski ) da reclamação ao elogio.

O nome Livro dos Salmos, comum na tradição cristã, remonta ao grego antigo ψαλμός psalmós " canção de cordas" do verbo ψάλλειν psállein , "tocar um instrumento de cordas". Quando a Bíblia Hebraica foi traduzida para o grego ( Septuaginta ) nos tempos helenísticos , esta palavra foi escolhida para traduzir o hebraico מִזְמוֹר Mizmor " kantilierender Sprechgesang com instrumentos de cordas acompanhados", com o qual 57 dos 150 salmos são substituídos. Entre os grandes manuscritos da Septuaginta da antiguidade tardia, o Codex Vaticanus tem como título de livro o grego antigo ψαλμοί psalmoí " canções de cordas", o Codex Alexandrinus, por outro lado, o grego antigo ψαλτήριον psaltḗrion , que aqui provavelmente significa "coleção de canções de cordas". Atrás desses nomes está a imagem de Davi tocando um instrumento de cordas (cf. 1 Sam 16.23  EU , foto: mosaico da sinagoga de Gaza). Ele foi considerado um poeta de salmos por excelência.

O saltério também deu nome a um instrumento musical , o saltério .

Autor, hora e local de origem

A datação de cada salmo é repleta de grandes incertezas. Em sua forma de texto atual, a maioria dos salmos provavelmente data do período do Segundo Templo (período persa ao helenístico ou século 6 a 2 aC). Para vários salmos, no entanto, um predecessor mais antigo é assumido. Erich Zenger e Frank-Lothar Hossfeld fazem as seguintes sugestões: Os salmos reais (Salmos 2 , 18 , 21 , 45 , 72 e 110 ) poderiam vir das celebrações da posse de um novo rei em Jerusalém . Salmos que celebram o templo como a residência real de YHWH (Salmo 24 , 29 , 93 ) também podem vir do culto pré-exílico de Jerusalém como os hinos de Sião (Salmo 46 , 47 , 48 , 76 ). A versão mais antiga do Salmo 80 pode referir-se à destruição do reino do norte de Israel em 722 AC. Consulte o Salmo 74 sobre a destruição do templo de Jerusalém no ano 586 AC. Reclamar. Com outros salmos, há indicações que falam por uma origem tardia. Por exemplo, os Salmos 105 e 106 pressupõem o Pentateuco em sua forma final e só seria depois de 400 AC. Foi escrito em BC. Alguns salmos são revisões de salmos que também estão presentes no saltério e são correspondentemente mais recentes. Por exemplo, o Salmo 144 é uma releitura do Salmo 18 usando os Salmos 8 e 139 .

Salmos como poesia

Os salmos trazem as marcas da poesia hebraica. É semelhante à poesia ugarítica , acadiana e suméria e difere da poesia nas línguas europeias.

Além dos fenômenos fonéticos (assonâncias, rimas), o paralelismo membrorum ( latim : "paralelismo dos versos") é uma característica estrutural do verso. Um “ verso ” é uma unidade de duas partes, com menos frequência de três partes. Esses membros são chamados de cólon (plural: cola) (bicolon: duas partes, tricolon: três partes). Na literatura sobre salmos , também encontramos o termo Stichos , que é usado inconsistentemente para um versículo ou meio-verso.

Membrorum de paralelismo

Robert Lowth, descobridor do membrorum do paralelismo

Um membrorum de paralelismo pode ser reconhecido pelo fato de que elementos individuais do Kola correspondem uns aos outros formalmente e em termos de conteúdo de tal forma que uma unidade de significado - o verso - surge dele. O tipo de correspondência pode ser diferente; Robert Lowth usou essa observação em 1778 para uma tipologia da poesia hebraica. O paralelismo membrorum é (não apenas) uma convenção da poesia hebraica, mas também é frequentemente interpretado antropologicamente: por trás disso está a experiência de que a realidade não pode ser apreendida diretamente, mas deve ser vista de duas perspectivas diferentes ou adicionando o oposto.

Hoje, existem cinco tipos de paralelismos que aparecem no Saltério:

1. Paralelismo sinônimo;
2. Paralelismo sintético;
3. Paralelismo antitético;
4. Paralelismo parabólico;
5. Paralelismo climático (também: reperting ou tautológico).

Paralelismo sinônimo

Exemplo:

"Humano" e "filho de Adão" correspondem, bem como "lembrar" e "cuidar". Em vez da forma AB // A 'B', que foi escolhida aqui, o paralelismo sinônimo também pode ser construído de forma quiástica: AB // B 'A'. A atração poética é perceber as diferenças sutis entre os dois versos.

Paralelismo sintético

Exemplo:

O segundo ajuste continua o primeiro sem que elementos paralelos possam ser identificados. Portanto, na verdade não é um “paralelismo”. No entanto, a classificação justificada de Lowth de tais versos construídos sequencialmente como paralelismo provou-se.

Paralelismo antitético

Exemplo:

“Elevar” e “humilhar” são opostos, assim como “pobres” e “ímpios”. Qualquer um que reconheça este último par de opostos também entendeu uma mensagem substantiva: os pobres são moralmente positivamente qualificados.

Paralelismo parabólico

Exemplo:

No primeiro dois pontos está a metade da imagem, no segundo, a metade factual de uma comparação.

Paralelismo climático

Exemplo:

Esse paralelismo, geralmente um tricolon, desenvolve um pensamento em etapas e repete a palavra-chave (aqui: "correntes de água"). É relativamente raro no Saltério, mas é freqüentemente encontrado em textos poéticos da Mesopotâmia.

Métrica hebraica

O fato de o paralelismo membrorum surgir dessa maneira também se deve ao fato de que a forma sonora dos salmos e, portanto, a aliteração, o ritmo e a rima não podem ser reconstruídos com segurança. O texto consonantal hebraico não tinha vogais e acentos até o início da Idade Média. Portanto, não sabemos como os Salmos soavam na época em que foram escritos. Observações sólidas sobre o texto de um salmo recebem peso especial se concordarem com as observações em termos de forma e conteúdo. Assim é o conteúdo e forma dos Salmos 90.11 a 12  EU no centro do Salmo 90, e aqui, entre todos, encontramos o ritmo e a rima da fala:

De acordo com Klaus Seybold , com a ajuda do sistema de acentuação (= acento principal em cada palavra) nos salmos, vários ritmos podem ser percebidos "razoavelmente":

• Metro do provérbio da sabedoria ( Maschal ), muitas vezes: 3 + 3;
• Verso em staccato, como dois ou quatro: 2 + 2/4 + 4;
• Metro da Lamentação dos Mortos ( Qina ): 3 + 2. Aqui está um exemplo do medidor Qina “mancando”: “Caído não ressuscitou / a Virgem de Israel.” Em 5.1  UE

Sinais estruturais

Dentro do salmo, os versículos (bi, menos frequentemente tricolor) são agrupados de maneiras diferentes. Um verso pode ser repetido várias vezes e, assim, tornar-se um refrão que marca as estrofes . O Salmo 119 é dividido em estrofes de oito versos, cada um começando com a mesma letra. Portanto, este longo salmo percorre todo o alfabeto hebraico, de Aleph a Taw . Outros exemplos de acrósticos alfabéticos são os Salmos 9/10 , 25 , 111 , 112 . O início de uma nova estrofe pode incluir uma mudança de tempo, uma mudança na direção da fala ou palavras-sinal (por exemplo: hebraico אך 'akh " verdadeiramente ", hebraico ועתה wə'attāh "e agora", hebraico ואני wa'ǎnî “mas eu”) para indicar; frequentemente, vários desses sinais estruturais vêm juntos.

Crítica de forma e gênero

A ideia básica por trás da crítica da forma e do gênero é que existem tipos de texto típicos da cultura que podem ser reconhecidos por seu conteúdo e certas características externas. Para poder compreender esses tipos de texto, é necessário interpretá-los do ponto de vista da ocasião. Este “ assento na vida ” foi suspeitado pelas críticas de forma em muitos salmos no culto do templo. Pesquisas recentes mostram mais relutância em reconstruir o culto de adoração no templo e em atribuir aos salmos seu lugar nele. "Em vez disso, a definição do gênero serve para revelar fenômenos linguísticos e textuais no nível literário."

História da pesquisa

Johann Gottfried Herder apelou para que os salmos fossem compreendidos na sua individualidade e na sua cultura oriental ( Vom Geist der Ebräean Poetry , 1782/83). Wilhelm Martin Leberecht de Wette aceitou as sugestões de Herder durante seu tempo em Weimar : de Wette definiu o livro dos salmos como uma " antologia lírica ", os salmos individuais mostravam as emoções humanas como uma reação ao divino ( Comentário sobre os Salmos , 1811) . De Wette leu os salmos como textos individuais com questões estéticas e tendo como pano de fundo o Romantismo .

No final do século 19, textos poéticos da Mesopotâmia e do Egito foram reabertos. Este rico material comparativo foi usado por Hermann Gunkel , que com seu comentário sobre o Saltério e sua introdução postumamente publicada aos Salmos (1933, completada por Joachim Anbich ) estabeleceu uma nova era na pesquisa de salmos . A tipologia de Gunkel classificou cada salmo individual de acordo com três critérios:

Hermann Gunkel

• Qual linguagem de design é usada?
• Quais motivos o autor usa?
• Para que ocasião de adoração o salmo foi escrito?

Se vários salmos concordam com esses três critérios, eles são de um gênero no sentido de Gunkel. Para Gunkel, um número relativamente limitado de gêneros tornou-se reconhecível por trás da variedade de salmos:

1. Hinos
2. Lamentações do povo
3. Salmos Reais
4. Lamentações do indivíduo
5. Obrigado canções do indivíduo
6. Gêneros menores: palavras de bênção e maldição, canção de peregrinação, canção de vitória, canção de ação de graças de Israel, lenda, Torá
7. Gêneros Proféticos
8. Poesia de sabedoria nos salmos
9. Misturas, alternância de poemas e liturgias.

Gunkel viu no Saltério um “livro devocional ou doméstico para o leigo piedoso”, no qual um conjunto básico de canções conhecidas e populares do culto de adoração havia sido incluído. Quase todos os salmos são "adequados para uso privado" e, em vista do livro de salmos como um todo, isso "não é favorável à suposição de um propósito de culto".

Sigmund Mowinckel

Sigmund Mowinckel , um estudante acadêmico de Gunkels, interpretou os salmos em seus Estudos de Salmos (1921-1924), porém, em grande parte como poesia de culto. Ele postulou um festival de Ano Novo israelita, que foi celebrado como um drama de culto ( a ascensão de YHWH ao trono ). Nos países de língua alemã, a interpretação histórica do culto foi representada de uma forma fortemente modificada, entre outros por Artur Weiser e Hans-Joachim Kraus em seus respectivos comentários sobre o Saltério. Nos países anglo-saxões e escandinavos, seguindo o sucessor de Mowinckel, a escola de história de culto dominou: um círculo em torno de Jane Ellen Harrison em Cambridge fez abordagens antropológicas ( James George Frazer ) e sociológicas ( Émile Durkheim ) frutíferas para a compreensão da religião grega. As teses desses Ritualistas de Cambridge foram pouco recebidas na filologia clássica, mas muito fortemente na ciência do Antigo Testamento ( Samuel Henry Hooke : Myth and Ritual , 1933). Em todo o Oriente Médio e, portanto, também na religião israelita, existe um padrão ritual mítico comum que se baseia na ideia de uma realeza sagrada. Na região escandinava, os impulsos de Mowinckel foram posteriormente desenvolvidos pela Escola de Uppsala ( Geo Widengren et al.). Embora a crítica da forma e do gênero à maneira de Gunkel sempre tivesse seus representantes, a interpretação mais cúltica dos salmos individuais e do saltério teve mais influência no decorrer do século XX. "O livro de salmos, portanto, tornou-se o livro de hinos do templo nos tempos pós-exílicos para grande parte da pesquisa e na percepção teológica e eclesiástica." Hoje, o templo de Jerusalém é visto mais como o pano de fundo para muitos salmos sem localizar esses textos diretamente em hipotéticas liturgias de templos.

Frank-Lothar Hossfeld e Erich Zenger reconhecem que os músicos do templo de Jerusalém criaram salmos que eram então executados no templo. Eles consideram que nos cabeçalhos dos Salmos mencionados Asaf e Corá , eram conhecidos compositores de Salmos pelos quais as escolas nomeavam os músicos do templo. Se alguns dos poemas contidos no Saltério foram escritos com base no modelo da música do templo de Jerusalém, mas sem terem sido executados em sua forma atual no templo (Hossfeld e Zenger), ou se vieram do culto do templo, mas separados dele no curso da tradição combinada com outros salmos ( Klaus Seybold ) é controverso. Muitos exegetas concordam, no entanto, que o Saltério não era o “cancioneiro de culto” do Segundo Templo.

Muitos salmos, entretanto, vêm de cultos particulares e familiares. Aqui, Hossfeld e Zenger sugerem que "especialistas em rituais" criam salmos adequados para indivíduos particulares, os quais eles disponibilizam para eles, possivelmente também recitados para eles e depois coletados. Seybold enfatiza que a maioria dos textos pessoais não foram escritos como formulários, mas foram escritos por indivíduos em situações específicas e então trazidos ao templo como uma oferta votiva. Lá eles foram coletados, processados ​​e colocados à disposição do público.

Gêneros de salmos

Alguns dos gêneros descritos por Gunkel ainda são usados ​​para interpretar salmos; Interessante aqui são os elementos típicos: hino, lamento do indivíduo (abreviatura: KE), agradecimento do indivíduo (DE) e lamento do povo (KV). Isso deve ser diferenciado da compilação de salmos diferentes com um tema comum (salmos reais, salmos do rei YHWH, salmos de Sião, salmos da criação, etc.)

Hino

Exemplo:

Neste salmo mais curto do Saltério tudo o que constitui um hino imperativo é reunido: o apelo do louvor é seguido pela parte principal ( Corpus hymni ), introduzida com “então” ( hebraico כי kî ). No Corpus hymni , o louvor a Deus é justificado por descrever a natureza de Deus: os termos-chave são hebraico חסד ḥæsæd “Bondade, amor, bondade, benevolência, misericórdia, favor” ( tradução padrão: “graça”) e hebraico אמת 'æmæt “resistência, durabilidade; Confiabilidade, honestidade, lealdade “Se o Aleluia final deve ser entendido como um canto do cisne, pode permanecer em aberto; nem todos os hinos têm um canto de cisne. Nos manuscritos, este pequeno texto às vezes foi adicionado ao Salmo 116 ou ao Salmo 119. A definição do gênero, por outro lado, fornece argumentos para a compreensão do texto como um poema independente e autocontido.

O “assento na vida” de um hino é o culto do templo para os clássicos da crítica da forma. Portanto, tenta-se reconstruir uma ocasião em que os músicos do templo executaram o pequeno salmo. Para crítica editorial (veja abaixo), entretanto, o Salmo 117 tem uma função importante na composição do Salmo 113-118. Talvez até tenha sido escrito para este contexto. Como um hino, ele invoca o leitor a imagem de um serviço no templo; esta é, por assim dizer, sua "sede literária na vida" ou "sede na literatura".

Lamento do indivíduo (lamento individual)

Com cerca de 40 salmos, a reclamação individual é muito comum no Saltério. O Salmo 13 é considerado um excelente exemplo e mostra os elementos típicos:

• Invocação de Deus e lamento ("Até quando ...?")
• Por favor ("Olhe aqui, me responda!"), Muitas vezes com um motivo ("porque", "não com isso")

Mudança de humor

• Confissão de confiança e votos de louvor

A mudança de humor, típica de cada salmo, é uma mudança abrupta de lamento para louvor e agradecimento. Neste ponto, o orante poderia ter obtido a resposta ao seu pedido (cf. Klgl 3.57  EU ); Como se imagina isso depende de hipóteses sobre o quadro institucional em que as queixas individuais foram feitas. Uwe Rechberger defende a substituição do termo tradicional “mudança de humor” pelo termo mais aberto “turn”: por um lado, porque não se trata de um evento seletivo, mas de um caminho da reclamação ao elogio pelo qual a pessoa ora o texto é conduzido (e pelo qual ele pode ter orado repetidamente através do salmo), em segundo lugar, porque o humor subjetivo é um fenômeno moderno.

Obrigado música do indivíduo

Cerca de 20 salmos podem ser atribuídos a este gênero. Em segundo plano, os rituais do templo possibilitaram, entre outras coisas, a reintegração do indivíduo na comunidade: hebraico תודה tôdāh significa " canção de ação de graças" e "oferta de ação de graças". Grato redenção de um voto, oferta de um animal de sacrifício e subsequente banquete com a carne do animal abatido formam uma "situação comunicativa" que é ecoada em alguns salmos deste gênero. Os elementos típicos do gênero são: Quando Deus é chamado de “você”, a história de como Deus (“ele”) ajudou. Quase como uma citação de um salmo de lamentação, a situação de emergência anterior pode ser lembrada.

Salmo coletivo de lamento e súplica

Uma entidade coletiva (“pessoas”) toma o lugar do indivíduo neste gênero e lamenta catástrofes políticas como a destruição de Jerusalém e do templo (exemplo: Salmo 79 ). A estrutura é comparável à ação individual:

• Invocação de Deus e lamento;
• Por favor, muitas vezes com um motivo;
• Confissão de confiança e votos de louvor.

Em salmos coletivos de lamento e súplica, várias estratégias são perseguidas para fazer YHWH intervir:

• As orações lembram os feitos poderosos de Deus no passado e os contrastam com o presente, mas também extraem deles esperança de salvação futura. YHWH atua no passado, presente e futuro ( história da salvação ).
• YHWH é lembrado de seu nome e honra. Quando os inimigos zombam de Israel, o Deus de Israel também o faz.
• A igreja confessa seu pecado ou, alternativamente, afirma sua inocência.

Um texto da tradição profética, Joel 1–2, mostra de uma forma estilizada como ocorreu uma lamentação. Com relação aos salmos coletivos de lamentação, é discutido se eles também estavam embutidos em tal liturgia e se um profeta proclamou um oráculo após o salmo. Os textos sumérios, babilônios e hititas contêm liturgias comparáveis.

assuntos

Gerhard von Rad caracterizou os Salmos como "a resposta de Israel" ao seu Deus. No contexto desta “resposta”, os salmos abordam questões básicas da antropologia , bem como os tópicos do templo e culto, cosmos e caos, criação e história.

Imagem de homem

Nas ilustrações do saltério medieval, o Nefesch (latim: anima ) era representado por um humano em miniatura. Aqui, a oração segura sua Nefesh em suas mãos: Salmo 119 (118), 109 no Saltério Albani

A imagem do homem nos Salmos é caracterizada pelo fato de que os grandes órgãos internos do homem eram conhecidos, mas sua função anatômica não. Eles foram, portanto, entendidos como a sede de várias emoções. O coração tem uma posição especial. Porque também significa processos vegetativos e excitação alegre ou amedrontadora (o que é óbvio pela percepção das batidas do coração), mas acima de tudo os processos de pensamento estavam localizados aqui: lembrar e reconhecer por um lado, planejar e querer por outro. Os rins formam uma espécie de pólo oposto ao coração entre os órgãos; eles representam os impulsos mais ocultos do ser humano - semelhante ao conceito moderno de subconsciente . O Nefesh ( hebraico נֶפֶשׁ næfæš ) é um termo central para a antropologia dos salmos, que muitas vezes é traduzido como alma, mas mais apropriadamente (de acordo com uma sugestão de Horst Seebass ) deve ser entendido como "vitalidade, energia vital, força vital". Isso se torna particularmente claro no Salmo 42 , onde a sofredora Nefesh é metaforicamente comparada a uma corça sedenta.

Ao ler os Salmos, muitas vezes é difícil decidir se uma pessoa doente está falando, que portanto é desconsiderada por seus semelhantes, ou uma pessoa socialmente hostil que reage a isso com sintomas físicos. “Esfera corporal e esfera social, imagem corporal e estrutura social correspondem.” As queixas individuais abordam repetidamente a morte social : hostilidade, desprezo, solidão. Essa experiência de desintegração é referida nos salmos de lamentação como a proximidade da morte e, se não houver mudança para melhor, a morte biológica também pode ser esperada.

Uma biografia individual do reclamante não é reconhecível, a linguagem permanece generalizante e tipificadora. Isso apóia sua "habilidade de falar".

Inimigos da oração

Oração rodeada de animais selvagens. Salmo 22 (21) no Saltério Albani

Um problema especial, que afeta particularmente os salmos de lamentação individuais, é a maneira como esses textos falam dos inimigos da oração. O inimigo ou inimigos não querem nada da oração, o que também poderia ser parcialmente justificado; eles querem matá-lo. Isso pode parecer excessivo para os leitores modernos. Em compilações de salmos para o culto cristão ( hinos , antifônicos ), versos com reclamações hostis são freqüentemente deixados de fora. Os exegetas suspeitam que os antigos autores desses textos tinham uma maneira de experimentar em que o mundo interno e o externo fluiam um para o outro. Othmar Keel fala de um “eu projetivo-participativo”: a realidade externa não é percebida objetivamente pelo orante, mas interpretada em função do que desencadeia nele. Ele está assustado e com medo de ser dominado por algo sinistro. Vários grupos de metáforas se encontram aqui: animais selvagens (exemplo: leões, touros selvagens, cães vadios no Salmo 22 ), armadilhas escondidas (cova, rede) e palavras que são como armas. Quem assim pensa está totalmente integrado na natureza circundante e na comunidade a que pertence. Isso o torna particularmente vulnerável. A reclamação a Deus é uma forma de lidar com essa ameaça.

A interpretação de Keel tende a considerar a agressividade do inimigo como fictícia; É verdade que o ego tem inimigos, mas o que os Salmos atribuem a eles em termos de intenções é produto de sua própria imaginação. Dorothea Erbele-Küster, por outro lado, enfatiza: “As citações do inimigo expressam os verdadeiros temores e experiências de violência da oração.” Ao trazer sua reclamação a YHWH, o salmista se entrega à justiça de Deus e deixa para Deus como os inimigos ficam inofensivos. Isso geralmente não é retratado e implica uma renúncia à própria retribuição; a este respeito, a designação como "salmos de vingança" está incorreta.

Resgate da morte

Visto que YHWH é um Deus de vida, deveria ser do seu interesse arrancar a oração do reino da morte, porque com ele perderia um testemunho de sua bondade e lealdade. A salvação da morte, em parte esperada e em parte contada nos Salmos, significa o retorno à plenitude da vida e a reintegração na sociedade. A ressurreição não é um tópico dos Salmos, mas sua história de impacto.

Cosmos e caos

O caos que ameaça as pessoas tem muitas formas: “Sepulturas, cisternas, ... desfiladeiros com águas que caem repentinamente, mares agitados por tempestades e desertos devastados e devastados são áreas de onde Yahweh pode trazer pessoas ..., mas nas quais ele está apenas presente em uma extensão limitada e que pode, portanto, representar a miséria que surge no homem de qualquer tipo de abandono por Deus. "

O templo era o lugar de abundância de vida, onde YHWH podia ser experimentado como Criador e Rei. Os rituais do templo repetiam a vitória primordial da divindade sobre o caos e, assim, consolidavam o cosmos. Como o Salmo 72 mostra em particular , a realeza era cercada por uma aura de salvação. Como representante da divindade, o rei foi creditado por criar justiça social e tornar a natureza fértil.

O Saltério como um livro

Composição e história editorial do Saltério

Início do Saltério (Salmos 1 a 4) no Codex de Aleppo

A gênese do Saltério é complexa. O modelo representado por Erich Zenger e Frank-Lothar Hossfeld é apresentado a seguir.

• No século 6 aC As primeiras pequenas coleções de canções individuais de lamento, súplica e ação de graças foram criadas. Eles compartilham a ideia de que YHWH está presente em seu templo como protetor dos pobres e que o adorador aparece ali como se estivesse em uma audiência e apresenta sua situação a ele. Essas coleções foram revisadas no final do século 6 e no início do século 5 por uma equipe editorial no espírito de "piedade"; “Pobreza” não significava mais (apenas) dificuldades econômicas, mas acima de tudo uma atitude religiosa. O aspecto de “confiança em YHWH” foi enfatizado mais fortemente. No final desse desenvolvimento está o Saltério de Davi I (Salmo 3–41).
• Também no século 6 foi criada uma coleção de salmos, que é caracterizada por metáforas de guerra. A ameaça ao ego de atacar os inimigos aumenta dramaticamente, assim como a confiança do ego em Deus como fortaleza e salvador. Este estoque básico foi integrado ao Saltério Asafi (Salmos 50-83) no século 5. Um saltério de corach já existente (Salmos 42-49) foi colocado na frente dela, e isso resultou no Saltério Elohístico (Salmos 42-83), nomeado após o nome divino Elohim . Comparado aos salmos que usam o nome de Deus YHWH, o Saltério Elohístico é caracterizado por uma imagem de Deus mais distante, transcendente, mas também universalista.
• No século 5, o Saltério Davídico I e o Saltério Elohístico foram combinados, no final suplementados por mais alguns salmos de Korach. Esta composição foi enquadrada pelo Salmo 2 (versículos 1-9 apenas) e Salmo 89 ; após a palavra-chave "ungido" ( hebraico משיח māšiaḥ ), que aparece em ambos os salmos de quadro, Hossfeld e Zenger referem-se a esta composição de salmo como o Saltério Messiânico (Salmo 2–89). As doxologias foram adicionadas no final dos Salmos 41, 72 e 89; eles dividem a composição em três partes. Há uma virada profunda entre os Salmos 89 e 90 (no livro de Salmos de hoje).
• O Salmo 89 lamentou o fracasso da dinastia davídica, e esse não foi o fim do Saltério. Assim, os Salmos 90-92 e 93-100 foram colocados contra ela, que proclamam a realeza de YHWH em vez dos falhados davididas. O Salmo 100 é o objetivo desta composição: junto com Israel, toda a humanidade é chamada a prestar homenagem a YHWH no templo de Jerusalém. Esta composição (Salmo 2-100) cresceu ainda mais no final do século 5 / início do 4o século por meio da adição de grupos de salmos relativamente jovens, incluindo o Salmo IV (Salmo 108-110), os salmos gêmeos 111/112 e 135/136, o Hallel da Páscoa (Salmo 113-118), o Saltério de peregrinação (Salmo 120-134).
• Por volta de 300 a.C. No século 4 aC, uma equipe editorial estava ativa que direcionou o Saltério inteiramente para a figura ideal do Rei Davi. Ela colocou o Salmo 1 no topo (o bendito "homem" nesta abertura programática era Davi) e expandiu o Salmo 2 para que o rei de Sião se tornasse o professor de Torá para todos os povos. A composição inteira do salmo agora inclui os Salmos 1 a 145 e foi dividida em cinco partes, análogas à Torá de Moisés.
• No século 2 aC A equipe editorial final acrescentou o grand finale (Salmos 146-150) com seus chamados de aleluia recorrentes.

Embora Hossfeld e Zenger entendam o Saltério como uma composição bem planejada, isso é questionado por outros autores. Por exemplo, Eva Mroczek julga que a variedade de textos nos Manuscritos do Mar Morto abala a imagem usual de um livro de Salmos estruturado e estável. Em vez disso, o Saltério é "uma paisagem literária de grupos de textos sobrepostos e arquivos em crescimento".

Estrutura do livro de salmos

A forma final do livro de salmos foi alcançada por volta da época de Ben Sira (175 aC). A estruturação do texto final pode ser entendida como arquitetura artística:

“Davidização” do Saltério

David tocando música, saltério parisiense (Constantinopla por volta de 960)

É verdade que a autoria de David pode parecer historicamente plausível porque o Tanach também fala de David fora do Saltério como um “tocador de lira” ( 1 Sam 16.17-23  EU ) e “poeta” ( 2 Sam 17.17-23  EU ); Na exegese, entretanto, esses títulos geralmente não são entendidos como referências (historicamente avaliáveis) à autoria de Davi.

No texto final do Salmo hebraico, 73 salmos são intitulados hebraico לדוד lədawid "por / para David". Na antiga tradução para o grego (Septuaginta), existem 83 salmos atribuídos a Davi, o que indica uma tendência. Em 13 salmos no texto hebraico, o título fornece informações adicionais sobre a conexão do salmo com situações da vida de Davi, conforme contado no livro de Samuel ; De acordo com Hossfeld e Zenger, essa informação foi inicialmente uma oferta de identificação para o leitor: David freqüentemente estava em grande necessidade e orava; o leitor antigo pode fazer o mesmo usando as orações de Davi. Posteriormente, foram entendidos como informações do autor. Em uma etapa seguinte, todo o Saltério foi colocado sob a autoria de Davi e lido como seu “diário espiritual”. Os Salmos 69 a 71, no final da segunda coluna de Davi, por exemplo, formam um pequeno grupo que mostra Davi como um rei sofredor, que entrega o Salmo 72 como uma espécie de legado a seu filho Salomão , sublinhado pelo colofão Ps 72.20  EU .

Contando os Salmos e Versículos

Na fase final do Saltério, os editores obviamente fizeram questão de atingir o número de 150 Salmos. A versão grega ( Septuaginta ) divide os salmos individuais várias vezes de forma diferente do texto massorético, mas ainda chega a 150 salmos no final. Ela tem um Salmo 151 e o marca explicitamente como "fora da conta".

A Vulgata , que era autorizada na Igreja Ocidental na Idade Média, segue a contagem dos Salmos pela Septuaginta. A numeração dos Salmos da Vulgata foi tirada de traduções mais antigas da Bíblia Católica. As Bíblias evangélicas contam como o Texto Massorético no qual Martinho Lutero baseou sua tradução. Isso foi seguido pela tradução uniforme do Escritório da Igreja Católica em 1980. Nova Vulgata , publicada em 1979, também segue a numeração do texto massorético. Portanto, ao se referir aos Salmos, deve-se prestar atenção a qual dos dois números uma referência se refere. Na literatura católica recente, os números dos salmos são freqüentemente apresentados na forma de Salmos 51 (50) . O número mais alto refere-se à contagem hebraica principal.

Ao numerar os versículos de um salmo, as Bíblias em inglês diferem das traduções alemãs de hoje porque não atribuem um número de versículo aos cabeçalhos do texto original. Se o título tiver pelo menos um versículo inteiro, o número do versículo na Bíblia em inglês está 1 ou 2 atrás da outra numeração. 62 salmos são afetados, três deles (51, 52, 60) com uma diferença de 2. Veja: Versículo bíblico # Informações ambíguas do versículo .

Traduções antigas do Saltério

grego

Provavelmente em meados do século 2 aC. O livro de Salmos foi traduzido para o grego. Atualizações no texto sugerem que isso aconteceu no reino Hasmoneu e em círculos próximos a eles. Jerusalém deve, portanto, ser considerada o lugar de origem. As diferenças com o texto massorético não podem ser explicadas por um modelo hebraico diferente. Não é possível determinar se o Saltério da Septuaginta foi escrito por um tradutor ou por um grupo. Em qualquer caso, o trabalho parece uniforme. Lingüisticamente, a tradução grega do Pentateuco já disponível era exemplar. O Saltério da Septuaginta usa um vocabulário preferido, traduzindo várias palavras hebraicas com a mesma palavra grega. Isso também é resultado do fato de que as nuances de significado em hebraico não foram reconhecidas. Às vezes, o tradutor parece não ter entendido o significado ("tradução embaraçosa"). Quando metáforas como pedra, escudo, castelo são traduzidas por Deus, força, ajudante, provavelmente mostram uma imagem mais transcendente de Deus.

Latina

Saltério de Vespasiano, fol. 30v./31r .: Esquerda: David cercado por músicos; direita: Salmo 27 (26) com a antiga tradução interlinear em inglês (século 8, Londres, Biblioteca Britânica, Cotton Vespasian AI)

Eadwine Psalter com Psalterium Romanum , Gallicanum e Hebraicum em três colunas. Aqui, Salmo 137 (136): Super flumina Babylonis (século 12, Cambridge, Trinity College, B. 17,1)

Na região ocidental do Mediterrâneo, os cristãos fizeram traduções para o latim dos textos gregos do Evangelho e dos Salmos desde o início. Como Agostinho de Hipona criticou, muitos tentaram fazer isso porque sabiam mais mal do que bem as duas línguas. A peculiaridade do Saltério é que , neste caso, a tradução de Jerônimo do hebraico não poderia prevalecer contra as traduções latinas mais antigas do grego ( Vetus Latina ), mas três versões principais do Saltério coexistiram ao longo de toda a Idade Média latina:

• Psalterium Romanum : a versão romana urbana do Vetus Latina;
• Psalterium Gallicanum : revisão de Jerônimo do Saltério latino com base no texto grego,
• Psalterium iuxta Hebraeos (também: Psalterium Hebraicum ): nova tradução de Hieronymus dos Salmos do hebraico.

Em 384, em Roma, Jerônimo fez uma correção "fugaz" do Saltério latino, comparando-o com um Saltério da Septuaginta. O Psalterium Romanum , o texto do saltério usado em São Pedro em Roma naquela época, pode ser o texto que Jerônimo tinha antes, mas não o resultado de sua adaptação. Em vez disso, com exceção de algumas citações em seu comentário sobre os Salmos, isso está perdido. Jerônimo mais tarde mudou-se para Belém , onde entre 389 e 392 voltou a corrigir o saltério latino. Ele agora usava a Hexapla de Orígenes como um original grego. O resultado desta revisão é o mais tarde denominado Psalterium Gallicanum (na verdade, Liber Psalmorum iuxta LXX emendatus ). Jerônimo tornou-se cada vez mais consciente das diferenças entre o texto bíblico hebraico e grego, que não podiam ser explicadas apenas por erros dos copistas. Do ponto de vista de Jerônimo, o texto hebraico foi inspirado, um texto grego divergente era, portanto, falho (princípio da Hebraica Veritas ), e por volta de 390 ele começou a traduzir toda a Bíblia Hebraica de novo para o latim. Contra as críticas ao seu projeto de tradução, Hieronymus enfatizou que sua nova tradução dos Salmos iuxta Hebraeos (também conhecido como Psalterium Hebraicum ), criada por volta de 392, era destinada mais para estudiosos do que para uso na liturgia. Este texto é particularmente útil para fazer proselitismo de judeus que não podem ser convencidos da doutrina cristã com o texto bíblico grego.

O Psalterium Romanum foi difundido na Europa até o período carolíngio , com exceção da Espanha, onde era usado o chamado Saltério moçárabe (que é muito próximo ao Saltério Romano), e na região de Milão ( Saltério Ambrosiano ). Mas quando Alcuin encomendou uma comparação e correção do texto da Bíblia em latim no século 8, foi o Psalterium Gallicanum usado no rito galicano (e portanto assim chamado) que foi incluído nos Códices da Vulgata relevantes. As Bíblias Alcuínicas escritas em Tours foram particularmente exemplares . A tradução de Hieronymus dos Salmos do hebraico não foi usada na liturgia, mas foi transmitida em Bíblias medievais completas ( pandetos ). Havia também edições de salmos, como o Saltério Eadwine (foto), que oferecia as várias traduções de salmos em latim em duas ou três colunas lado a lado. Embora o Psalterium Gallicanum fosse geralmente aceito na Irlanda como no continente, Agostinho de Canterbury († por volta de 604) trouxe o Psalterium Romanum para a Inglaterra e permaneceu como o texto litúrgico padrão lá até o século X. Por exemplo, o Saltério Vespasiano (foto) contém o texto do Psalterium Romanum . Visto que o Psalterium Romanum era usado intensamente nos mosteiros em tempos pré-carolíngios, vestígios dele permaneceram, mesmo depois que o Psalterium Gallicanum tomou o seu lugar: as formulações mais antigas eram mantidas em antífonas e orações de coleção, onde a melodia contribuía para a linguagem familiar de preservar.

Os cabeçalhos dos salmos em hebraico , já difíceis de entender, tornaram-se ainda mais enigmáticos com as traduções para o grego e depois para o latim. Em algumas tradições cristãs, eles não eram considerados um texto bíblico no sentido real, então foram completamente substituídos na Igreja síria por novos títulos baseados no comentário de Theodor von Mopsuestia . Algo semelhante aconteceu na Igreja latina ocidental. Nos manuscritos do saltério latino, os salmos individuais recebiam cabeçalhos ( tituli psalmorum ), com o objetivo de facilitar o uso dos textos como orações, nomeando o orador ou o sujeito do salmo.

História de impacto

O Saltério é o livro de orações comum de judeus e cristãos . No Islã , o livro dos Salmos, Zabur (árabe زبور, DMG Zabūr) é contado entre os livros sagrados e mencionado no Alcorão nas suras 4.163, 17.55 e 21.105.

No judaísmo

Liturgia sinagoga

"As canções e orações do Livro de Tehilim ainda são uma parte indispensável da liturgia judaica tradicional. Salmos 113 a 118, o chamado Hallel , são de particular importância. É dado nos feriados e em Rosh Khodesh após a conclusão do Shacharit , ou seja, H. antes de cavar o Sefer Torá , cantado. "

Günter Stemberger aponta que os salmos (com exceção do Hallel) foram incluídos na liturgia da sinagoga relativamente tarde; isso também se aplica aos salmos, que atestam terem sido usados ​​na adoração do Segundo Templo . Por exemplo, a Mishná (Tamid 7,4) narra que os levitas recitaram um salmo correspondente ao dia da semana durante o sacrifício diário no templo: no domingo, Salmo 24 , na segunda-feira, Salmo 48 , na terça-feira, Salmo 82 , na quarta-feira Salmo 94 , na quinta-feira, Salmo 81 , na sexta-feira, Salmo 93 e no sábado, Salmo 92 . Os cabeçalhos dos Salmos da Septuaginta testificam o mesmo salmo do dia da semana e, portanto, a grande era dessa tradição.

Cerca de metade dos 150 salmos são usados ​​na adoração judaica hoje. A integração dos salmos na liturgia da sinagoga foi um longo processo e, de acordo com Daniel Krohabennik, os seguintes motivos tornaram-se efetivos:

• Após a destruição do templo de Jerusalém em 70 DC, o serviço de oração na sinagoga também foi visto como uma imitação simbólica do serviço do templo.
• Depois que os poemas litúrgicos ( pijjutim ) se desenvolveram ricamente, houve esforços para reduzir novamente seu alcance.
• A orientação estrita dos caraítas aos textos da Bíblia Hebraica também influenciou o Judaísmo rabínico; com os salmos, a liturgia da sinagoga tornou-se mais bíblica.
• Os Cabalistas estabeleceram novos rituais e abriram novas dimensões de significado dos salmos.

O último ponto pode ser ilustrado no serviço religioso na sinagoga na sexta-feira à noite. Começa com uma cerimônia de recepção para o Shabat da Rainha ( Kabbalat Shabbat ). Isso já é atestado como um costume de rabinos individuais no Talmud, mas o ritual Cabalat-Shabat foi moldado pelos Cabalistas de Safed no século XVI . Vestidos com túnicas brancas, eles saíram para os campos ao redor na noite de sexta-feira para encontrar o Shabat da Rainha e acompanhá-la a Safed. Eles recitaram com os olhos fechados os Salmos 95 a 99 e 29. O conteúdo desses textos é caracterizado pela excitação alegre e pelo júbilo no início do reinado de Deus. A recitação deste grupo de salmos no culto de sexta-feira à noite e o canto de Lecha Dodi permanecem até hoje , com a congregação voltando-se para a porta da sinagoga.

Além do salmo de abertura do salmo e do sábado, é costume no rito de Ashkenazi que apenas o cantor recite os salmos em alta velocidade e silenciosamente, exceto para os versos de abertura e encerramento. Com os sefarditas e os mizrahim , por outro lado, é comum a recitação comum do salmo parcialmente responsório, o que, segundo Kroglichnik, leva a uma maior familiaridade com os salmos nas comunidades judaicas desses ritos.

Livro de orações privado

Salmista no Muro das Lamentações

A literatura rabínica freqüentemente menciona a leitura de salmos como um elemento de piedade pessoal. É provável que os salmos finalmente encontraram seu caminho na liturgia da sinagoga por meio da piedade popular e apesar das dúvidas dos rabinos. "Isso dificilmente pode ser rastreado até a influência mútua, mas deve ser visto como um desenvolvimento análogo de condições semelhantes, quando no Cristianismo desde os primeiros monges e ... mais tarde também no Judaísmo, os salmos se tornaram os textos básicos da piedade popular e leiga , "diz Günter Stemberger .

Nas edições judaicas modernas do Saltério, há uma divisão em 30 seções, que são atribuídas aos dias de um mês de acordo com o calendário judaico . Também há uma divisão de sete de acordo com os dias da semana. Isso lhe dá a oportunidade de orar por todo o livro ao longo de um mês ou uma semana. Em contraste com a tradição cristã, os salmos são recitados com seus títulos, mas sem versos emoldurados (antífonas).

Também existe uma tradição na piedade popular de usar salmos para fins mágicos. Manuais como o Sefer Schimmusch Tehilim definem qual salmo deve ser recitado em qual situação ou como se deve rotular os amuletos com citações de salmos.

Salmos e Monte do Templo

Hoje, a recitação de salmos está conectada de maneira especial com o Monte do Templo de Jerusalém . Pessoas que cultivam o salmista como piedade pessoal sempre podem ser encontradas no Muro das Lamentações . Na sinagoga lá, todos os 150 salmos são orados no decorrer de um dia, e os salmos são recitados continuamente por três dias antes da comemoração da destruição do templo ( Tisha beAv ). Esses são desenvolvimentos relativamente novos.

No cristianismo

Novo Testamento

O Saltério é um dos livros mais citados do Antigo Testamento no Novo Testamento, na versão do Saltério da Septuaginta. A referência ao Saltério é particularmente pronunciada na história da paixão dos Evangelhos Sinópticos , o Evangelho de João como um todo, em Paulo de Tarso ( Romanos , ambos Corinthians) e em Hebreus .

Pais da igreja

Na igreja primitiva , o Saltério, que era lido na tradução da Septuaginta (grego) ou na tradução dependente da Vetus Latina (latim), era freqüentemente entendido como um compêndio de toda a Bíblia. Atanásio escreveu: "Como um jardim, ele produz os frutos de todos os outros livros das Sagradas Escrituras e os transforma em canções." Ele exemplificou como isso significava:

• Criação : Salmo 18 ^LXX , Salmo 23 ^LXX
• Êxodo do Egito , Israel no deserto: Salmo 77 ^LXX , Salmo 104 ^LXX , Salmo 113 ^LXX
• Santuário de tenda : Salmo 28 ^LXX
• Josué e os juízes: Salmo 106 ^LXX
• Reinos de Israel e Judá: Salmo 19 ^LXX
• Esdras: Salmo 125 ^LXX .

Atanásio encontrou toda a vida de Cristo profeticamente predita no Saltério:

• Anunciação a Maria: Salmo 44 ^LXX (por causa do versículo 11f.: "Ouve, filha, e vê, e inclina os teus ouvidos, e esquece o teu povo e a casa de teu pai, porque o rei desejou a tua formosura, porque ele é o teu Senhor . ")
• Paixão : Salmo 21 ^LXX , Salmo 68 ^LXX , Salmo 87 ^LXX (por causa do versículo 8: "A tua ira pesou sobre mim, e tu permitiste que todas as tuas ondas caíssem sobre mim.")
• Ressurreição : Salmo 15 ^LXX
• Ascensão : Salmo 23 ^LXX (por causa do versículo 9: "Erguei as portas, governantes e deixai-vos erguer, ó portas eternas, e o Rei da glória entrará"), Salmo 46 ^LXX
• Cristo sentado à destra de Deus: Salmo 109 ^LXX (por causa do versículo 1: “Disse o Senhor ao meu Senhor: senta-se à minha direita”).
• Chamando os gentios: Salmo 46 ^LXX (por causa do versículo 2: "Todas as nações, batam palmas, gritem a Deus com júbilo!"), Salmo 71 ^LXX (por causa dos versículos 9-11: "... todas as nações servirão ele. ")

A interpretação cristológica dos Salmos, geralmente usada pelos Padres da Igreja , poderia ser usada de diferentes maneiras. Muitas declarações nas lamentações do indivíduo poderiam ser facilmente interpretadas como se referindo à vida terrena de Jesus de Nazaré ; se os Salmos mencionam um juiz e um rei, este é o Ressuscitado que está entronizado no céu. Se, por outro lado, o salmista falou de sua própria culpa e pediu perdão, isso era apenas aparentemente inadequado para Cristo, explicou Agostinho. Pois a igreja era entendida como o corpo de Cristo, e assim Cristo fala nessas passagens dos salmos com e para os cristãos.

Duas metáforas para o Livro dos Salmos foram cunhadas na igreja primitiva e retomadas repetidamente na história posterior da recepção cristã:

• O saltério como espelho da alma. Todas as emoções humanas estão contidas no Saltério, escreveu Atanásio em sua carta a Marcelino. Conseqüentemente, Martinho Lutero formulou no segundo prefácio do Saltério (1529) que "todos ... encontram nele salmos e palavras que rimam com sua causa e que são até mesmo para ele como se tivessem sido criados apenas para o seu interesse"; A metáfora do espelho da alma também foi usada por João Calvino no prefácio de seu comentário sobre os Salmos (1557).
• O Saltério como uma grande casa ou templo feito de palavras. Essa metáfora arquitetônica remonta ao comentário de Jerônimo sobre os Salmos . Está intimamente relacionado com a ideia de que o Salmo 1 é um portal para o Saltério, o resto dos Salmos sendo as salas internas do grande edifício, que o leitor de salmos deve percorrer; uma metáfora de caminho é adicionada aqui. Jerônimo distinguiu uma chave principal com a qual o leitor entra no salmo por meio do Salmo 1, e outras chaves que são necessárias para cada salmo, falado sem uma imagem: exegese de saltério e exegese de salmo individual.

Monaquismo primitivo e tradição copta

Para os primeiros eremitas cristãos , a Liturgia das Horas era uma parte essencial de seu dia, mesmo para os eremitas solitários e as posteriores comunidades monásticas coinobíticas . Em seu μελέτη ( melétē , grego , 'exercício, prática'), o monge falou o Saltério um após o outro - começando com o Salmo 1 e terminando com o Salmo 150 - ou outros textos bíblicos em voz baixa e independentemente do humor pessoal. Esse murmúrio de meditação foi mais tarde chamado de "Ruminatio" (do latim ruminare , 'ruminar').

Nas primeiras regras monásticas do monaquismo cristão, o início do 4º Jhs. Regras de Pachom escritas em linguagem copta , espera-se que os recém-chegados ao mosteiro aprendam 20 salmos de cor ao começarem (regra 139) e então não deve haver ninguém no mosteiro que não conheça pelo menos o Novo Testamento e o Saltério de cor (Regra 140). Os salmos do Antigo Testamento não apenas tiveram um lugar de destaque na liturgia, mas foram cantados pelos monges durante todo o trabalho envolvido. Eles também foram amplamente usados ​​em amuletos anti-mal e no campo da magia. Com o famoso Mudil Codex do século 5 encontrado em um túmulo , todo o Saltério foi transmitido no dialeto copta do Egito Médio.

Tradição ortodoxa (rito bizantino)

A salmodia responsorial era comum em Constantinopla até o século 13, em Tessalônica até o século 15: salmos selecionados, bem como a cantica e a oração de Manassés, eram executados pelo solista ou pelo coro ( grego médio ᾁσματική asmatikí , "cantado") ; Depois de cada versículo, a congregação respondia com gritos como “Glória a ti, Senhor!” “Ouve-me, Senhor!” No rito bizantino, a simples recitação de salmos do monaquismo palestino gradualmente substituiu a salmodia responsorial. Este Saltério é dividido em 20 Kathismata de três stasis cada e é recitado uma vez por semana e duas vezes durante a Quaresma. Abreviações e inserções de textos poéticos apropriados ao ano eclesiástico são comuns.

Tradição da igreja ocidental

Na velha igreja, desenvolveu-se uma abordagem dupla do Livro dos Salmos:

• Leitura contínua de todo o Saltério;
• Seleção de salmos que podem ser interpretados como profecias de uma maneira cristã.

Especialmente nos círculos ascéticos e monásticos, o texto de todo o Saltério era muito familiar devido à constante ocupação com ele. O conhecimento do Saltério diminuiu no início da Idade Média. No entanto, como uma leitura diária e um texto de oração, permaneceu obrigatório para as comunidades monásticas e clericais até hoje. Os salmos sempre foram usados ​​na meditação da história da paixão, então o sentido literal dos textos dos salmos ficou em segundo plano.

Nas escolas de mosteiros do início da Idade Média, assim que dominaram o alfabeto , aprenderam a ler com o saltério latino por volta dos sete anos de idade. Era obrigatório para os monges saberem de cor o Saltério para poderem realizar a Liturgia das Horas. Demorou cerca de dois a três anos para atingir essa meta. Seis tábuas de cera com citações de salmos vieram da operação da escola e foram encontradas em Springmount Moor ( Condado de Antrim , Irlanda do Norte) em 1914 . Eles foram descritos por volta de 600 DC e agora estão no Museu Nacional da Irlanda . A Regra Beneditina tornou o ideal de recitar todos os 150 salmos no decorrer de uma semana nas horas de oração o "padrão ouro" (Theresa Gross-Diaz) da prática do mosteiro medieval. No entanto, o monge ou clérigo foi aconselhado a orar diligentemente os salmos além dessa carga de trabalho, que muitas vezes eram reunidos em grupos para devoção particular. Por exemplo, era costume orar os sete salmos de penitência pela manhã antes das matinas, e Bento von Aniane também recomendou a oração dos quinze salmos de peregrinação antes das matinas .

Por ser o único livro bíblico, os saltérios foram produzidos em grande número para leigos na Idade Média. Não se sabe até que ponto eles entenderam o texto em latim (o que também se aplica a monges e clérigos), mas há evidências de que esforços intensivos foram feitos para entender o texto: saltérios latinos freqüentemente recebiam glosas em vernáculo. O Saltério Vespasiano, por exemplo, contém uma tradução interlinear do inglês antigo (foto).

Na Alta Idade Média, nenhum livro bíblico foi examinado tão intensamente nas universidades por seu significado literal quanto por seu significado teológico como o saltério. No final da Idade Média e no início dos tempos modernos, o saltério finalmente se tornou um "livro educacional nas mãos de leigos".

Prática atual nas denominações cristãs

Liturgia das Horas

Definição do Salmo 1 , 1 como salmodia no  quarto tom com antífona

A Liturgia das Horas das Igrejas Católica Romana, Ortodoxa, Luterana e Anglicana consiste principalmente de salmos.

O saltério litúrgico é entendido na ciência litúrgica como o sistema de distribuição dos salmos ou das antífonas dos salmos para as horas do dia ( ouvir ) na oração das horas . Como sistema de distribuição, o saltério litúrgico representa ao mesmo tempo uma "soma de salmos", ou seja, a oração prescrita de um quantum de salmos dentro de um determinado período de tempo. Na Igreja Católica Romana, por exemplo, o saltério de quatro semanas está em vigor desde 1970 , no qual, além dos salmos, a cantica do Antigo ou do Novo Testamento também é levada em consideração em horas individuais . Antes disso, desde o Concílio de Trento, os 150 salmos eram distribuídos durante as horas de uma semana. Historicamente, dois tipos podem ser distinguidos:

• Ofício monástico em que os salmos são organizados em sequência como lectio continua , e
• Ofício da catedral , no qual os salmos são selecionados de acordo com a ocasião ou a hora do dia.

O tradicional maneira Gregoriana de cantar os salmos ( antiphonal psalling ) ainda é praticada em latim ou no idioma nacional durante as horas de oração em muitas ordens monásticas .

Serviços da Igreja

Como fonte principal do proprien , os salmos fazem parte da missa sagrada no catolicismo . Eles também são cantados na distribuição de sacramentos e sacramentais , em procissões e peregrinações , em funerais .

Desde a década de 1970, o interesse pelos salmos nos serviços religiosos cresceu na área EKD . Passagens contíguas dos salmos substituíram a “(Bíblia) Spruch-Liturgik”, que foi difundida no século 19 e promovida pelo Agende prussiano . Desde então, tornou-se prática comum alternar entre os salmos na parte inicial do serviço . O livro de hinos evangélicos fornece textos de salmos preparados para esse propósito.

Nas igrejas reformadas , o canto dos Salmos ( Saltério de Genebra ) é um elemento importante do culto de adoração congregacional. Tradicionalmente, havia um serviço especial duas vezes por ano em Genebra, entre outras coisas, em que todos os 150 salmos, o canto dos dez sinos e o nunc dimittis eram cantados. No serviço divino das Igrejas Evangélicas Reformadas na Suíça de língua alemã de hoje, uma oração com palavras de salmos é habitual, que também pode ser designada como um salmo alternado . Saltérios de canções completas, alguns com novas rimas, existem nas Igrejas Reformadas da Hungria (1948), Holanda (1973), Canadá (1984), França (1995), Alemanha (1996) e Itália (1999).

Educação religiosa e pastoral

Ingo Baldermann sugeriu o uso de salmos como "textos úteis" na educação religiosa . Segundo Henning Schröer , a importância dos salmos na pastoral, embora pouco pesquisada, é considerável, especialmente na pastoral hospitalar .

Ilustração do saltério

A inicial A adornada com figuras do Saltério Albani : "A ti, Senhor, elevo a minha alma" (Sl 25: 1)

Os saltérios latinos da Idade Média eram principalmente livros arranjados para uso litúrgico, que além do texto dos salmos também continham prefácios, canticas , litanias e calendários. A subdivisão do texto em grupos de salmos foi importante para o desenho artístico dos manuscritos, porque os primeiros salmos nesses grupos eram frequentemente destacados opticamente. Diferentes sistemas de estruturação eram usados ​​lado a lado e também podiam ser combinados em um manuscrito de saltério. A enumeração a seguir é a da Vulgata, que difere do texto hebraico e também das traduções modernas:

• a interpretação trinitária da trissecção, que já era comum na igreja primitiva; destaca o Salmo 1 , o Salmo 51 ^VUL e o Salmo 101 ^VUL ;
• a oitava divisão do Psalterium Romanum: Salmo 1, Salmo 26 ^VUL , Salmo 38 ^VUL , Salmo 52 ^VUL , Salmo 68 ^VUL , Salmo 80 ^VUL , Salmo 97 ^VUL e Salmo 109 ^{VUL são} particularmente enfatizados;
• a divisão do Saltério em grupos de dez (décadas).

O desenvolvimento da ilustração vai das iniciais às páginas das imagens. A princípio, eles não estavam diretamente relacionados ao texto do salmo. David fazendo música era freqüentemente retratado como o retrato de um autor. Isso poderia ser expandido em ciclos de Vida David. Do século 11 em diante, os ciclos de vida de Cristo são mais comuns. As cenas dos versos do salmo do Antigo e do Novo Testamento podem ser atribuídas de forma associativa ou tipológica. Outro tipo de ilustração do salmo traduziu as metáforas do texto do salmo em figuras.

Configurações de salmos

Todos os salmos são musicados como salmos , hinos e cânticos litúrgicos. Mais tarde, os textos dos salmos foram freqüentemente convertidos em uma forma de rima e estrofe . Na tradição reformada, o cântico do salmo também é conhecido como "salmo"; no luteranismo, por outro lado, “salmo” é sempre um texto bíblico.

Até a era barroca, o público para os salmos era geralmente a comunidade reunida para o culto. As composições de Josquin Desprez , Heinrich Schütz e Salamone Rossi foram feitas para ela . Especificações estritas para música de culto, especialmente na Ortodoxia, significava que as configurações de salmos eram criadas como música confessional pessoal fora do culto de adoração ( Wassili Polikarpowitsch Titow ). Na sala de concertos clássica e romântica, os salmos também eram executados em um contexto inter-religioso ou inter-denominacional. Por exemplo, Louis Spohr baseou suas configurações de salmos na tradução alemã de Moses Mendelssohn . Os compositores do século 19 usavam salmos para diferentes formas musicais: da sonata de órgão ( Julius Reubke : O Salmo 94 ) à sinfonia ( Anton Bruckner : Salmo 150 ). No século 20, segundo Gustav A. Krieg , obras estilisticamente mais conservadoras foram criadas para o público comunitário, embora as possibilidades composicionais fossem ampliadas, por exemplo, por dispositivos estilísticos do jazz ( Heinz Werner Zimmermann ). A Sinfonia de Salmos de Igor Stravinsky ou os Salmos de Chichester, de Leonard Bernstein, podem ser apresentados como um concerto de igreja ou sinagoga. A sala de concertos oferece maior liberdade de experimentação, por exemplo com Henri Pousseur , Sept Versets de la Pénitence .

literatura

Saída de texto

• Biblia Hebraica Stuttgartensia . German Bible Society , 5ª edição Stuttgart 1997, ISBN 3-438-05219-9 .
• Alfred Rahlfs , Robert Hanhart : Septuaginta: Id Est Vetus Testamentum Graece Iuxta LXX Interpretes. German Bible Society, Stuttgart 2006. ISBN 978-3-438-05119-6 .

Traduções do Psalter alemão (seleção)

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• Moses Mendelssohn (trad.): Os Salmos . Diogenes, Zurich 1998, ISBN 3-257-23020-6 .
• Münsterschwarzacher Psalter . Quatro torres, Münsterschwarzach 2003, ISBN 978-3-87868-236-3 .

Léxicos técnicos

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Introduções, apresentações de visão geral

• Erich Zenger , Frank-Lothar Hossfeld : O Livro dos Salmos. In: Christian Frevel (ed.): Introdução ao Antigo Testamento. 9ª edição atualizada. Kohlhammer, Stuttgart 2016, ISBN 978-3-17-030351-5 , pp. 431-455.
• Markus Witte : O Saltério. In: Jan Christian Gertz (Ed.): Informações básicas do Antigo Testamento. 6ª edição revisada e ampliada. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2019, ISBN 978-3-8252-5086-7 , pp. 414-432.
• Hanna Liss : O Livro de Tehilim (Salmos) . In: Tanach. Livro didático da Bíblia Judaica ( = escritos do College for Jewish Studies. Volume 8). Universitätsverlag C. Winter, 4ª, edição completamente revisada Heidelberg 2019, ISBN 978-3-8253-6850-0 , pp. 417-428.
• Johannes Schnocks : Salmos , Conhecimento Básico de Teologia (UTB 3473), Paderborn 2014, ISBN 978-3-8252-3473-7 .
• Klaus Seybold : Os Salmos. Uma introdução . 2ª edição Stuttgart 1991, ISBN 3-17-011122-1
• Beat Weber : Workbook Salmos III. Teologia e espiritualidade do Saltério e seus Salmos . Kohlhammer, Stuttgart, 2010, ISBN 978-3-17-018676-7
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Comentários

• Walter Brueggemann , William H. Bellinger Jr.: Salmos (= Novo Comentário Bíblico de Cambridge ). Cambridge University Press, Cambridge et al. 2014. ISBN 978-0-521-84092-7 .
• Frank-Lothar Hossfeld , Erich Zenger : Os Salmos I. Salmo 1-50 . (= Neue Echter Bibel.AT . Volume 29) Würzburg 1993. ISBN 3-429-01503-0 .
• Frank-Lothar Hossfeld, Erich Zenger: Os Salmos II. Salmos 51-100 . (= Neue Echter Bibel.AT . Volume 40) Würzburg 2002, ISBN 978-3-429-02359-1 .
• Dieter Böhler : Salmos. Salmo 1-50 . (= Comentário Teológico de Herder sobre o Antigo Testamento ). Herder, Freiburg / Basel / Vienna 2021, ISBN 978-3-451-26825-0 .
• Frank-Lothar Hossfeld, Erich Zenger: Salmos. Salmo 51-100 . (= Comentário Teológico de Herder sobre o Antigo Testamento ). Herder, 3ª edição Freiburg / Basel / Vienna 2007, ISBN 978-3-451-26826-7 .
• Frank-Lothar Hossfeld, Erich Zenger: Salmos. Salmo 101-150 . (= Comentário Teológico de Herder sobre o Antigo Testamento ). Herder, Freiburg / Basel / Vienna 2008, ISBN 978-3-451-26827-4 .
• Hans-Joachim Kraus : Salmos 1–59 (= Comentário Bíblico sobre o Antigo Testamento . Volume 15/1). Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn (8) 2003, ISBN 3-7887-2028-X .
• Hans-Joachim Kraus: Salmos 60-150 (= Comentário Bíblico Antigo Testamento . Volume 15/2). Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn (8) 2003, ISBN 3-7887-2028-X .
• Hans-Joachim Kraus: Teologia dos Salmos (= Comentário Bíblico Antigo Testamento . Volume 15/3). Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn (8) 2003, ISBN 3-7887-2029-8 .
• Beat Weber : Livro de exercícios Salmos I. Salmos 1 a 72 . Kohlhammer, Stuttgart, 2001 ISBN 978-3-17-016312-6 (nova edição inalterada: 2008 [como Book on Demand]).
• Beat Weber: Livro de Exercícios Salmos II. Salmos 73 a 150 . Kohlhammer, Stuttgart, 2003, ISBN 978-3-17-016313-3 .

Antologias

• Erich Zenger (Ed.): O Saltério no Judaísmo e no Cristianismo (= Herders Biblical Studies . Volume 18). Herder, Freiburg im Breisgau et al., 1998. ISBN 3-451-26664-4 .
• Erich Zenger (Ed.): A Composição do Livro dos Salmos (= Bibliotheca Ephemeridum Theologicarum Lovaniensum . Volume 238). Peeters, Leuven 2010. ISBN 978-90-429-2329-4 .

Monografias e artigos

• Egbert Ballhorn : No Telos do Saltério. O contexto do texto do quarto e quinto livros de salmos (Sl 90-150) (= Bonn Biblical Contributions . Volume 138). Philos. Verlagsges., Berlin / Vienna 2004, ISBN 3-8257-0290-1 .
• Harald Buchinger : Sobre a hermenêutica do uso litúrgico dos salmos. Considerações metodológicas na intersecção dos estudos bíblicos, estudos patrísticos e litúrgicos . In: Heiliger Dienst 54/3 (2000), pp. 193–222. ( online )
• Ulrich Dahmen : Salmos e recepção de Saltério no Judaísmo antigo. Reconstrução, inventário de texto, estrutura e pragmática do grupo de salmos 11QPs de Qumran , Leiden / Boston 2003, ISBN 90-04-13226-0 .
• Dorothea Erbele-Küster: Leitura como um ato de oração: Uma Estética de Recepção dos Salmos (= Monografias Científicas sobre o Antigo e Novo Testamento. Volume 87). Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 2001. ISBN 978-3-7887-1812-1 .
• Hartmut Gese : A origem da divisão do livro do Saltério. In: Do Sinai a Zion. Contribuições do Antigo Testamento para a teologia bíblica . Munich 1974, pp. 159-167.
• Bernd Janowski : O conflito fala com Deus. Uma antropologia dos salmos. Vandenhoeck & Ruprecht, 6º, edição revisada e ampliada Göttingen 2021, ISBN 978-3-7887-2698-0 (1ª edição Neukirchen-Vluyn 2003)
• Bernd Janowski: A "Pequena Biblia". O Saltério como um livro de orações para Israel e a Igreja . In: Jahrbuch für Biblische Theologie 32 (2017), pp. 3-25. ( online )
• Reinhard Gregor Kratz : A Torá de David. Salmo 1 e a divisão doxológica do Saltério em cinco . In: Zeitschrift für Theologie und Kirche 93/1 (1996), pp. 1-34.
• Kathrin Liess: O modo de vida: Salmo 16 e a compreensão da vida e da morte nos salmos individuais , Tübingen 2004, ISBN 3-16-148306-5 .
• Matthias Millard: A composição do saltério. Uma abordagem histórica (= FAT 9), Tübingen 1994, ISBN 3-16-146214-9
• Eckart Otto , Erich Zenger: Você é meu filho (Salmo 2,7). Studies on the Royal Salms (= Stuttgart Biblical Studies. Volume 192), Stuttgart 2001; ISBN 3-460-04921-9
• Markus Saur : Os Salmos do Rei: Estudos sobre Origem e Teologia , Göttingen 2004 (Zugl.: Erlangen-Nürnberg, Univ., Diss., 2003); ISBN 3-11-018015-4 .
• Erich Zenger : O Saltério como um santuário . In: Beate Ego (ed.): Comunidade sem templo: Sobre a substituição e transformação do templo de Jerusalém e seu culto no Antigo Testamento, o Judaísmo antigo e o Cristianismo primitivo (= estudos científicos sobre o Novo Testamento . Volume 118). Mohr Siebeck, Tübingen 1999, pp. 115-130. ISBN 3-16-147050-8 .

Links da web

• Matthias Millard:  Saltério. In: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (eds.): O léxico bíblico científico na Internet (WiBiLex), Stuttgart 2006 ff.
• Reinhard Müller:  Salmos (AT). In: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (eds.): O léxico bíblico científico na Internet (WiBiLex), Stuttgart 2006 ff.

Evidência individual

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