ateísmo

O adjetivo grego antigo ἄθεος átheos , alemão 'sem Deus' em uma caligrafia da carta do apóstolo Paulo aos Efésios ( Papiro 46 , Ef 2,12  UE )

O ateísmo (do grego antigo ἄθεος átheos "sem Deus") denota a ausência ou rejeição da crença em um deus ou deuses. Em contraste, deísmo e teísmo ( θεός / ϑεός theós "Deus") denotam crença em deuses, com monoteísmo denotando crença em um deus e politeísmo denotando crença em vários deuses. Para o ateísmo no sentido mais amplo, alguns também incluem o agnosticismo (ateísmo agnóstico), segundo o qual a existência de Deus ou deuses é inexplicável ou não pode ser esclarecida. Em um sentido mais restrito, descreve a crença de que não existem divindades.

Largura conceitual e origem

A gama conceitual do ateísmo inclui, por um lado, os significados conceituais "amplos", que incluem uma existência sem crença em Deus, modos de vida correspondentes e justificativas relacionadas (também conhecido como "não-teísmo"), e por outro Por outro lado, significados "estreitos" ou "fortes" que se referem a serem representados negativamente nas afirmações dos deuses, possivelmente de forma militante ou com contra-evidência (também conhecido como " antiteísmo ").

Na Grécia antiga , o termo ateísmo foi formado com o alfa privativum (A-teísmo) , tem várias variantes do grego antigo (substantivo: ἀθεότης no sentido de "impiedade, negação de Deus, descrença") e era uma carga suficiente em Ensaios de Asebie . A forma latinizada “ateísmo” foi encontrada pela primeira vez em Cícero , apareceu na literatura alemã desde o final do século XVI ( início do Novo Alto Alemão Atheisterey ) e foi germanizada desde o início do século XVIII.

Durante o Iluminismo , inicialmente foram pensadores livres , deístas , panteístas e spinozistas que foram identificados e acusados ​​de ateus por filósofos e igrejas estabelecidas. Alguns dos enciclopedistas eram particularmente apegados ao ateísmo. Como um termo de luta, ateu serviu e ainda serve (principalmente nos estados do sul dos EUA) para a difamação moral daqueles que aceitaram o teísmo , mas se desviaram em aspectos individuais da doutrina prevalecente de Deus. No entanto, alguém que nega expressamente acreditar em Deus ou nos deuses é geralmente referido como ateu.

Os agnósticos que não acreditam em Deus são freqüentemente considerados ateus no sentido mais amplo, embora nem todos concordem. As visões agnósticas, segundo as quais a inexistência de Deus não pode ser reconhecida , não são mencionadas aqui. O agnosticismo reúne diferentes visões; portanto, a atribuição do agnosticismo ao ateísmo é controversa (e vice-versa).

A atribuição do positivismo ao ateísmo também é controversa . O filósofo Alfred Jules Ayer , defensor do positivismo lógico ( empirismo lógico ), enfatiza que sua posição sobre frases como "Deus existe" não deve ser confundida com ateísmo ou com agnosticismo. Ele considera tais sentenças como enunciados metafísicos que não são verdadeiros nem falsos. Por outro lado, a característica de um ateu é a visão “de que é pelo menos provável que Deus não exista”.

Se as posições também deveriam ser chamadas de “ateísmo” que não assumem uma divindade, mas não podem ser reduzidas à religiosidade, como no Jainismo ou Confucionismo , é controverso na literatura. Às vezes é sugerido que a rejeição explícita das posições teístas seja chamada de “teórica”, e a prática de vida (que ocorre “como se” um numinoso não existisse) seja chamada de “ateísmo prático”.

Desde o século 19, o termo "ateísmo" tem sido usado de forma tão restrita em um sentido naturalista que se dirige contra todas as concepções sobrenaturalistas que estão associadas a uma crença em seres sobrenaturais, forças ou poderes, divinos e não divinos ( animismo , espiritualismo , religiões mono- e politeístas ). No início do século 21, isso é frequentemente referido como "Novo Ateísmo" quando o argumento é comprovadamente científico.

Aspectos sociais

Características demográficas

As pesquisas de ateísmo levantam problemas metodológicos, pois é difícil traçar uma linha consistente entre secularistas, humanistas, não teístas, agnósticos e pessoas espirituais. A linha entre crentes e não crentes está se tornando cada vez mais tênue.

Proporção de ateus e agnósticos na população total (de acordo com Zuckerman). No caso da China, Cuba e Coréia do Norte, os números devem ser vistos com particular ceticismo, tendo em vista a situação dos dados comparativamente pobres.
Participação de ateus na Europa ( Eurobarômetro de 2005 sobre a declaração: "Não existe nenhum tipo de Deus ou força espiritual.")

O The World Factbook da CIA estimou em 2010: ateus 2,32%, não religiosos 11,77%, cristãos 33,32% (incluindo 16,99% católicos romanos), muçulmanos 21,01%.

No seu “Balance of Unbelief”, Georges Minois pensa que existem toneladas de números em circulação, “todos errados”. No máximo, pode-se ver por eles que mais de um quinto da humanidade não acredita mais em um Deus. O próprio Minois apresenta estimativas para 1993 - 1,2 bilhão de agnósticos e ateus em todo o mundo - e para o ano 2000 - cerca de 1,1 bilhão de agnósticos e 262 milhões de ateus, e para comparação cerca de 1,2 bilhão de crentes para o Islã e 1,1 bilhão para a Igreja Católica.

Segundo o Eurobarómetro 2010, 20% dos cidadãos dos então 27 países da UE não acreditavam em Deus nem numa força espiritual. A maioria de 51% acreditava em Deus e 26% em "algum tipo de poder espiritual"; 3% não comentaram. Havia grandes diferenças entre os países individuais; a proporção de crentes em Deus era maior em Malta com 94% e Romênia com 92% e menor na República Tcheca e 18% na Estônia com 16%. Na Alemanha, Áustria e Suíça, 44% cada foi apurado.

O número de residentes que afirmaram não acreditar em Deus nem em uma força espiritual foi maior em 2010 com 40% na França e 37% na República Tcheca e foi de 27% na Alemanha, 12% e 11% na Áustria. Na Suíça. . De acordo com o Eurobarômetro de 2005, mais mulheres (58%) acreditavam em Deus do que homens (45%); a crença em Deus correlacionou-se positivamente com a idade, atitudes politicamente conservadoras e falta de escolaridade. Nos Estados Unidos, o número de pessoas que acreditam em Deus ou em um poder superior é de 91%.

A Worldwide Independent Network e a Gallup International Association entrevistaram quase 52.000 pessoas de 57 países sobre suas atitudes religiosas entre 2011 e 2012. 13% dos entrevistados se autodenominaram “ateus convictos”, 23% se autodenominaram “não religiosos” e 57% se declararam religiosos. De acordo com o estudo, 15% da população da Alemanha são ateus convictos. China (47%) e Japão (31%) são os países com as maiores proporções de ateus convictos. Entre 2005 e 2012, a proporção de pessoas religiosas em todo o mundo diminuiu 9%, enquanto a proporção de ateus aumentou 3%. Essa tendência é particularmente pronunciada em alguns países: no Vietnã, Irlanda e Suíça, a proporção de pessoas que se autodenominam religiosos caiu 23, 22 ou 21% entre 2005 e 2012.

De acordo com pesquisas nos Estados Unidos, a proporção de ateus entre os cientistas é particularmente alta: apenas 7% dos membros da Academia Americana de Ciências acreditam na existência de um Deus pessoal . Uma pesquisa de 2009 com membros da Associação Americana para o Avanço da Ciência descobriu que 51% dos cientistas americanos acreditam em Deus ou em um poder superior, significativamente menos do que a população em geral. A proporção de estudiosos ateus não mudou significativamente ao longo do século XX. Uma pesquisa do psicólogo James H. Leuba em 1914 descobriu que 42% dos cientistas americanos acreditavam em um Deus pessoal e o mesmo número não. Em 1996, o historiador Edward J. Larson repetiu a pesquisa Leuba com as mesmas perguntas e o mesmo número de pessoas e chegou a 40% de cientistas religiosos e 45% de ateus. Uma meta-análise de 63 estudos individuais publicados em novembro de 2013 chegou à conclusão de que o ateísmo ou não crença em Deus está significativamente (coeficiente de correlação: - 0,24) relacionado à inteligência (a inteligência foi medida na maioria dos estudos pelo fator g ).

Diversas pesquisas mostraram uma relação positiva entre religiosidade e taxa de natalidade . Em 2002, por exemplo, as pessoas na Alemanha que se descreveram como não religiosas tinham significativamente menos filhos, com uma média de 1,4 filhos, do que as pessoas que se descreveram como religiosas (uma média de 1,9 filhos). O Instituto de Economia Alemã chegou a resultados semelhantes em uma avaliação dos dados coletados mundialmente pelo World Values ​​Survey .

Interações políticas

Ao longo da história, os ateus entraram em conflito com as autoridades políticas de várias maneiras. Ainda em 2013, expressar pontos de vista ateus foi punido com prisão em vários países e até mesmo com a morte em 13 países.

Nos tempos modernos, áreas da sociedade, incluindo a política, o direito e a prática da religião, tornaram-se cada vez mais autônomas. A separação entre igreja e estado foi ancorada na lei constitucional com a ajuda de movimentos esclarecedores e então moldada pela lei eclesiástica estadual . Essa separação é chamada de ateísta (especialmente no secularismo ). Em contraste com governantes religiosos-políticos ou ateus estatais, o estado de direito garante a neutralidade ideológica de uma forma procedimentalmente fundamental. Os órgãos constitucionais de direito estadual são correspondentemente em suas decisões não apenas religiosas, mas também por outras influências externas liberadas e, em vez disso, principalmente uma obrigação constitucional que, nos Estados modernos, se baseia em cláusulas de liberdade . A educação legal correspondentemente neutra levou, mesmo contra a resistência política, a uma tolerância cada vez mais legalmente eficaz das posições e modos de vida ateus no mundo moderno.

Hoje, as constituições de muitos estados democráticos contêm o direito humano à liberdade religiosa, incluindo o direito de ser ou tornar-se ateu. Não há uma separação estrita de estado e religião em todos esses estados , especialmente porque as religiões são protegidas em graus diferentes por razões de cultura e autodeterminação (por exemplo, por meio do direito à instrução religiosa). Além disso, existe a referência a Deus nas constituições. O preâmbulo da Lei Básica da República Federal da Alemanha começa com as palavras: "Ciente de sua responsabilidade para com Deus e para com os homens ...". O preâmbulo da Constituição Federal da Confederação Suíça começa com as palavras: “Em nome de Deus Todo-Poderoso!” Em 1998, quando a constituição foi totalmente revisada, a tentativa de excluir este preâmbulo falhou. Alguns dos códigos penais atuais contêm regulamentos que consideram a denúncia de denominações, grupos religiosos e associações ideológicas um crime. Como resultado, religiosos ateus ou críticos da igreja foram repetidamente processados ​​no passado por declarações públicas.

Por outro lado, o ateísmo fazia parte da doutrina do Estado Marxista-Leninista , por exemplo na União Soviética e na República Democrática Alemã , de forma que as formas de prática religiosa não tinham lugar nas instituições educacionais controladas pelo Estado e eram combatidas politicamente. Richard Schröder considera a secularização da Alemanha Oriental o legado mais eficaz do regime do SED. Segundo ele, 91,5 por cento dos cidadãos da RDA eram membros da igreja em 1950, 67,4 por cento em 1964 e cerca de 25 por cento no final da RDA . Esse desenvolvimento continua mesmo após a reunificação, de modo que a proporção da população ligada à igreja continuou a diminuir e agora é de apenas 15% nas grandes cidades como Magdeburg ou Halle. O número de membros das duas igrejas maiores na Alemanha Oriental também é muito antigo e, portanto, continuará a diminuir.

A cosmovisão ateísta, ensinada pelo Estado como uma doutrina do progresso e baseada no marxismo, é descrita por críticos como Herbert Schnädelbach como “ateísmo denominacional” e “religião estatal” ou “ateísmo estatal”. Uma proibição religiosa total foi declarada na Albânia em 1967 (até 1990) e o país se descreveu como o “primeiro estado ateu do mundo”. O ateísmo foi promovido em todo o chamado Bloco de Leste , enquanto a religiosidade vivida era pelo menos vista com suspeita, era frequentemente associada a desvantagens ou mesmo deliberadamente perseguida, como na perseguição aos cristãos sob Stalin . De acordo com ONGs, grupos religiosos e indivíduos ainda são perseguidos e muitas vezes presos, torturados e mortos em alguns estados que se consideram “ateus”, como a Coréia do Norte.

O ateísmo é promovido ativamente, por exemplo, no humanismo , existencialismo e no movimento do livre pensador . Em grande medida, socialismo , comunismo e anarquismo são visões de mundo ateístas. Nas últimas duas décadas do século 20, então Georges Minois em sua História do Ateísmo , o zelo da luta anti-religiosa diminuiu: “Os campos estão se desintegrando rapidamente, além de um inevitável núcleo duro de ambos os lados. A dúvida permeia todas as mentes, alimentada por um sentimento de impotência e futilidade, quase nada se comparado às perguntas que outrora inflamavam os espíritos. "

Significância no contexto científico

A orientação para modelos explicativos científicos fez com que a “hipótese de Deus” parecesse metodologicamente inadmissível para alguns cientistas desde o início, uma vez que não tinha consequências cientificamente observáveis ​​e, portanto, não explicava nenhum fenômeno cientificamente descritível. Tal exclusão de Deus da pesquisa científica é chamada de ateísmo metodológico ou metodológico. No entanto, isso não implica ateísmo teórico, ou seja, não afirma que Deus não existe. É por isso que o termo “não intervencionismo metódico” às vezes é usado de forma mais precisa.

A questão de saber se o pensamento científico e a suposição de um deus podem ser relacionados de forma que uma confirmação ou refutação mútua seja concebível é controversa entre os teóricos científicos. Suposições opostas também podem ser encontradas em escritos científicos populares. Alguns, por exemplo B. Stephen Jay Gould e John Polkinghorne , assumem a posição de que a ciência não está em conflito com a religião, uma vez que a primeira lida com o empirismo , o último com questões de justificação final e valores morais. Outros, por exemplo B. Richard Dawkins , Steven Weinberg e Norman Levitt argumentam que o teísmo é fundamentalmente incompatível com uma cosmovisão científica, uma vez que milagres como a ressurreição de Jesus Cristo devem se sobrepor às leis da natureza; a ciência leva inevitavelmente ao ateísmo, deísmo ou panteísmo.

Até meados do século XX ainda existiam várias "visões de mundo científicas" poderosas, até intelectualmente hegemônicas , incluindo o marxismo em várias formas políticas, a psicanálise e o neopositivismo , que foram declaradas ateístas e atribuíram um efeito nocivo às religiões.

Ateísmo e moralidade

Em outro representou Immanuel Kant a visão de que os princípios morais , sem recorrer a seres superiores na razão humana tiveram que fundar ou na natureza. A lei e a moralidade permitiriam que máximas de liberdade e ação existissem sob leis gerais (racionais). Pelo menos, deve ser dedutível aqui que os critérios de avaliação são racionalmente negociáveis.

Especialmente nos círculos da igreja, expressa-se a opinião de que a falta de fé em Deus é acompanhada pela negação dos valores morais no sentido de niilismo . O estudioso religioso evangélico e jornalista Ravi Zacharias descreve o ateísmo como "privado de todo valor" e nega que possa haver princípios morais bem fundamentados sem recorrer a seres superiores. O advogado católico constitucional e ex-juiz do Tribunal Constitucional Ernst-Wolfgang Böckenförde é citado pela fórmula: "Os liberais seculares estaduais vidas sobre as condições que ele próprio não pode garantir" Este assim chamado dilema Böckenförde às vezes é assim interpretada que as democracias do que sobre religião laços Os fiadores de valores básicos comuns são dependentes.

Gerhard Czermak se volta contra essa interpretação . Ele pensa que Böckenförde é "completamente mal compreendido, se não instrumentalizado", desde que seja derivado de sua máxima,

“[...] o estado deve promover as igrejas e as sociedades religiosas como criadoras de valor de uma forma especial , porque senão a destruição seria promovida [...]. Ele [Böckernförde] fala de risco e se refere às forças muito diferentes em ação na sociedade. É importante para ele que todos os grupos contribuam para a integração de uma parte da sociedade com a sua própria imagem, também moral. ”

Resultados empíricos sobre moralidade e sua interpretação

A relação entre religião e moralidade também não é esclarecida empiricamente . Algumas pesquisas sugerem que a moralidade pessoal não depende da religiosidade pessoal. Então, encontrei z. B. Franzblau com ateus com maior honestidade, e Ross com ateus com maior disposição para ajudar os pobres. Gero von Randow extraiu de estudos sócio-psicológicos “uma taxa de criminalidade notavelmente baixa entre os não-crentes. Por outro lado, isso não deve ser usado em seu favor, porque eles tendem a ser socialmente melhores e mais educados do que os crentes, pelo menos no Ocidente; Portanto, não estamos tratando aqui de uma religião, mas de um efeito de classe. "Uma separação entre moralidade e teísmo é da opinião que, entre outras coisas, John Leslie Mackie em seu livro Ethics e Richard Dawkins em seu livro The God Delusion executam a saber que a moralidade está ligada ao processo de evolução biológica e é o resultado de um processo de desenvolvimento influenciado socialmente. Daqui se poderia concluir que a moralidade humana perduraria mesmo quando as religiões caíssem em declínio.

Resultados empíricos para a busca de significado

De acordo com um estudo empírico, o ateísmo (assim como não se sentir parte de um grupo religioso) está ligado à ideia de que a vida tem sentido quando você lhe dá sentido para si mesmo. Por outro lado, ateus e teístas não diferem em termos de sua propensão ao fatalismo ou niilismo.

Demarcação de orientações religiosas

Do ponto de vista ateísta, agir com base em mandamentos supostamente divinos parece questionável, pois a avaliação de um comportamento ou de uma ação não depende das consequências para a pessoa em questão, ou seja, visa o nível interpessoal, mas é considerada eticamente desejável principalmente através do estabelecimento extrínseco de um ser transcendente. De acordo com uma visão estritamente teísta, o assassinato, por exemplo, seria um ato ruim e condenável não apenas por causa das consequências para a vítima, mas com base nos mandamentos divinos. “Parece altamente problemático tentar basear algo tão necessário como a moralidade em algo tão duvidoso quanto a crença religiosa. Como uma orientação real e habilidades para a vida seriam possíveis dessa forma? ”, Escreve Gerhard Streminger . Já Platão teve em seu diálogo inicial " Eutífron " com o chamado dilema de Eutífron que é geralmente impossível ao moralmente bom justificar o recurso a um princípio divino. Mesmo segundo Kant, a obrigação moral de uma pessoa não pode, em princípio, ser justificada por referência à “ideia de outro ser acima dela”, ou seja, a um deus.

Alguns ateus contestam o argumento de que sem uma lei dada por uma autoridade divina que seja igualmente válida para todos, é mais difícil encontrar uma base ética comum para uma sociedade: Nenhuma religião pode justificar de forma convincente porque sua lei foi dada por uma autoridade divina deveria ter sido e, portanto, deveria poder reclamar responsabilidade geral. Nem mesmo a existência de qualquer autoridade divina pode ser justificada de forma convincente. Pode-se supor que as leis das religiões são tão feitas pelo homem quanto todas as outras leis e regras de conduta: em parte com base na razão e no discernimento, em parte com base nos interesses daqueles que tinham poder suficiente para fazer cumprir suas idéias.

Enquanto, por um lado, as leis de uma autoridade divina são vistas como um auxílio para estabilizar a coexistência social, alguns ateus consideram que as reivindicações das religiões quanto à universalidade de suas leis muitas vezes tornam difícil encontrar uma base ética comum para uma sociedade. Não raro, a tentativa de impor esse efeito vinculante geral levou a perseguições, expulsões ou mesmo guerras religiosas. Por outro lado, é feita referência à perseguição de cristãos de acordo com a doutrina ateísta do estado.

Os ateus costumam considerar uma convicção religiosa um obstáculo ao desenvolvimento de uma base ética (moral) comum: muitos crentes se sentem limitados pelas leis divinas e, portanto, provavelmente estão menos dispostos a desenvolver suas idéias em cooperação com outras pessoas. “Se os adeptos da ética de base religiosa se chocam, dificilmente os conflitos podem ser resolvidos de maneira sensata, pois todos se sentem guiados por Deus; todos acreditam que seus próprios mandamentos são dados objetivamente, que são desejados por Deus ”, escreve Gerhard Streminger. Alguns crentes, por outro lado, consideram as idéias éticas (morais) que sua religião tem em comum com outras religiões como uma boa base para cooperação e desenvolvimento posterior.

Do ponto de vista ateísta, um problema da falta de vontade de desenvolver ideias éticas pode ser que a adaptação das regras de conduta às novas condições sociais seja impedida. Para a avaliação ética de um divórcio, por exemplo, deve-se levar em consideração se a mulher estaria exposta a privações materiais e ostracismo social como consequência, ou se ela permaneceria materialmente segura e socialmente aceita.

Grupos ideológicos ateus

Embora os representantes religiosos muitas vezes neguem aos ateus a base ética necessária para uma coexistência social funcional, por outro lado - principalmente no mundo ocidental - tem havido um debate animado por várias décadas sobre se o humanismo não ateu oferece uma base mais contemporânea para a ética geral do que as religiões tradicionais.

Grupos, fundações e organizações de língua alemã:

Grupos, fundações e organizações guarda-chuva que operam no exterior:

Movimentos internacionais, organizações guarda-chuva e comitês:

Ateísmo religioso

Em suas palestras sobre Albert Einstein , Ronald Dworkin tratou da questão do que poderia ser religioso em uma atitude na qual Deus obviamente não desempenha um papel . Sua resposta: “Religião é algo mais profundo do que Deus”. “Ele se via como um ateu religioso, isto é, ele não acreditava em Deus, mas na unidade significativa do cosmos e na reconciliação de fé e conhecimento”. comandado por Deus, Dworkin argumenta que nossas crenças éticas “não poderíamos ter sem pensar que são objetivamente verdadeiras”.

Ateísmo como um credo religioso

Alguns ateus entendem sua visão de mundo como um credo religioso e lutam por direitos iguais e tratamento igual por parte do estado por meio do reconhecimento da lei religiosa como uma comunidade religiosa.

Um grupo desse tipo de língua alemã é a Sociedade Religiosa Ateísta da Áustria . Em 30 de dezembro de 2019, ela apresentou o pedido para o estabelecimento de personalidade jurídica como uma denominação religiosa registrada pelo estado "Sociedade Religiosa Ateísta na Áustria" ao Escritório de Cultura da Chancelaria Federal Austríaca.

Movimento religioso livre

De acordo com o autorretrato do movimento religioso livre, também existem ateus ou posições ateísta-religiosas entre os religiosos livres .

Ateísmo judeu e cristão

A crítica religiosa da Bíblia é o ponto de partida para o ateísmo judaico e cristão. Douglas Rushkoff , professor de teoria da comunicação na Universidade de Nova York, descreve o judaísmo como uma saída da religião por causa da imagem do Deus bíblico ( Nothing Sacred: The Truth about Judaism , 2004). Na década de 1960 formou-se nos Estados Unidos um grupo de teólogos que proclamava o ateísmo cristão sob a frase " Deus está morto ". Representantes dessa tendência são o teólogo Thomas J. Altizer ( O Evangelho do ateísmo cristão , 1966), William Hamilton ( Teologia Radical e a Morte de Deus , 1966), Paul van Buren ( O significado secular do Evangelho , 1963) e Gabriel Vahanian ( A morte de Deus , 1961).

Segundo J. Altizer, por exemplo, a "morte de Deus", ou seja, a suposta impossibilidade de acreditar racionalmente em um deus no mundo moderno, é uma boa notícia porque libertou as pessoas de um tirano transcendente. De acordo com Paul van Buren, a mensagem secular dos Evangelhos se refere apenas ao “libertador” Jesus de Nazaré . Enquanto a crença em um Deus (sobrenatural) é rejeitada, os “ateus cristãos” enfocam a mensagem ética e moral de Jesus, que está puramente relacionada a este mundo. No período após a Segunda Guerra Mundial, desenvolveu-se um elo entre o ateísmo e o cristianismo que se refere explicitamente ao silêncio de Deus em face do assassinato de milhões de judeus por nacional-socialistas alemães no Holocausto . A teóloga alemã Dorothee Sölle é a mais conhecida representante dessa direção. Alguns teólogos da teologia "Deus está morto" também foram influenciados pelos pensamentos filosófico-religiosos de Ernst Bloch no terceiro volume de sua obra principal, O Princípio da Esperança . Em 1968, Bloch resumiu, especificou e expandiu suas reflexões sobre o assunto no livro Ateísmo no Cristianismo , no qual se encontra a frase:

"Só um ateu pode ser um bom cristão, mas também certamente: só um cristão pode ser um bom ateu."

Dorothee Sölle, influenciada por Bloch, também publicou um livro em 1968 com um título muito parecido: Believing in God atheistically. Para Ernst Bloch e Dorothee Sölle, ateísmo não significa renunciar ao significado ou transcendência, mas afastar-se de uma imagem abertamente teísta de Deus, a ideia de um Deus que, como um Deus onipotente, onisciente e onipresente, permitiu a miséria e o sofrimento para Auschwitz . Na desconstrução e seguindo o pensamento de Emmanuel Levinas e Jacques Derrida , encontrou-se outra abordagem para a elaboração de um ateísmo cristão. Os representantes incluem Peter Rollins e Jean-Luc Nancy ( Desconstrução do Cristianismo 2008). Em suma, percebe-se nela a apropriação do gesto de desconstrução, em que o filho dissolve a lei, a arché do pai, enquanto ele mesmo é condenado pela lei. Isso conecta as abordagens messiânicas do falecido Derrida com seu pensamento sobre a différance .

budismo

O Budismo não conhece a fé em um Deus Criador. Algumas escolas budistas, no entanto, assumem em sua cosmologia a existência de vários outros níveis de realidade nos quais existem seres em situação favorável e em situação inferior, dos quais os seres superiores correspondem aos deuses hindus ( Devas e Asuras ). No entanto, como todos os seres, esses deuses estão presos no ciclo da existência, samsara ; no sentido da doutrina do renascimento, todo ser pode, em algum momento, também nascer como um deva , se o karma correspondente (neste caso, uma generosidade extremamente generosa ou experiências de samadhi) tiver sido acumulado.

No Mahayana - ou budismo do norte, também são adorados seres que se tornaram Budas ou Bodhisattvas . O respeito que você demonstra por eles cria uma das bases necessárias para você mesmo atingir esse estado. Portanto, numerosas estátuas, estupas e templos são erguidos no budismo que são objetos de adoração. No entanto, esses seres não são deuses, mas modelos . No Theravada - ou budismo do sul, o objetivo é o arhatship , ou seja , a libertação sem retorno, de modo que os arhats só podem ser adorados na última fase de sua última vida. Existem também incontáveis estupas , templos, estátuas de Buda e imagens de arhats anteriores, às vezes até de bodhisattvas. A questão de um deus criador é rejeitada como especulação metafísica estéril e, em vez disso, enfatiza a exploração das próprias possibilidades de conhecimento .

islamismo

Países cujo sistema legal prevê pena de morte para apostasia, de acordo com a lei islâmica

Nas culturas islâmicas , os ateus se enquadram no termo kāfir ('incrédulo', 'negador de Deus'). Os muçulmanos não têm o direito de mudar de religião ou se tornar ateus.

O Alcorão não menciona a punição deste mundo para " apostasia ", que também inclui a permissão cai para o ateísmo. Na lei islâmica, a Sharia , no entanto, isso é punível com pena de morte com base em hadiths e idschmāʿ . No Sudão (Código Penal de 1991, Art. 126), República do Iêmen , Irã , Arábia Saudita , Qatar , Paquistão , Afeganistão , Somália e Mauritânia (Código Penal de 1984, Art. 306), a apostasia do Islã ainda pode ocorrer hoje. punido com a morte.

Mesmo em países que não têm mais tribunais de justiça islâmicos, mas cujo sistema legal estadual ainda é baseado na lei Sharia, a declarada "apostasia da fé islâmica" pode ter consequências sob a lei civil ( lei de herança , lei de casamento ) e lei criminal .

panteísmo

No panteísta (em grego: teoria universal) conceito de Deus, a solidão do universo assume o papel criativo. Deus e a natureza são, portanto, em certo sentido, idênticos. Visto que não existe um Deus pessoal no panteísmo, o panteísmo era e às vezes é visto por teístas e ateus como um ateísmo oculto por trás de uma linguagem religiosa. Arthur Schopenhauer chamou o panteísmo de “ eufêmia para o ateísmo”. "O panteísmo é apenas um ateísmo educado", diz uma citação de Schopenhauer de Ernst Haeckel. Em sua obra, o filósofo francês Jean Guitton está convencido de que pode demonstrar que o ateísmo transferiu o conceito de Deus para o mundo e, portanto, geralmente o atribui ao panteísmo. O panteísmo é considerado por seus seguidores como uma doutrina da filosofia da religião e não era considerado como pertencente ao ateísmo nos tempos antigos, mas isso mudou nesse ínterim.

desenvolvimento histórico

O ateísmo é "tão antigo quanto o pensamento humano, tão antigo quanto a crença, e o conflito entre os dois é uma característica constante da civilização ocidental", diz Georges Minois , que busca captar o ateísmo tanto em termos da história das idéias quanto do comportamento. Para as primeiras civilizações avançadas, no entanto, surge a dificuldade de que, por exemplo, edifícios sagrados e escritos de culto sempre fizeram parte dos testemunhos predominantes, enquanto os testemunhos menos conspícuos de ceticismo, descrença e indiferença religiosa só recentemente foram submetidos a intensificou a pesquisa, como inclui a região asiática. O ateísmo prático e teórico teve e ainda tem um significado próprio e complementar:

“A história do ateísmo não é apenas a história do epicurismo, ceticismo de espírito livre, materialismo iluminista, marxismo, niilismo e algumas outras teorias intelectuais. É também a história de milhões de pessoas comuns que estão presas em suas preocupações diárias e muito preocupadas com a mera sobrevivência para fazer perguntas sobre os deuses. "

Na Antiguidade e na Idade Média , tanto a vida privada quanto a pública eram em geral permeadas por ideias religiosas, enquanto o ceticismo e a dúvida tendiam a ser encontrados entre as minorias e nos círculos intelectuais. Enquanto as disputas críticas dentro da Igreja Católica Romana se intensificaram no final da Idade Média e atingiram o clímax na Reforma , o ateísmo experimentou um boom significativo na Idade do Iluminismo e se espalhou durante a Revolução Francesa . Isso levou à secularização e, em muitos casos, à separação entre Igreja e Estado .

Nos séculos 19 e 20, uma grande variedade de posições ateístas com uma ampla fundamentação teórica foram desenvolvidas, especialmente no marxismo , existencialismo e filosofia analítica . Além disso, existem linhas de conexão com o ateísmo no materialismo filosófico e no naturalismo filosófico.

Sul e Oriente Médio

As primeiras formas verificáveis ​​de ateísmo teórico podem ser encontradas nas antigas culturas eruditas do sul e do Oriente Próximo . Na Índia, alguns dos sistemas filosóficos mais antigos têm formas ateístas. Estes incluem Jainismo , Samkhya (ambos originados por volta do século 6 aC), bem como Vaisheshika e Nyaya . Em particular, a tradição de Samkhya permaneceu viva no pensamento indiano até hoje (compare o ateísmo na Índia ).

A escola indiana dos Charvaka era claramente materialista e ateísta . O século DC pode ser provado como uma corrente fixa e existiu pelo menos até o século XVI. Ela invocou os " Barhaspati Sutras " perdidos hoje . Na opinião de muitos indologistas , entretanto, não se tratava de uma obra ateísta, mas de uma escritura cética, mas ética, contra as religiões estabelecidas. Os céticos individuais são do século 5 aC. Transmitida ao século 6 DC.

O Budismo que no século V. Surgiu na Índia, e o Daoísmo , que surgiu no século 4 aC. AC na China, não conheço nenhuma divindade criadora.

Em partes da literatura especializada, o cervanismo dos antigos persas com o princípio impessoal dominante de Zurvan ("tempo" e espaço) é visto como uma forma de ateísmo. Materialista e predominantemente ateísta foi a corrente dos "Zandiks" ou "Dahri" , que existia pelo menos desde o século V DC .

Se os hebreus conheciam um ateísmo teórico é questionado. Jean Meslier viu evidências da existência de ateus em algumas passagens do Antigo Testamento. Então, z. B. em Salmos 10: 3:

“Os ímpios falam com orgulho: / 'Ele nunca vai punir, Deus não existe!' / Isso são todos os seus sentidos e aspirações. "

A maioria dos exegetas, no entanto, não compartilha dessa interpretação . Em sua opinião, apenas certas propriedades de Deus são negadas nas citadas passagens, mas nunca sua existência.

Antiguidade greco-romana

Pré-socráticos

Demócrito , gravura em cobre após um busto antigo, século 18

Os sistemas ontológicos fragmentários dos pré-socráticos explicam as estruturas da realidade não por meio de narrativas míticas ou etiológicas , mas por meio do rastreamento de um ou mais princípios. No caso de Demócrito ou Epicuro , por exemplo, apenas os princípios materiais entram em consideração, de modo que um Deus transcendente, especialmente espiritual, não é usado, nem poderia ter um lugar ou função nesses sistemas. Por outro lado, conflitos com cultos religiosos estabelecidos e discurso estabelecido sobre os deuses às vezes surgem porque os princípios ontológicos são atribuídos a propriedades semelhantes ou iguais aos dos deuses, por exemplo, para governar processos naturais, para serem eternos ou para serem o princípio para vida e pensamento. As primeiras formas de crítica às idéias estabelecidas de Deus referem-se principalmente a modos inadequadamente humanos de representação ( antropomorfismo ). Deuses são z. Por exemplo, traços inconstantes, irascíveis, ciumentos e egoístas são negados, conforme emergem nos mitos de Hesíodo e Homero . Exemplos são Xenófanes , Heráclito e Protágoras . Xenófanes, por exemplo, explica as ideias dos deuses e suas diferenças projetando características humanas e as formula polemicamente:

"Nariz cego, preto: é assim que o povo da Etiópia vê os deuses
Olhos azuis e loiros: é assim que seus deuses vêem os trácios.
Mas o gado, os cavalos e os leões, se tivessem mãos,
mãos como as humanas, para desenhar, para pintar, para uma forma de quadro,
então os cavalos seriam os mesmos cavalos deuses, o gado igualaria a
pintura de gado , e suas formas, as formas do corpo divino,
criado segundo sua própria imagem. cada um de acordo com sua "

Enquanto essas ideias antropomórficas de Deus, portanto o teor desta crítica, nada mais são do que ideias humanas, o corretivo crítico está cada vez mais se opondo à ideia de um princípio divino ou quase divino monoteísta transcendente. Empédocles (* entre 494 e 482; † entre 434 e 420 aC) também viu personificações dos quatro elementos em deuses . Critias (* 460; † 403 aC) considerava a religião uma invenção humana que deveria servir para manter a ordem moral.

Ceticismo e testes de Asebie

Afastar-se ou questionar os deuses adorados na polis por filósofos céticos ou pensadores com orientação científica pode levar a acusações e convicções. Na Atenas antiga, a impiedade e a iniquidade contra os deuses às vezes também eram processadas como Asbeia . Uma primeira onda de julgamentos de Asebie bem conhecidos, nos quais motivos políticos podem ter participado, foi dirigida contra confidentes e amigos de Péricles , incluindo Aspásia e Anaxágoras .

No século 5 aC O processo de questionar as imagens convencionais de Deus, que foi promovido pelos sofistas em particular e que foi reagido nos julgamentos de Asebie, continuou imparável. Resistência nessa forma também foi encontrada por volta de 415 aC por causa de seu relativismo religioso. BC Protágoras banido de Atenas , que enfatizou sua ignorância da existência dos deuses e ao mesmo tempo declarou que o homem é a medida de todas as coisas. Posições céticas e agnósticas , como as representadas pelos sofistas e Sócrates (* 469; † 399 aC), tornaram-se cada vez mais difundidas, e a acusação de impiedade contra os "físicos" tornou-se prática comum: "O estudioso que trabalha em uma mente positivista , é acusado do segredo dos deuses sondar e do Sagrado, por assim dizer, dissecar 'para querer. "Alguns dos réus representados nos processos tradicionais de asebeia não apenas um agnóstico, mas uma posição decididamente ateísta ( Diagoras de Melos , Theodoros de Cirene ). Um julgamento de Asebie foi proferido contra Friné, que é admirada por sua beleza , segundo a qual o trabalho de modelo nu para uma estátua de Afrodite foi interpretado como um sacrilégio contra os deuses.

O julgamento contra Sócrates teve um impacto que ainda ressoa na história das idéias . Seu ceticismo em relação à fé é expresso no diálogo platônico Fedro : É um absurdo dizer qualquer coisa sobre os mitos e os deuses, já que ele nem tem tempo ou consegue se reconhecer. "Portanto, me parece ridículo, enquanto ainda ignoro isso, pensar em outras coisas."

Como aluno de Sócrates, Platão não é apenas a fonte de tradição mais importante para seu pensamento e filosofar, mas também , segundo Minois , o principal responsável pelo ostracismo do ateísmo nos dois milênios seguintes. Em sua última obra Nomoi (Leis), ele assume uma posição panteísta, que se diferencia de um naturalismo estrito, porque compreende mal as forças imateriais de ação:

"Será que agora seremos capazes de tirar uma conclusão diferente da mesma sobre a lua e todas as estrelas, ao longo dos anos, meses e estações do que a mesma novamente: porque uma ou mais almas estão subjacentes a todas elas como forças ativas e como seres de todas as perfeições possíveis apareceram, temos que afirmar que todos esses seres são deuses, eles podem agora viver em corpos e conectados com eles para formar seres vivos, ou de qualquer outra forma sempre liderar e governar o mundo inteiro? E quem admite isso, ainda será capaz de negar que tudo está cheio de deuses? "

No décimo livro do Nomoi , Platão se preocupa em provar que existem deuses, que eles também cuidam das pequenas coisas da vida, mas sem serem corruptíveis, e ainda em justificar que ateus, dependendo do grau de negação de Deus e a hipocrisia está sujeita a sanções graduais até a pena de morte. Visto que nos ensinamentos de Platão há um mundo superior de idéias, arquétipos , almas e o divino fora do mundo material , os ateus, de acordo com Minois, são doravante governados por um pensamento inferior e incapazes de se elevar à contemplação de idéias.

“Ser ateu poderia até agora, se necessário, ser considerado um erro e uma prova de pensamento anti-subversivo; Doravante não é apenas um sinal de cegueira, mas também um sinal de má vontade e malevolência, perigoso para a vida social e política, pois não reconhece valores absolutos no comportamento público e privado. As fontes da moralidade até agora estão no mundo humano, que não é fundamentalmente diferente do mundo divino. Ao separar os dois e colocar valores imutáveis ​​com os deuses, Platão declara que os ateus são pessoas imorais que não conhecem nenhuma norma absoluta de comportamento e apenas obedecem às suas paixões. A supressão do ateísmo em nome da moralidade e da verdade pode começar. "

A influência das escolas platônicas na supressão do ateísmo é controversa. Quando as provas da impiedade no decorrer do século 4 aC Chr. Diminuiu, as atitudes céticas não diminuíram, mas, entretanto, foram tão generalizadas que o processo criminal teve cada vez menos efeito. O cínico Diógenes (* aprox. 400; † 325 aC) foi capaz de espalhar sua zombaria de deuses, mistérios, providência e superstições em Atenas sem ser julgado.

helenismo

Enquanto a adoração aos deuses olímpicos antropomórficos também perdia cada vez mais importância no culto doméstico, no decorrer da dissolução da pólis e da ordem convencional das cidades-estado - no caminho para os impérios helenísticos e depois para o Império Romano - todos tipos de cultos misteriosos importados e divindades estrangeiras também apareceram governantes cada vez mais deificados que, dessa forma, desviaram o compromisso religioso em seu próprio benefício.

Muito distantes das velhas formas de crença estão aquelas da virada do século 4 para o século 3 aC. As doutrinas filosóficas do epicurismo e do Stoa surgiram no século 4 aC . Com os estóicos, desdobram-se as ideias panteístas , que fundem o divino com a natureza total e encontram nela o lugar de ação para o povo e para o seu referencial ético. Em Epicuro, os deuses desaparecem em mundos separados da existência humana e não têm poder de influência sobre as pessoas e seus atos. Fiel à visão de mundo puramente materialista de Epicuro, os deuses também são seres constituídos atomicamente. No entanto, Epicuro recomenda, como forma de manter a paz de espírito, uma adaptação flexível aos cultos e costumes religiosos prescritos pelo Estado.

Antiguidade romana

Marco Aurel , importante imperador estóico e deificado

Com a expansão romana, os deuses latinos tradicionais perderam sua força e importância vinculantes. A conquista da Grécia e da bacia do Mediterrâneo oriental pelos romanos trouxe, com religiões e divindades estrangeiras, uma abundância de escolas de pensamento espiritualistas e materialistas a Roma, como Cibele , Ísis , Osíris e Serápis , bem como ideias astrológicas e mágicas. bem como ensinamentos platônicos, cínicos e céticos, epicureus e estóicos.

O epicurismo, difundido hinicamente por Lucrécio em Roma, no centro do qual está uma busca ascética pelo prazer e pela felicidade, apresenta-se com a separação completa dos deuses como um ensinamento moral basicamente ateísta e consistentemente aceito, transmite um conceito vagamente confuso de Deus e no ideal do sábio estóico pelo qual se deve lutar, dificilmente há separação entre o homem e Deus. A investigação de Cícero sobre a natureza dos deuses ( De natura deorum ) resultou em ceticismo: "Mesmo aqueles que acreditam que sabem algo sobre isso serão determinados pelo grande desacordo dos homens mais eruditos sobre esta importante questão."

Um humor agnóstico básico - reconhecidamente menos refletido - parece ter sido disseminado nos círculos populares no início do Império Romano (paralelo ao início do Cristianismo primitivo ); então o escritor Petrônio em seu romance satírico Satyricon (na cena do banquete de Trimalchio ) coloca as palavras na boca do protagonista Ganimedes :

"Ninguém mais acredita no céu, ninguém mantém o jejum, ninguém se preocupa com Júpiter, todos fecham os olhos e só contam o dinheiro."

Em contraste com a crescente diversidade de ideias ideológicas e religiosas, havia uma disposição para discriminar como ateísmo e criminalizar o que não pertencia aos cultos estatais estabelecidos. O cristianismo também foi afetado por isso em seus primórdios. Porque seus seguidores se recusaram a participar dos cultos religiosos do estado por motivos de fé. Na rejeição do culto imperial em particular , não raramente eram mártires .

Idade Média e Reforma

Se houve ateísmo na Idade Média, no sentido de uma negação da existência de um deus, é questionado. Tradicionalmente, a “Idade Média cristã” é vista como a época em que a Europa foi completamente dominada pelo cristianismo, com exceção de pequenas minorias judias e muçulmanas. As fontes muitas vezes pobres e quase inteiramente cristãs tornam difícil atribuir claramente pensadores individuais ou grupos de pessoas ao ateísmo.

O teólogo Walter R. Dietz escreve que o termo ateísmo só foi usado na Idade Média para negar a tríplice ideia de Deus, por exemplo, pelo Islã . De acordo com o teólogo evangélico Jan Milič Lochman , o ateísmo no sentido de negação de Deus ou impiedade não apareceu na Europa até os séculos 16 e 17. Segundo o historiador francês Georges Minois , definitivamente houve ateísmo na Idade Média, tanto em sua forma prática como, pelo menos em parte, em sua forma teórica. A crença dominou a Idade Média, mas o ateísmo sobreviveu na vida e no pensamento de uma minoria.

Ateísmo teórico

Uma crítica crescente às crenças católico-cristãs tem sido observada desde o século XIII. A redescoberta dos ensinamentos aristotélicos e sua interpretação pelos filósofos islâmicos parece ter desempenhado um papel essencial aqui . Em particular, o aristotelismo e o averroísmo eram poderosos . Significativamente, embora Aristóteles fosse às vezes referido como um “ pagão ”, ele era considerado o mestre do pensamento lógico. A filosofia aristotélica contradiz a doutrina cristã em dois pontos em particular: Ela nega a criação e a imortalidade da alma . Portanto, o ensino de sua física e metafísica também foi repetidamente proibido por decreto papal.

No entanto, segundo Georges Minois, a razão lutou por uma independência cada vez maior da fé dos séculos XI ao XIII. Pedro Abelardo exigiu que a fé não contradisse as regras da razão. Boetius von Dacien defendeu a separação estrita da verdade racionalmente compreensível e das verdades da fé . Siger von Brabant foi ainda mais longe e negou vários dogmas cristãos centrais. A autoridade cristã reagiu por um lado com censura e repressão. Além disso, porém, também houve um aumento nos esforços para apoiar a fé com evidências de Deus .

Wilhelm von Ockham declarou que todas as tentativas de provar crenças por meio da razão estavam fadadas ao fracasso desde o início.

Ateísmo prático

No século 12, os Goliards provocavam em suas canções posições ateístas às vezes deliberadamente provocativas, como “Estou mais ansioso pela luxúria do que pela salvação eterna”. Os lolardos ingleses também adotaram uma atitude cética em relação a muitas crenças . Alguns dos chamados “ blasfêmicos ” também podem ter sido ateus. No livro dos três enganadores , que é atribuído a vários autores , se referem a Moisés , Jesus Cristo e Maomé . Além disso, visões de mundo panteístas continuaram existindo em comunidades religiosas menores e entre indivíduos. Embora não possam ser atribuídos ao ateísmo no sentido mais estrito, eles desafiaram a fé cristã. Os representantes são em particular os teólogos parisienses David von Dinant e Amalrich von Bena , bem como os irmãos e irmãs do espírito livre .

A existência de descrentes nas pessoas é atestada em vários relatos de milagres . Além disso, posições materialistas-ateístas podem ser demonstradas no camponês simples. Entre outras coisas, a existência de uma alma imortal e a ressurreição de Cristo foram negadas. Um exemplo desse tipo de “materialismo popular” está registrado nos protocolos de interrogatório do moleiro italiano Menocchio . No final da Idade Média, também aumentam as reclamações das paróquias cristãs sobre a fraca presença da comunidade na missa dominical.

Mercenários e pessoas excomungadas são citados como seções medievais da população que foram particularmente afetadas pelo ateísmo . O número destes últimos chegou a dezenas de milhares somente na França.

reforma

A Reforma não se afastou da fé (cristã), mas até mesmo elevou a fé pessoal no sentido de convicção subjetiva. No entanto, a Reforma é um ponto de viragem importante não apenas na história da religião, mas também na do ateísmo.

Como resultado da Reforma, as denominações protestantes puderam se estabelecer pela primeira vez ao lado das igrejas católicas, que eram fortes demais para serem permanentemente suprimidas pela força. No longo prazo, ambos os lados foram forçados à tolerância religiosa , que mais tarde foi expandida para incluir grupos inicialmente não incluídos nessa tolerância, como os Reformados . Esse desenvolvimento em direção à tolerância mais tarde também beneficiaria os ateus. Como resultado das guerras religiosas que se seguiram a Reforma, as igrejas em guerra desacreditado-se aos olhos de muitos. A contradição entre Christian pregou publicamente a caridade e as ações reais das igrejas da época, por exemplo, o óbvio barbárie do Huguenot Guerras e a Guerra dos Trinta Anos tornaram - se aparentes. Também é significativo que a Igreja Católica tenha perdido seu monopólio quase inviolável sobre a interpretação da Bíblia , que foi moldado pela tradição, e assim perdeu uma quantidade considerável de autoridade no campo espiritual.

Politicamente, a Reforma deu uma contribuição decisiva para a emancipação dos estados de seus laços espirituais com a Igreja, que agora teve que se subordinar à política em muitos casos, por exemplo no governo soberano, no galicanismo francês e na igreja imperial . Esse surgimento de relações de poder modernas foi um imperativo para permitir, em última análise, a separação entre Igreja e Estado . A liberdade de religião garantida por esta ampliada, ainda que do jeito não houvesse de forma alguma sem repressão, enfim para o respeito ao direito à descrença. No entanto, o ateísmo permaneceu um fenômeno de uma minoria de elite até o último terço do século XIX.

Século 17 a 19

The Age of Enlightenment trouxe consigo o primeiro ateísmo teoricamente formulado dos tempos modernos. Isso está intimamente relacionado aos avanços nas ciências naturais . Já em 1674, o teólogo alemão Matthias Knutzen veio a público com três escritos ateus que o tornaram o primeiro ateu dos tempos modernos conhecido pelo nome. Uma década depois, o filósofo polonês Kazimierz Łyszczyński seguiu em seu - exceto por algumas citações perdidas - trabalho De non existentia Dei (Eng. Sobre a inexistência de Deus ), em que postulou que Deus era apenas uma quimera feita pelo homem e a religião era apenas um meio de opressão da população. Apesar da liberdade religiosa em vigor no Reino da Polônia na época , Łyszczyński foi condenado à morte por motivos políticos e executado por seu trabalho em 1689.

Até meados do século 18, a acusação de ser um 'ateu' era geralmente uma atribuição externa perigosa. Na Prússia foi a atitude iluminista de Frederico, o Grande (1740: "Todos devem ser salvos de acordo com seu próprio estilo"), em outros países a declaração dos direitos humanos e civis na Revolução Francesa (1789) e a Declaração de Direitos Americana (1789), o que levou à aceitação de vários pontos de vista ateístas. Em 1748, o filósofo e iluminista francês Julien Offray de La Mettrie só conseguiu representar publicamente sua filosofia ateísta fora da França, no exílio prussiano. Na língua alemã, em uma virada crítica contra Hegel , os ex-teólogos Bruno Bauer e Ludwig Feuerbach foram os primeiros filósofos ateus. Em sua influente obra Das Wesen des Christianentums (1841), Feuerbach criticou não apenas o cristianismo fundamentalmente, mas também a religião em geral como resultado de projeções psicológicas (“O homem criou Deus à sua imagem”). Friedrich Nietzsche afirmou mais tarde : "Deus está morto" (1882) e "O ateísmo [...] é evidente para mim por instinto" (1888).

Iluminismo na França

A evidência mais antiga de um ateísmo dedicado nos tempos modernos pode ser encontrada em Theophrastus redivivus , a obra de um autor francês anônimo de 1659. A existência de Deus é contestada nela, mas a utilidade social da religião é afirmada.

O abade francês Jean Meslier (1664–1729) é considerado o primeiro ateu radical dos tempos modernos . Em seus Pensées et sentiments , escritos entre 1719 e 1729 e publicados anonimamente apenas mais tarde , Meslier negou completamente a existência de deuses, que para ele são meras invenções da imaginação. Em contraste com Teofrasto , Meslier combina seu ateísmo com um anticlericalismo : Ele polêmica contra a igreja e a coroa, que ele considera como exploradores e opressores dos pobres. Meslier deixou apenas três cópias manuscritas de seus escritos, que ficaram conhecidos como testamento , que inicialmente circularam clandestinamente por algumas décadas . Foi só em 1761 que Voltaire publicou uma versão do livro em que apagou todas as passagens ateístas e materialistas e só recebeu as críticas de Mesler ao cristianismo e ao anticlericalismo. Essa versão falsificada deisticamente , especialmente porque encontrou ampla circulação por meio de novas edições e inclusão nas obras de Voltaire , permaneceu a geralmente conhecida até o século 20; Uma edição completa publicada em Amsterdã em 1864 não fez nada para mudar isso. Foi só em 1972 que Albert Soboul et al. com base nos manuscritos originais, uma edição oficial desta primeira obra moderna de ateísmo foi criada.

Julien Offray de La Mettrie como "Demócrito ridens", como um Demócrito risonho , por volta de 1750

Embora Meslier tenha sido considerado por muito tempo um deísta anticlerical voltairiano, o primeiro ateu radical do Iluminismo a se tornar conhecido publicamente foi Julien Offray de La Mettrie (1709-1751). Sua estréia filosófica Histoire naturelle de l'âme (História Natural da Alma, 1745) foi queimada pelo carrasco de Paris como uma obra materialista e ateísta. La Mettrie fugiu para a Holanda, onde publicou sua famosa obra L'homme machine (Man as Machine, 1748), que diz “que o mundo nunca será feliz se não for ateu”. La Mettrie não ficou na negação de Deus, mas antes esboçou em seu Discours sur le bonheur (Discurso sobre a felicidade, 1748) uma teoria psicológica (patho) lógica dos religiosos aparentemente moderna. Ele então teve que fugir da tolerante Holanda. Friedrich II da Prússia ofereceu-lhe asilo e contratou-o como leitor em Sanssouci . Ele também foi admitido na Royal Prussian Academy of Sciences em Berlim .

Uma negação pública inicial da existência de um deus também pode ser encontrada na obra Système de la nature do Barão d'Holbach (1723-1789), publicada anonimamente em 1770 , uma obra básica do materialismo . Holbach viu a religião como o maior inimigo da moralidade natural e entrou em campo contra as provas ontológicas e cosmológicas de Deus . Em sua opinião, a felicidade humana depende mais do ateísmo. A "etocracia" representada por ele não se baseia na filosofia materialista anterior de La Mettrie, a quem ele mesmo descreveu como um "louco" por causa de sua teoria moral.

Denis Diderot (1713-1784), mais conhecido como o editor da Enciclopédia , representou em sua igreja e religião obras críticas Pensées philosophiques (1746) e a Lettre sur les aveugles à l'usage de ceux qui voient (1749) primeiro como deísta , mais tarde uma posição ateísta. Ele também foi um adversário veemente de La Mettrie, que excluiu postumamente da multidão de filósofos como um “autor sem julgamento” e por causa da “corrupção do seu coração”.

Voltaire criticou duramente a igreja e o clero e atacou a religião cristã em incontáveis ​​escritos e cartas, às vezes com zombaria astuta e às vezes com ironia sutil. No entanto, ele expressamente não queria ser chamado de ateu (Réponse au Système de la nature, 1777). No artigo do Athéisme ele escreveu, entre outras coisas:

“O ateísmo é o erro de algumas pessoas de espírito, a superstição é o erro dos tolos; e trapos são trapos. "

Embora Voltaire frequentemente professasse o deísmo inglês, seu estilo e a maneira como ele apresentava seu deísmo fizeram dele um ateu para muitos de seus contemporâneos. A Igreja Católica o acusou de ateísmo por esse motivo. Fritz Mauthner , autor da obra de quatro volumes Ateísmo e sua História no Ocidente , chamou Voltaire de "o general e estadista dos livres pensadores franceses e europeus".

Immanuel Kant

Segundo Immanuel Kant, não há evidências possíveis a favor ou contra a existência de um Ser Supremo, seja pela aplicação da razão, seja pela consideração da natureza empírica. Como Kant tenta mostrar na Dialética Transcendental , a segunda parte principal da Lógica Transcendental na Crítica da Razão Pura , todas as provas de Deus falham porque a ideia presente na razão humana é uma ideia transcendental , ou seja, H. a ideia de um objeto que não pode corresponder a nenhuma experiência humana possível. Ele, no entanto, dá às idéias transcendentais uma função reguladora :

“Por conseguinte, afirmo: as ideias transcendentais nunca são de uso constitutivo, de modo que dão conceitos de certos objetos e, caso sejam assim compreendidas, são conceitos meramente racionais (dialéticos). Por outro lado, no entanto, têm um uso regulador excelente e imprescindível, a saber, para direcionar o entendimento para um determinado fim, em vista do qual as diretrizes de todas as suas regras convergem em um ponto que, seja apenas um ideia (foco imaginarius), ou seja. eu. é um ponto do qual os conceitos do entendimento realmente não procedem, na medida em que está completamente fora dos limites da experiência possível, mas, no entanto, serve para fornecer-lhes a maior unidade ao lado da maior expansão. "

- Immanuel Kant: AA III, 427-428

Simplificando, isso significa que as coisas que transcendem a experiência humana possível (Deus, imortalidade , infinito ) não são reconhecíveis de acordo com Kant, mas dão à experiência uma certa unidade subjetiva. São reguladores porque oferecem à mente uma orientação com a qual ela pode ordenar experiências e impressões além de seu conteúdo perceptivo imediato. Assim, do ponto de vista teórico, Kant é um representante de uma posição agnosticista. A ideia reguladora “Deus”, entretanto, assume uma nova função na filosofia moral de Kant.

Se Kant lida com o lado teórico da razão (“O que posso saber?”) Na Crítica da Razão Pura, a Crítica da Razão Prática lida com seu lado prático (“O que devo fazer?”). Deus é postulado aqui : se a razão humana é capaz de estabelecer metas livremente para si mesma, por exemplo, B. também contra as necessidades empíricas diretamente sentidas, isso pressupõe que cada pessoa experimenta sua própria razão como obrigatória (Kant chama isso de “fato da razão”). Aquela parte da vontade humana que faz sua escolha com base na razão e independentemente das necessidades empíricas pode agora, de acordo com Kant, querer nada mais do que seguir uma lei moral. A lei moral obriga todo homem à moralidade , impedindo-o, sua vontade após o imperativo categórico de fazer. Para Kant, há um problema em mostrar se e por que seguir a lei moral também leva à felicidade , isto é, a um estado de contentamento geral. A questão é: se devo agir moralmente, é garantido que serei feliz? Como a autoridade que garante que o comportamento moral também leve à felicidade, Deus é apresentado, o qual deve garantir que o mundo como um todo siga um plano justo.

Na sucessão, o ceticismo teísta ou agnosticismo parcial de Kant passou em grande parte despercebido. O idealismo alemão ( entretanto , Fichte , Schelling , Hölderlin , Hegel ) falava de Deus como o espírito do mundo absoluto ou um eu absoluto , porém, prestava pouca atenção às antinomias da razão. Da perspectiva de hoje, o postulado de Kant de um deus como um elo entre moralidade e felicidade é visto mais como um defeito em sua teoria. A teoria individualista de Kant simplesmente carece do horizonte social da moralidade. Em sua filosofia jurídica, entretanto, Hegel consegue, sem esse postulado ad hoc, justificar a moralidade. Em vez disso, o espírito do mundo absoluto (= Deus) representa Hegel teórica e historicamente no início de seu sistema dialético. Ao fazer isso, Hegel transforma a miséria antinômica da dialética, por assim dizer, em uma nova virtude, desenvolvendo o princípio dialético da autocontradição em um método próprio.

Ludwig Feuerbach

Ludwig Feuerbach defendeu as seguintes teses em The Essence of Christianity de 1841:

  1. A religião não é apenas um fato histórico ou transcendente , mas acima de tudo uma conquista da consciência humana, isto é, da imaginação ou fantasia.
  2. Todas as religiões diferem apenas na forma, mas têm uma coisa em comum: elas refletem as necessidades não atendidas da natureza humana . Deus e todos os conteúdos religiosos nada mais são do que projeções psicológicas que têm suas causas materiais na natureza humana.

O ponto de partida de Feuerbach para derivar suas teses foi a natureza humana. Para Feuerbach, era essencial que as pessoas tivessem necessidades e desejos e que estes permanecessem insatisfeitos em certos aspectos porque as pessoas - como diríamos hoje - são defeituosas. Este é o seu núcleo antropológico , que Marx adota amplamente. De Hegel, Feuerbach assumiu a visão idealista de que é a consciência e suas conquistas que determinam sua prática. Para Feuerbach, o foco estava na imaginação humana. Agora são as necessidades insatisfeitas e continuamente insatisfeitas que o homem projeta no reino religioso com a ajuda de sua imaginação. Segundo Feuerbach, os conteúdos religiosos referem-se às necessidades não satisfeitas e, portanto, à natureza humana, vivida como imperfeita. Em sua principal obra, ele tenta mostrar isso usando os termos amor, finitude, a mortalidade, a injustiça: A concepção religiosa da imortalidade da alma é um reflexo da natureza imperfeita do homem como um ser mortal, e que de de Deus bondade universal é um reflexo da impossibilidade de amar todas as pessoas igualmente, etc.

A teoria da crítica da religião de Feuerbach foi posterior e é discutida hoje em conexão com o termo “ antropomorfismo religioso ” ou “ antropocentrismo ” ou sob o bordão “ teoria da projeção ”. Eles podem ser resumidos pelos seguintes slogans:

“O homem criou Deus à sua imagem”.

ou:

"Homo homini Deus est"

"O homem é um deus para o homem."

Segundo Feuerbach, a explicação da religião deve partir do ser humano, derivá-la dele e relacioná-la novamente a ele:

“[...] o homem é o começo da religião, o homem é o centro da religião, o homem é o fim da religião”.

- A essência do Cristianismo, parte I.

Karl Marx

A crítica de Marx a Feuerbach - religiosidade "socializada"

A crítica de Marx à religião pode ser encontrada principalmente em duas obras / textos relevantes:

Marx adota a teoria da projeção de Feuerbach. Para ele, também, o mundo da religião não é uma categoria ontológica , mas pertence ao domínio da atividade humana. Também para ele a religião reflete uma necessidade, e para ele também a religião é o reflexo de uma realidade e não algo transcendente .

Marx, no entanto, critica uma falta essencial da crítica de Feuerbach à religião: Feuerbach finge que cada pessoa produz sua religião como um indivíduo ou como um ser abstrato, enquanto - de acordo com Marx - as pessoas são primariamente tão concretas, práticas e, portanto, sempre socializadas (sociais ) seres a compreender é:

“Feuerbach dissolve o ser religioso no ser humano . Mas o ser humano não é uma abstração inerente a um único indivíduo. Em sua realidade, é o conjunto das condições sociais. "

- Teses sobre Feuerbach, tese 6

E é precisamente por isso que a religião não reflete quaisquer necessidades individuais abstratas, mas necessidades sociais concretas das pessoas.

Além dessa teoria da religiosidade socializada , Marx critica Feuerbach pelo fato de que a nova interpretação antropocêntrica da religião ainda não foi feita:

“Os filósofos apenas interpretaram o mundo de maneiras diferentes; depende de mudá-los. "

- Tese 11

Esta tese deveria dizer que do ponto de vista da prática - e de acordo com Marx isso é "atividade objetiva" (= trabalho como uma apropriação mutante da natureza) - a teoria de Feuerbach apenas dobra o mundo em um mundo religioso e, portanto, explica a religião, mas não pergunte o que isso significa na prática para pessoas crentes e condições sociais. E é precisamente aqui que a religião, de acordo com Marx, tem sua tarefa prática: ela impede a mudança de prática porque conforta e obscurece as pessoas com a ideia de um reino celestial perfeito separado e independente do reino terreno. O grito de guerra de Marx de que a religião é “o ópio do povo ” também se relaciona com isso . (em: Sobre a crítica da filosofia do direito de Hegel ).

A teoria da alienação de Marx como uma crítica da religião

De acordo com a crítica de Marx à ideologia , a religião reflete não apenas necessidades abstratas não satisfeitas, mas também a miséria social e a injustiça concretas que permeiam toda a história humana. No entanto, o fazem de forma distorcida: essa distorção consiste, por um lado, em uma reversão ou torção das condições reais e, por outro lado, em uma completa abstração da vida cotidiana, o que leva as pessoas a fugir para uma "região nebulosa". Por exemplo, Deus, como o todo justo, todo poderoso e todo bom, enfrenta um mundo com uma distribuição desigual de poder, bens e amor.

O ponto de partida para a crítica de Marx é a teoria da auto- alienação : "Alienação" é o termo geral usado para descrever o processo e o resultado da perda da influência do homem e do poder de disposição sobre e sobre tudo o que ele uma vez fez por si mesmo e, portanto, confia nele diretamente, o que, no entanto, acaba por confrontá-lo como algo independente e estranho. Assim, um trabalhador assalariado alienado de seu trabalho - segundo Marx - não tem mais influência sobre o produto do trabalho e o processo de trabalho, embora esteja nele constantemente. É por isso que tanto o processo de trabalho quanto o produto de trabalho o confrontam como algo estranho (ver Marx: Frühschriften). Na auto-alienação religiosa, as pessoas experimentam suas necessidades, por um lado, como coisas que podem ser satisfeitas e satisfeitas, mas, por outro lado, como em princípio ou às vezes insatisfeito ou insatisfeito. Em relação às pessoas, a religião aos poucos se torna algo independente, independente e alheio a elas. Isso é o que se entende por auto-alienação religiosa: na religião, as necessidades não satisfeitas tornam-se independentes porque as últimas levam uma vida própria.

Friedrich Nietzsche

Nietzsche com 17 anos, 1862

Ateísmo como um instinto - "Deus é uma resposta áspera"

Friedrich Nietzsche (1844–1900), filho de um pastor protestante e cristão criado, chamou Deus de “uma hipótese extrema demais”. Ele considerou a concepção cristã de Deus refutada e desatualizada (“ Deus está morto ”). Não há dúvida de que o próprio Nietzsche não acreditava em nenhum Deus metafísico:

“Não conheço o ateísmo como resultado, muito menos como acontecimento: entendo por instinto. Estou muito curioso, muito questionável , muito arrogante, para tolerar uma resposta áspera. Deus é uma resposta grosseira, uma falta de delicadeza contra nós pensadores - basicamente apenas uma proibição grosseira sobre nós: você não deveria pensar! "

No entanto, este não é o foco de seu argumento. Em vez disso, o ateísmo de Nietzsche é um pré-requisito para uma crítica radical da moralidade (cristã) . Ele viu essa " moralidade de escravo " como um obstáculo à elevação do homem a uma nova grandeza. Embora esta crítica à moralidade cristã seja caracterizada por numerosas declarações polêmicas e invectivas de Nietzsche ("Qual foi a maior objeção à existência até agora? Deus [...]"), ela é mostrada acima de tudo em um histórico-científico ( Zur Genealogie der Moral ) e exame filosófico do conceito e propósito da moralidade (especialmente Dawn. Reflexões sobre o preconceito moral e a ciência feliz ). É característico do ateísmo de Nietzsche que ele geralmente não se oponha ao postulado de valores mais elevados, mas inicialmente apenas contra aqueles da moralidade cristã, mas em última análise, contra os valores de toda moralidade, na medida em que enfraquecem a certeza instintiva e a "vontade biológica de potência". Nietzsche, portanto, se volta contra qualquer moralidade que diga “não” à vida. Em sua opinião, porém, isso acontecia em maior ou menor grau com os ensinamentos morais de todas as filosofias e religiões anteriores - embora devam ser "instrumentos a serviço do crescimento da vida".

Não a dizer sim e amém - "reavaliação de todos os valores"

Consequentemente, Nietzsche chamou a si mesmo de “primeiro imoralista” e, assim, descreve uma atitude de renunciar conscientemente a qualquer conexão com uma ordem e verdade metafísica. Em Também falou Zaratustra tentou, fazendo eco conscientemente o estilo da Bíblia, concretizar a "boa nova" do " super-homem " (isto é, uma moral que está a serviço da vida).

“O problema psicológico do tipo de Zaratustra é como aquele que diz não, faz não a um grau sem precedentes , a tudo a que se disse sim até agora, pode, no entanto, ser o oposto de uma mente que diz não ; como o espírito que suporta o mais difícil do destino, uma tarefa fatídica, pode, no entanto, ser a mais fácil e sobrenatural - Zaratustra é um dançarino -; como aquele que tem o mais difícil, o mais terrível insight da realidade, que pensou o 'pensamento mais profundo', apesar de não encontrar nele nenhuma objeção à existência, nem mesmo ao seu eterno retorno , - antes, mais uma razão, a eterna sim Ser você mesmo para todas as coisas , 'o tremendamente ilimitado dizer sim e amém'. "

O ateísmo de Nietzsche não é apenas um impulso niilista de desvalorizar a cultura, mas, na visão do próprio Nietzsche, é precisamente o oposto. Nietzsche critica a moral e não esconde sua aversão aos ideais cristãos, mas queria incorporar essa desvalorização em seu programa de “ reavaliação de todos os valores ”, que em última instância serve ao objetivo de criar novos valores. O tipo Zaratustra deveria ser algo como o primeiro profeta desta nova "moralidade de dizer sim", que está a serviço da vida, em vez de impedi-la em seu livre desenvolvimento.

Não à crença em deuses - "contemplação humana"

O ateísmo de Nietzsche é, portanto, um produto intermediário necessário que, no processo de “reavaliação de valores”, deve preparar o terreno para uma “autorreflexão da humanidade”, que em última instância conduz a uma moral afirmativa e alegre. O ateísmo aqui significa a rejeição da ordem metafísica e a negação da crença associada em Deus. Nietzsche permite que alguns tipos de crença em deuses - sem considerá-los "verdadeiros" - tenham uma função útil ou esteticamente agradável. Em Der Antichrist, ele descreve uma crença "saudável" e inofensiva nos deuses da seguinte maneira:

“Um povo que ainda acredita em si mesmo também tem seu próprio Deus. Nele, ela adora as condições pelas quais está no topo, suas virtudes - ela projeta seu prazer em si mesma, seu sentimento de poder em um ser, a quem se pode agradecer por isso. Quem é rico quer desistir; um povo orgulhoso precisa de um deus para se sacrificar [...] A religião, nessas condições, é uma forma de gratidão. Você é grato por si mesmo: você precisa de um Deus para isso. "

Conseqüentemente, também é conclusivo por que Nietzsche contrasta repetidamente o conceito judaico-cristão de Deus (em sua linguagem, “niilista”) com o conceito de um Deus dionisíaco violento . Não é a crença em Deus que é prejudicial, mas a crença em um Deus metafísico do outro lado . Os ataques de Nietzsche contra o conceito difundido de Deus são, portanto, integrados em uma crítica muito mais abrangente da cultura e da religião e, assim, vão além do mero ateísmo. Na verdade, em muitos lugares Nietzsche também se opõe a formas de ateísmo que são muito simples ou inconsistentes em sua opinião.

Séculos 20 e 21

Psicanálise

Sigmund Freud , 1926 (fotografia de Ferdinand Schmutzer )

Sigmund Freud , o fundador da psicanálise , tentou várias vezes explicar o surgimento das religiões (e muitos outros fenômenos) como a realização de desejos humanos inconscientes, também suprimidos em uma interpretação histórica natural. Freud usou como base as semelhanças entre os atos religiosos-religiosos e o curso de ação da obsessão neurótica . Em seu livro Totem und Tabu (1913) ele chega à conclusão: “Ilusões, realizações dos desejos mais antigos, fortes e urgentes da humanidade” são apenas as idéias da religião. As derivações, nas quais tanto a “horda primal” darwiniana quanto o complexo de Édipo são usados, são consideradas especulativas. De uma forma generalizada, ou seja, que as religiões fingem satisfazer os fortes desejos e anseios das pessoas, tanto conscientes quanto inconscientes, a tese de Freud é incontestável. A monografia relevante de Freud sobre o assunto é The Future of an Illusion (1927).

Segundo Freud, os pais oferecem à criança proteção indispensável e uma estrutura moral de orientação. Do ponto de vista da criança, os pais são capazes de fazer coisas sobre-humanas. À medida que a criança cresce, ela percebe que mesmo os pais nem sempre podem oferecer proteção e conselho. Desta forma, a criança transmite as habilidades atribuídas aos pais a Deus. Portanto, em vez de desistir da ideia de que estamos sempre seguros e aconselhados no mundo ( princípio de realidade ), continuamos a se agarrar à ilusão. Deus substitui os pais em seu papel de proteção e moralidade.

Mesmo que as conclusões de Freud não refutem diretamente o teísmo, elas oferecem certos pontos de partida para explicar os fenômenos religiosos em termos de processos psicológicos e para negar a necessidade de assumir poderes sobrenaturais.

existencialismo

Não existe ateísmo existencialista no verdadeiro sentido da palavra , visto que existencialismo não é uma estrutura de ensino independente e conceitos ideológicos, filosóficos e até teológicos muito díspares são reunidos sob este termo. Eles variam de Stirner a Schopenhauer , Kierkegaard , Heidegger , Camus a Sartre e Jaspers .

Se tomarmos como referência o existencialismo do caráter de Sartre, surge a seguinte visão ateísta: O mais importante princípio existencialista de Sartre encontra-se em sua conhecida frase, segundo a qual a existência (humana) precede a essência (o ser ) Não há nenhum ser (aqui entendido pessoalmente como Deus e abstratamente como a natureza do homem) segundo o qual e por quais meios o homem foi concebido. Visto que o homem é " nada " no início e está constantemente se projetando, Deus se refere a alguém que concebeu algo como a natureza humana, uma limitação desse autodesenho constitutivo. Em vez disso, de acordo com os existencialistas, o homem está condenado à liberdade absoluta desde o início . Para os neoexistencialistas da escola de Sartre, Deus é antes de tudo aquilo que restringe a liberdade absoluta do homem.

"Se Deus não existisse, tudo seria permitido", escreveu Dostoiévski . Do ponto de vista existencialista, acrescentar-se-ia: “E porque ele não existe, o homem está condenado à responsabilidade”. Como entender isso? Se Deus existisse, haveria algo que precedeu a existência humana que ele poderia invocar como base para suas ações. Se esta razão desaparece, a pessoa está absolutamente abandonada e deve extrair completamente de si mesma as razões de suas ações. Só agora, quando tudo é permitido em princípio, ele, como um indivíduo, é totalmente responsável por suas ações de acordo com a visão neo-existencialista. Para os neoexistencialistas, apenas um mundo (mais precisamente: uma existência) sem Deus permite a verdadeira responsabilidade do homem.

A visão neoexistencialista (Sartre, Camus) adota o conceito de existência de Heidegger ( ser e tempo ) para a existência. Conseqüentemente, três coisas são características da existência humana: o lançamento, a corrente de ar e a dilapidação. O arremesso é essencial para a atitude ateísta dos neoexistencialistas: o ser humano não é a imagem de uma ideia, um modelo ou um projeto, mas é lançado ao mundo como uma tabula rasa .

O conceito ateísta do neoexistencialismo não é apenas sobre a rejeição de um Deus pessoal a quem as pessoas devem responder, mas também sobre todos os conceitos que aparecem como teorias da “natureza do homem”: seja ela a sociedade (o homem como ser social ), seja a economia (o homo oeconomicus) ou sejam os conceitos antropológicos (o homem como o lobo do homem, como egoísta) - todos eles são rejeitados pelo existencialismo com a referência de que eles apenas responsabilizam o homem por isso para que os constrangimentos externos, factuais pode apontar para ele. O ateísmo existencialista, portanto, também pode ser entendido como uma tentativa de se rebelar contra as restrições das sociedades modernas, o que os neoexistencialistas, especialmente Sartre, fizeram no decorrer das revoltas estudantis na França em 1968.

Filosofia analítica

Crítica lógico-empírica da metafísica

Em grande parte da filosofia analítica desenvolvida no século 20, questões sobre a existência ou não existência de deuses e questões metafísicas foram inicialmente vistas como sem sentido, intratáveis ​​ou irrelevantes. Assim, no contexto do positivismo lógico, falar sobre deuses é considerado sem sentido porque as sentenças em que esses termos ocorrem, não são capazes de verdade são (i. E. Não ser verdadeiro ou falso pode ). No entanto, não afirma que não existem deuses. Em vez disso, a frase “Não há deuses” também é vista como desprovida de conteúdo - assim como toda frase sobre Deus ou outros objetos metafísicos “não tem sentido”, mas é uma “pseudo-sentença” (por exemplo, Rudolf Carnap ). De acordo com Max Bense , um dos representantes mais proeminentes dessa posição no mundo de língua alemã da época, uma frase como “Deus é transcendente” diz apenas “de um algo indefinido (x) um predicado indefinido (é pectável)” .

Debates Epistemológicos

Quando se trata de questões de existência, alguns epistemólogos sempre vêem no ónus da prova quem afirma a existência de uma coisa, neste caso o teísta. Enquanto isso não forneceu a obrigação de justificar, é racionalmente justificado assumir uma não existência, especialmente porque a explicação do mundo não requer uma hipótese de Deus.

Inconsistência de qualidades divinas

Desde o início dos debates teológicos-sistemáticos, tem havido uma disputa sobre a compatibilidade das propriedades divinas, como onipotência, todo-bem, justiça, simplicidade, infinito, etc. O mesmo ocorre na teologia analítica mais recente. Uma demonstração típica com a consequência pretendida da não existência de Deus tem a forma de uma prova de contradição baseada na suposição de existência e declarações usuais sobre propriedades sobre Deus. Se as propriedades atribuídas a Deus são semanticamente absurdas ou logicamente contraditórias (como no chamado paradoxo da onipotência ), então esse Deus não pode existir.

Teodicéia

Um dos argumentos mais antigos na história das idéias, que sugere a inexistência de Deus por causa de incompatibilidades de propriedades divinas assumidas por um lado e descobertas empíricas por outro, é o argumento de que a onipotência e a bondade de Deus não são compatíveis com a aparente existência de males evitáveis. (Veja em detalhes o artigo principal Teodicéia ).

Ciências Naturais

Opiniões
Argumentos científicos e neurofisiológicos

Ateísmo baseado em considerações empíricas: O físico americano Victor Stenger é de opinião que não apenas há uma falta de evidência empírica para a hipótese de Deus, mas que as propriedades frequentemente atribuídas aos deuses também podem ser contestadas com base em descobertas científicas. A criação de seres vivos por meio da teoria da evolução , dualismo corpo-alma e imortalidade por meio da neurologia , o efeito das orações por meio de estudos duplo-cegos , a criação do universo por meio de considerações termodinâmicas e físicas quânticas e revelações divinas por meio da ciência da história. foi refutado. O universo se comporta exatamente como seria de esperar na ausência de um deus.

As noções de atores sobrenaturais observadas em muitas culturas poderiam, de acordo com alguns representantes (por exemplo, Pascal Boyer ), também permitir que conclusões empíricas sejam tiradas sobre os processos de processamento subjacentes no cérebro humano . De acordo com uma hipótese derivada de estudos etnológicos, o cérebro processa as impressões sensoriais com a ajuda de vários módulos . Um desses módulos é especializado em interpretar as mudanças no meio ambiente como obra de seres vivos. Esse "módulo de reconhecimento de ser vivo" deve funcionar excessivamente sensível, uma vez que normalmente é mais barato zer falsamente. B. interpretar um sopro de vento como um predador, como ignorar um que realmente existe. Como resultado, percepções pouco claras podem facilmente levar a ideias de atores sobrenaturais em nosso cérebro, como B. deuses ou espíritos surgem.

Novo ateísmo

Pela primeira vez em 2006, alguns autores que argumentaram contra as formas teístas de crença nos três anos anteriores com referência às ciências naturais foram chamados de "Novos Ateus". Eles incluem os americanos Sam Harris , Daniel C. Dennett e o britânico Richard Dawkins . Além disso, Christopher Hitchens e Victor J. Stenger foram contados entre os novos ateus. Seus respectivos livros alcançaram grandes edições. Em seguida , foram acrescentados o francês Michel Onfray , o alemão Michael Schmidt-Salomon e outros autores, de modo que o alcance da chamada posição aumentou.

Os críticos do "Novo Ateísmo" incluem vários teólogos, incluindo ateus moderados e outros autores, como Alister McGrath , John Lennox , David Aikman, Tina Beattie, David Berlinski , James A. Beverley, Terry Eagleton e Kathleen Jones; na Alemanha z. B. o "piedoso ateu" Herbert Schnädelbach (apesar de suas duras críticas ao Cristianismo, ele também criticou os "novos ateus" no que diz respeito a uma crença denominacional e científica) e o "antigo ateu" Joachim Kahl (este com o termo diretamente oposto : "Antigo Ateísmo").

Gravação sistemática

Existem classificações e sistematizações diferentes, parcialmente sobrepostas e contraditórias, do termo “ateísmo”.

Por exemplo, o Secretariado do Vaticano para Não Crentes distingue aqueles que

  • “Nada saber” da existência de Deus;
  • eles negam;
  • duvidar (ateísmo cético);
  • acredite que é inacessível à nossa inteligência (ateísmo agnóstico);
  • considerar a questão sem sentido (“ateísmo semântico ou neopositivista”);
  • rejeitar qualquer revelação positiva (os "incrédulos");
  • Exclua Deus da atividade humana (ateísmo especulativo-prático);
  • focam sua atenção exclusivamente em um sistema de valores no qual Deus está ausente (indiferentismo prático).

Enquanto a literatura de língua alemã tende a falar de termos “restritos” e “amplos”, o ateísmo nos países anglo-saxões é freqüentemente referido com os termos forte (ou positivo ) e fraco (ou negativo ). Em alemão, o termo “totalmente” está se tornando mais difundido (paralelo a “estreito”). Com base nessas distinções polares, o ateísmo pode ser sistematicamente classificado ou tipologizado.

Ateísmo em um sentido amplo

Uma categoria comum é ampla ateísmo (implícito), os proponentes da qual estado: “Eu não estou convencido de que não são deuses.” No entanto, este ateísmo que não implica que existem deuses, por isso não nega a existência de deuses. Uma distinção é feita entre a ignorância de Deus ou deuses ( agnosticismo ) e a ausência de crença em Deus ou deuses (ateísmo no sentido literal).

  1. Abordagens pragmáticas para um amplo conceito de ateísmo: Pragmatista (conceito cotidiano) resp. Pragmatistas (filosofia) só aceitam termos e entidades no sentido de Occam se eles prometem uso prático ou já se provaram na prática. Existem visões correspondentemente pragmáticas, segundo as quais uma explicação e um julgamento do mundo são possíveis sem aceitar os deuses de maneira satisfatória. Conseqüentemente, a existência de deuses não é negada, mas sua aceitação é rejeitada como desinteressante ou supérflua.
  2. Abordagens nominalistas : nominalistas conceituais consideram que apenas coisas individuais têm realidade e, portanto, existência, enquanto Deus como um termo geral é apenas nome (= substantivo). Dada a simplicidade do conhecimento (critério da simplicidade), a suposição de Deus ou deuses como seres independentes e com existência independente é supérflua.
  3. Agnosticismo ateísta : afirma que os deuses não podem ser reconhecidos por meio da razão humana ( agnosticismo inteligível ), ou que não há evidência ou evidência para a aceitação dos deuses de um ponto de vista científico (agnosticismo cientificista). No agnosticismo inteligível, pode-se novamente diferenciar entre forte e amplo: o amplo agnosticismo apenas afirma que os deuses não podem ou ainda não ser reconhecíveis, enquanto o forte agnosticismo, por outro lado, que os deuses, em princípio, não são reconhecíveis por meio da razão humana .
  4. Cientificista e falou lógica se aproxima de uma ampla Atheismusbegriffs: Uma abordagem científica típica dá ao discurso sobre deuses inútil, porque as taxas de ocorrer nos estes termos não ser capaz de verdade ( ver acima ). No entanto, o ateísmo cientista não afirma que não existem deuses. Para ele, a frase “Não existem deuses” é tão vazia quanto “Não existem elfos”.
  5. Abordagens postulatórias para um conceito amplo de ateísmo: Este ateísmo, que é principalmente representado por cientistas, assume que os deuses são inicialmente deixados de fora do sistema de conhecimento, ou seja, nenhum deus é postulado em contraste com a teologia . As suposições teístas poderiam, entretanto, ser readmitidas mais tarde na fronteira da ciência ou em partes inexploradas ou inexploradas (exemplo: Stephen Hawking Pre-Big Bang God). Essa variedade de ateísmo é frequentemente associada a abordagens pragmáticas e nominalistas.

Para Kant , Deus é apenas uma ideia reguladora da razão. E no panteísmo de um Spinoza , a ideia da unidade pessoal de Deus é completamente abandonada e Deus é entendido apenas como uma substância divina atuando na criação como um todo.

Ateísmo em um sentido forte

A contra-categoria ao ateísmo amplo é o ateísmo forte (positivo, explícito) com a forma lógica de expressão: "Estou convencido de que não há Deus nem deuses". Os defensores do ateísmo forte rejeitam a crença na existência de Deus ou deuses, ou seja , monoteísmo e politeísmo . O termo antiteísmo é ocasionalmente usado para isso . O ateísmo forte também rejeita sistemas de crença semelhantes, como a crença em seres, forças ou poderes sobrenaturais, e é, portanto, um oponente de todos os ensinamentos espirituais , animistas e mágicos , bem como de qualquer misticismo .

  1. Abordagem a partir do ambiente do racionalismo metafísico: Existem pressupostos de que só pode existir o que é em princípio reconhecível pela razão humana. Como os deuses, em princípio, não são reconhecíveis, eles também não podem existir. Assim, a não existência de deus ou deuses é derivada de propriedades da mente humana (possivelmente alcançando sua estrutura biológica).
  2. Abordagens do cientista radical: Enquanto para os ateus cientistas normais falar apenas sobre deuses é absurdo, para seus representantes radicais apenas o que pode ser cientificamente provado de acordo com procedimentos verificáveis ​​intersubjetivamente pode ser aceito como existente. Visto que isso não se aplica a deuses e outras idéias transcendentais, eles não podem existir de acordo com essas crenças.
  3. Teodicéia se aproxima: Aqui, afirma-se que, por causa do sofrimento e da injustiça no mundo, não pode haver nenhum deus (todo-benevolente ou todo-poderoso) ou deuses. Em sua forma menos radical, o ateísmo da teodicéia também pode aparecer como um ateísmo condicional fraco: “Se Deus existe, então, diante do mal na terra, ele não pode ser onipotente ou não totalmente bom”. A existência de Deus não é negada, mas suas propriedades são limitadas. É então uma questão teológica se tal ser ainda pode ser chamado de Deus.
  4. Abordagens lógico-metafísicas para um forte conceito de ateísmo: Aqui existem algumas semelhanças com as abordagens do racionalismo metafísico. Eles se limitam ao fato de que todas as provas de Deus se enredariam em contradições (antinomias). Sob sua premissa lógico-metafísica de que algo contraditório não pode existir , isso também se aplica aos deuses no sentido de seres independentes.

Existem também variedades de ateísmo que limitam ou contestam o status ontológico independente de deus ou deuses. Na abordagem antropocêntrica ( Ludwig Andreas Feuerbach, por exemplo) Deus não é um ser sobrenatural real, mas um produto da imaginação humana .

crítica

Contrapostas e argumentos agnósticos

Com o agnosticismo , a tese pode ser acompanhada por uma falsidade tanto do teísmo quanto do ateísmo ou apenas de uma indecidibilidade. Se o ateísmo significa o compromisso com a não existência de Deus (significado “forte”), então as posições agnosticistas oferecem argumentos epistêmicos contra as posições ateístas teístas e “fortes”. Uma forma de argumento tenta mostrar que não há justificativas suficientes para uma obrigação teórica de posicionar ou negar a existência de Deus, de modo que uma abstenção de julgamento a esse respeito parece mais racional. Tais posições são particularmente óbvias quando “Deus” é entendido como um nome próprio que se refere a um possível objeto sobrenatural metafísico, e suposições empíricas ou verificacionistas são representadas. Então, uma afirmação não teria sentido se sua verdade não pudesse ser verificada empiricamente. Consequentemente, as afirmações “Deus não existe” e “Deus existe” seriam apenas combinações sonoras incompreensíveis com “... não existe”.

Contrapostas e argumentos teístas

Qualquer argumento a favor das posições teístas é per se um argumento contra as posições ateístas. A maioria dos tipos de argumentos discutidos até hoje têm precursores já na antiguidade pré-cristã. Isso inclui tentativas de provar a existência de um deus traçando diferentes tipos de cadeias causais até uma causa primária. Esse tipo de argumento é encontrado pela primeira vez explicitamente em Aristóteles . Um dos muitos que repetem esse tipo de argumento é Tomás de Aquino . Isso pode ser distinguido de argumentos que passam sem referência a fatos empíricos e Por exemplo, comece com uma análise do conceito de ser ( Avicenna et al.) Ou com uma análise das implicações de um conceito de Deus como “aquilo além do qual não se pode pensar maior” ( Anselm von Canterbury ). Ambos os tipos de argumento tornaram-se menos populares, pelo menos desde as objeções de Immanuel Kant à possibilidade de obter novas verdades sobre o mundo sem referência à experiência e de falar sobre objetos independentemente das condições segundo as quais eles são reconhecíveis para nós.

Desde o século 19, muitos filósofos e teólogos teístas não têm mais tentado provar a existência de Deus como racionalmente necessária, mas justificá-la da forma racionalmente possível. É z. B. tenta mostrar que a crença em Deus tem base na natureza ou na razão do homem (elaborada em uma chamada antropologia teológica ) ou é razoável na medida em que permite uma interpretação satisfatória do homem e do mundo (por exemplo, Wolfhart Pannenberg ) Essas tentativas de elaborar uma plausibilidade interna das convicções religiosas substituíram um modo de argumento que moldou a apologética teológica do século 14 ao início do século 20, que argumentava com razões externas de credibilidade, como milagres, testemunhas ou profecias cumpridas (o chamado extrinsicismo ) Entre as inúmeras elaborações diferentes de tentativas de justificar a crença em Deus nas últimas décadas, entre outras coisas. discute um grupo de posições que consideram as crenças religiosas tão fundamentais no contexto de um sistema de opinião ("crenças básicas") que não são acessíveis a nem requerem qualquer justificação adicional (a chamada epistemologia reformada, fundamentalismo epistemológico em relação à religião conhecimento, representado por exemplo B. por Alvin Plantinga ).

Um argumento a favor de uma crença em Deus que se relaciona com as consequências ou funções morais ou sociais desejadas não parece plausível para a maioria dos teólogos sistemáticos contemporâneos. Esse argumento também pode ser encontrado na antiguidade pré-cristã, muitas vezes emparelhado com uma polêmica contra os ateus baseada na tese de que o ateísmo necessariamente e de fato leva ao comportamento imoral. Platão, por exemplo, divide os ateus em diferentes grupos em seu Nomoi , todos os quais devem ser punidos; enquanto alguma prisão é suficiente, outras requerem uma ou duas mortes. Platão, como muitos antes e depois dele, é considerado divino em virtude de sua razão e humano em virtude de sua referência a um deus. Francis Bacon acusa o ateísmo de “degradar o homem a um animal porque ele não está mais conectado com nenhuma natureza superior”.

Papa Bento XVI Como Professor Joseph Ratzinger, a respeito do perigo da "malevolência" da religião, ele também enfatizou uma função purificadora positiva do ateísmo:

“O ateísmo não é necessariamente uma negação do absoluto em geral, mas sim seu retorno à pura ausência de forma, ou seja. Ou seja, é um protesto contra a figura com a qual o absoluto é postulado de forma idêntica. Mas aí está a grande e indispensável missão do ateísmo na história da religião. A formação do divino, de fato, leva repetidas vezes à humanização de Deus e, portanto, à absolutização das atitudes e opiniões humanas ou muito específicas dos humanos. Por isso não existe apenas a essência, mas também o 'incômodo' da religião (Bernhard Welte), a religião não é apenas a grande oportunidade, mas também o grande perigo para os seres humanos. Porque o absoluto se encontra aqui, toda humanização e reificação do absoluto pode levar às consequências mais terríveis, em que o grupo, o sistema, a instituição então se tornam absolutos e tudo o que se opõe a ele como o mal absoluto fora de toda a humanidade. Porque desde a essência do ser humano todo desenho urge fechamento e, portanto, a falsa humanização de Deus, além do desenho deve haver sempre o grande contra-movimento de purificação, que sempre garante a transgressão da forma e assim, em última análise, a deificação de Deus. Como cristão, não se pode simplesmente apresentar as religiões positivamente moldadas da história mundial como a linha espiritual boa e ateísta como a queda absoluta no pecado, mas ambas as linhas, a da formação e a da purificação, complementam-se, ambas trazem ascensão e caem em si mesmos. "

Veja também

Portal: Ateísmo  - Visão geral do conteúdo da Wikipedia sobre o tema do ateísmo

literatura

Introduções gerais e compêndios

Com obras de referência:

Textos clássicos

História das ideias

(Veja também a literatura nos artigos Criticism of Religion e Criticism of the Church .)

sociologia

(Veja também a bibliografia acima em: Richard Faber & Susanne Lanwerd, 2006.)

  • Karl Baier , Sigrid Mühlberger, Hans Schelkshorn , Augustinus Karl Wucherer-Huldenfeld (eds.): Ateísmo hoje? Um fenômeno mundial em mudança. Leipzig 2001.
  • Christel Gärtner, Detlef Pollack , Monika Wohlrab-Sahr (eds.): Ateísmo e indiferença religiosa. Opladen 2003.
  • Thomas Schmidt, Monika Wohlrab-Sahr: Ainda a parte mais religiosa do mundo: Desenvolvimentos no campo religioso na Alemanha Oriental desde 1990. In: International Journal of Practical Theology. 7 (2003), pp. 86-100.
  • Monika Wohlrab-Sahr, Uta Karstein, Christine Schaumburg: “Eu deixaria isso aberto para mim”. A espiritualidade agnóstica como abordagem da “grande transcendência” da vida após a morte. In: Journal for Religious Studies . Marburg 13 (2005), pp. 153-173.

Discussão sistemática

(Veja também a literatura no artigo Prova de Deus sobre experimentos clássicos e mais recentes, bem como sobre objeções a eles.)

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Literatura sobre "ateísmo religioso"

"Ateísmo" dentro das religiões:

Links da web

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Observações

  1. Compare, por exemplo, Simon Blackburn: The Oxford Dictionary of Philosophy. OUP, Oxford 1996: “Atheism. Ou a falta de crença em um deus, ou o total de que não há nenhum. "Embora" não haja nenhum ", uma questão de" Deus "pode ​​negar é a este respeito que, conforme usado aqui, pinte uma existência representativa 'semelhante' sem" nem para indiferença irrefletida (ausência, desinteresse, ausência, indiferença, ignorância, descrença, ignorância e ignorância) ou por indiferença refletida filosoficamente (distância, questionamento, crítica, ignorância, posicionamento, ceticismo, abstenção de julgamento, renúncia ou delimitação justificada de forma diferente ).
  2. Compare Hans-Walter Schütte, Art. Atheismus (em: Historisches Handbuch der Philosophie , Vol. 1, pp. 595-599, com uma citação de JG Walch, Historische und theologische Introduction to die vorzugsten Religions-Streitrechte , 1728, p. 673 f.): Em primeiro lugar, 'ateísmo' era um termo de rejeição devido à sua “ indeterminação inerente ”. “A divisão do termo ideia norteadora é baseada no pressuposto de que a [teísmo] significa impiedade, ou seja, a“ natureza errada da mente , por meio da qual o homem tenta se persuadir de que não é um deus ”.“ Ateísmo ', Schütte nomeia outras “forças” ateístas que “abalam o teísmo” além da indeterminação, rejeição e humor, como a equação do ateísmo com o espinozismo ( Ph. J. Spener ), o “direito da dúvida” (baseado em P. Bayle ) , a possibilidade de um estado de ateus (baseado em FM Voltaire ), equiparando ateísmo com panteísmo ( JG Fichte ) e com deísmo ( I. Kant ). Schütte cita GWF Hegel , segundo o qual o ateísmo é, por um lado, a teologia que pressupõe um Deus cheio de conteúdo. Por outro lado, "[o] resultado da teologia pietista, que tenta instruir Deus" na área da subjetividade acidental, a do sentimento "", também é ateísmo. Schütte resume: "A situação atual em relação ao problema de um [teísmo] é caracterizada pelo fato de que os motivos afirmados nos últimos quatro séculos vivem em uma coexistência difícil de resolver"
  3. ^ Atheisterey. In: Johann Heinrich Zedler : Grande léxico universal completo de todas as ciências e artes . Volume 2, Leipzig 1732, Sp. 2016-2025.
  4. Em seu estudo internacionalmente mais extenso sobre o ateísmo, Fritz Mauthner , com referência a várias fontes, chegou a uma consideração explícita de grupos agnósticos, deístas, spinozistas e outros grupos chamados ateus ( Der Atheismus und seine Geschichte im Abendland. 4 volumes. 1920–1923 ) Eles foram particularmente influentes nos séculos 18 e 19 (os nomes HWPh com fontes: Spinozists de acordo com Ph. J. Spener , "Deists" de acordo com Locke e Kant , panteístas de acordo com Jacobi e Fichte ). Este uso da palavra, que os próprios livres-pensadores também usavam, não é mais comum no século XXI.
  5. ^ Paul Edwards : Ateísmo. In: Enciclopédia de Filosofia . 2ª Edição. Volume 1, pp. 356-377, aqui pp. 358/359. George Alfred James: Ateísmo. In: Enciclopédia de Religião. 2ª Edição. Volume 1. 2005, pp. 576-586, aqui página 576: “ O termo ateísmo é empregado de várias maneiras. Para o propósito da presente pesquisa, o ateísmo é a doutrina de que Deus não existe, que a crença na existência de Deus é uma falsa crença. A palavra Deus aqui se refere a um ser divino considerado o criador independente do mundo, um ser superlativamente poderoso, sábio e bom. Alfred Jules Ayer explica, por exemplo , que é característico de um ateu “representar que é pelo menos provável que Deus não exista” (in: Language, Truth and Logic. Dover / New York 1952, p. 115).
  6. As "visões agnósticas" mencionadas aqui marcam diferentes posições epistemológicas , a formulação da probabilidade de diferentes posições empíricas e a formulação "não há" posições metafísicas (esta última no sentido de uma exclusão lógica ou ontologicamente necessária das existências divinas em todos os mundos possíveis ) . Para resumos padrão detalhados , consulte em particular o HWPh , o REP e o trabalho internacionalmente mais extenso de F. Mauthner , Der Atheismus und seine Geschichte im Abendland . 4 vols. 1920–1923, no qual o agnosticismo é interpretado ateisticamente como em outras obras padrão ( lc ). O HWPh , Art. "Agnosticism" (vol. 1, 1971), cita Mauthner de acordo com o dicionário de filosofia (1923, 1, 20), segundo o qual o agnóstico é tão determinado: "evitar o" impróprio "mas palavra apropriada "ateu" ". J. Stenzel considera a formulação de Protágoras , que educa o agnosticismo , segundo a qual nada dos deuses é reconhecível e não pesquisável ( Kritias , frag . 25), como "ateísta" ( Metafísica da Antiguidade. In: Handbuch der Philosophie , Munique 1934), enquanto outras obras marcam uma separação clara do agnosticismo (por exemplo, The Oxford Companion to Philosophy , Oxford / New York 1995, p. 63; compare também The Encyclopedia of Philosophy , 1967, p. 182, usando um termo estreito ateísmo). As manifestações das crenças ateístas são diversas, uma demarcação clara do agnosticismo nem sempre é possível.
  7. [...] é característico de um ateu sustentar que é pelo menos provável que nenhum deus exista ”, em: Linguagem, Verdade e Lógica. Dover / New York 1952, p. 115.
  8. a b Compare com Karl Hoheisel: Art. Atheismus, I. Religionswissenschaftlich. In: LThK . Vol. 1, página 1132.
  9. Compare H.-W. Schütte, ateísmo -Art. (in: HWPh , Vol. 1, pp. 595-599): Para JF Buddeus , "ateísmo prático" está conectado com "a convicção de que a ideia de Deus é uma posse segura da razão humana e que a sociedade humana é através um [teísmo] no sentido desse início [divino] é desafiado em seus fundamentos. "Schütte cita L. Feuerbach , para quem" ateísmo prático ", referindo-se a M. Luther, é uma apropriação do conteúdo religioso e do" eu- desenvolvimento do conteúdo inerente à natureza humana "servir; também F. Nietzsche , para quem a “vitória de um [teísmo] liberta a humanidade do sentimento de culpa por seu início e o ateísmo é a“ condição para o surgimento de um novo homem ”. Compare também H. Schnädelbach ( Religion in der moderne Welt , 2009, p. 123): Ele argumenta (chamando-se ateu) que o que Feuerbach quis dizer com “ateísmo prático” se tornou tão prático, “que> ateísmo <em si não é mais até mesmo um problema "; de modo que neste episódio “nossa cultura não é apenas pós-cristã, mas também pós-ateísta”.
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  28. Você pode ser condenado à morte por ateísmo em 13 países ao redor do mundo. Relatório da União Humanista e Ética Internacional de 10 de dezembro de 2013.
  29. Richard Schröder: Os erros mais importantes sobre a unidade alemã. Freiburg im Breisgau 2007, p. 211. É assim que as coisas permaneceram, explica Schröder e dá 70 por cento dos membros da igreja como uma figura comparativa atual nos antigos estados federais. (Ibid.)
  30. Cf. Herbert Schnädelbach: Religião no mundo moderno. Palestras, tratados, panfletos, Frankfurt am Main 2009, p. 53 f.
  31. Perseguição incessante de cristãos ( Memento de 5 de novembro de 2013 no Arquivo da Internet )
  32. Minois 2000, página 590.
  33. Para ser distinguido do "método ateísta". Veja Adolf Schlatter : Métodos Atheísticos em Teologia. Wuppertal 1985 (originalmente 1905), ed. por Heinzpeter Hempelmann .
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  36. Compare, por exemplo, Sigmund Freud: O futuro de uma ilusão. 1927 e passim
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  38. sueddeutsche.de: Os ateus são menos propensos a acreditar na moralidade
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  51. http://freireligioese-mannheim.de/thesen-frei-religion/
  52. Parerga e Paralipomena I. Volume 1, p. 131 na brochura de Diógenes
  53. Fonte: Hans Küng, Does God Exist? P. 389 na brochura dtv
  54. ^ Por exemplo, J. Guitton, Mon testament philosophique, Paris 1997
  55. Wolfgang Deppert, religião ateísta. In: Glaube und Tat 27. pp. 89-99 (1976).
  56. Minois 2000, página 648.
  57. Minois 2000, página 29 e seguintes.
  58. Pesquise opiniões , que resultam da existência desta tendência ateísta desde o dia 6/5. Século AC Alegações (mais recentemente em Debiprasad Chattopadhyaya , entre outros ) são controversas. Pode-se comprovar que existe desde o século V aC. Havia céticos, chamados de Lokayata (= " Debatedor ", sempre usado no significado de "Crítico"), o que ocorreu em algum momento entre o século III aC. AC (possível vida útil dos Charvaka, a que eles se referiam) e o século 6 DC (verificável aqui) se organizaram como uma escola cética, que gradualmente passou aos ensinamentos materialistas-ateus.
  59. God in Buddhism , 21 de julho de 2014
  60. "Taoísmo e a Origem do Mundo" , 21 de julho de 2014
  61. Minois 2000, página 40 f.
  62. Citado em Minois 2000, página 42.
  63. ^ Plato, Nomoi X, 899b. K. Hülser (Ed.), Trans. por Friedrich Schleiermacher (com acréscimos de Franz Susemihl e outros), Insel Verlag 1991.
  64. Minois 2000, página 49.
  65. Citado em Minois 2000, página 61.
  66. Citação e tradução de Harry C. Schnur, 1968, cap. 44
  67. Schütte, HWPh 1, 595: "Visto que os cristãos incorreram na acusação de" novitas "com seus próprios serviços de adoração, eles foram considerados ateus na opinião do primeiro século."
  68. ^ Walter R. Dietz : Ateísmo II. História da igreja. Em: Bernd Janowski et al. (Ed.): Religião no passado e no presente . 4ª edição. Volume 1, Mohr Siebeck, Tübingen 1998, coluna 875.
  69. Jan Milič Lochman : Ateísmo. In: Erwin Fahlbusch (Ed.): Evangelisches Kirchenlexikon . 3ª edição revisada. Volume 1, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1986, coluna 304.
  70. Georges Minois : História do Ateísmo. Do começo ao presente. Hermann Böhlaus, Weimar 2000, ISBN 3-7400-1104-1 , pp. 68-72.
  71. Compare com a contribuição da filosofia árabe para a história do ateísmo na Idade Média Minois 2000, pp. 72-76.
  72. Compare com Minois 2000, pp. 74/75.
  73. Compare para esta seção Minois 2000, pp. 76–89.
  74. Minois 2000, pág. 91 f.; P. 95.
  75. Minois 2000, página 93; P. 96.
  76. Minois 2000, pp. 94/98.
  77. Minois 2000, pp. 77-79.
  78. Minois 2000, pp. 87-92 e 95-99.
  79. ^ Carlo Ginzburg , The cheese and the worms. O mundo de um moleiro por volta de 1600. Frankfurt am Main 1979 (citação p. 104).
  80. Minois 2000, págs. 98-101, pág. 103.
  81. Minois 2000, pp. 101-104; História do ateísmo. Do começo ao presente. Hermann Böhlaus sucessor Weimar 2000, pp. 105-108.
  82. Winfried Schröder em: Matthias Knutzen: Escritos, documentos. Stuttgart - Bad Cannstatt: Frommann-Holzboog 2010, p. 8
  83. http://www.laender-analysen.de/polen/pdf/PolenAnalysen157.pdf
  84. “A história do ateísmo na Europa só começa realmente no século 18 com o francês Jean Meslier (1664–1729), Diderot (1713–1784), Holbach (1723–1789), [...].” (Hiorth, Atheismus - examinado de perto. P. 26.)
  85. "Aquele ser chamado infinitamente perfeito, por outro lado, que nossos crentes em Deus chamam de Deus, é apenas um produto da imaginação." (Testamento, cap. 64)
  86. Julien Offray de La Mettrie: O homem como uma máquina. Nuremberg: LSR-Verlag 1985, página 66.
  87. Para um retrato de La Mettrie que enfatiza este lado do filósofo “materialista mecanicista” rude, veja: Bernd A. Laska : La Mettrie e a arte de sentir wo (h) llust. Retrato de um pensador condenado ao ostracismo . In: The Blue Rider. Journal of Philosophy. Volume 16 (junho de 2003), pp. 98-103
  88. Denis Diderot: Essai sur les règnes de Claude et de Neron et sur la vie et les écrits de Sénèque… (1778). Citação do outro : Philosophical Writings II. Berlin / GDR: Aufbau 1961, p. 428/429; compare a nota sobre La Mettrie acima, bem como a introdução a La Mettrie: Sobre a felicidade , a obra que provocou a oposição de Diderot, Holbach, Voltaire e outros.
  89. Immanuel Kant, Collected Writings. Ed.: Vol. 1-22 Prussian Academy of Sciences, Vol. 23 German Academy of Sciences em Berlin, Vol. 24 Academy of Sciences in Göttingen, Berlin 1900ff., AA III, 427-428 .
  90. Feuerbach 1841
  91. "Porque Deus não criou o homem à sua imagem, como está na Bíblia, mas antes o homem criou Deus à sua imagem, como mostrei na 'Essência do Cristianismo'." De: Palestras sobre a essência da religião, Leipzig 1851, XX. Palestra.
  92. Feuerbach 1841, Parte II, p. 409
  93. Feuerbach 1841, Parte I, p. 287
  94. Outras passagens em Marx (e Engels) podem ser encontradas em: Das Kapital em várias passagens (por exemplo, a passagem sobre o fetichismo da mercadoria ), mas nunca tratada sistematicamente, e em: Umwälzung der Wissenschaft do Sr. Eugen Dühring (citado com " Anti- Dühring ”) por Friedrich Engels de 1878.
  95. a b Marx: Sobre a crítica da filosofia do direito de Hegel. Introdução. Nos anuários franco-alemães . (1844), MEW Vol. 1, p. 378 ff. ( Memento de 9 de novembro de 2011 no Internet Archive )
  96. a b c Karl Marx: Theses on Feuerbach (escrita na primavera de 1845) MEW vol. 3, p. 5 ss.
  97. Friedrich Nietzsche: fragmento póstumo "Der Europäische Nihilismus", KSA 12, 5 [71], p. 212.
  98. Ecce homo , Por que sou tão inteligente, Seção 1, KSA 6, pp. 278 f.
  99. ^ Friedrich Nietzsche: Ecce homo. Por que sou tão inteligente, seção 3 (KSA 6, p. 286)
  100. Então, várias vezes em Ecce homo : KSA 6, pp. 319, 328, 366 f. E 370.
  101. Ecce homo, Também sprach Zaratustra, 6ª seção: KSA 6, página 344 f.
  102. Ecce homo. Por que sou um destino, seção 1 (KSA 6, p. 365).
  103. O Anticristo, Capítulo 16: KSA 6, p. 182
  104. Sigmund Freud: Palestra: A decomposição da personalidade psíquica.
  105. Por exemplo em: Superação da metafísica por meio da análise lógica da linguagem. primeiro em 1932, i.a. também em: Ders. (Ed. Thomas Mormann): Scheinprobleme in der Philosophie e outros escritos críticos da metafísica , Meiner, Hamburgo 2004, pp. 81-110, aqui 90.
  106. In: Por que você tem que ser ateu. In: Clube Voltaire. Yearbook for Critical Enlightenment 1 (1963), pp. 66-71, aqui 68, várias reimpressões.
  107. Compare, por exemplo, Norbert Hoerster : A questão de Deus. CH Beck, página 114.
  108. John Leslie Mackie, por exemplo, concluiu que "pelo menos uma [das] declarações centrais [do teísmo] deve ser substancialmente mudada" a fim de manter a consistência. O milagre do teísmo. Argumentos a favor e contra a existência de Deus. , P. 280; (Traduzido por Rudolf Ginters) (1985) Reclam. A conclusão de Mackie é que “há muito mais a ser dito contra a existência de um deus do que a favor”, p. 402.
  109. Victor J. Stenger: Deus: a hipótese fracassada: como a ciência mostra que Deus não existe. Prometheus, Amherst 2007.
  110. Pascal Boyer: E Deus criou o homem. Klett-Cotta, Stuttgart 2004, pp. 118 ff. (Tradução da edição americana: Religião Explicada. As Origens Evolucionárias do Pensamento Religioso. Livros Básicos, Nova York 2001).
  111. Pascal Boyer: E Deus criou o homem. Klett-Cotta, Stuttgart 2004, p. 180.
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  114. Terry Eagleton: Reason, Faith, and Revolution: Reflections on the God Debate , 2009, ISBN 978-0-300-15179-4
  115. Compare uma lista de links no SFB da DFG na Universidade Livre de Berlim
  116. Herbert Schnädelbach: "The Curse of Christianity" Die Zeit 2000.
  117. Compare Herbert Schnädelbach: Religião no mundo moderno. Frankfurt am Main, 2009, página 53 e seguintes.
  118. Joachim Kahl: Nem a ilusão de Deus, nem a ilusão do ateísmo. Uma Crítica do “Novo Ateísmo” do Ponto de Vista de um Representante do “Antigo Ateísmo”, 2008. (PDF) Página visitada em 18 de dezembro de 2010 .
  119. Citado em: Minois 2000, página 599 f.
  120. Michael Martin : Introdução geral. In: Ders. (Ed.): The Cambridge Companion to Atheism , lc , pp. 1-7, p. 1. Antony Flew , Michael Martin e William L. Rowe referem-se à rejeição como "positiva" ou "forte" e a posição neutra como ateísmo "fraco" (A. Flew, "The Presumption of Atheism", em: The Presumption of Atheism and other Philosophical Essays on God, Freedom, and Immortality. Barnes and Noble, New York 1976, p. 14 ff.; M. Martin, "The Cambridge Companion to Atheism," Cambridge University Press 2006; WL Rowe: Atheism. In: Routledge Encyclopedia of Philosophy. Junho de 1998, pp. 530-534).
  121. a b H. Schnädelbach marca a diferença proposicional da seguinte maneira: “Existem dois tipos de ateus. Alguns são ateus denominacionais que dizem: 'Eu acredito que Deus não existe'; eles representam uma espécie de contra-denominação à crença em Deus. A forma mais fraca de ateísmo é dizer: 'Não acredito que Deus exista'. Portanto, nada é acreditado ou conhecido aqui. ”(In: Berliner Zeitung , Entrevista por P. Riesbeck, 20 de março de 2008 online ).
  122. A falta pode ter diferentes causas. De acordo com Günther Mensching , Art. Ateísmo, I. História Religiosa. Em: Religião em Geschichte und Gegenwart , 3ª A., Vol. 1, página 670, a expressão “ateísmo” também pode ser usada para denotar “ignorância de seres numinosos”.
  123. Apenas no caso de visões agnósticas que definitivamente deixam “Deus” de fora ou o rejeitam de alguma forma é uma sobreposição relacionada com o ateísmo conceitualmente compreensível como “ateísmo agnóstico” (ponderado de forma diferente: como “agnosticismo ateísta”).
  124. O REP analisou seguindo a distinção (amplo / forte = negativo / positivo): " Uma vantagem de usar 'ateísmo' em tese dois sentidos é o ateísmo negativo, mas não o ateísmo positivo, caracteriza a posição dos positivistas lógicos, que sustentam que declarações supostamente sobre Deus, incluindo a declaração 'Deus não existe', são cognitivamente sem sentido. Se alguém sustenta que as declarações 'Deus existe' e 'Deus não existe' são cognitivamente sem sentido e, portanto, nem verdadeiras nem falsas, não se pode acreditar consistentemente que é verdade que Deus não existe ou que é verdade que Deus existe . Portanto, o positivista lógico não pode abraçar o ateísmo positivo, mas pode ser caracterizado como adepto do ateísmo negativo.
  125. ^ Compare Paul Edwards , Art. Atheism. In: The Encyclopedia of Philosophy 1967, vol. 1, p. 177 f. Sobre os pontos “eternidade da matéria” e “mal e outras imperfeições” que refutariam uma obra divina (com referência a GH Lewes, Bertrand Russell et al. )
  126. Para mais exemplos ilustrativos , consulte Paul Edwards , Art. Atheism. In: Encyclopedia of Philosophy , Vol. 1, pp. 356-377, aqui pp. 357 f.
  127. Georges Minois, História do Ateísmo. P. 203.
  128. Joseph Ratzinger: Ateísmo - sua função positiva. De: Ders.: Ateísmo. , em Michael Schmaus / Alfred Läpple (eds.): Verdade e testemunho. Düsseldorf 1964, página 94 (96); Trecho de: Secretariado da Conferência Episcopal Alemã (Ed.): The Faith of the Church. Um leitor teológico baseado em textos de Joseph Ratzinger. Bonn, 2011 (Working aids; No. 248; link para o arquivo ( memento de 29 de dezembro de 2012 no Internet Archive )), p. 17 f.