beatitude

Bem-aventurados os pobres de espírito , janela da igreja em Trittenheim, no Mosela, São Clemente

Como bem-aventurança ou bem - aventurança (também: promessa de felicidade , promessa de salvação ) é um gênero literário da Bíblia chamado. Geralmente aparece na forma da frase: "Felizes [abençoados] são ... / são eles ..." ( hebraico ascheri , grego μαϰάριος makários / μαϰάριοι makárioi), com menos frequência do que o endereço direto "Felizes [abençoados] são vocês ... / és tu ...". " Felicidade " ou " bem-aventurança " é entendida como salvação abrangente no sentido do shalom bíblico .

Na literatura de sabedoria do Tanach , a Bíblia do Judaísmo , as ações justas de certos israelitas são elogiados como a causa de seu bem-estar terreno. Na profecia de Isaías (do século 8 aC), certos grupos sociais necessitados recebem a promessa de uma intervenção vinculativa de YHWH , o Deus de Israel.

Segundo o Novo Testamento (NT), Jesus de Nazaré retomou e renovou os macarismos proféticos com sua mensagem do reino próximo de Deus . Com isso ele começou sua obra pública de acordo com o discurso de campo (Lc 6, 20-25) e o Sermão da Montanha (Mt 5-7). Como bem-aventuranças designando o cristianismo, portanto, principalmente aquelas promessas especiais de salvação de Jesus.

Origem do formulário de linguagem

O macarismo bíblico é reconhecível desde a Septuaginta pelo predicado grego makários / makárioi precedente . Na forma ética (orientada para a ação) e parenética (advertência), uma cláusula relativa seguida por oti ("porque ...") especifica uma condição para a promessa de salvação: qualquer pessoa que se comportar ou se comportar da maneira especificada será felicidade dada como resultado da ação. Na forma paracleta (reconfortante), a cláusula relativa indica um estado infeliz do grupo de destinatários, a cláusula seguinte uma compensação por isso.

De onde vem essa forma de linguagem é controverso. Alguns pesquisadores a derivam da sabedoria profana do antigo Egito. Desde Ramsés II (século 13 aC), existem ditados que tratam os indivíduos como "Feliz aquele que ..." e, portanto, louvam uma virtude . Outros contradizem essa tese porque 60 por cento de todos os macarismos bíblicos estão no Livro dos Salmos , que serve como um todo para a veneração do culto de YHWH.

Na antiga literatura grega de Homero , apenas os deuses makarioi eram inicialmente mencionados , os quais, ao contrário dos humanos, tinham a imortalidade . Hesíodo transferiu o nome para pessoas que teriam alcançado o estado sobrenatural dos deuses imortais, livres de labuta e trabalho. Aristóteles , por outro lado, novamente distinguiu a felicidade que os mortais podem alcançar (εὐδαιμονία eudaimonía) da felicidade perfeita (μαϰαριότης makariótes) dos deuses imortais. Desde Aristófanes, a expressão penetrou na linguagem profana do cotidiano: Os ricos eram elogiados como makarioi por sua vida agradável ou pais de filhos abastados; mais tarde também morreram porque haviam escapado das agruras da existência terrena. Pessoas necessitadas nunca foram chamadas por causa de suas necessidades. Isso também se aplica à linguagem usada na Bíblia.

Tanakh

O Tanach contém 46 macarismos. Todos os exemplos se referem a humanos, não a Deus. A maioria deles está na terceira pessoa. Apenas cinco se dirigem a uma ou mais pessoas diretamente (Deuteronômio 33,29; Sal 128,2; Koh 10,17; Is 32,20; 1Rs 10,8 = 2Cr 9,7). 27 exemplos estão nos Salmos, onze no Livro dos Provérbios , um para cada Jó ( Jó 5:17) e Kohelet (Koh 10:17), quatro para Isaías (3:10; 30:18; 32:20; 56 , 2). 25 dos 46 exemplos e onze outros no livro de Jesus Sirach são de caráter sábio. Eles são considerados uma forma especial de relação fazer-fazer , ou seja, eles descrevem um estado empírico de bem-estar como resultado do comportamento humano piedoso.

A bem-aventurança da sabedoria descreve que somente uma vida de piedade e sabedoria é bem-sucedida. Um exemplo disso é o Salmo 1 , que começa programaticamente com o louvor daquele que cumpre a Torá de YHWH ( Sl 1,1  EU ; cf. Prov 3,19-23  EU ). Então aqui é beatificada a pessoa que está indo bem por causa de sua observância dos mandamentos de YHWH.

O macarismo profético mais raro promete àqueles atualmente necessitados uma futura intervenção de YHWH que irá derrubar e transformar as condições terrenas para dar-lhes esperança mesmo após a morte. Aqui são beatificadas as pessoas que não estão bem no momento, mas que, apesar ou por causa de sua conduta justa, sofrem um destino difícil, sem culpa própria: Deus os recompensará e os justificará depois de sua morte por isso. Essa forma de promessa contradiz outra tradição de sabedoria, segundo a qual a angústia terrena pode ser atribuída a uma ofensa dos necessitados contra a vontade de YHWH (ver Jó). O macarismo profético é exclusivo e divisivo: apenas os pobres são felizes aos olhos de YHWH, a quem atualmente é negada a justiça social; não aqueles que o recusam. Faz parte da crítica social profética , que, de acordo com os mandamentos correspondentes da Torá, exige os direitos dos grupos marginalizados destituídos e indefesos, critica todos os que os exploram direta ou indiretamente e anuncia a punição julgadora de Deus até o julgamento final . Essa tradição permeia todas as profecias bíblicas; B. em Is 1:17; Jr 5: 26-28; Em 2.6-7; Quarta 2.1f e mais.

Scripts Qumran

Nos Manuscritos do Mar Morto descobertos perto de Qumran (200 AC - 100 DC), a expressão foi usada como uma autodesignação para os judeus justos (1QM 14.7 e 1QH 14.3). Estes também foram chamados de "pobres da graça", "pobres da sua salvação" ou simplesmente "pobres". De acordo com Eduard Schweizer , a expressão descreve uma atitude de fé de pessoas desanimadas, vacilantes, abaladas que anseiam por sua redenção de Deus: “Não é mais possível distinguir claramente se isso significa que eles são pobres porque o Espírito de Deus os fez assim ou porque sua mente humana se sente assim. As autodesignações 'os pobres da graça, os pobres da sua redenção, os pobres que aceitaram o tempo da tribulação' mostram ambas as possibilidades de compreensão ”.

Evangelhos

Palavras autênticas de Jesus

De acordo com Lc 6, Jesus proferiu uma série de quatro, de acordo com Mt 5 de nove macarismos:

Pelo menos os três macarismos para os pobres, famintos e chorando ou enlutados são considerados palavras autênticas de Jesus. Eles são atribuídos à fonte de logia hipotética (corrigida por escrito a partir de cerca de 40). Sua versão Lukan agora é frequentemente considerada mais antiga e mais próxima do texto original. As pistas para isso são:

• O discurso direto se encaixa no contexto: Jesus se dirigiu a “uma grande multidão” (Lc 6,17; Mt 4,25) de todas as partes de Israel naquela época, que o seguia por causa de seus atos de cura. Eles são chamados de "pessoas" em Mt 5: 1. Aqui, como em outras partes da Bíblia, o Am Haaretz (povo da terra) significa: a população rural pobre e necessitada de Israel oprimida por potências estrangeiras, que representam os israelitas escolhidos por YHWH como um todo.
• Logion 54 no Evangelho apócrifo de Tomé , como Lc 6,20, não contém nenhum acréscimo ou discurso direto: “Bem-aventurados os pobres, porque o reino dos céus pertence a vocês”. tradição que se relaciona com a fonte Logia em termos de tempo, lugar e conteúdo.
• O “evangelho das crianças” de Jesus ( Mc 10.14  EU ) também contém uma promessa atual do reino de Deus para um grupo indefeso, indigente e socialmente desfavorecido.
• Uma aliteração com a letra grega p conecta esses macarismos entre si (braços de mendigo: πτωχοὶ / ptochoì; faminto: πεινῶντες / peinṓntes; luto: πενθοῦντες / penthoũntes).
• O termo ptochoí usado em Mt 5: 3 e Lc 6:21 sempre designa pessoas pobres no NT. Eles formavam a classe social mais baixa que lutava diariamente na pobreza absoluta para sobreviver e eram obrigados a mendigar. Estavam ao mesmo tempo famintos, nus, sem teto, doentes e ameaçados de violência, de modo que as primeiras três ou oito bem-aventuranças se dirigiam ao mesmo grupo. Jesus e os seus seguidores pertenciam a estes pobres pobres, como mostram os textos mais antigos de seguimento (cf. Mc 2.23ss; 6.8; 10.28; Mt 6.25-33 e com maior frequência).
• Visto que os pobres são nomeados junto com os famintos e que choram, aos quais são prometidas a verdadeira saciedade e a alegria, a primeira bem-aventurança significa também verdadeira pobreza. O equilíbrio consiste na promessa incondicional do reino de Deus, que já lhes pertence, ou seja, começa no presente e já está mudando. Essa promessa de apresentação era típica da mensagem de Jesus. Assim, a Bem-aventurança dos Pobres é entendida como um resumo em forma de título de todas as Bem-aventuranças que se seguem, isto como seu desenvolvimento.
• Pelo menos a bem-aventurança dos enlutados alude a Isa 61,1–2  UE : “Ele me enviou para levar boas novas aos pobres, para unir os corações partidos, para proclamar a liberdade aos prisioneiros, ao limite de que eles são livres e solteiro deve ser; para proclamar um ano de graça do Senhor e um dia de retribuição do nosso Deus, para consolar todos os que choram - “Jesus também citou esta promessa de salvação segundo Lc 4,21  UE , referiu-a aos pobres e afirmou que a cumpria nas suas ações pars pro toto (cf. Mt 11,5).
• O “ Filho do Homem” mencionado em Lc 6,23 refere-se ao mediador transcendente da salvação em Dan 7,14  EU , que realiza o reino de Deus em todo o mundo. Nesse sentido, o título freqüentemente aparece nas próprias declarações de Jesus. Os macarismos, portanto, também atualizam o apocalíptico bíblico : isso prometia uma intervenção de Deus no tempo do fim que finalmente inverteria o destino do Israel escravizado e acabaria com toda a tirania.

equipe editorial

O evangelista Mateus muitas vezes descreveu o termo “reino de Deus”, que é central para a mensagem de Jesus, como “reino dos céus”, como em sua primeira e oitava bem-aventuranças. Como sua série começa e termina com paralelos à versão de Lukan, ele pode ter inserido os macarismos supérfluos no meio. Se ele mesmo escreveu ou adotou outra tradição de hospedagem é controverso.

Mateus acrescentou um modelo mais conciso, semelhante à versão lucana, com termos-chave de sua teologia: os pobres com “pelo espírito”, os famintos com “tem fome e sede de justiça ” (δικαιοσύνη / dikaiosýne). Muitos exegetas vêem isso como uma tendência posterior à espiritualização, que reinterpretou a pobreza material como uma atitude espiritual.

O contexto de τῷ πνεύματι tõ pneúmati em Mt 5.3 não indica se Mateus estava se referindo ao Espírito Santo de Deus. Quando se fala em espírito humano, a expressão “os pobres de coragem, os desesperados” ou “os pobres de consciência, os humildes” pode significar. A última é freqüentemente assumida, uma vez que as bem-aventuranças acrescentadas por Mateus descrevem atitudes semelhantes às anteriormente transmitidas nos textos de Qumran.

A última bem-aventurança é dirigida diretamente aos discípulos e se refere à posterior perseguição dos primeiros cristãos na Palestina por judeus e / ou romanos, que levaram os evangelistas de volta à sua mensagem do Reino de Deus. Isso confirma que as bem-aventuranças anteriores se aplicam não apenas aos seguidores de Jesus, mas a todos os israelitas pobres e necessitados, representados pela multidão que o rodeava e o ouvia. Os infortúnios do discurso de campo (Lc 6,24 ss.) Também são considerados editoriais.

Interpretações do Mt 5.3

metáfora

A Beatificação dos Pobres no Espírito, retratada como um vitral na Igreja de São Clemente em Trittenheim

A bem-aventurança dos pobres de espírito, retratada como um vitral em São Dionísio e Sebastião, a igreja paroquial em Kruft

A beatificação dos pobres de espírito, parte do mosaico do chão do Monte das Bem-aventuranças. São retratados Francisco de Assis e Jó , terceira imagem obscura

A Beatificação dos Pobres de Espírito, parte de um ícone ortodoxo russo do século 17

Muitas das traduções da Bíblia de hoje entendem “os pobres segundo o Espírito” como uma metáfora : “são pobres diante de Deus” ( Mt 5,3  EU ), “os que são espiritualmente pobres” ( Mt 5,3  LUT ), “quem reconhecem como são pobres perante Deus »( Mt 5,3  HFA ),« que reconhecem a sua pobreza diante de Deus »( Mt 5,3  NEW ),« que só esperam algo de Deus »( Mt 5,3  GNB ),« que reconhecer que eles precisam de Deus ”( Mt 5,3  NLB ) e semelhantes. A tradução padrão comenta: "Isso se refere às pessoas que sabem que nada têm a mostrar a Deus e que, portanto, esperam tudo de Deus".

As Igrejas Católica Romana e Luterana tradicionalmente entendem “pobreza no espírito” como o estado básico de pessoas finitas, limitadas e pecadoras que não podem obter justificação por conta própria e, portanto, só podem esperar tudo de Deus e de sua graça e receber presentes deles. Seguindo Boaventura , Johann Baptist Metz explicou : “ Tornar-se humano significa - tornar-se 'pobre', não ter nada em que insistir diante de Deus, nenhum outro apoio, nenhum outro poder e segurança que o compromisso e devoção do próprio coração. A encarnação ocorre como uma confissão da pobreza do espírito humano antes da reivindicação total da transcendência indisponível de Deus. [...] Poder doar-se, entregar-se, tornar-se 'pobre' significa, biblicamente-teologicamente: estar com Deus, encontrar o seu ser seguro de Deus; significa: 'Céu'. "

Teólogos cristãos como Richard Rohr diferenciam a pobreza espiritual-interna da material-externa e relacionam as bem-aventuranças a um grupo de destinatários afetados por outros problemas: “A pobreza material não tem valor em si mesma. Em vez disso, trata-se de pobreza interior. Temos que deixar [...] de lado nosso ego e sua necessidade de parecer belo e famoso [...] e não mais nos apegar aos princípios de superioridade, poder político e controle. "

Marianne Heimbach-Steins interpreta a pobreza espiritual como um contraste com a controlabilidade, disponibilidade e compreensibilidade “científica” da realidade ou com a crença no progresso . Ela rejeita as tentativas de ver a transcendência de Deus, bem como o sofrimento humano, como algo explicável de forma racional.

misticismo

Vários místicos adotaram o conceito de pobreza em suas mentes. O que suas interpretações têm em comum é a abordagem de que uma experiência de Deus anda de mãos dadas com uma “redução” das pessoas, de modo que elas só querem ser “permeáveis ​​sem obstruções” à presença e obra de Deus e abrir ou rebaixar seu espírito em favor do Espírito de Deus (“ele mesmo não tem por nada e Deus por tudo”). A pobreza de espírito é o espaço interior de Deus. É a base para a entrega total a Deus (cf. “Nas tuas mãos mando o meu espírito”, Lc 23,46  UE ) e culmina na morte (como consequência última da pobreza) para viver para Deus (bem-aventurança).

De acordo com Johannes Tauler , a pobreza interior significa um desapego espiritual que começa com a purificação das próprias ilusões ( autoconhecimento ) e leva a uma renúncia de tudo para até mesmo desistir da própria redenção e salvação ( resignatio ad infernum : o consentimento livre do Povo, também de estar no inferno por amor de Deus).

Meister Eckhart definiu a pobreza com base em três pontos:

Essa pobreza reflete a infinita majestade de Deus no homem e está, portanto, na tradição apofática de que o espírito humano nunca pode compreender Deus ( theologia negativa ): Deus não é um "objeto" que é amado, mas a transcendência do amor em um "sem objeto amor " (e, portanto, universal).

Espiritualmente, a pobreza da mente pode ser entendida como esvaziamento (cf. A nuvem da ignorância e Shunyata no Budismo).

Interpretação histórico-social

Outros exegetas se opõem à interpretação puramente espiritual da palavra de Jesus:

Essa visão também é baseada na tradução de volta para o hebraico com a expressão anai / anaw, que designa principalmente os impotentes que foram privados de seus direitos - Deus está deste lado. No entanto, a relação com o sistema de crenças dos pobres em necessidade parece importante para Mateus:

“No tempo de Jesus, o termo“ pobre ”nunca foi apenas transferido, usado completamente à parte da classe social. [...] No judaísmo da época de Jesus, "pobre" tornou-se algo como um nome honroso para os justos, porque era a principal característica da retidão e da piedade aceitar o difícil caminho de Deus com fé e não se opor a ele. Foi na época de Isa. 57, 61 e 66 "Pobre" é outro nome para todo o Israel, que vivia despojado de suas terras em um país estrangeiro, então nos anos seguintes os socialmente pobres diferiam cada vez mais com este nome das classes principais. Desse modo, "pobre" e "justo" tornam-se, em grande parte, termos paralelos. [...] Ele [Jesus] provavelmente está pensando em pessoas cuja situação externa os leva a esperar tudo de Deus, mas que realmente receberam o espírito de Deus para esperar tudo dele. "

Na tradição judaica, os profetas sempre defendem os pobres, mas a pobreza nunca é glorificada ou retratada como um ideal.

Se os pobres são mentalmente entendidos como uma classe social, é mais provável que correspondam a um grupo marginalizado que não é bem respeitado. O enfoque de Jesus nisso também é mostrado em outra promessa do reino dos céus no Evangelho de Mateus:

A mensagem do Reino de Deus de Jesus é, portanto, programaticamente dirigida contra o sistema e visa as pessoas socialmente de fora ou marginalizadas - em troca, o status, a ideologia e o poder dos privilegiados são criticados.

A pobreza de espírito também pode ser entendida como uma virtude, que se concretiza na devoção e na solidariedade com os involuntariamente pobres (“ opção pelos pobres ”). Isso expressa a identificação de Jesus com os pobres necessitados para apelar à ação da multidão dirigida. Este motivo também se encontra no discurso do Juízo Final ("Fui pobre ..." e "O que fizeste a um dos menores dos meus irmãos ..." em Mt 25,31-46  UE ).

recepção

poesia

Bem-aventurados os pobres de espírito é o título de um poema do escritor austríaco Ferdinand von Saar , que começa assim:

Bem-aventurados os pobres de espírito - Onde está o reino dos céus foi o lema do teatro de Frankfurt para a temporada 2006/2007, que pretendia chamar a atenção para a emergência espiritual na Alemanha.

De Pitigrilli vem o aforismo "Os provérbios são a riqueza dos pobres de espírito".

música

• Johannes Brahms : A German Requiem , op. 45 (1869), 1º movimento: Bem - aventurados os que sofrem porque devem ser consolados.
• César Franck : Les Beatitudes (As bem-aventuranças). Oratório (composto de 1869 a 1879). A obra inclui prólogo e movimentos corais com canto solo dos versos 3, 5, 4, 6 a 10.
• Wilhelm Kienzl : Bem - aventurados aqueles que sofrem perseguição ... , canção de sua ópera Der Evangelimann (1894)
• Felicitas Kukuck : O reino vindouro. As bem-aventuranças , oratório (1953)
• Gloria Coates : The Beatitudes (1978)
• Arvo Pärt : The Beatitudes / Beatitudines (1990/2001)
• Felicitas Kukuck: The Beatitudes , Motet (1994)
• Inga Rumpf : Walking In The Light (1999)

Tradição judaica e cristã

A oração judaica cinzas começa e corre como uma bem-aventurança.

O Monte das Bem - aventuranças no Mar da Galiléia é um lugar presumido do Sermão da Montanha na tradição cristã. A comunidade das Bem-aventuranças se orienta em sua convivência nas Bem-aventuranças de Jesus, entendidas como regras de vida. A Capela das Bem-aventuranças em Berchtesgaden e a Igreja das Bem-aventuranças em Lobenhausen são edifícios religiosos.

literatura

Historicamente crítico

• Naciso Crisanto: Os pobres possuirão a terra: Um estudo exegético sobre o Salmo 37. LIT-Verlag, Münster 2008, ISBN 3825814114 .
• Hermann Lichtenberger : Macarismos nos textos de Qumran e no Novo Testamento. In: David J. Clines e outros (eds.): Wisdom in Israel. Contribuições para o simpósio "O Antigo Testamento e a cultura moderna" por ocasião do centésimo aniversário de Gerhard von Rad (1901-1971). LIT-Verlag, Münster 2003, ISBN 3825854590 , pp. 167-182.
• Heinz-Josef Fabry : As bem-aventuranças na Bíblia e em Qumran. Em: C. Hempel, A. Lange et al. (Ed.): Os Textos de Sabedoria de Qumran e o Desenvolvimento do Pensamento Sapiental. BEThL 159, Leuven 2002, pp. 189-200.
• Thomas Hieke : Q6: 20-21. as bem-aventuranças para os pobres, famintos e enlutados (Documenta Q). Peeters, 2001, ISBN 9042910437 .
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Praticamente teológico

• Eugen Drewermann : Palavras de Liberdade - As Bem-aventuranças de Jesus. (2008) Patmos, 2014, ISBN 384360486X .
• Walter Klaiber : Instruções para a felicidade: As bem-aventuranças do Sermão da Montanha. Aliança Bíblica, 2013, ISBN 395568007X .
• Jürgen Werth : O segredo das bem-aventuranças (tesouros da Bíblia). SCM R.Brockhaus, 2012.
• Yiu Sing Lúcás Chan: Os Dez Mandamentos e as Bem-aventuranças: Estudos Bíblicos e Ética para a Vida Real. Rowman e Littlefield, 2012.
• Christof Vetter, Sylvia Mustert (eds.): Bem - aventurados ...: As Bem-aventuranças. edição chrismon, 2009, ISBN 386921015X .
• Dwarka Ramphal: O papel da primeira Beatitude na prática de liderar: Dois estudos de caso. Pro Quest, 2007, Ann Arbor (Virginia), ISBN 9780549352334 .
• Holger Finze-Michaelsen: A outra sorte. As bem-aventuranças de Jesus no sermão da montanha. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2006, ISBN 3525604262 .
• Bernardin Schellenberger : Descubra que você é feliz: As Bem-aventuranças do Sermão da Montanha. Echter, 2006, ISBN 3429027640 .
• Carlo M. Martini: Bendito sejas! As bem-aventuranças do Sermão da Montanha como forma de vida. New City, 2002, ISBN 3879965501 .
• Nico TerLinden: As Bem-aventuranças do Sermão da Montanha e a Oração do Senhor. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2001, ISBN 3579056220 .
• Peter Spangenberg : Verdade e Realidade. As bem-aventuranças. Agência Rauhen Haus, 2000, ISBN 3760016111 .
• Mark A. Powell: Bem-aventuranças de Mateus. Reversões e recompensas do Reino. In: Catholic Biblical Quarterly 58 (1996), pp. 460-479.
• Jan van Rijckenborgh : O mistério das bem-aventuranças. 4ª edição, Rozekruis Pers, 1995, ISBN 9067321540 .
• Pinchas Lapide , Carl Friedrich von Weizsäcker : As bem-aventuranças. Calwer, Stuttgart 1980, ISBN 3766806564 .

arte

• Jochen Rieger (Ed.): Bem - aventurados ... Bem-aventuranças do Sermão da Montanha em canções: livro de canções. Gerth Medien Musikverlag, 2009, ISBN 3896154346 .
• Anselm Grün (Ed.): Você deveria ser uma bênção: Fotos e meditações sobre as bem-aventuranças. St. Benno, 2005, ISBN 3746218985 .
• Ingo Kühl (Ed.): Bem - aventuranças do Sermão da Montanha de acordo com Mateus 5 : 1-12, litografias coloridas de Ingo Kühl. Berlim, 1997

Links da web

• Comentários sobre o relatório de Mateus de biblischelehre.de
• Comunidade Católica das Bem-aventuranças em Uedem
• Bem-aventuranças e você é a luz do mundo , Sermão em BonnUBF.org
• Heinrich Michael Knechten: Bem - aventurados os pobres de espírito (Mt 5,3)

Evidência individual

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24. ^ Johann Baptist Metz: Pobreza no espírito.  ( Página não está mais disponível , pesquise nos arquivos da web )  Informação: O link foi automaticamente marcado como defeituoso. Verifique o link de acordo com as instruções e, em seguida, remova este aviso. Citado em Hermann F. Schalück: Armut und Heil: uma investigação sobre a ideia de pobreza na teologia de Bonaventura. F. Schöningh, Paderborn 1971, p. 150@ 1@ 2Modelo: Toter Link / www.geistundleben.de  
25. ^ Richard Rohr: Metamorfose. O que significa mudança radical. Claudius, Munich 2011, p. 111.
26. ↑ Marianne Heimbach-Steins: Diferenciação dos espíritos - momento estrutural da ética social cristã. LIT Verlag, Münster 1994, p. 26 f.
27. ^ Louise Gnädinger: Johannes Tauler. Mundo da vida e ensino místico. CH Beck, 1993. página 279.
28. ↑ Meister Eckhart : Sermão nº 52: Bem-aventurados os pobres de espírito. Traduzido do alto alemão médio por Kurt Flasch . A tradução segue o novo texto do alto alemão médio publicado por Georg Steer (Eichstätt) em: Loris Sturlese / Georg Steer, Lectura Eckardi. Os sermões do Mestre Eckhart lidos e interpretados por estudiosos especialistas, Stuttgart 1998, pp. 163-181. Citado de meister-eckhart-gesellschaft.de
29. ↑ Michael Schäfers : O Poder Profético da Doutrina Social da Igreja? LIT Verlag Münster, 1998. ISBN 3825838870 . P. 103f.
30. ^ Eduard Schweizer: O Sermão da Montagem. Göttingen 1984, p. 11f.
31. ^ Rainer Kessler:  Pobreza / braços (AT). In: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (eds.): O dicionário científico bíblico na Internet (WiBiLex), Stuttgart 2006 ff., Acesso em 7 de fevereiro de 2013.
32. ↑ Richard Rohr : Escrito no coração. A sabedoria da Bíblia como caminho espiritual. Herder, Freiburg / Basel / Vienna 2008, pp. 134, 158f.
33. ^ Johannes Gründel : Consilia evangelica. In: Theologische Realenzyklopädie , Vol. 8, página 194.
34. ↑ Ferdinand von Saar : Bem - aventurados os pobres de espírito. Citado em gedichte.xbib.de
35. ↑ Pitigrilli: A Virgem de 18 quilates
36. ↑ Igreja das Bem - aventuranças em koerle.de, acessado em 21 de julho de 2017.
37. ^ Conjunto de dados da Biblioteca Nacional Alemã