Stoa

O Stoa ( στοά ) é uma das estruturas de ensino filosófico mais poderosas da história ocidental . Foi fundada por Zeno de Kition por volta de 300 AC. Fundado. O nome (grego στοὰ ποικίλη - "vestíbulo colorido") remonta a um salão com colunas (stoa) na ágora , a praça do mercado de Atenas , onde Zenon de Kition começou seus ensinamentos.

Uma característica especial da filosofia estóica é a abordagem cosmológica voltada para a compreensão holística do mundo, a partir da qual um princípio universal prevalece em todos os fenômenos naturais e contextos naturais . Para o estóico como indivíduo, é importante reconhecer e preencher seu lugar nessa ordem, aprendendo a aceitar sua sorte por meio da prática do autocontrole emocional e da busca pela sabedoria com a ajuda da serenidade e da paz de espírito ( ataraxia ) .

A origem da filosofia estóica

O surgimento paralelo das duas grandes escolas filosóficas dos epicureus e da Stoa certamente não coincidiu com uma época em que a Associação Polis , que até então tinha determinado as normas, dava orientação e apoio individual, mas também exigia classificação, estava em crise. Atenas em particular , onde essas duas direções filosóficas surgiram após a Academia Platônica e os Peripatos aristotélicos , estava em uma nova posição incerta como cidade-estado após um século e meio de poder político e prosperidade cultural: desde meados do século IV BC. Chr. Na luta de auto-afirmação contra o reino em expansão da Macedônia está envolvida, teve a fase de decadência Alexandre, o Grande conquistou o império multiétnico, e no curso de Diadochen -kämpfe uma dominação macedônia imediata e a abolição do até então A democracia ateniense existente foi colocada - uma mudança fundamental no sistema de coordenadas político-social até então não seriamente contestado.

A situação, assim, favoreceu o surgimento de novas interpretações ideológicas com reflexos correspondentes sobre suas consequências para a orientação de vida individual. Epicureus e estóicos compartilhavam a questão do caminho certo para sua própria alma , para o qual a pólis não parecia mais o quadro de referência apropriado. No entanto, as respectivas conclusões eram contraditórias tanto em termos políticos como ideológicos e - e em cada caso de forma adequada - na orientação ética do comportamento individual. O ateniense Epicuro, que rejeitou qualquer atividade política na crise da pólis e fez de uma joie de vivre racionalmente controlada o modelo para a salvação e felicidade individual , Zenão , que veio da Kition cipriota , estabeleceu um senso cosmopolita de apego que foi muito além a pólis oposta, na qual o esforço individual deve ser absorvido e a alma deve encontrar descanso.

Aspectos centrais do ensino

Durante os séculos de sua tradição e desenvolvimento posterior, a filosofia estóica passou por muitas mudanças e desenvolveu a capacidade de se abrir a novos insights e permitir diferentes sotaques e variedades em suas mentes principais. Este cosmopolitismo e adaptabilidade também deram uma contribuição decisiva para sua longevidade.

Por outro lado, existem características constantes que lhe conferem um carácter inconfundível. Eles podem ser encontrados em todas as três áreas da estrutura de ensino estóica, a física , que trata do cosmos e as coisas no cosmos, a lógica , que visa o conhecimento, a explicação e o raciocínio, e a ética , que trata da vida humana e forma a centro da filosofia estóica.

Física e cosmologia

A fórmula curta mais memorável para a visão estóica do mundo foi deixada - como em muitos outros aspectos - pelo imperador Marcos Aurel ( Marco Aurélio ) como o último dos conhecidos estóicos (autocontemplações VII, 9):

De um fogo primordial, o aither , tudo o que existe surge de um ponto de vista estóico. Toda matéria (hyle) é animada pela razão divina ( logos ). A doutrina estóica é tanto materialista quanto panteísta : o princípio divino permeia o cosmos em todos os seus componentes e (apenas) pode ser encontrado neles.

Os estóicos estão convencidos da causalidade estrita de todos os eventos. Tudo o que ocorre no mundo e entre as pessoas é, portanto, baseado em uma cadeia contínua de causalidade. Onde isso não pode ser provado, nossas faculdades cognitivas falham. O indivíduo também é determinado pelo destino ( Heimarmene ). Se ele se opõe à Providência ( πρόνοια prónoia , “Pronoia”), isso também é determinado pelo próprio destino.

Em sua obra “Filosofia do Ocidente”, Bertrand Russell desdenha a doutrina estóica da causalidade: “Se o mundo é completamente determinista, então as leis da natureza determinarão se serei virtuoso ou não.” Seu balanço do cosmos estóico : “Destruição do mundo atual pelo fogo e depois repetição de todo o processo. Você pode imaginar algo mais inútil e inútil? "

Pierre Hadot, por outro lado, não vê a liberdade humana sendo privada de todos os espaços pelos estóicos. Por meio de sua capacidade de falar, o ser humano entra em "outro universo, que não é do mesmo tipo que o universo da causalidade, a saber, o universo do significado e do valor". Neste, de acordo com a visão estóica, os seres humanos têm o possibilidade de os eventos causados ​​pelo próprio destino serem avaliados e classificados como bons ou ruins. “O valor das coisas, portanto, depende da atitude moral que tivermos em relação a elas. Portanto, a filosofia consiste precisamente em escolher imaginar as coisas de uma determinada maneira ”.

Na verdade, questões sobre a liberdade de ação individual e responsabilidade moral foram levantadas desde o início da filosofia estóica . Chrysippus von Soli , que foi considerado o segundo fundador da Stoa depois de Zenon por causa de suas notáveis ​​habilidades dialéticas, demonstrou a responsabilidade do homem por suas ações usando o exemplo de impulsos instintivos e consistência comportamental. A disposição racional do homem dá-lhe a oportunidade e a tarefa de examinar a ideia ligada ao impulso instintivo e decidir se deve segui-la ou rejeitá-la. A constituição interna do indivíduo é decisiva:

De acordo com Crisipo, essa constituição interna do indivíduo é determinada pelo destino.

lógica

Para os estóicos, “logos” significa linguagem e razão. A “lógica” então compreende, por um lado, as regras formais de pensamento e raciocínio correto, bem como as partes da linguagem nas quais as operações do pensamento são expressas. "Saber algo, para o Stoa, significa ser capaz de fazer uma afirmação que seja verificadamente verdadeira."

De acordo com a epistemologia estóica, somente o que é reconhecido como verdadeiro é imediatamente evidente após o uso metodicamente correto do “critério” (do grego Κριτήριον = “meio de decisão”). Apenas uma pessoa autocontrolada chega às percepções corretas, enquanto uma pessoa guiada por instintos e sentimentos é incapaz de compreender a verdade e agir de acordo.

Uma vez que o conhecimento e sua comunicação ocorrem por meio da linguagem, os estóicos, de acordo com sua abordagem de mostrar as cadeias causais da maneira mais perfeita possível, realizaram estudos completos de gramática e lógica, desenvolveram a teoria da declinação e do tempo e foram os primeiro a criar uma teoria sistemática da linguagem. O cerne da lógica estóica era uma lógica proposicional rigorosa , que se baseava nos filósofos megarianos Diodoro e Philon e desenvolveu ainda mais suas abordagens. O lógico estóico mais importante foi Chrysippos von Soli , que, dentro da estrutura de sua extensa lógica, criou o primeiro cálculo formalmente preciso de afirmações e, assim, moldou a lógica estóica posterior.

Com base na teoria lingüística estóica, a dialética e a retórica deveriam ser treinadas como novas áreas centrais da lógica , a primeira como um método de encontrar a verdade e assegurar o conhecimento, a segunda como a arte de comunicar o que foi descoberto de uma forma convincentemente estruturada e esteticamente atraente Formato. Já Zenão costumava ilustrar a relação entre dialética e retórica por meio de gestos: o punho cerrado para a dialética que resume bem os pensamentos de um lado e a mão espalmada para a fala que a atravessa, do outro. A dialética teve um peso maior na consciência estóica.

ética

A classificação do ser humano como parte e membro funcional da natureza governada pelo Logos é sua determinação primária de um ponto de vista estóico. Com espírito e capacidade de pensar, ele mesmo possui instrumentos que lhe permitem participar do Logos divino e podem conduzi-lo à sabedoria como o bem supremo e a epítome da existência feliz ou feliz (grego εὐδαιμονία Eudaimonía) . O pré-requisito para isso é um processo de autoconhecimento e a aquisição de comportamentos, hábitos e atitudes orientados para o objetivo. Sua própria razão serve de guia; o instinto de autopreservação e a busca pelo autoperfeição (grego οἰκείωσις Oikeiosis ) atuam como motivadores .

Somente um esforço vitalício de autoformação, que também resiste aos desafios do destino e do ambiente social, cria perspectivas para a paz de espírito do sábio estóico . Um pré-requisito para isso é um controle de afeto pronunciado , que deve levar à liberdade das paixões ( apatheia ), à auto-suficiência ( autarquia ) e inabalabilidade ( ataraxia ). Nosso conceito atual de "calma estóica" remonta a essas propriedades.

No entanto, ἀπάϑεια (apátheia, "apatia") no sentido de Stoa não significa indiferença e passividade. Marco Aurélio atingiu o cerne do ethos estóico quando se repreendeu (autocontemplação IX, 12; citado após comprar vinho):

Em princípio, a comunidade estóica incluía todas as pessoas, gregos e “bárbaros” (apesar da existência de estados e fronteiras), cidadãos e escravos (sem a abolição da escravatura fazer parte do programa). Esse traço cosmopolita do Stoa já havia sido criado por suas personalidades fundadoras muito antes de alcançar os círculos de liderança política do Império Romano. Isso se ajusta ao fato de que os proeminentes estóicos vieram principalmente das periferias da antiga civilização grega.

Continuidade e mudança na antiguidade romana

A ascensão da cultura grega no Império Romano , decorrente da expansão romana desde o século 2 aC. Avançar fortemente no BC levou a uma relação de influência mútua que também afetou os Stoa. Nesse processo, que se estendeu por vários séculos, é feita uma distinção entre duas fases, uma relacionada à era republicana e outra à era imperial da supremacia romana.

O Stoa médio: função modelo nos círculos dirigentes da República Romana

A doutrina estóica tornou-se o modelo para os círculos dirigentes do Império Romano em expansão porque era consistente com sua ação política e tinha uma abordagem cosmopolita . Houve importantes intérpretes da Stoa que tornaram a severidade e a unilateralidade (como a doutrina original do afeto) mais aceitáveis ​​para aqueles que estavam na vida pública. Aqueles que antes eram considerados nada como escravos também foram avaliados e integrados como cidadãos de pleno direito.

Panaitios

O elo mais importante entre os Stoa e a cultura da elite governante romana era Panaitios , que mantinha relações com Cipião Aemilianus (que, no entanto, eram predominantemente políticas, não filosóficas). Ele modificou a separação estrita de mente e corpo estabelecida na velha doutrina e o desdém por este último na imagem do homem de Stoa, e descreveu o organismo como uma unidade e expressão da personalidade geral. Sua antropologia não era direcionada para a supressão radical do instinto, mas sim para o desenvolvimento moderado e o controle racional .

Panaitios também destacou a individualidade da disposição e as influências no curso da vida e, assim, estabeleceu claramente os pré-requisitos para uma vida em harmonia com as exigências da natureza e do destino em relação à respectiva personalidade. Em última análise, essas diferenças também determinavam a natureza e a extensão dos deveres que surgiam para a conduta da vida e que os tornavam diferentes para o patrício e para o plebeu . Essas diferenciações adequavam-se à autoimagem aristocrática da elite governante republicana.

Poseidonios

O afrouxamento e a expansão da cosmovisão estóica provocada por Panaitios foi continuada e expandida por Poseidonios da Apamea síria . Pohlenz viu nele o maior explorador científico da antiguidade, cujas atividades de pesquisa incluíam a filosofia e a história, bem como todas as áreas das ciências naturais antigas, um horizonte de pesquisa que apenas Aristóteles havia desenvolvido anteriormente e depois dele ninguém na antiguidade.

Poseidonios, que havia sido treinado por Panaitios em Atenas, finalmente fundou sua própria escola de filosofia em Rodes , onde Marcus Tullius Cícero também o visitou para acompanhar suas palestras. E foi Cícero, por sua vez, que, com sua obra De officiis , garantiu que a doutrina do dever em Panaitios fosse transmitida.

O stoa mais jovem: um reservatório de orientação no Império Romano

Os estóicos do Império Romano se concentraram em problemas éticos específicos. Eles já estavam no desenvolvimento da lei natural do meio Stoa - fundamento e apoio ideal humanitário . A reputação e a influência da doutrina estóica entre os imperadores romanos, entretanto, flutuou muito dependendo da natureza dos governantes e do humor público. Apreciado e promovido por Augusto, está sob considerável pressão desde Nero .

Sêneca

Lucius Annaeus Seneca, de uma família rica de origem espanhola, já havia se firmado como questor e se tornado um escritor filosófico quando caiu em desgraça devido a uma mudança de poder na corte em 41 DC e foi exilado na Córsega por oito anos. anos . A sua reconvocação ocorreu porque Agripina, a Jovem , que entretanto alcançara as alavancas políticas, o via como o melhor educador para seu filho de 12 anos, Nero . Sêneca escreveu um memorando filosófico para Nero, cuja mensagem central visava a gentileza do governante para com os conquistados e os infratores (de clementia), mas foi incapaz de conquistá-lo para a doutrina estóica do dever e dos conceitos morais.

De 54 a 62, Sêneca permaneceu no centro do poder imperial e exerceu influência política significativa ali. Então ele continuou trabalhando em seus escritos filosóficos, o que o tornou provavelmente o estóico mais lido de todos. Quando uma conspiração dirigida contra Nero foi descoberta em 65, ele ordenou que Sêneca, que não estava envolvido, fosse condenado a cometer suicídio. Com a serenidade do sábio estóico, Sêneca deu este passo para o qual há muito estava preparado em pensamento:

Musonius e Epictetus

Além de Sêneca, outros estóicos importantes também foram afetados pelas medidas de limpeza de Nero após a conspiração de Piso: Musônio , que havia se expressado crítico do regime governante de Nero, foi banido para uma pequena ilha do Egeu, enquanto outro estóico importante em Roma para o mesmo Sábio desmaiou como Sêneca. Em seu local de exílio, Musonius teve um grande afluxo de pessoas que queriam ouvir suas palestras. O escravo frígio, posteriormente libertado, Epicteto, também se tornou seu aluno ainda jovem. Domiciano , que, como Vespasiano, banido o cínico e estóico filósofos tudo para o exílio por causa de sua atitude crítica, foi a razão pela qual Epicteto fundou uma escola filosofia fora de Roma, em Nicópolis , onde, como Musonius antes dele, ele atraiu muitos ouvintes.

Nem Musonius nem Epictetus deixaram para trás seus próprios escritos, de modo que seu pensamento só é transmitido a partir das notas dos ouvintes. Epicteto, em particular, vinculou seu ensino à rigidez e severidade da velha Stoa. Para o ex-escravo, o tema da liberdade era de particular importância. No entanto, não visava a abolição legal e formal da escravatura, mas sim a liberdade que cada pessoa, cidadã ou escrava, pode alcançar por si mesma. Para fazer isso, ele deve aprender a distinguir entre as coisas que estão inteiramente em seu poder porque estão relacionadas com sua própria atividade ou omissão, por ex. B. ideias, julgamento, desejos e aversões, e coisas que não estão sob o controle ou disposição de alguém, como forma corporal, saúde, reputação, honra, propriedade e morte. O caminho real para a liberdade, a paz de espírito e a sabedoria estóica consiste apenas em reconhecer as primeiras como valores, ver as outras como coisas moralmente indiferentes ( Adiaphora ) e não mais lidar com elas. Epicteto, dizem, não precisava de uma porta com fechadura para sua morada, porque sua mobília pobre não teria incitado qualquer roubo.

Marco Aurélio

Desde Nerva , os filósofos em Roma eram novamente queridos, e o imperador adotivo ofereceu aos Stoa novas oportunidades de desenvolvimento. Epicteto era muito estimado pelo imperador Adriano , de modo que, como resultado dessa mudança de direção, Marco Aurélio , que deveria suceder Antonino Pio , teve a oportunidade de assistir às palestras do estóico Apolônio, que fora levado a Roma da Grécia. Mark Aurel deixou o último testemunho significativo da filosofia estóica com suas auto-reflexões , que manteve para seu próprio uso durante as campanhas na fronteira do Danúbio em seus últimos anos. A riqueza da experiência de quase meio milênio desde o início do Stoa foi incorporada a ele.

A função de governante é aceita como uma fortuna e entendida como uma obrigação interpretada positivamente de servir à comunidade e ao próximo. Marco Aurélio salvou seu extenso horizonte histórico e cosmológico de superestimar seu próprio trabalho e sua própria importância:

Estóicos em uma visão geral cronológica

período	Sobrenome	Datas de vida	Observações
Stoa mais velho	Zen de Kition	333 / 32-262 / 61 v. Chr.	Fundador da Stoa
	Kleanthes of Assos	331-232 / 1 v. Chr.	2. Diretor da escola de 262–232 / 1 v. Chr. Chr.
	Ariston de Chios	Século 3 aC Chr.	Eratóstenes ' professor
	Crisippo de Soloi	276-204 AC Chr.	3. Diretor da escola de 232/1 AC Chr.
	Zenon de Tarso	3ª - 2ª Século AC Chr.	4. Diretor da escola
	Diógenes da Babilônia	239 (dezembro) -150 a.C. Chr.	5. Diretor da escola
	Antípatro de Tarso	? -129 AC Chr.	6. Diretor da escola de 140–129 AC Chr.
stoa médio	Panaitios de Rodes	180 - aprox. 110 AC Chr.	7. Diretor da escola de 129-109 AC Chr.
	Poseidonios de Apamea	135-51 AC Chr.	Professores Cícero e Pompeu '
Stoa mais jovem	Lucius Annaeus Seneca	1-65 d.C.
	Gaius Musonius Rufus	30–80 DC
	Epicteto	50 - aprox. 138 DC	escravo libertado
	Marco Aurélio	121-180 d.C.	Imperador romano e general

O efeito do Stoa além da antiguidade

Com a ascensão do cristianismo à religião oficial do Império Romano no período entre os imperadores Constantino I e Teodósio I , a Stoa perdeu terreno decisivo como opção ideológica nos principais círculos políticos. No processo, no entanto, houve um processo considerável de fusão em questões de ética e moral, que transferiu elementos estóicos para o modo de vida cristão.

A filosofia dos estóicos também teve alguma influência no pensamento islâmico . No filosofia natural do Mu'tazilite pensador um-Nazzām (morreram entre 835 e 845) , em particular , as influências estóicas foram identificados.

Neoestoicismo desenvolvido no final da Renascença , o mais famoso dos quais é Justus Lipsius . Esse neostoicismo deu forma a z. B. também Michel de Montaigne (antes de se voltar para o ceticismo ), mais tarde René Descartes e Philipp Melanchthon ; Por causa da grande influência desses pensadores, há vestígios da Stoa, repetidamente renovados por meio de ligações diretas com as fontes antigas, daí em diante por toda a história da filosofia. Por exemplo, a ética de Baruch Spinoza e a filosofia moral de Immanuel Kant são claramente moldadas pela Stoa.

O absolutismo esclarecido do rei prussiano Frederico II também foi estoicamente inspirado.Com a fórmula: Sou o primeiro servo do meu estado, ele seguiu demonstrativamente o exemplo de Marco Aurélio.

A Rational Emotive Therapy desenvolvida por Albert Ellis nos EUA , que é usada em psicoterapia baseada no conceito estóico de controle de afeto e nos ensinamentos de Epicteto , é um exemplo de como as diversas sequelas do Stoa também podem se estender até o presente . Recentemente, o discurso político-filosófico, que reflete a formação atual da sociedade mundial, mostra tendências que favorecem um desenvolvimento contemporâneo da ética estóica (Weinkauf, p. 38):

Fontes

Dos representantes da Stoa mais velha (ou seja, Zenão de Kition , Kleanthes e Chrysippos com seus alunos) - com exceção do hino de Kleanthes a Zeus - nenhuma obra completa sobreviveu. A tradição é amplamente baseada em doxografias de autores posteriores, ou seja, paráfrases e resumos de ensinamentos filosóficos, incluindo:

• Pseudo-Plutarco, Opiniões dos Filósofos
• Diógenes Laertios , Sobre a vida e as opiniões doutrinárias dos famosos filósofos, 7º livro
• Johannes Stobaios , trechos

Esses escritos eram literatura popular em seu tempo com uma mistura de anedota, biografia e apresentação das opiniões doutrinárias, mas além de fragmentos transmitidos em citações (ver edições abaixo ) e um papiro parcialmente preservado de uma das obras lógicas de Crisipo, eles são as únicas fontes sobreviventes. De acordo com Forschner, isso significa "que conhecemos apenas informações limitadas sobre a lógica e a física estóica e que o efeito eminente da Stoa na antiguidade tardia, na Idade Média e na era moderna não provém do núcleo científico 'duro' e argumentativamente diferenciado de o sistema estóico, mas da filosofia prática, e é determinado por sua expressão filosófica popular. "

Os oponentes da Stoa também contribuíram para os fragmentos tradicionais citando os estoicos, em alguns casos em detalhes. Esses autores que são críticos da Stoa incluem Alexandre von Aphrodisias , Plutarco , Galeno , Sexto Empírico , Plotino , Eusébio , Nemesius von Emesa e Simplikios e vários autores patrísticos .

O conhecimento do conteúdo do Middle Stoa deve-se principalmente aos escritos de Cícero . Embora Cícero não fosse um representante da Stoa, ele frequentemente recorria às obras estóicas em seus escritos. Desse modo, a doutrina do dever de Panaitios pode ser reconstruída a partir de De officiis .

Obras completas sobreviveram apenas dos estóicos da Roma imperial (especialmente Sêneca , Epicteto e Marco Aurélio ).

Edições de texto e traduções

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• Anthony Arthur Long, David N. Sedley (Eds.): The Hellenistic Philosophers. Vol. 2: Textos Gregos e Latinos com Notas e Bibliografia. Cambridge University Press 1987, Cambridge ISBN 0-521-25562-7 , ISBN 0-521-27557-1 (contém os textos na língua original; numeração como na tradução alemã, portanto pode ser usada em paralelo).
• Max Pohlenz : Stoa and Stoics. Vol. 1: Os fundadores. Panaitios. Poseidonios. Introduzido e transferido. Artemis, Zurique 1950, 2ª edição 1964 (Biblioteca do Velho Mundo).
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• Malte Hossenfelder (ed.): Antigos ensinamentos da felicidade. Fontes na tradução alemã (= edição de bolso de Kröner . Volume 424). Kröner, Stuttgart 1996, ISBN 3-520-42401-0 .
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• Scott Rubarth:  Estóico Filosofia da Mente. Em: J. Fieser, B. Dowden (Eds.): Internet Encyclopedia of Philosophy .
• William O. Stephens:  Estóico Ética. Em: J. Fieser, B. Dowden (Eds.): Internet Encyclopedia of Philosophy .
• A Biblioteca Estóica (link coleção em inglês)
• Stoic Links ( Memento de 20 de abril de 2008 no Internet Archive ) (coleção de links em inglês)

Evidência individual

1. ↑ "A teoria do prazer de Epicuro se integra em um conceito abrangente de estilo de vida, em uma arte filosófica de viver que visa apontar o caminho para uma vida de sucesso com reflexão e essa serenidade mundana." Peter Leusch: Relatório de uma conferência de Würzburg Centro de Pesquisa Epicurista. 22 de abril de 2010.
2. ↑ Prooema Aécio I. 2
3. ^ Bertrand Russell: Filosofia do Ocidente. Viena - Zurique, 6ª edição 1992, página 274.
4. ↑ Pierre Hadot, Mark Aurel. Em: Friedo Ricken (Ed.), Philosophen der Antike, Volume II, Stuttgart 1996, p. 203.
5. ^ Cícero, de fato, 43
6. ↑ Aulus Gellius, noctes Atticae 7.2.7
7. ↑ Maximilian Forschner: The Elder Stoa. In: Friedo Ricken (Ed.): Philosophen der Antike, Volume II, Stuttgart 1996, p. 29.
8. ↑ Cf. Fehmi Jadaane: L'influence du stoïcisme sur la pensée musulmane . Dar el-Machreq, Beyrouth, 1968.
9. ↑ Cf. Saul Horovitz: Sobre a influência da filosofia grega no desenvolvimento do Kalam . Schatzky, Breslau, 1909. pp. 8-33. Digitalizado
10. ↑ Maximilian Forschner: The Elder Stoa. In: Friedo Ricken (Ed.): Philosophen der Antike, Volume II, Stuttgart 1996, p. 26.