Karl Barth

Karl Barth (nascido em 10 de maio de 1886 em Basel ; † 10 de dezembro de 1968 lá ) foi um teólogo Reformado Protestante Suíço . A partir de 1911 ele se envolveu como um socialista democrático radical . A partir de 1914, ele rompeu com a teologia liberal alemã de seus professores que apoiaram a Primeira Guerra Mundial . Com seus comentários sobre os Romanos (1919/1922), ele fundou a teologia dialética . Em 1934, ele escreveu em grande parte a Declaração Teológica de Barmen , ajudou a fundar a Igreja Confessante e, a partir de 1938, convocou todos os cristãos a também resistência armada contra o nacional-socialismo .

Depois de 1945, ele fez uma forte campanha pela reconciliação com os alemães, pelo ecumenismo e por uma reforma abrangente da igreja. Em 1947, ele co-escreveu a palavra de Darmstadt para isso. A partir de 1950, ele lutou contra o rearmamento alemão . A partir de 1957, ele apelou à resistência entre blocos às armas nucleares de destruição em massa . Durante a Guerra Fria, ele continuamente contradisse o anticomunismo básico .

De 1932 a 1967, a obra principal de Barth, Die Kirchliche Dogmatik (KD), apareceu em 13 volumes parciais (inacabados). Até hoje, o KD fornece ímpeto essencial para muitas igrejas protestantes e debates teológicos. No protestantismo, Barth é frequentemente referido como o “ Pai da Igreja do século 20” e historicizado, mas ele se recusou a fazê-lo.

Vida

Juventude

Karl Barth era o filho mais velho de Fritz Barth e Anna Katharina Barth, nascida Sartorius. Vários teólogos estavam entre seus ancestrais, incluindo o reformador Heinrich Bullinger . Fritz Barth foi um professor de teologia conservador que afirmou o método histórico-crítico de interpretação da Bíblia e o transmitiu a pastores e leigos. O filho mais tarde nomeou ele e seu bisavô Johannes Burckhardt como influências particularmente formadoras. A irmã mais velha de Karl, Katharina, morreu em 1899 aos seis anos, sua irmã mais nova, Gertrud, tornou-se advogada e se casou com um pastor. Seu irmão Peter tornou-se pastor, seu segundo irmão, Heinrich, um professor de filosofia. Um primo foi o pintor posterior Theodor Barth .

A família mudou-se de Basel para Bern em 1889 , onde Fritz Barth começou a lecionar na universidade e recebeu o cargo de professor titular em 1895. Karl recebeu uma educação humanística no Free Gymnasium de Berna . Seu principal interesse era história. Em 1900 ele fundou uma associação de escolas, em 1902 juntou-se a uma associação de escolas e aprendeu a falar em público lá. Na escola, ele era considerado um sonhador e encrenqueiro. Já na aula de confirmação ele conheceu as provas de Deus de Tomás de Aquino , a doutrina da inspiração verbal e a crítica a ela. Em 1902, quando foi confirmado, decidiu estudar teologia para aprender mais sobre o que havia aprendido. Em 1904 ele passou seu Matura com bom . Embora tivesse aprendido tiro e termos militares básicos no Corpo de Cadetes de Berna, ele foi dispensado do serviço militar em 1905 devido à miopia.

estudos

A partir de 1904, Barth estudou teologia protestante, cinco semestres na Universidade de Berna e um semestre cada na Universidade Friedrich Wilhelms em Berlim , na Universidade Eberhard Karls em Tübingen e na Universidade Philipps em Marburg . Seus professores em Berna representaram a teologia da consciência de Friedrich Schleiermacher e a crítica histórica de Julius Wellhausen e Ferdinand Christian Baur . Barth lidou intensamente com o problema sinótico , a versão autêntica da Oração do Senhor, e ficou entusiasmado com a crítica de Immanuel Kant à razão prática . Como seu pai, ele se tornou um membro da fraternidade Zofingia . Em 1906, ele advertiu a seção de Berna: A social-democracia era o resultado de uma divisão crescente entre capital e trabalho, ricos e pobres. A questão social a resolver é uma tarefa humana central, era contribuir para a responsabilidade de cada indivíduo perante Deus e o homem. A Zofingia deve acolher estudantes carentes, o que é mais importante do que festas caras para os privilegiados. A proposta de Barth foi rejeitada, mas em 1907 ele foi eleito presidente da Bernese Zofingia.

Em Berlim, ele estudou o Antigo Testamento em 1906/07 com Hermann Gunkel , o Novo Testamento (NT) com o então importante teólogo liberal Adolf von Harnack e dogmática com o kantiano Julius Kaftan . De volta a Berna, ele teve seu primeiro grande caso de amor com Rösy Münger em 1907. Por insistência de seu pai, Barth mudou-se dela para Tübingen durante o semestre de inverno, mas não se separou dela até 1910. Em Tübingen, ele escreveu uma tese sobre a história da igreja sobre a ideia do Descensus Christi ad inferos . Recebeu nota boa , mas concluiu que o trabalho puramente histórico-crítico não o preenchia. Durante os intervalos de trabalho, ele visitou o socialista religioso Christoph Blumhardt em Bad Boll . Em 1908 estudou com Wilhelm Herrmann em Marburg, que com Kant representou a possibilidade geral de conhecimento do moralmente bom, mas contra Kant que só a religião cristã permite que esse bem seja realizado. Como Herrmann, Barth considerou os discursos de Schleiermacher sobre religião o texto mais importante após o NT. Barth mais tarde julgou o “ímpeto centrado em Cristo” de Herrmann como decisivo: a religião cristã não é sobre considerações gerais, mas sim que através de Jesus, que é historicamente vivido como uma personalidade ética, “o próprio Deus entra em contato conosco”.

Após um vicariato de quatro semanas no Bernese Jura , Barth conseguiu um cargo em Marburg como editor assistente do jornal Die Christliche Welt publicado por Martin Rade . Ele resumiu os artigos recebidos e os corrigiu para a versão impressa. Mais tarde, ele foi autorizado a escrever suas próprias críticas. Ele também pôde frequentar cursos universitários. Como um neokantiano convicto , ele teve uma visão geral da teologia liberal da época. No ensaio Teologia Moderna e Obra Divina Imperial de 1909 , ele nomeou o relativismo histórico e o individualismo religioso como suas convicções básicas, que ele mesmo carregava em sua “mochila escolar” : Não há revelação universalmente válida nem normas éticas universalmente válidas. Cada indivíduo responde por si mesmo onde encontrou a verdade e só pode falar “da religião estritamente individual e tangível”. A tradição da igreja não pode isentar ninguém dessa responsabilidade pessoal. Dois teólogos práticos criticaram Barth por não ter uma referência a Cristo e por argumentar de maneira muito arbitrária. O pai de Barth desaprovou sua primeira publicação como prematura e desaconselhou uma resposta. No entanto, Rade imprimiu a réplica de Barth.

Vicariato e escritório paroquial

De setembro de 1909 a junho de 1911, Barth serviu como pregador assistente na congregação reformada alemã em Genebra . Ele exortou seus paroquianos a serem independentes, ativos e, acima de tudo, a comparecer aos serviços religiosos e enfatizou a “vida interior de Jesus” em sua mediação através das pessoas e da cultura como base da fé. Nesse sentido, ele queria despertar a conferência pastoral dos pastores de língua alemã com uma palestra sobre a fé e a história cristãs , em cujo "ambiente terrivelmente piedoso" de auto-satisfação ele se sentia um estranho. Na palestra, ele também criticou Ernst Troeltsch por colocar muita ênfase no “momento do conhecimento da piedade”. Depois disso, na conferência, ele foi considerado um criador de casos.

Como Johannes Calvin já havia pregado em sua capela , ele leu sua obra principal, Institutio Christianae Religionis, pela primeira vez . Por meio de novas confirmações constantes e cursos para adultos , ele aprendeu a transmitir a história da igreja e da teologia de uma maneira geralmente compreensível e descobriu suas lacunas no conhecimento. Para estudar os Reformadores a fundo, ele abandonou o plano de fazer um doutorado com Wilhelm Herrmann sobre a compreensão de Schleiermacher sobre a oração.

Em 1911, ele ficou noivo de sua ex-estudante de confirmação, Nelly Hoffmann (1893-1976), com quem se casou em 1913. Ela era uma violinista talentosa e desistiu de estudar música para seu casamento com Barth. O casal teve cinco filhos: Franziska, Markus , Christoph , Matthias e Hans Jakob.

Em Genebra, Barth foi confrontado com a pobreza material pela primeira vez. Por meio de sua leitura de Calvino, ele aprendeu que o reino de Deus é um estado de amor perfeito por Deus e pelos irmãos. A pobreza e a injustiça social não são um destino inevitável, mas condições que podem ser superadas com meios humanos. Essa nova perspectiva moldou o escritório pastoral de Barth em Safenwil (1911–1921). Ele tomou partido dos cerca de 700 trabalhadores que trabalhavam 12 horas por dia por baixos salários nas duas fábricas têxteis em Safenwils. Para ajudar a construir o sindicato local, ele estudou extensivamente direito fabril, seguros e estudos sindicais. Em sua palestra Jesus Cristo e o Movimento Social (dezembro de 1911) na associação de trabalhadores de Safenwil, ele elogiou o socialismo como uma continuação direta do poder espiritual que Jesus de Nazaré trouxe para a história. O espírito não é um mundo separado da matéria e não deve ser compreendido apenas internamente. Barth disse claramente: “Não devemos ir para o céu, mas o céu deve vir para nós.” Jesus e o capitalismo são incompatíveis. Este sistema deve cair, especialmente seu pilar básico, a propriedade privada dos meios de produção . A igreja deve finalmente expressar corajosamente que não deve haver nenhuma necessidade social e apoiá-la totalmente.

O filho do proprietário da fábrica, Walter Hüssy, escreveu então uma carta aberta: Barth havia tentado semear a discórdia entre patrões e empregados. Os donos das fábricas são os motores da prosperidade e precisam de “certa margem de manobra”. O comunismo nunca funciona; as palavras bíblicas correspondentes estão desatualizadas. Um autor anônimo advertiu no jornal local que Barth estava se engajando em uma agitação de "erradicação do trabalho", incitando a guerra de classes e agradando a si mesmo como o " messias vermelho ". Depois que Barth rejeitou publicamente o papel de mediador neutro em disputas industriais, Gustav Hüssy (um primo do filho do fabricante) renunciou à presidência do conselho paroquial. No entanto, a grande maioria deles apoiava Barth. A partir de então, ele ficou conhecido como o “pastor vermelho de Safenwil”. Ele deu muitas palestras socialistas no cantão de Aargau , coletou material sobre as condições de vida dos trabalhadores e se relacionou com outros pastores religiosos e sociais. Além disso, ele e sua esposa estavam envolvidos na Associação da Cruz Azul local e contra o jogo. A principal atividade de Barth continuava a ser a pregação e as aulas de confirmação. Ele recusou provisoriamente a presidência da associação de trabalhadores de Safenwil, oferecida em 1913, a fim de receber mais treinamento político. Seu colega pastor e amigo de longa data, Eduard Thurneysen, colocou-o em contato com os proeminentes socialistas religiosos suíços Hermann Kutter e Leonhard Ragaz . Em debates sobre seu relacionamento um com o outro, Barth e Thurneysen desenvolveram sua própria posição teológica. Barth ficou fascinado com a ênfase de Kutter no engajamento social da igreja. Ele havia aprendido com ele "a levar a grande palavra 'Deus' a sério, com responsabilidade e peso novamente".

Primeira Guerra Mundial

O comportamento de seus professores em relação à Primeira Guerra Mundial de agosto de 1914 em diante abalou fundamentalmente a confiança de Barth em sua teologia. Martin Rade admirou a "calma, ordem e segurança" da mobilização alemã. Há apenas uma razão para a " experiência " avassaladora , "como esta guerra desceu sobre a alma do meu povo": Deus é o autor oculto e ativo por trás da "maravilhosa solidariedade", devoção e vontade de fazer sacrifícios aos alemães. Barth rejeitou resolutamente essa ideia. Numa carta a Rade (31 de agosto de 1914), ele criticou "como agora em toda a Alemanha o amor ao país, a beligerância e a fé cristã estão se metendo em uma confusão desesperadora". Em vez do evangelho , “uma religião de batalha germânica é posta em prática, embelezada com o cristianismo por meio de muita conversa sobre 'sacrifício'”. De acordo com isso, o evangelho para o mundo cristão Rades era apenas "verniz" antes. Independentemente de saber se a Alemanha estava certa em fazer a guerra ou não, os teólogos cristãos não deveriam de forma alguma “arrastar Deus para o assunto como se os alemães e suas grandes armas agora se sentissem como seus mandatários” e “atirar e queimar com a consciência limpa deveriam”. Neste momento, "uma má consciência é a única coisa cristã possível". Através de novas afirmações sobre a guerra por teólogos alemães, Barth encontrou seu anterior "respeito pelos seres alemães para sempre quebrado [...] porque eu vejo como sua filosofia e seu cristianismo estão agora se afogando , além de algumas ruínas, nesta psicose de guerra" . Quando Barth soube do manifesto 93 em outubro de 1914 , que seus professores Herrmann, Harnack e Adolf Schlatter também haviam assinado, ele perguntou a Herrmann em uma carta: Como podem acadêmicos alemães completos tomar uma posição tão rapidamente sem estudar os arquivos de ambos os lados? Como os cristãos alemães poderiam manter sua comunhão com os cristãos no exterior se eles atribuíssem a culpa da guerra exclusivamente a países estrangeiros? Acima de tudo: como a “experiência” religiosa ainda poderia justificar a fé cristã quando os cristãos alemães acreditavam que deviam “vivenciar” a guerra como santa?

Barth questionou então todas as teorias que haviam conduzido e servido para legitimar a guerra: a separação luterana do Deus absconditus oculto nos acontecimentos mundiais do Deus revelatus revelado em Jesus , a filosofia de vida e a teologia da consciência de Schleiermacher. Em sua palestra War Time and the Kingdom of God (novembro de 1915), ele elaborou essa crítica teológica pela primeira vez: A guerra tornou todos os outros deuses "cinzentos do campo" (uniformizados), "de-goded" o mundo e todas as instâncias com os quais a ética foi fundada até então (Estado, socialismo, pacifismo , cristianismo) provou fazer parte deste mundo guerreiro. Deus só pode ser reconhecido na vida e na palavra de Jesus e é crítico deste mundo e de seus deuses. Deus é "algo fundamentalmente diferente [...] de tudo o mais que de outra forma parece verdadeiro e correto para mim" e não pode ser "ramificado". Para a ação ética não temos que entender a “vida interior” de Jesus, mas sim a vontade de Deus que é reconhecível na vida de Jesus deve nos conquistar para que reconheçamos e confessemos este Deus como o único Deus verdadeiro.

Tão decepcionado quanto estava com a teologia liberal, Barth era da social-democracia dos estados beligerantes, porque eles aderiram ao entusiasmo nacionalista pela guerra. Contra Kutter, que se aliou à Alemanha, e Ragaz, que queria continuar a “representar” o reino de Deus, Barth não via mais o socialismo como uma realização, mas como “uma das reflexões mais importantes” do reino de Deus. Assim, ele se agarrou ao socialismo como uma perspectiva política não religiosa e, portanto, ingressou no Partido Social Democrata da Suíça (SP) em janeiro de 1915 . No SP, Barth representou as posições do Manifesto de Zimmerwald .

De abril de 1915 em diante, os sermões de Christoph Blumhardt em Bad Boll, seu livro devocional de 1916 e os textos de seu pai Johann Christoph Blumhardt Barth tiveram uma forte influência. Nele ele encontrou uma teologia do reino de Deus relacionada ao mundo que não levou à teologia da guerra, mas à contradição e à espera, deslegitimando a distância do mundo governado pela guerra. Para Blumhardt, o reino de Deus não ocorre em todos os lugares, mas apenas em Jesus Cristo; somente a partir daí o bem se projeta para o presente. Nos sermões do próprio Barth, que publicou em livro com Thurneysen em 1917 (Procure-me, é assim que você vai viver) , ele questionou seu papel e as expectativas de seus ouvintes: “O falso profeta é o pastor que torna as pessoas certas. "trazer a palavra de Deus" inquietação eterna "para a aldeia e colocar" da maneira mais desagradável sempre questionar tudo ", até mesmo para si mesmo. Em uma palestra comunitária de 1917 (o novo mundo na Bíblia), ele colocou a própria palavra de Deus (" o que ele nos diz ”) pela primeira vez contra a religião (“ os pensamentos humanos corretos sobre Deus ”).

Comentários sobre os romanos

Por causa da afirmação de seus professores sobre a guerra, Barth também questionou sua exegese bíblica e dogmática . Como pode um pastor falar de Deus cuja palavra é diferente de tudo o que é mundano? Ele procurou respostas na carta de Paulo aos Romanos . A partir de julho de 1916, ele fez anotações contínuas sobre ele. Ele tornou reconhecíveis as influências de muitos outros autores, mas sempre quis captar a intenção de Paulo de Tarso de fazer declarações . Seu comentário foi publicado no Natal de 1918.

No prefácio, Barth deixou claro que o método histórico-crítico foi utilizado para captar a intenção da carta de se expressar ao longo do tempo. Paulo fala como profeta e apóstolo do reino de Deus a todas as pessoas de todos os tempos. A conexão imediata entre as perguntas de hoje e as perguntas de Paulo deve ser descoberta para que suas respostas se tornem nossas. A sua mensagem não quer ser observada à distância, mas espera participação, compreensão e cooperação. A mensagem de Deus é uma palavra viva, sempre nova, não um sistema acabado sofisticado. Deixe o mesmo Espírito eterno de Deus falar através de todas as diferenças entre aquela época e agora . Isso cria algo completamente novo, inconfundível, que só Deus pode fazer. Somente em Jesus Cristo ele acabaria com o velho mundo e começaria o novo mundo de Deus. Com isso, ele revela que as pessoas confundem Deus com o mundo, adoram a si mesmas e a suas conquistas culturais. Todas as formas de governo são o resultado de lutas pelo poder e violência. Porque os cristãos sabem que o estado é temporário e obsoleto, eles poderiam atender às demandas do estado, mas nunca justificar uma política de estado divina. Ao contrário de autores do pós-guerra como Oswald Spengler, Barth esperava não “reconstruir” o “ Ocidente cristão ”, mas sim a deslegitimação e desempoderamento completos de todos os “poderes e autoridades sem mestre” através do governo automático de Deus em Jesus Cristo. Ao fazer isso, ele atualizou a crítica de Paulo aos ídolos e à doutrina da justificação da Reforma como uma crítica abrangente da religião , da cultura e do estado. O livro obteve grande aprovação, especialmente entre os teólogos mais jovens, como Emil Brunner , e críticas, como o ex-professor de Barth, Adolf Jülicher .

Em sua palestra The Christ in Society (Tambach, setembro de 1919), Barth apresentou Jesus Cristo como uma crítica a qualquer posicionamento não autorizado do divino com parâmetros previamente definidos como religião e socialismo: Deus e seu reino são algo completamente diferente, novo, que só se pode responder a poderia esperar. Relacioná-lo à sociedade humana como algo geralmente conhecido é clericalizá-lo com uma “superestrutura de igreja”. É sobre o movimento de Deus em nossa direção, que só podemos seguir, não sobre religião. A ressurreição de Jesus Cristo é a "coisa absolutamente nova do alto", a "linha vertical" através e além de toda experiência religiosa, "a descoberta e o aparecimento do mundo de Deus". A crítica radical da sociedade só pode ser justificada a partir da afirmação original de Deus sobre o mundo, assim revelado. A palestra deu a conhecer a nova abordagem de Barth na Alemanha, que recebeu um círculo de adeptos.

Barth desconfiou da aprovação de seu primeiro comentário sobre os romanos e, a partir de outubro de 1920, escreveu uma nova versão para um ano em que Thurneysen trabalhou intensamente. Influenciado por Franz Overbeck , Søren Kierkegaard , Heinrich Barth e outros, ele tornou a "diferença qualitativa infinita" entre Deus e o mundo completamente clara, concretizou a crítica da religião e da cultura na crítica da Igreja e lidou com alegações de biblicismo e a natureza a-histórica de seu interpretação. Esta nova edição recebeu ainda mais atenção a longo prazo. Fundou a teologia dialética , para a qual Barth encontrou companheiros de armas.

Professor na alemanha

Por iniciativa do Pastor Adam Heilmann , Barth foi nomeado professor honorário de Teologia Reformada na Universidade Georg-August em Göttingen em fevereiro de 1921, sem maiores obstáculos acadêmicos . Até então, com exceção de Calvino, ele mal havia lidado com sua matéria de ensino. A partir de outubro de 1921, ele deu várias palestras, cada uma das quais preparou em curto prazo, incluindo sobre os Efésios , Catecismo de Heidelberg , as Confissões Reformadas , Calvino, Huldrych Zwingli e Schleiermacher. Barth adquiriu amplo conhecimento da história da Reforma e interpretou a teologia reformada como uma resposta necessária à pergunta, que Martinho Lutero respondeu inadequadamente, sobre as consequências da fé cristã para a ação e a vida social.

Durante a hiperinflação de 1923, Barth promoveu doações para cidadãos carentes de Göttingen na Suíça. O nacionalismo entre os acadêmicos locais o repeliu. Ele discutiu violentamente com o historiador da igreja nacional-socialista alemão, Emanuel Hirsch, sobre a ocupação do Ruhr e acusou-o de trair o cristianismo à Prússia . De seus colegas, ele só se dava bem com o arqueólogo Erik Peterson . Apesar da grande demanda dos alunos, o corpo docente listou suas ofertas em eventos privados externos, menosprezou-o em comparação com colegas luteranos e limitou sua escolha de tópicos à dogmática “reformada”. Em 1924, Barth conseguiu ler sobre o ensino da religião cristã e, pela primeira vez, também separou sua posição de Lutero e Calvino. Contra a tradição liberal, ele definiu a dogmática como "reflexão científica sobre a palavra de Deus", não sobre religião. O testemunho aceito pelo pregador de que “o próprio Deus falou” (deus dixit) é a única legitimação de toda teologia. Com muitas palestras por toda a Alemanha, Barth ganhou um número crescente de seguidores.

A Westfälische Wilhelms-Universität Münster concedeu a Barth seu primeiro doutorado honorário em 1922 e o nomeou em 1925 como professor ordenado de "Dogmática e Exegese do Novo Testamento". Barth ficou satisfeito com o reconhecimento acadêmico e a segurança material para sua família, que hoje tem cinco filhos. A casa para ela só ficou disponível em março de 1926. A essa altura, Barth conheceu Charlotte von Kirschbaum . Ela se tornou sua amante e associada íntima por toda a vida. Em 1929, ela colocou Barth em contato com o lógico Heinrich Scholz , com quem Barth se deu bem e discutiu a natureza científica da teologia.

A partir do semestre de verão de 1930, Barth ensinou na Universidade de Bonn . Lá, ele tinha colegas com ideias semelhantes, como Karl Ludwig Schmidt e Ernst Wolf, e alunos como Dietrich Bonhoeffer e Helmut Gollwitzer . Seu livro Fides quaerens intellectum (“Fé que busca conhecimento”) foi criado em 1931 a partir de um seminário sobre a prova de Deus de Anselm von Canterbury . Desenvolve a ideia básica do que significa para o conhecimento humano que Deus se revela plenamente em Jesus Cristo. É por isso que, segundo Barth, o homem pode falar de Deus não só dialeticamente, mas também analogicamente e descobrir analogias com a humanidade de Deus no mundo, mesmo fora do cristianismo. Essa “concentração cristológica”, percebida como libertadora, determinou sua teologia posterior e se refletiu no primeiro volume de seu KD (1932).

Na década de 1920, Barth pouco se importava com a política por causa de seu trabalho, mas lutou continuamente contra a insinuação cristã aos existentes, especialmente os representantes da igreja nacional alemã. Em uma palestra em Cardiff em 1925, ele alertou a igreja para que nem sempre se posicionasse sobre as principais questões políticas com 30 anos de atraso e deu exemplos de nacionalismo étnico ( fascismo ), anti-semitismo e guerra. Quando o editor do Anuário da Igreja de 1929 com estatísticas de membros elogiou a auto-afirmação da Igreja Evangélica Alemã (DEK) desde a Revolução de Novembro , porque a "ideia religiosa estava mais profundamente enraizada na alma do povo alemão" do que o ateísmo e o "santo no entanto, "graças à liderança magistral da igreja prevaleceu empiricamente, Barth reagiu em seu ensaio Quousque tandem? (1930) com crítica extremamente dura: Este “amplo conforto de satisfação pessoal” é uma conspiração traiçoeira contra a mensagem cristã. A "frase miserável" de uma alma religiosa popular é uma expressão do fato de que a igreja empírica só quer se preservar e que esse interesse próprio "inflado pela pretensão de representar a causa de Deus" é apenas muito mais irrestrito do que qualquer de outros. Barth previu: "Para este ópio também estão a pequena burguesia , que hoje ainda constituem o conforto dos pastores, um dia agradecer." Ele viu a conexão entre o cristianismo e a nacionalidade alemã em representantes da DEK como Otto Dibelius como "ideologia da classe média alta “Qual não tem mais que lutar apenas teologicamente, mas diretamente. A igreja nacional luta por poder e espaço vital sem querer ser questionada sobre o conteúdo e o objetivo de sua existência: é por isso que ela busca a segurança do Estado e a influência social. Desta forma, ela entrega sua mensagem às necessidades das massas cuja lealdade ela busca.

Somente após o crescimento do NSDAP em 1930, Barth viu o nacional-socialismo como um perigo. Em solidariedade, ele então se juntou ao SPD em 1 ° de maio de 1931 . A partir de outubro de 1931, Barth demonstrou publicamente solidariedade com o teólogo pacifista Günther Dehn . Este último recusou-se a passar a morte do soldado como uma morte sacrificial cristã porque o soldado morto também queria matar. Desde então, estudantes alemães e nacional-socialistas têm impedido sua nomeação para uma campanha de difamação em várias universidades. Contra Emanuel Hirsch e Hermann Dörries , que declararam a nação alemã como propriedade sagrada dos cristãos, Barth enfatizou: A atitude de Dehn era fruto da teologia dialética, que não permitia que seu tema fosse ditado pelas circunstâncias da época. Hirsch atribuiu as críticas de Barth a uma mente fraca e incompreensão de um suíço pelo sentimento nacional alemão. A obediência a Deus inclui “incorporação ao povo e ao estado” e sua “tarefa histórica”. Barth respondeu que Hirsch confundia teologia com política e não reconhecia o evangelho como uma autoridade crítica acima e além da “excitação política”. Essas frentes entraram em jogo na luta da igreja de 1933 em diante . Precisamente por sua experiência histórica concreta, Barth recusou durante toda a vida tentar derivar os critérios do cristianismo do respectivo contexto político-social.

Triângulo amoroso

A educadora, enfermeira e assistente social Charlotte von Kirschbaum conheceu a teologia de Barth através de Georg Merz desde 1921, o mais tardar no verão de 1925 também Barth pessoalmente, durante uma estada com Merz no "Bergli", a casa de fim de semana de amigos de Barth está em Oberrieden . A correspondência teológica e pessoal começou, e von Kirschbaum celebrou a véspera de Ano Novo em 1925 com a família Barth em Göttingen. Antes de a família se mudar, Barth os convidou para visitar Münster em 24 de fevereiro de 1926. Depois, eles falaram abertamente em cartas sobre o amor que havia se desenvolvido. Barth comunicou isso diretamente à esposa. Ele não queria um amor puramente espiritual por Charlotte, mas reconheceu "que se trata de um amor humano terreno entre nós, que em outras circunstâncias nos teria unido como homem e mulher". Ao mesmo tempo, ele considerava o "amor entre nós [...] como um verdadeiro, dado, possibilidade irreversível , mas também não capaz de maior desenvolvimento". Suzanne Selinger considera indecidível se um relacionamento sexual realmente se desenvolveu ou não. No mínimo, era muito limitado. Von Kirschbaum falou em “reviver algo dentro desse limite sempre difícil”, e Nelly Barth escreveu que achava difícil suportar que Charlotte “quisesse ser uma mártir por mim bem ao meu lado”.

Barth se afastou de sua esposa e não tentou reconquistar um casamento satisfatório com ela. Por outro lado, ele não queria o divórcio, e em abril de 1933 Nelly Barth também decidiu finalmente contra tal medida, que era muito difícil em sua situação e socialmente irreconhecível. Assim, desenvolveu-se um triângulo amoroso que durou uma vida inteira e foi vivido de forma relativamente aberta. Eles discutiram intensamente entre si e com amigos como essa “comunidade de emergência” poderia ser vivida com a maior solidariedade, empatia e respeito mútuo possível. Como von Kirschbaum havia se tornado indispensável para Barth pessoalmente e para seu trabalho, em outubro de 1929 ele conseguiu que ela se mudasse para a casa da família em Münster; em março de 1930 ela se mudou para Bonn. Depois de quase um ano, Nelly expressou a sensação de que "não tinha ar para respirar e nenhum espaço para morar" ao lado de Charlotte. No entanto, ela não conseguiu chegar a um consenso para que Charlotte se mudasse, mas foi acordado tentar novamente por três meses como um três. Permaneceu assim. Apesar da alienação e dos conflitos, Karl Barth manteve uma relação de confiança com Nelly e discutiu algumas questões pessoais com as duas mulheres primeiro. Mesmo com a doença de Charlotte de 1962 (Alzheimer?), Nelly se aproximou dele novamente.

O relacionamento triangular influenciou a visão de Barth sobre o casamento, também sobre a amizade e os relacionamentos em geral como fundamentalmente imperfeitos. Por um lado, eles são apenas uma imagem da criatura ( imago ) do amor divino, por outro lado, eles são oprimidos pela queda do homem . Isso pode ser suportado por meio do perdão e da graça de Deus. Mesmo na fraqueza humana, um núcleo do arquétipo permanece. As fortes observações de Barth sobre a exclusividade do casamento podem ser interpretadas como hipocrisia. Em sua carta a Charlotte de 28 de fevereiro de 1926, porém, Barth estava ciente dessa “desproporção entre o que digo e o que sou”. No entanto, ele deve "não querer confirmar este desequilíbrio ou mesmo deixá- lo descansar [...], mas [...] deve argumentar contra ele ". O ideal protestante de casamento também era válido para ele, mas ele não o via como algo habitável.

Charlotte von Kirschbaum devotou toda sua energia ao trabalho de Barth. Desde o início de 1929 ela não ganhava mais nenhum dinheiro próprio, mas recebia um salário mensal de 100 marcos como funcionária da Barth. Ela foi secretária, preparou palestras e palestras, aprendeu línguas e filosofia, extraiu literatura e discutiu com competência as abordagens e manuscritos de Barth. Rascunhos para muitas das extensas excursões de história exegética e teológica no KD podem ser rastreados diretamente até eles. Com algumas palestras e escritos, ela também emergiu como uma teóloga independente e teve posições mais diferenciadas em relação a Barth, principalmente no que diz respeito ao papel da mulher na igreja e na sociedade. Como a colaboradora mais próxima de Barth, ela tem uma participação em seu trabalho que até agora foi pouco pesquisada e reconhecida. Suzanne Selinger descreve as relações desiguais de poder e a exploração - aceita - mas também vê uma dimensão teológica na relação: “O homem se preocupa com a mulher, a mulher se preocupa com o homem: sem incomodar a outra parte, torna-se onde e como sempre homens e mulheres se encontram, não saia. "

Luta da igreja

A nomeação de Adolf Hitler como chanceler em janeiro de 1933 e o entusiasmo de muitos cristãos foram um choque para Barth. Em sua palestra O Primeiro Mandamento como axioma teológico (março de 1933), ele declarou que somente a obediência a Jesus Cristo, a rejeição de todas as fontes adicionais de conhecimento e a rejeição da teologia natural cumpriam o primeiro dos Dez Mandamentos . Isso foi dirigido contra os cristãos alemães (DC) e os luteranos nacionalmente conservadores, que apresentaram "raça, nacionalidade e nação" como ordens naturais de vida e a lei de Deus e os colocaram acima do evangelho. Em abril, Barth escreveu ao ministro da educação prussiano, Bernhard Rust, que suas atividades de ensino eram determinadas exclusivamente pela objetividade teológica. No entanto, ele não podia aceitar a condição do Estado para deixar o SPD. Rust disse que tinha permissão para continuar ensinando por enquanto. Barth se referiu a isso em agosto de 1933, quando o regime nazista pediu a todos os funcionários que deixassem o agora banido SPD.

Em 24 de junho de 1933, o regime nazista forçou Friedrich von Bodelschwingh a renunciar ao cargo de bispo do Reich para substituí-lo pelo líder do DC, Ludwig Müller . Em 1º de julho, Barth escreveu na primeira edição de seu jornal Theologische Existence : Ele estava tentando, “... como antes e como se nada tivesse acontecido - talvez em um tom ligeiramente exaltado, mas sem referência direta - fazer teologia e apenas teologia ”. Em vez de falar sobre a situação, os cristãos deveriam falar sobre o assunto (Jesus Cristo) agora mesmo e resistir à tentação de "buscar a Deus em outro lugar sob a impressão tempestuosa de certos 'poderes, principados e autoridades'". Somente a reforma da igreja baseada exclusivamente na Palavra de Deus é autêntica. Com o cargo de bispo do Reich, o estado impôs o princípio de liderança de Hitler à igreja . Tem que pregar o evangelho a todos os estados e, assim, limitar sua reivindicação à totalidade. Portanto, você não pode tolerar uma sincronização . A comunhão da igreja é determinada não por sangue e raça, mas pelo Espírito Santo e batismo . Se a DEK excluísse os cristãos judeus ou os tratasse como cristãos de segunda classe, não seria mais uma igreja cristã. Com isso, Barth contradisse o parágrafo ariano que o DC queria impor na DEK. Ele também enviou o texto a Hitler e escreveu a ele que a teologia protestante tinha que "seguir seu próprio caminho, implacável e despreocupada, mesmo na nova Alemanha". Para as eleições da igreja em 23 de julho de 1933, Barth fundou a lista Pela Liberdade do Evangelho , que ganhou seis cadeiras contra a maioria de DC e o movimento nacionalista da Reforma Jovem em Bonn.

Representantes da DC como Franz Tügel atacaram publicamente Barth como o principal oponente: ele estava realmente interessado em política, não em teologia; Como suíço, democrata e membro do SPD, ele põe em perigo o estado alemão e a nação. No outono de 1933, Barth advertiu a Liga de Emergência dos Pastores para não cooperar com o DC ou com o governo da igreja nazista e se opor a todas as ordens que contradizem a natureza da igreja. A situação é comparável à perseguição aos cristãos no Império Romano , quando as vítimas negaram a Cristo diante da imagem do imperador . Ele pediu ao político norte-americano Charles S. MacFarland que dirigisse Hitler: nomear Ludwig Müller como bispo do Reich é como nomear o capitão von Köpenick Ministro da Defesa. Em outubro de 1933, Barth recusou a saudação de Hitler em suas palestras, que o regime nazista havia exigido de todos os funcionários do Estado. Quando o diretor da universidade ordenou a saudação, Barth queixou-se em uma carta ao ministro da educação: A teologia da universidade está sujeita ao evangelho, que se opõe à reivindicação do estado de totalidade com sua própria reivindicação superior de totalidade. Ele acha que é certo proibir a saudação de Hitler em todas as palestras protestantes e católicas na Alemanha. O reitor comentou que Barth estava tentando obter sua demissão para se retratar como um mártir famoso em todo o mundo. As declarações e cartas de Barth chegaram à Polícia Secreta do Estado (Gestapo).

Em sua primeira reunião em janeiro de 1934, os oponentes de DC na DEK queriam agradecer a Deus por Adolf Hitler. Barth rejeitou estritamente isso: os cristãos evangélicos tinham um Deus, fé e espírito diferentes. Existe apenas um ou-ou em relação ao DC. Ao fazer isso, ele fortaleceu as forças DEK que, em abril de 1934, se declararam a “legítima Igreja Protestante na Alemanha” contra a política de conformidade. Como representante dos Reformados, ele foi nomeado para o comitê DEK de quatro membros que preparou o Sínodo de Confissão dos Barmen . Como a Gestapo havia proibido Barth de viajar, ele chegou atrasado à reunião do comitê em 15 de maio e escreveu a Declaração Teológica de Barmer durante o intervalo do almoço, cujo rascunho Hans Asmussen e Thomas Breit então aprovaram. Após protestos dos luteranos Hermann Sasse e Paul Althaus , que não entenderam a palavra “povo” nela, o Sínodo discutiu o esboço de Barth e fez pequenas alterações. Ele não foi convidado, mas participou sem ser anunciado. Depois que Asmussen explicou o texto, 139 delegados de 18 igrejas regionais aceitaram por unanimidade a declaração e fundaram a Igreja Confessante (BK) em 31 de maio de 1934 . A primeira das seis teses de Barmer confessa Jesus Cristo como a única palavra de Deus e nega reconhecer "outros eventos e poderes, figuras e verdades como a revelação de Deus". Sem essa rejeição completa da teologia natural, explicou Barth, isso levaria inevitavelmente à negação de Jesus Cristo na igreja. As negações associadas a cada tese visavam a história contemporânea : a ascensão do regime nazista ao poder não foi uma revelação divina; As leis do estado nazista não devem ser consideradas mandamentos de Deus; a comunhão da igreja nunca deve ser determinada por conceitos político-ideológicos, talvez racistas; porque todos os cargos da igreja estão subordinados ao único “líder” Jesus Cristo, os cargos de liderança estatal na igreja são impossíveis; o estado deve garantir “lei e paz”, a igreja deve lembrá-lo dessa tarefa e limitar sua reivindicação à totalidade com referência ao reino de Deus. Mais tarde, Barth lamentou como culpa pessoal não ter lutado por uma "sétima tese" contra a perseguição aos judeus, embora na época não tivesse esperança.

Após o sínodo, o Escritório Central de Segurança do Reich observou : A teologia de Barth era um perigo real, pois criava ilhas para as pessoas fugirem das demandas do estado nazista por motivos religiosos. De julho a outubro de 1934, o Ministério do Interior do Reich confiscou todas as edições de Barth do Theological Existence Today . Ele precisava obter a aprovação do estado para novos textos. Em consulta com seu editor, Barth decidiu não usar prefácios para que a revista pudesse continuar a aparecer. Ele ressaltou aos leitores que a atualidade dos textos pode ser encontrada nas entrelinhas. Depois que a Gestapo interrogou Christoph, filho de 16 anos de Barth, por horas por causa de uma carta interceptada crítica ao regime na Inglaterra, seus pais o enviaram à Suíça para voltar à escola.

Em outubro de 1934, Barth participou do segundo Sínodo das Confissões em Berlin-Dahlem e saudou sua decisão de ter seus próprios órgãos de governo como uma conseqüência necessária da Declaração de Barmer. Ele foi eleito para o Reichsbruderrat de 22 membros e o conselho de seis membros do BK. Em uma conversa com Hitler (30 de outubro), no entanto, alguns bispos regionais luteranos concordaram em uma liderança da igreja diferente daquela decidida pelo Sínodo de BK. Como resultado, Barth e três outros teólogos renunciaram ao Conselho da Fraternidade do Reich em novembro de 1934. O deputado do bispo , Wilhelm Pressel , disse que Barth se tornou “um fardo muito pesado, tanto confessional quanto politicamente” para a DEK. Barth viu o fato de que o resto do Conselho da Fraternidade aceitou o acordo negociado com Hitler como uma ruptura com tudo pelo qual ele havia lutado teologicamente. Agora, os pré-requisitos dessa luta (a fé resistir somente em Jesus Cristo) devem ser levados a sério de uma maneira completamente nova.

Em agosto de 1934, o regime nazista exigiu que todos os funcionários do estado prestassem juramento contra Hitler. Barth não compareceu às datas de juramento e explicou ao reitor de Bonn que só poderia fazer o juramento com o acréscimo “até onde posso responder como cristão protestante”. O Ministério da Cultura então o suspendeu em 26 de novembro de 1934 com efeito imediato. A mídia controlada pelos nazistas alegou que Barth se recusou completamente a fazer o juramento do Führer e, portanto, evitou qualquer reclamação do Estado. A liderança do NSDAP Reich exigia que o BK se distanciasse dele. O representante do BK, Hans von Soden, fez o juramento de liderança sem reservas e reclamou que Barth era um fardo para a unidade do BK e questionou sua lealdade ao estado. Barth respondeu que o próprio regime nazista enfatizava que Hitler era “czar e papa em uma só pessoa”, teologicamente um Deus encarnado sobre o qual não havia constituição, nem lei, de modo que o jurado tinha que se render completa e permanentemente. As dúvidas sobre se Hitler lutaria pelo bem-estar da Alemanha em todas as circunstâncias seriam, então, traição. Se o estado rejeitar a reserva razoável do juramento, isso mostra que ele deseja ser totalmente compreendido e anticristão. Somente se a administração da DEK declarar publicamente que o mandamento bíblico de Deus limita a reivindicação de Hitler à totalidade para cada cristão evangélico, e o estado não contradiz isso, ele pode renunciar ao adendo ao juramento.

Quando o Ministro do Interior do Reich, Wilhelm Frick, ameaçou a DEK com a retirada de fundos do estado porque “todos os possíveis elementos anti-estado e traidores estão se reunindo aqui sob o pretexto de preocupações cristãs”, o representante da DEK, August Marahrens, apressou-se em apaziguar. Em 7 de dezembro de 1934, o tribunal regional de Bonn abriu um processo criminal contra Barth. Seus amigos publicaram uma carta particular na qual o DEK interpretou a referência a Deus no juramento do Führer como a exclusão de atos contrários à ordem de Deus. Isso forçou Marahrens a enviar esta carta ao ministro da Educação. Barth agora estava pronto para renunciar ao adendo ao juramento. Mas, dois dias depois, o promotor público confirmou: O juramento do Fiihrer exigia “confiança cega” de que Hitler não contradiria os mandamentos de Deus. Seu objetivo é justamente descartar reservas. A referência a Deus apenas confirma a lealdade incondicional dos jurados a Hitler. Só isso tem que decidir a que corresponde o mandamento de Deus para o bem da Alemanha. Barth protestou: Isso faria de Hitler um segundo deus. Ele citou o pedido de desculpas de Sócrates e comentou: Ao reconhecer a igreja, o estado, para seu próprio bem, afirma o limite estabelecido para ela. O professor de teologia é um guarda nomeado pelo Estado para guardar essa fronteira. Ele foi dispensado. A justificativa pública para o veredicto não foi com o conflito sobre o Juramento de Hitler, mas com as declarações de Barth sobre a Liga de Emergência dos Pastores e MacFarland, sua recusa em dar a saudação a Hitler e ser membro do SPD.

Barth apelou. Em fevereiro de 1935, Hitler solicitou o arquivo do tribunal sobre seu caso. Em março, o regime nazista proibiu Barth de falar e pregar. A DEK recusou seu pedido de defendê-lo com seus advogados e não lhe ofereceu outras posições. Em maio de 1935, o bispo do Reich Müller escandalizou uma declaração brincalhona de Barth em uma entrevista de que a Suíça precisava fortalecer sua fronteira norte; assim, a traição está na sala. Em seguida, os representantes de DEK e BK exigiram que Barth deveria ficar longe do terceiro Sínodo das Confissões em Augsburg . Ele escreveu: Mais uma vez, aquela “completa imaterialidade teológica” e “lamentável medo do homem” tornaram-se visíveis no lado político. No entanto, o BK continua a se autodenominar com orgulho de “Frente de Confissão”. É por isso que ele despreza a proibição que lhe foi imposta. Quando o tribunal de apelação surpreendentemente levantou a suspensão de Barth devido a erros formais, o Ministro da Cultura Rust o aposentou antecipadamente em 21 de junho de 1935 e instruiu a Universidade de Bonn a interromper seus pagamentos. Por cerca de um ano, Emanuel Hirsch havia trabalhado para a demissão de Barth por meio de um de seus alunos no ministério. Em 22 de junho, o Ministério da Ciência, Educação e Educação Pública do Reich declarou que apenas o entendimento totalitário do juramento do Führer, ao qual Barth se opôs, era permitido. Em 25 de junho, a Universidade de Basel ofereceu-lhe a nomeação de Professor de Teologia Sistemática e Homilética. Apesar das sérias preocupações em deixar o BK na situação agravada, Barth aceitou a oferta por causa da falta de solidariedade na questão do juramento. No mesmo mês, ele se mudou para a Basileia.

No final de junho de 1935, Barth julgou retrospectivamente o BK: “Ele ainda não tem coração para milhões de pessoas que sofrem injustiças. Ela ainda não encontrou uma palavra sobre as questões mais simples de honestidade pública. Ela ainda fala - quando fala - apenas por sua própria causa. Ele ainda mantém a ficção como se estivesse lidando com um estado constitucional no sentido de Rom. 13 no estado de hoje O estado [ialista] como tal não está mais participando ”.

"Uma voz suíça"

A partir de julho de 1935, Barth assessorou o BK da Suíça. Ele também se concentrou em trabalhar no KD. Ele discutiu novos capítulos com antecedência com seus alunos. Em seu ensaio seminal Evangelho e Lei , ele invalidou a separação luterana da ética cristã do Evangelho, que levou DC e partes do luteranismo a nomos populares como "raça", "povo", "família", o "estado total" , os “sentimentos populares saudáveis” emitidos etc. como leis da criação e mandamentos obrigatórios de Deus para os cristãos. Por outro lado, Barth argumentou que a vontade final de Deus pode ser lida apenas a partir de suas ações em Jesus Cristo, e a partir daí ele fundou uma ética política anti-racista e anti-fascista. Ele viajou para Barmen para ler o artigo, mas foi expulso imediatamente devido ao grande número de visitantes. No aniversário de 50 anos de Barth em 1936, amigos alemães prestaram homenagem a ele como professor DEK, apesar da censura e se referiram à campanha de difamação contra ele que estava acontecendo lá. O Ministério da Propaganda nazista hoje forçou o editor da Theological Existence a renunciar Barth como co-editor e ameaçou banir a revista se ela continuasse a imprimir os artigos de Barth. A partir de 1937, o Ministro da Igreja do Reich, Hanns Kerrl, não teve mais semestres no exterior reconhecidos em Basel. Quando uma proibição de impressão para o KD se tornou previsível, Barth publicou todos os outros volumes parciais do KD no Evangelischer Verlag Zollikon .

Quando um conselheiro sênior nomeado pelo estado pediu a todos os pastores da Antiga União Prussiana (APU) que fizessem um juramento análogo à versão de 1933 no " aniversário do Führer " (20 de abril de 1938) , o BK discutiu se o juramento deveria ser feito com ou sem uma reserva adicional. Barth aconselhou publicamente a recusar totalmente o juramento, porque de qualquer maneira os órgãos da Igreja e do estado sozinhos decidiam sobre seu escopo. O juramento do Fiihrer deveria obviamente alinhar os pastores nas "colunas" do estado total e obrigá-los a reconhecer o regime nazista, sua ideologia e política. Ele quebra o primeiro mandamento de qualquer forma. Um acréscimo seria um protesto ineficaz contra a reivindicação absoluta do nacional-socialismo. O Sínodo da APU decidiu fazer o juramento com uma proposta adicional do BK. Com isso, ela desistiu da Declaração de Barmer por Barth. Pouco depois, o nacional-socialista Martin Bormann ridicularizou a decisão como irrelevante para o estado nazista.

Na primavera de 1938 (após a anexação da Áustria ), Barth lembrou o direito de resistência da Reforma durante suas Palestras Gifford sobre a Confessio Scotica : a contra-violência para proteger os indefesos da violência da tirania é para os cristãos sempre a ultima ratio , mas então um parte necessária do “culto político”. “Sob certas circunstâncias, não há apenas uma resistência permitida, mas divinamente exigida ao poder político, uma resistência que também pode ser sobre o uso da violência contra a violência. Caso contrário, a resistência à tirania, a prevenção do derramamento de sangue inocente talvez não possam ser realizadas. ”Em seu artigo Justificação e Lei (junho de 1938), Barth atacou a doutrina luterana dos dois reinos , que deu ao Estado-nação sua própria legalidade. e assim por diante favoreceu fortemente a ditadura nazista. Em contraste, a partir da cruz e ressurreição de Jesus Cristo, Barth desenvolveu critérios para avaliar a política atual. Porque o estado demoníaco, que erroneamente crucificou Jesus para servir à justificação de Deus para o pecador, permanece sujeito ao governo de Deus e deve ser lembrado pela igreja de sua comissão pela justiça e paz. Nem todas as formas de governo, mas o estado constitucional democrático está mais próximo do evangelho. Criá-lo e defendê-lo é uma responsabilidade especial dos cristãos. No caso de uma interferência bárbara, eles teriam que estar prontos para a resistência militar armada e apoiar estados constitucionais como a Suíça.

Contra a política ocidental de apaziguamento do regime nazista, que ameaçava a Tchecoslováquia , Barth escreveu a seu amigo Josef Hromádka, que era amigo do teólogo de Praga , em 19 de setembro de 1938: Com os tchecos a liberdade fica e cai, Europa e talvez o mundo liberdade. Ele esperava que os “Filhos dos Hussitas ” oferecessem resistência armada ao regime nazista quando este marchasse: “Todo soldado tcheco que então luta e sofre também o fará por nós - e digo isso hoje sem reservas: ele também fará fazer pela Igreja de Jesus Cristo, que na órbita de Hitler e Mussolini só pode sucumbir ao ridículo ou ao extermínio. “Atualmente, os cristãos devem colocar seu amor pela paz e medo da violência por trás de seu amor pela liberdade e medo da injustiça. Em vista da superioridade militar da Alemanha, é ainda mais importante permitir que Jesus Cristo lhe dê a boa consciência necessária para a resistência aparentemente sem esperança. Como as potências ocidentais queriam ceder a Sudetenland a Hitler no futuro Acordo de Munique , Barth permitiu que Hromadka publicasse a carta.

A carta foi publicada em Praga, Suíça, Holanda e, sob o título "Karl Barth als Warbringer", também na Alemanha. O Ministério da Propaganda nazista o usou para uma campanha contra os apoiadores alemães de Barth; as SS acusaram o BK de traição estatal e popular. O teólogo de DC Ernst Barnikol castigou Barth como um “papa anti-alemão”, “teólogo de guerra” e “agitador”, que agora mistura política e religião. A faculdade teológica de Giessen proibiu os escritos de Barth. Eles não podiam mais ser vendidos na Alemanha. A Universidade de Münster reconheceu o doutorado honorário de Barth. O BK declarou: Barth havia deixado a Declaração de Barmer e agora falava como político, não mais como teólogo. Os cristãos nunca devem convocar às armas para defender a liberdade da igreja. Mas Barth afirmou que diante da ânsia de conquista e da reivindicação da totalidade do nacional-socialismo, a Igreja também era indiretamente defendida nas fronteiras dos países ainda livres da Europa. Em outubro de 1938, ele lamentou para os amigos ter permanecido em silêncio sobre a política de 1921 a 1933: “Hoje não é mais possível.” Hoje o estado total é real, e só se pode dizer não em voz alta ou baixa. Quem ainda pudesse falar tinha que fazer isso agora; Como teólogo respeitado, ele não deve ficar calado onde tudo está em jogo.

A partir de 1937, Barth apoiou a Organização de Ajuda Evangélica Suíça para a Igreja Confessante na Alemanha (SEHBKD), fundada por Paul Vogt . Em um apelo à solidariedade, ele escreveu que o Nacional-Socialismo estava travando uma " guerra de aniquilação contra a existência interna e externa da Igreja Cristã". Visto que a fé cristã não conhece fronteiras nacionais e declarações de neutralidade , os suíços não podem fingir que essa necessidade de seus vizinhos não é da sua conta. Quando a Suíça recusou vistos para ameaçados judeus alemães após os pogroms de novembro de 1938 , Barth declarou na primeira reunião anual da SEHBKD: O nacional-socialismo há muito se espalhou para a Suíça, onde foi parcialmente demonstrado benevolência e apenas alegados excessos; isso é demonstrado pelo “anti-semitismo realista” do nacionalismo suíço, que é saudado como uma defesa nacional. O anti-semita rejeita a graça que o judeu crucificado Jesus deu ao povo de Israel e somente desta forma também aos não judeus. “Qualquer pessoa que seja inimiga dos judeus, em princípio, revela-se inimiga de Jesus Cristo em princípio. O anti-semitismo é um pecado contra o Espírito Santo . ”Portanto, a fé cristã e o nacional-socialismo são incompatíveis; a igreja deve orar por seu fim. No final de 1938, ele afirmou: A igreja deve absolutamente dizer não ao nacional-socialismo, porque carrega “todas as características de uma igreja oposta fundamentalmente anticristã”, destruindo todo estado de direito, ordem, liberdade, autoridade real e “matando fora ”das“ raízes ”da igreja com seu anti-semitismo fundamental“ Strive. O seu apelo à resistência armada aos checos pode ser compreendido a partir desta situação e só pode ser rejeitado com melhores argumentos.

Na Declaração de Godesberg (26 de março de 1939, logo após o esmagamento do resto da República Tcheca ) onze igrejas regionais DEK rejeitaram qualquer organização internacional da igreja como uma "degeneração política": A fé cristã se desdobrou "frutuosamente apenas dentro da ordem dada de criação ”e era“ a oposição religiosa irreconciliável ao Judaísmo ”. A contra-declaração de Barth para o CMI (maio de 1939) enfatizou: Para a Igreja de Jesus Cristo, não é a estrutura nacional, mas a unidade espiritual de todos os cristãos "à parte de raça, nação e gênero (Gal. 3:28; Col. 3:11) "e o reconhecimento do Judaísmo é essencial. “'A salvação vem dos judeus' (Jo. 4,22).” O CMI não levantou sua pergunta sobre se os cristãos na Alemanha não deveriam fazer todo o possível para evitar a guerra previsível e uma “vitória dos usurpadores” : Eles não devem ser sobrecarregados com um apelo à objeção de consciência . Barth lamentou que o WCC tenha poupado o BK dessa decisão. Durante o ataque à Polônia (1º de setembro), ele imediatamente discutiu o comportamento agora exigido com os estudantes alemães. Em outubro de 1939, ele criticou o silêncio do CMI sobre o caso de guerra: ele diria algo "no mínimo cinco anos após o acordo de paz (e em vista do monte de entulho que então se seguiu) - e novamente apenas algo desesperadamente acadêmico, mediador e vago ”. Ele teve que superar qualquer respeito pelos “'corpos' e níveis de autoridade” e não pesar mais os prós e os contras, mas sim deixar claro que só se pode orar e trabalhar por uma paz justa, ou seja, uma vitória sobre os nazistas regime. "Pelo amor de Deus, faça algo corajoso!"

Em sua palestra Des Christen Wehr und Waffen (janeiro de 1940), Barth perguntou aos pacifistas suíços se eles ainda poderiam renunciar à resistência à luta total do regime nazista pelo poder. A partir de março de 1940, ele se ofereceu para o serviço militar e insistiu em ser treinado na arma e usado em caso de guerra. Ele serviu 104 dias na companhia de guarda V e elogiou a “proximidade simples” com camaradas não religiosos. Em junho de 1940, ele advertiu que a entrada do espírito alemão na mídia, escritórios e escolas suíços levaria à perda da constituição suíça. Os suíços então esqueceriam de chamar a injustiça de injustiça e dar refúgio aos perseguidos. Ele perguntou se eles fariam o juramento de Rütli no caso de ocupação alemã e preferiam aceitar a destruição de suas cidades do que a bandeira estrangeira. Ele apoiou a estratégia de defesa do general Henri Guisan e enviou-lhe a palestra. Em 7 de setembro de 1940, ele co-fundou a Campanha de Resistência Nacional contra a invasão alemã. Em sua palestra Nossa Igreja e a Suíça hoje (fevereiro de 1941), ele advertiu: Como o regime nazista se envolve na “vestimenta de Deus”, sistematicamente destrói todas as resistências e se esforça por uma “reorganização da Europa”, os suíços estão autorizados a fazê-lo de forma alguma se acalme com relações amigáveis ​​corretas com ele. Se se deixam conquistar ou se alinhar depende sobretudo da fé cristã, que dá a resistência necessária ao nacional-socialismo e ao derrotismo .

Após protestos do embaixador alemão, o Ministério Público Federal da Suíça quis persuadir Barth a retirar o texto. Embora desejasse enviar textos que afetassem a política externa às autoridades de censura no futuro, ele enfatizou que, se necessário, os publicaria no exterior sem censura e não renunciaria a palestras críticas. Que o regime nazista se assemelha a uma contra-divindade é uma confissão teológica inalienável, uma vez que a crença cristã no único Deus verdadeiro só pode ser expressa hoje com o oposto ameaçador. O conselheiro federal Eduard von Steiger advertiu que Barth não deveria dar lições públicas ao estado suíço sobre suas tarefas. No entanto, em 1941, no aniversário da Constituição Federal, ele lembrou à Confederação Suíça que ela foi fundada através da “ideia de uma comunidade de povos livres unidos por lei”, e não por conceitos linguísticos ou étnicos. É neutro em relação a qualquer esforço pela supremacia de Estados europeus individuais, mas deve ser contra aqueles que agem como criadores de problemas e violadores da lei contra todos os Estados da Europa. Se o nacional-socialismo vencesse na Suíça, perderia seu direito de existir. Como a censura está suprimindo relatórios que são desagradáveis para as potências do Eixo , os suíços estão apenas incompletamente informados sobre a situação na Europa. Barth enviou esta palestra ao presidente federal Ernst Wetter e Henri Guisan. Em 29 de julho de 1941, as autoridades de censura proibiram a divulgação do texto da palestra: a atitude hostil de Barth para com a Alemanha interrompeu as relações pacíficas com o país vizinho. Ele usou a estrutura teológica como cobertura para declarações políticas perigosas. Ele protestou: foi precisamente a teologia reformada que justificou sua visão da constituição suíça. Ele ataca a Confissão Reformada para exigir que ela fale apenas teologicamente e não politicamente ao mesmo tempo. Esta "doutrina de duas gavetas" é o erro fatal do luteranismo alemão e é responsável pela situação atual na Alemanha. Um dia, o governo suíço ficará feliz em poder apontar cidadãos suíços à Inglaterra e aos Estados Unidos que falaram como ele e que foram autorizados a fazê-lo justamente por causa de sua neutralidade.

A pedido do amigo de Bonhoeffer, o bispo George Kennedy Allen Bell , Barth leu uma “mensagem de Natal para os cristãos na Alemanha” na BBC em dezembro de 1941 : Nela ele se referia ao “terrível” que os judeus estavam sofrendo atualmente. É por isso que os cristãos não devem se retirar nem para a vida privada nem para a vida da igreja. Em abril de 1942, ele elogiou a renúncia em massa de pastores noruegueses na BBC como um protesto legítimo contra a política da Igreja nazista. A embaixada alemã reclamou que Barth ainda poderia “incitar contra o Reich” e apoiar a “propaganda inimiga”. Um exame jurídico mostrou que Barth não violou a neutralidade suíça de forma criminosa, mas pode ter prejudicado a política de neutralidade. Em 18 de agosto de 1942, a Universidade de Basel o avisou que ele havia apoiado a propaganda inglesa na BBC e servido na guerra de uma potência estrangeira. De fevereiro de 1941 à primavera de 1943, o telefone de Barth foi monitorado para determinar seus contatos no exterior. Quando soube disso em outubro de 1942, lembrou-se da Gestapo. Após o fim da guerra em 1945, resumiu: “Não era o falar que me era proibido e os outros que era perigoso para o país, mas sim o silêncio que se pretendia para nos dizer que éramos perigosos para o país. "

Em novembro de 1941, a maioria dos SEHBKD liderados por Emil Brunner negou o significado atual de Joh 4,22  EU (“A salvação vem dos judeus”). Então Barth quis renunciar e só foi mantido porque a SEHBKD prometeu se limitar ao trabalho de caridade. Em julho de 1942, quando mais judeus buscaram refúgio novamente na Suíça, Barth declarou que a questão judaica era atualmente " a questão confessional cristã ". Contra uma nova lei com a qual a Suíça rejeitou cerca de 10.000 refugiados e tratou o resto indignamente, ele criou três razões para sua admissão: Os refugiados eram de responsabilidade suíça, não embora, mas “porque eram judeus e, como tais, irmãos corporais do Salvador estão ". É uma honra para a Suíça que eles vejam nela o último refúgio de justiça e misericórdia. Eles mostraram aos suíços o que foram poupados como se por um milagre. Em junho de 1944, Barth instou o recém-eleito Conselheiro Federal do SP, Ernst Nobs, a imediata e decisivamente fazer algo para salvar os judeus da Hungria, sobre cuja deportação o Rabino Jacob Taubes o informara. Ele recusou um convite para uma turnê de palestras nos EUA, a fim de continuar a fazer campanha pelos refugiados e pessoas perseguidas. Tornou-se membro da Sociedade Suíça-União Soviética e de uma organização de ajuda aos internos russos porque rejeitou o “terror bolchevique e comunista” na Suíça e reconheceu a resistência soviética contra Hitler.

De 1938 ao final de 1942, Barth escreveu continuamente aos cristãos dos estados ocupados ou ameaçados pela Alemanha, França, Grã-Bretanha, Noruega, Holanda e EUA (mesmo antes de entrarem na guerra). Nele, ele insistia neles, em nome do CMI, que a guerra da coalizão anti-Hitler era uma guerra justa . A resistência ao nacional-socialismo poderia não parar depois das derrotas militares porque o sucesso não decide sobre a verdade. Os cristãos devem apoiar todas as organizações que lutaram contra o regime nazista. Sob nenhuma circunstância a Igreja deve concluir a paz ou mesmo um armistício com Hitler. Você tem que dizer ao mundo que existe uma oposição absolutamente necessária ao nacional-socialismo. Barth viu a virada da guerra desde a Batalha de Stalingrado em 1943 como um julgamento divino: “Não se luta em vão contra o judeu Jesus”. O anti-semitismo, que é a essência da autodeificação nacional-socialista, tentou intervir na dominação mundial de Deus e, portanto, necessariamente causou o colapso alemão. As pessoas agora não têm o direito de julgar novamente, mas sim a prontidão para uma nova amizade com os alemães. Isso também inclui deixar claro para eles que seu sofrimento atual é auto-infligido e uma consequência necessária de sua aberração. O DEK deve fazer uma declaração de culpa clara e sóbria. Os textos de Barth de 1935 a 1945 foram posteriormente publicados coletivamente sob o título "A Swiss Voice". Em 1944, Otto Roos criou um busto de gesso de Barth.

A partir de janeiro de 1945, Barth trabalhou no Comitê Nacional da Alemanha Livre (NKFD), no qual comunistas exilados alemães e antifascistas lutaram por uma Alemanha independente e democrática. Em fevereiro, ele presidiu uma reunião do “ Movimento 'Alemanha Livre' na Suíça ” com manifestantes no exílio. Ele elogiou o fato de que os comunistas do grupo em particular fizeram campanha pela democracia na Alemanha sem reservas. Charlotte von Kirschbaum juntou-se ao grupo em março e foi eleita para o conselho de três pessoas em maio. Em dezembro, Barth se opôs à dissolução do NKFD, com o qual o KPD reagiu à formação de partidos políticos.

Desde o início de 1945, Barth defendeu publicamente uma reconciliação abrangente com os alemães na Suíça, porque o perdão de Jesus Cristo se aplica a eles também (os alemães e nós) :

período pós-guerra

Em sua palestra Os Requisitos Espirituais para a Reconstrução no Período Pós-Guerra , realizada no dia em que a guerra terminou (8 de maio de 1945), Barth afirmou: “O homem não é bom.” Nenhuma outra prova foi necessária para isso. Por isso, é preciso perguntar de que ordem as pessoas precisam no dia a dia para não se tornarem “monstros”. O trabalho cultural aparentemente não impede que um campo de concentração de Buchenwald seja construído não muito longe da Casa Schiller e Goethe . Todos são responsáveis ​​por isso, não apenas o regime nazista. Todas as pessoas inocentes que “fogem para o rebanho” com desculpas, em vez de “verem o que é certo” com todas as suas forças, são culpadas por Hitler e Mussolini. A reconstrução só terá sucesso se todos se levantarem pela vida real, pelas tarefas auxiliares e de desenvolvimento concretas pendentes, não por idéias e princípios.

Em agosto de 1945, os militares dos EUA permitiram que Barth viajasse para a Alemanha para investigar a carga ideológica sobre os líderes da igreja protestante. Foi admitido no recém-fundado conselho irmão do BK, acompanhou o estabelecimento do EKD em Treysa e fez campanha pela confiança em sua liderança, à qual pertencia seu amigo Martin Niemöller . Na Suíça, Barth inicialmente defendeu o BK: “Grandes círculos” teriam “dito um claro 'não'” apesar do terror inimaginável. A maioria não eram heróis nem nacional-socialistas. É por isso que os alemães não devem ser vistos como uma “grande gangue nazista”. Mas ele criticou sua tendência de demonizar Hitler em vez de simplesmente admitir: "Éramos tolos políticos". A partir de então, ele defendeu uma confissão breve e clara de culpa pelo EKD: "Nós, alemães, estávamos errados, daí o caos de hoje, e nós, cristãos havia alemães na Alemanha também! ”A confissão de culpa de Stuttgart (19 de outubro) ficou para trás. Barth, portanto, apelou aos alemães em sua palavra (2 de novembro): Porque o Evangelho os absolve de todas as culpas, eles “não deveriam parar de pensar e desejar para si mesmos” e nunca mais se render a um regime como o de Hitler. O teólogo Helmut Thielicke , membro do BK, imediatamente contradisse: Não há culpa alemã específica. O "Ditado de Versalhes" tornou possível por Hitler. Mesmo no exterior não se distanciaram claramente dele. Barth não experimentou a situação difícil dos alemães. As confissões unilaterais de culpa apenas encorajaram a retaliação unilateral. Não é preciso instrução do exterior, mas que “os outros também comecem a bater no peito”. Barth ficou desapontado com essa "assustadora falta de penitência" generalizada e com a rejeição da vaga declaração de Stuttgart no EKD. Ele começou com Niemöller para considerar o que o Conselho de Irmãos BK poderia fazer para a reversão abrangente dos alemães e contra as tendências restaurativas no EKD.

De 1946 em diante, Barth voltou a dar palestras em Bonn, desta vez em liberdade de expressão, principalmente para não teólogos e prisioneiros de guerra que voltaram. Em sua palestra Christengemeinde und Bürgergemeinde, ele descreveu “Igreja” e “Estado” como comunidades com fundamentos diferentes, mas tarefas comuns relacionadas. Sabendo o quão perigoso e ameaçado é o homem, a comunidade cristã afirma um sistema jurídico democrático, provisório e necessário para a humanização e a proteção da sociedade: “Depois que o próprio Deus se fez homem, o homem é a medida de todas as coisas.” Isso significa aceitação e limitação. do monopólio estatal sobre o uso da força por meio de um direito de resistência da igreja, se necessário também violento. A autoridade do Estado, incluindo a guerra, deve sempre permanecer como ultima ratio. Porque a comunidade cristã sob o governo único de Jesus Cristo não tem que implementar uma hierarquia, mas sim uma exemplar participação igual de todos os membros, não há necessariamente, mas real, uma "afinidade" com a forma democrática de sociedade. Tendo em vista a tarefa de aprender a democracia para a sociedade como um todo, a Igreja de todas as coisas não deve voltar a ser um refúgio para o nacionalismo e o autoritarismo. Um partido cristão deve ser rejeitado porque abandona a capacidade da sociedade como um todo de fazer analogias com o reino de Deus, separa os cristãos dos outros cristãos, contradiz o pluralismo ideológico da democracia e sugere o erro de que a política é "cristã" em vez de ser justificado pela manutenção e construção do bem comum.

Em agosto de 1947, Barth escreveu a Palavra de Darmstadt com o teólogo luterano Hans Joachim Iwand . Ele autocriticamente chamou de “caminhos errados” políticos dos cristãos protestantes na Alemanha desde a era imperial, que o regime nazista historicamente tornou possível. Ao fazê-lo, Barth enfatizou o desenvolvimento indesejável antidemocrático, de poder-estado e capitalista: o estado foi fundado "internamente unicamente em um governo forte, externamente unicamente no desenvolvimento do poder militar", "com os poderes conservadores (monarquia, nobreza , exército, latifúndios, grande indústria). "Aliado, o" direito à revolução "rejeitado, mas o desenvolvimento para a ditadura tolerado e aprovado. A igreja negligenciou o fato de que o materialismo econômico do marxismo nos lembrou da esperança bíblica esquecida de ressurreição para este mundo, da “causa dos pobres” e da derrubada final dos governantes injustos em todo o mundo.

Em 1948, na reunião de fundação do Conselho Mundial de Igrejas em Amsterdã , Barth deu a palestra principal “A desordem das pessoas e o plano de salvação de Deus”: “Em meio a essa desordem, mostrar o reino de Deus como o da justiça e paz, essa é a missão profética da igreja: a missão, sua tutela política e seu serviço social de samaritano ”. Durante uma visita à Hungria, ele defendeu a espera relaxada pelos desenvolvimentos políticos. A igreja não deve se identificar com nenhum sistema, mas deve exercer sua vigilância profética sobre todos. Por causa das fraquezas sociais do Ocidente, os cristãos da Hungria não podiam rejeitar completamente o comunismo. Emil Brunner, por outro lado, equiparou o comunismo soviético e o nacional-socialismo como totalitarismo e disse que a Igreja tinha que dizer não a isso, assim como fez em 1934. O que Barth ridicularizou como nervosismo ocidental foi um "afastamento horrorizado" de um sistema de injustiça "verdadeiramente diabólico". Barth respondeu que rejeita o anticomunismo por princípio porque a igreja está lidando com uma realidade histórica mutável, não atemporal com ismos e sistemas. O Nacional-Socialismo ameaçou a democracia em termos reais e como uma ideia. O Ocidente, por outro lado, rejeita o comunismo de qualquer maneira. Não é tarefa da Igreja confirmar os cidadãos no anticomunismo diário da mídia ocidental. Após violentos ataques de jornais suíços, ele afirmou em 1949 que o Ocidente só poderia repelir o comunismo por meio de uma “melhor justiça” e que a questão social deveria ser aceita. A igreja não tem que se confessar com o “Ocidente cristão”, mas sim buscar um lugar acima da contradição sistêmica atual.

Com uma carta ao Ministro da Segurança do Estado Wilhelm Zaisser , Barth protestou em 1953 contra a prisão de pastores protestantes na RDA : Isso apenas confirma a imagem ocidental de uma igreja no Leste que foi alinhada. Embora Barth não tenha recebido nenhuma resposta, a RDA concedeu aos representantes da Igreja uma maior audiência posteriormente. Em 1958, Barth respondeu às reclamações sobre a obstrução do estado às classes religiosas e de confirmação com uma extensa carta a um pastor na RDA : Não o comunismo como um todo, mas as tentativas práticas de levar as pessoas à “impiedade física” devem ser resistidas. O partido todo-poderoso, a propaganda e a polícia no leste correspondem à imprensa, setor privado e ostentação igualmente onipotentes no oeste. Mas porque o comunismo soviético também tem seu papel no plano de salvação de Deus, pode-se esperar por sua humanização. A igreja pode cumprir sua tarefa na “amada zona oriental de Deus”, mesmo sem o apoio público e tolerância e exemplificar isso para as igrejas ocidentais. A carta foi criticada no Ocidente como uma instrução para colaborar, por representantes da RDA como hostis ao estado e por alguns pastores da RDA como irrealista. Barth criticou publicamente a injustiça soviética várias vezes. O "despotismo, astúcia e crueldade" local é "repugnante e assustador". A hostilidade total a esse sistema não ajuda nem as pessoas que vivem nele nem o Ocidente a resolver seus próprios problemas. Barth queria contribuir para a détente entre Oriente e Ocidente, não menos para evitar uma guerra nuclear e para manter um socialismo democrático aberto como uma perspectiva de ambos os sistemas.

Assim como a liderança do EKD na época liderada por Gustav Heinemann e Martin Niemöller, Barth rejeitou decididamente o rearmamento planejado de ambos os estados alemães a partir do outono de 1950 . Ele rejeitou as tentativas de justificá-los com sua carta de Hromadka de 1938: Atualmente não há uma ameaça total à liberdade e um perigo agudo de guerra. A União Soviética não é uma potência de paz, mas as igrejas devem enfrentar o medo e o ódio contra a Rússia. Após cinco anos de desmilitarização , não se pode esperar que os alemães lutem contra outros alemães e novamente sacrifiquem sua juventude na guerra. Em Volkstrauertag 1954, ele atacou fortemente a previsível integração da Alemanha Ocidental na OTAN : o armamento da Alemanha Ocidental levaria à Terceira Guerra Mundial porque a União Soviética só podia ver isso como uma provocação. Você estabeleceu um estado autoritário alemão novamente e dividiu a Europa em blocos hostis. Por trás disso está o mesmo pânico e sugestão de massa do nacional-socialismo. O comunismo só pode ser combatido com reformas sociais, não com divisões de tanques e canhões nucleares . O discurso causou um escândalo na mídia; o SPD também se distanciou. Por causa desse discurso, o presidente federal Theodor Heuss recusou - se a conceder a Barth o Prêmio da Paz do Comércio Livreiro Alemão em 1958 .

Em agosto de 1945, Barth afirmou que as bombas atômicas em Hiroshima e Nagasaki colocaram em questão a ética anterior da guerra. Em 19 de abril (Sexta-feira Santa) de 1957, logo após o “ Göttinger Dezoito ” e Albert Schweitzer , ele exortou publicamente todos os cidadãos da Europa a deixarem claro para seus governos e mídia “por todos os meios” que “não querem ser exterminados ou exterminados para qualquer propósito ”...": "Você deve parar os responsáveis ​​no Ocidente e no Oriente! gritam que seus ouvidos estão zunindo: Ponha fim à preparação para uma guerra com armas que a tornam inútil desde o início para todos os envolvidos! Acabem com a ameaça mútua do uso de tais armas! "Não se trata de princípios, ideologias e sistemas, mas sobre a vida e as pessoas:" Eles devem ajudar a causa da razão mais primitiva para se tornar legal antes que seja tarde demais “em maio de 1957, Barth adicionado na Rádio Varsóvia que somente esse poder mundial estava se esforçando para a paz de uma forma credível que” vai primeiro de tudo expressar a sua renúncia de mais armas nucleares experimentos sem levar em conta o comportamento do outro lado e vinculativa ” . Em janeiro de 1958, ele formulou anonimamente dez teses do Conselho da Fraternidade BK, que exortava as igrejas a professar sua fé contra todas as armas de destruição em massa : "Um ponto de vista contrário ou neutralidade sobre esta questão não é defensável de uma perspectiva cristã." 1958, Barth enviou um projeto para a Federação das Igrejas Protestantes Suíças, que fazia campanha para que os suíços renunciassem às armas nucleares. Nele ele deixou claro que, ao contrário das guerras convencionais anteriores, uma guerra nuclear não pode ser eticamente justificada como autodefesa . O governo federal rejeitou o projeto por maioria. Em 1959, Barth fundou o "Congresso Europeu para o Desarmamento Nuclear" com Bertrand Russell e Hans Werner Richter . Em 1962, ele trabalhou com Friedrich Dürrenmatt e Leopold Ružička para proibir as armas ABC na Constituição Federal Suíça. Em sua Doutrina da Reconciliação (KD IV; 1956 - 1959) ele deu a justificativa teológica: Com a ressurreição daquele que foi crucificado em nome de todos, Deus nos libertou do ofício judicial total, finalmente excluiu o vazio, definiu um insuperável limite para a aniquilação total e a rebelião contra o pecado da aniquilação começou. Ele mudou a ênfase do julgamento para o Deus gracioso: em contraste consciente com as implacáveis ​​“ ideologias de cruzada ” do Ocidente e do Oriente, que levaram a humanidade ao abismo na Guerra Fria .

Período tardio

Como o governo suíço reconheceu sua "reputação internacional", Barth foi autorizado a lecionar em Basel além dos 70 anos. Ele se dedicou a trabalhar no KD todos os dias e passou muito tempo livre com seus netos. Em 1961, ele se aposentou. O corpo docente de teologia e a administração da universidade votaram em seu sucessor ideal, Helmut Gollwitzer. No entanto, a mídia suíça desencadeou uma campanha contra o “amigo comunista”. As autoridades prepararam um relatório de inteligência sobre Gollwitzer. O conselho do governo nomeou Heinrich Ott como sucessor de Barth. O processo o machucou profundamente, então ele cancelou outras palestras. Mais recentemente, ele ensinou sua introdução à teologia protestante , que resume seu pensamento de uma forma compreensível.

Na primavera de 1962, Barth viajou pelos Estados Unidos, primeiro com seu filho Markus, que era professor em Chicago . A maior parte da mídia dos Estados Unidos publicou editoriais sobre ele, comparou sua importância para a Igreja com a de Winston Churchill para a política e perguntou-lhe sobre suas críticas ao anticomunismo. Barth deixou claro que não preferia o socialismo real à liberdade ocidental, mas que era melhor usar isso para criticar as deficiências de seu próprio sistema, por exemplo, a miséria dos afro-americanos no local. Durante um painel de discussões para cerca de 2.000 ouvintes na Universidade de Chicago , ele defendeu uma teologia norte-americana de libertação para a humanidade, longe do “complexo de inferioridade” em comparação com a Europa e do “complexo de superioridade” em comparação com a África e a Ásia. Ele conheceu o pregador Billy Graham e criticou seu evangelismo : Graham amedrontou e ameaçou o público, pregou o medo em vez de alegria, a lei em vez do evangelho. No Seminário Teológico de Princeton , Barth ouviu um sermão de Martin Luther King . Em Washington, DC, ele conheceu confidentes do presidente dos Estados Unidos, John F. Kennedy . Na cidade de Nova York, ele conheceu ativistas negros dos direitos civis , visitou uma prisão e criticou: Com uma fração do custo de um vôo para a lua , pode-se humanizar todo o sistema judiciário dos EUA. As celas estreitas da gaiola e outras coisas contradizem a mensagem da Estátua da Liberdade . No geral, Barth estava entusiasmado com a viagem e a abertura de seus parceiros de conversa.

Barth acompanhou de perto as mudanças na Igreja Católica Romana e elogiou o Papa João XXIII. por suas abordagens de reforma. Em 1963, o cardeal Augustin convidou Bea Barth para o Concílio Vaticano II como observadora . Ele cancelou por motivo de doença, mas se manteve informado sobre o andamento do conselho. Em 1966, ele pediu a Bea que falasse com ele e preparou um catálogo de perguntas. Em setembro, ele viajou a Roma por uma semana e conversou com Bea, Karl Rahner , Joseph Ratzinger e o Papa Paulo VI, entre outros . Ele perguntou-lhe sobre o significado da fórmula conciliar fratres sejuncti ("irmãos separados") para os cristãos não católicos. Em seguida, prestou homenagem ao fato de que este Papa se referiu a si mesmo nos textos conciliares apenas como "bispo, servo dos servos de Deus" e se opôs à Guerra do Vietnã . Ele perdeu um esforço análogo por reforma em sua própria igreja, que deveria, entretanto, varrer sua própria porta. O Papa não é o Anticristo . Em seu relatório Ad Limina Apostolorum (1967), ele criticou o fato de que a Declaração do Concílio Nostra aetate classifica o Judaísmo como uma “religião entre as religiões” e não contém nenhuma confissão de culpa da Igreja para com os judeus e os muçulmanos pelas cruzadas . Em 1968, ele escreveu ao Papa que o recurso à lei natural na encíclica Humanae Vitae era incompatível com a revelação da constituição do concílio.

Em 1966, Barth perguntou em uma carta aberta se o evangélico " Nenhum outro movimento confessional gospel " também se opunha ao armamento do Bundeswehr com armas nucleares, a Guerra do Vietnã nos Estados Unidos, as profanações anti-semitas de túmulos na Alemanha Ocidental, um tratado de paz com os Os estados da Europa de Leste e o reconhecimento das fronteiras que existiam desde 1945 organizariam grandes comícios públicos. Só então sua confissão “correta” é também “certa” e fecunda, caso contrário seria morta, barata e hipócrita. Ao fazer isso , ele mostrou solidariedade com o movimento estudantil da Alemanha Ocidental e mais uma vez deixou claro que o credo cristão por conta própria inclui necessariamente certos partidários políticos atuais.

De maio de 1967 até sua morte, Barth manteve uma amizade por pena com o dramaturgo Carl Zuckmayer . Várias operações e longas internações no hospital interromperam o trabalho contínuo de Barth no KD, de modo que seu trabalho principal permaneceu inacabado. De 1966 a 1968, ele foi capaz de realizar seminários novamente na faculdade teológica da Basiléia. Sua última declaração teológica foi sobre Israel . Em novembro de 1968, ele disse em uma de suas últimas entrevistas:

Barth e sua família estão enterrados no cemitério de Basel em Hörnli .

plantar

Para o trabalho de Barth, veja o

recepção

Honras

Barth recebeu onze doutorados honorários ao longo de sua vida:

• 1922-1939; 1946ff University of Münster
• Universidade de Glasgow de 1930
• Universidade de Utrecht 1936
• 1937 University of Aberdeen
• 1938 Oxford University
• Universidade de Budapeste de 1954
• Universidade de Edimburgo de 1956
• Universidade de Genebra de 1959
• Universidade de Estrasburgo 1959
• Universidade de Chicago de 1962
• Universidade de Paris de 1963

Outras menções honrosas:

• 1950 membro da Academia Americana de Artes e Ciências
• Medalha do Rei de 1952 por Serviços na Causa da Liberdade (Reino Unido)
• Prêmio Sonning de 1963 da Universidade de Copenhagen
• 1966 Senador Honorário da Universidade de Bonn
• 1968 Academia Alemã de Língua e Poesia : Prêmio Sigmund Freud de prosa científica
• 1968 Nomeação como membro da Académie des Sciences Morales et Politiques

Cuidado com a planta

A Fundação Karl Barth foi criada em Basel em 1971 . Seu objetivo é publicar a propriedade impressa e não publicada de Barth. Uma edição completa de 75 volumes sem o KD está planejada, o que levará várias décadas. O atual chefe do Arquivo Karl Barth é Peter Zocher. A União de Igrejas Evangélicas (UEK) tem concedido o Prêmio Karl Barth a cada dois anos desde 1986 por um trabalho teológico-científico de destaque. Em 2015, a University of Basel e a Karl Barth Foundation fundaram o Karl Barth Center for Reformed Theology . O objetivo é "manter o trabalho de Karl Barth e sua abordagem da teologia protestante-reformada presente no ensino e na pesquisa e obter sugestões para a teologia, a igreja e a sociedade". O centro organiza palestras e outras atividades em várias ocasiões. O EKD está planejando um ano Karl Barth para 2019 .

significado

Barth é considerado o teólogo protestante mais influente do século XX. Ele foi o fundador da teologia dialética, professor da Igreja Confessante, instigador da resistência evangélica contra o nacional-socialismo, o reconciliador dos povos na Guerra Fria, que queria posicionar a "Igreja entre o Oriente e o Ocidente" e encorajar um bloco cruzado resoluto resistência ao rearmamento, que deve contribuir para a desmilitarização e, portanto, ao mesmo tempo, para a democratização de toda a Europa.

Seu KD é “uma obra enorme que não pode ser comparada com nenhuma conquista na história recente da teologia protestante” (Ernst Wolf). Para Emil Brunner, Barth “devolveu à teologia seu tema, que estava prestes a se perder na história e na psicologia da religião ... Essa descoberta foi alcançada por ninguém menos que esse espírito poderoso, veemente e engenhoso”.

O especialista em Barth Michael Beintker registra uma nova abertura para a teologia de Barth no século 21 e aponta que Barth também inspirou poetas e escritores contemporâneos conhecidos ou que seu pensamento convergiu com o deles. O teólogo Michael Trowitzsch examinou detalhadamente essa recepção literária de Barth ( Karl Barth hoje , 2007).

Seleção de obras

Textos individuais importantes (referidos aqui)

• Teologia moderna e obra imperial de Deus. 1909
• Fé e história cristãs. 1910
• Jesus Cristo e o Movimento Social. 1911
• com Eduard Thurneysen: Encontre-me e você viverá. (Sermões) 1917
• O novo mundo na Bíblia. 1917
• A carta aos romanos . 1ª edição de 1919, 2ª edição completamente revisada de 1922
• O cristão na sociedade. 1919
• A palavra de Deus como tarefa da teologia. 1922
• Dogmática cristã no rascunho, volume 1: A doutrina da palavra de Deus, Prolegômenos. 1927
• Quousque tandem? 1930
• Fides quaerens intellectum. A prova de Anselmo da existência de Deus no contexto de seu programa teológico. 1931
• História da Teologia Protestante. 1932
• Church Dogmatics Vol. I / 1-IV / 4; 1932 ff.
• O primeiro mandamento como axioma teológico. Março de 1933
• Existência teológica hoje. Junho de 1933
• Não! Responda a Emil Brunner. 1934
• Evangelho e lei. 1935
• Justificação e justiça. Junho de 1938
• Carta para Josef Hromadka. Setembro de 1938
• A defesa e as armas do cristão. Janeiro de 1940
• Nossa Igreja e a Suíça hoje. Fevereiro de 1941
• Mensagem de Natal para os cristãos na Alemanha. Dezembro de 1941
• Os alemães e nós. Janeiro de 1945
• Os pré-requisitos intelectuais para a reconstrução no período do pós-guerra. Maio de 1945
• Pela recuperação do ser alemão - uma palavra de amigo de fora. 1945
• Avise os alemães. Novembro de 1945
• Uma voz suíça. Cartas e ensaios políticos 1938–1945. 1945
• Comunidade cristã e comunidade civil . 1946
• com Hans Joachim Iwand : Darmstädter Wort. 1947
• Desordem humana e o plano de salvação de Deus. 1948
• Discurso no dia do Memorial. 1954
• Carta para Mozart. 1956
• A humanidade de Deus. 1956
• É sobre a vida! Boa sexta-feira. 1957
• Carta a um pastor na República Democrática Alemã. 1958
• Liberte os prisioneiros! Sermões. 1959
• O ídolo vacila. Ensaios, discursos e cartas críticos em relação ao tempo de 1930 a 1960. 1961
• Introdução à teologia protestante. 1962
• Ad Limina Apostolorum. 1967
• Fiat Justice! 1968

literatura

bibliografia

• Hans-Anton Drewes, Hans Markus Wildi (Hrsg.): Bibliografia Karl Barth Volume 1: Publicações de Karl Barth. Theological Publishing House, Zurich 1984, ISBN 3-290-11552-6 .
• Jakob M. Osthof, Hans Anton Drewes, Hans Markus Wildi (eds.): Bibliografia Karl Barth Volume 2: Publicações sobre Karl Barth. Theological Publishing House, Zurich 1992, ISBN 3-290-11552-6 .
• Gerhard Sauter : Trabalha em Karl Barth. In: Anunciação e Pesquisa. Volume 46, Edição 1, pp. 88-92, ISSN 0342-2410, DOI 10.14315 / vf-2001-0220.

Biografias

• Klaas Huizing : camarada de Deus. Uma abordagem para Karl Barth. Kreuz Verlag, Hamburgo 2018, ISBN 978-3-946905-50-9
• Christiane Tietz : Karl Barth: Uma vida em contradição. Beck, Munich 2018, ISBN 3-406-72523-6 .
• Eberhard Busch : curriculum vitae de Karl Barth. 5ª edição, Theologischer Verlag, Zurich 2005, ISBN 3-290-17304-6 .
• Gerhard Wehr : Karl Barth. Teólogo e feliz partidário de Deus. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 1985, ISBN 3-579-00462-X .

Aspectos biográficos individuais

• Michael Beintker , Georg Plasger , Michael Trowitzsch (orgs.): Karl Barth como um professor de reconciliação (1950-1968). Aprofundamento - abertura - esperança. Contribuições para o Simpósio Internacional de 1 a 4 de maio de 2014 na Biblioteca Johannes a Lasco Emden. Theological Publishing House, Zurich 2016, ISBN 978-3-290-17833-8 .
• Michael Beintker, Christian Link , Michael Trowitzsch (eds.): Karl Barth em eventos europeus contemporâneos (1935–1950). Resistência - provação - orientação. Contribuições para o Simpósio Internacional de 1 a 4 de maio de 2008 na Biblioteca Johannes a Lasco Emden. Theological Publishing House, Zurich 2010, ISBN 3-290-17531-6 .
• Michael Beintker, Christian Link, Michael Trowitzsch (eds.): Karl Barth na Alemanha (1921–1935). Partida - esclarecimento - resistência. Contribuições para o Simpósio Internacional de 1 a 4 de maio de 2003 na Biblioteca Johannes a Lasco Emden. Theological Publishing House, Zurich 2005, ISBN 3-290-17344-5 .
• Eberhard Busch : Meu tempo com Karl Barth. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2011, ISBN 3-525-56001-X .
• Eberhard Busch: os arquivos de Karl Barth: censura e vigilância em nome da neutralidade suíça 1938-1945. Theological Publishing House, Zurich 2008, ISBN 3-290-17458-1 .
• Fritz Graf: 100 anos do Free Gymnasium Bern 1859–1959 , Bern 1959.
• Suzanne Selinger: Charlotte von Kirschbaum e Karl Barth. Um estudo da história da biografia e da teologia. (1998) Theological Publishing House, Zurich 2004, ISBN 3-290-17242-2 .
• Karl Kupisch : Karl Barth em testemunhos pessoais e documentos fotográficos. (1971) 2ª edição, Verlag JF Steinkopf , Stuttgart 1996, ISBN 3-7984-0334-1 .
• Hans Prolingheuer: O caso de Karl Barth, 1934-1935: Cronografia de uma expulsão. 2ª edição, Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 1984, ISBN 3-7887-0761-5 .

Teologia (seleção; para KD veja Church Dogmatics # Literature )

• Eberhard Busch: Começando com o começo: Estações no caminho teológico de Karl Barth. Theological Publishing House, Zurich 2019, ISBN 3-290-18206-1 .
• Martin Böger: Dionísio contra os crucificados ... A recepção de Karl Barth a Nietzsche no debate sobre o ser e o destino do homem . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2019, ISBN 978-3-8471-0924-2 .
• Werner Thiede (Ed.): Karl Barths Theologie der Kris heute: Tentativas de transferência no 50º aniversário da morte , Evangelische Verlagsanstalt, Leipzig 2018, ISBN 3-374-05632-6 .
• Ralf Frisch: Tudo bem: por que a teologia de Karl Barth ainda tem seu melhor tempo pela frente. Theological Publishing House, Zurich 2018, ISBN 3-290-18172-3 .
• Michael Beintker (Ed.): Barth Handbook. Mohr Siebeck, Tübingen 2016, ISBN 3-16-150077-6 .
• Michael Beintker, Georg Plasger, Michael Trowitzsch (orgs.): Karl Barth como um professor de reconciliação (1950-1968). Aprofundamento - abertura - esperança. Contribuições para o Simpósio Internacional de 1 a 4 de maio de 2014 na Biblioteca Johannes a Lasco Emden. Theological Publishing House, Zurich 2016, ISBN 3-290-17833-1 .
• Mark R. Lindsay: Lendo Auschwitz com Barth: O Holocausto como Problema e Promessa para a Teologia Barthiana. Pickwick, Princeton 2014, ISBN 1-61097-273-2 .
• Michael Beintker: Crisis and Grace. Estudos coletados sobre Karl Barth. Stefan Holtmann, Peter Zocher (Eds.), Mohr Siebeck, Tübingen 2013, ISBN 3-16-152498-5 .
• Michael Weinrich : A modesta intransigência da teologia de Karl Barth. Impulsos duradouros para a renovação da teologia. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2013, ISBN 3-525-56407-4 .
• Michael Trowitzsch: Karl Barth hoje. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2007, ISBN 3-525-57123-2 .
• Bruce L. McCormack: Dialética Teológica e Realismo Crítico: Origem e Desenvolvimento da Teologia de Karl Barth 1909-1936. Theological Publishing House, Zurich 2006, ISBN 3-290-17395-X .
• Eberhard Busch: A grande paixão. Introdução à teologia de Karl Barth. Christian Kaiser, Gütersloh 1998, ISBN 3-579-00408-5 .
• Gabriele Obst: Veni creator spiritus! O pedido do Espírito Santo como introdução à teologia de Karl Barth . Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 1998, ISBN 3-579-02021-8 .
• Eberhard Busch: Sob o arco de um convênio: Karl Barth e os judeus 1933–1945. Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 1996, ISBN 3-643-13672-2 .
• Herbert Anzinger: Fé e Prática Comunicativa. Um estudo sobre a teologia 'pré-dialética' de Karl Barth. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 1995, ISBN 3-579-01907-4 .
• Bertold Klappert : Reconciliação e Libertação. Tente entender Karl Barth contextualmente. Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 1994, ISBN 3-7887-1451-4 .
• Eberhard Busch: Karl Barth e os pietistas. A crítica do jovem Karl Barth ao pietismo e sua resposta. Christian Kaiser, Munich 1987, ISBN 3-459-01165-3 .
• Eberhard Jüngel : Barth Studies. Mohr-Siebeck TB, 1982, ISBN 3-16-148220-4 .
• Hans Urs von Balthasar : Karl Barth. Apresentação e interpretação de sua teologia. 4ª edição, Johannes-Verlag, Freiburg 1976, ISBN 3-89411-062-7 .
• Hans Küng : Justificativa. O ensino de Karl Barth e uma reflexão católica. Com uma carta de passagem de Karl Barth. (1957) Piper, Munich 2004, ISBN 3-492-24039-9 .
• Gerrit Cornelis Berkouwer : O triunfo da graça na teologia de Karl Barth. Editora da livraria da associação educacional Neukirchen-Vluyn 1957.

Política e História Contemporânea

• Marco Hofheinz: "É a nossa paz": o fundamento cristológico de Karl Barth para a ética da paz em conversa com John Howard Yoder. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2014, ISBN 3-525-56410-4
• Wolf Krötke : Karl Barth e «Comunismo»: Experiências com uma teologia da liberdade na RDA. Theological Publishing House, Zurique 2013, ISBN 3-290-17668-1
• Michael Trowitzsch, Martin Leiner (ed.): A teologia de Karl Barth como um evento europeu. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2008, ISBN 3-525-56964-5
• Sabine Plonz: Os poderes sem mestre: uma releitura de Karl Barth a partir da perspectiva da teologia da libertação. Matthias-Grünewald-Verlag, 1995, ISBN 3-7867-1880-6
• Friedrich-Wilhelm Marquardt : Teologia e Socialismo. O exemplo de Karl Barth. 3ª edição, Christian Kaiser, Berlin 1985, ISBN 3-459-01626-4 .
• George Hunsinger: Karl Barth e a Teologia da Libertação. Journal of Religion Volume 63/3, University of Chicago Press, 1983, pp. 247-263
• Peter Winzeler: Resisting Theology. Karl Barth 1920–1935. Alektor, Berlin 1982, ISBN 3-88425-022-1
• Ulrich Dannemann: Teologia e Política no Pensamento de Karl Barth. Christian Kaiser, Munich 1977, ISBN 3-459-01117-3
• Helmut Gollwitzer : Reino de Deus e Socialismo com Karl Barth. Christian Kaiser, Munich 1972, ISBN 3-9522759-5-6
• Daniel Cornu: Karl Barth e a política: contradição e liberdade. Aussaat Verlag, Wuppertal 1969.

Links da web

Biografias

• Friedrich Wilhelm Bautz:  Barth, Karl. In: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Volume 1, Bautz, Hamm 1975. 2ª edição inalterada Hamm 1990, ISBN 3-88309-013-1 , Sp. 384-396.  ( Artigo / início do artigo no arquivo da Internet )
• Breve biografia do alemão Resistance Memorial Center
• Klauspeter Blaser: Barth, Karl. In: Historical Lexicon of Switzerland ., 29 de novembro de 2002
• Karl Barth Archive Basel In: University of Basel
• Karl Barth, ano de 2019 em: EKD

Textos de barba

• Publicações de e sobre Karl Barth no catálogo Helveticat da Biblioteca Nacional da Suíça
• Literatura de e sobre Karl Barth no catálogo da Biblioteca Nacional Alemã
• Obras de e sobre Karl Barth  na Biblioteca Digital Alemã
• Protestantse Theologische Universiteit, Amsterdam / Centre for Barth Studies, Princeton: Karl Barth Bibliografia
• Alexander Street Press: a biblioteca digital Karl Barth

Pesquisa barth

• karl-barth-jahr.eu: Karl Barth 2019
• Arquivo Karl Barth , Universidade de Basel
• O Centro de Estudos de Barth no Seminário Teológico de Princeton.
• Karl Barth Society eV
• Arnold Neufeldt-Fast: Barth Literature Tyndale Seminary

Tópicos individuais

• Wolf Oschlies : Karl Barth: “Infelizmente temos que dizer sim a esta guerra ...” Legitimação teológica e política da resistência contra Hitler. 26 de janeiro de 2005 / atualizado: 11 de junho de 2017
• Ernst Wolf: "Serviço Divino Político". Para o 80º aniversário do "político" Karl Barth.
• Universidade de Basel: 33 anos de Karl Barth em Basel.
• Andreas Pangritz: Sobre a recepção da teologia de Karl Barth na Alemanha. Universidade de Bonn, 2006

Recepção da mídia

• Artigo de jornal sobre Karl Barth no kit de imprensa do século XX do ZBW - Leibniz Information Centre for Economics .
• Karl Barth na exposição online Resistance !? Cristãos evangélicos sob o nacional-socialismo .
• Notícias do deus desconhecido. Der Spiegel , 23 de dezembro de 1959 (retrato do título: Divertido partidário de Deus )
• Pastor vermelho de Safenwils: "Não pode e não deve haver qualquer independência ao lado de Deus" In: Basler Zeitung , 2 de março de 2019

Evidência individual

dados pessoais
SOBRENOME	Barth, Karl
PEQUENA DESCRIÇÃO	Teólogo Reformado Protestante Suíço
DATA DE NASCIMENTO	10 de maio de 1886
LOCAL DE NASCIMENTO	Basel
DATA DA MORTE	10 de dezembro de 1968
LUGAR DA MORTE	Basel