Lenda Panthera

A lenda Panthera é uma tradição antiga de que um soldado romano chamado Panthera era o pai biológico de Jesus Cristo . Presumivelmente, Panthera é uma pessoa fictícia. A lenda, primeiro atestada no final do século 2, originou-se em um meio judeu anticristão. Ela afirma que Jesus era o filho da relação adúltera de Panthera com Maria (em hebraico Mirjam ). A versão original só pode ser reconstruída em linhas gerais, as circunstâncias de sua criação são desconhecidas. O material foi transmitido em diferentes versões. A versão mais antiga que sobreviveu está em uma fonte romana. Uma versão mais recente, fortemente alienada, pode ser encontrada na literatura rabínica .

Conteúdo da lenda

A tradição romana

A evidência mais antiga para a legenda é fornecido por fragmentos do roteiro batalha perdida contra o cristianismo com o título Ἀληθὴς λόγος alethes lógos (True Ensino) , que o filósofo Kelsos (Celsus) escreveu em grego antigo no final do século 2º - provavelmente entre 176 e 180 Idioma de autoria, provavelmente em Alexandria . Kelsos aproveitou o relato de uma fonte desconhecida que alegou que o alegado nascimento de Jesus de uma virgem poderia ser explicado pelo fato de sua mãe ter sido condenada por adultério e rejeitada pelo marido e, em seguida, secretamente deu à luz uma criança fora do casamento cujo pai era um soldado romano chamado Panthera. O próprio Jesus inventou a história do nascimento virginal para encobrir sua ancestralidade desonrosa.

Os fragmentos relevantes da obra perdida de Celso chegaram até nós como citações em um contra-script do escritor eclesiástico Orígenes . A obra de Orígenes, também escrita em grego, leva o título Contra o texto de Kelsos, intitulado 'Verdadeira Doutrina' (abreviatura contra Kelsos , Latim Contra Celsum ). Orígenes escreveu sua extensa resposta apologética à polêmica de Celsus no período de 244 a 249. Citando a lenda, ele diz:

“Então ele [Kelsos] deixa aparecer a pessoa [fictícia] de um judeu que está discutindo com o próprio Jesus e que, como ele pensa, o considera responsável por muitas coisas. No início, ele inventou 'o nascimento de uma virgem'. Ele também o culpa por 'vir de uma aldeia judia e ter nascido de uma camponesa, uma pobre fiandeira'. Ele afirma que 'isso foi rejeitado pelo marido, que era carpinteiro de profissão, condenado por adultério'. Ele ainda afirma que 'expulsa de seu marido e vagando desonrosamente, ela secretamente deu à luz a Jesus'. E: 'Saindo da pobreza, ele foi para o Egito como diarista e lá experimentou alguns poderes [mágicos], dos quais os egípcios se gabam. Ele voltou orgulhoso desses poderes e se apresentou publicamente como Deus por causa deles. '"

“Mas voltemos às palavras que foram colocadas na boca do judeu. Aqui está escrito que a mãe de Jesus foi 'expulsa pelo carpinteiro que estava prometido a ela porque foi condenada por adultério e ficou grávida de um soldado chamado Panthera'. Vejamos se os narradores da fábula do adultério da virgem com Panthera e do carpinteiro que a expulsou não inventaram cegamente tudo isso para eliminar a maravilhosa concepção do Espírito Santo ”.

"Ele [Kelsos] acrescenta desdenhosamente: 'Quando ela foi odiada e rejeitada pelo carpinteiro, ela não foi salva nem pelo poder divino nem pela persuasão.'"

O fato de Kelsos descrever o carpinteiro como marido em um dos fragmentos e como noivo da mãe de Jesus em outro pode ser rastreado até as diferentes afirmações nos Evangelhos, onde ele está parcialmente noivo (Mt 1,18; Lc 1,27; 2,5) às vezes é chamado de marido (Mt 1:19).

A antiga tradição rabínica

Na antiga literatura rabínica, o material é processado de uma forma diferente da de Kelsos. Apenas vestígios pequenos e obscuros deste fio da lenda sobreviveram, embora não haja nenhuma referência a Jesus e o processo seja deslocado para o segundo século. No entanto, as correspondências relacionadas ao conteúdo com a versão do Kelsos mostram que os dois antigos ramos da tradição têm uma origem comum e que a versão original era sobre a descendência de Jesus. A principal fonte no Talmud Babilônico (Talmud Bavli) é a passagem b Shabat 104b; um paralelo quase idêntico é encontrado no b Sanhedrin 67a. No b Shabat 104b, fala-se de um "tolo" chamado ben Stada (filho de Stada), e a pergunta é: "Ben Stada não trouxe magia para fora do Egito por meio de incisões / tatuagens em / na carne?" antecedentes familiares este tolo é então comunicado: “(Era ele) o filho de Stada (e não exatamente o oposto) o filho de Pandera? Rav Chisda disse, 'O marido era Stada, (e) o amante era Pandera.' '(Mas não era) o marido Pappos ben Jehuda e, em vez disso, sua mãe Stada? Sua mãe era Mirjam, (a mulher que a criou) as mulheres crescem [cabelos] longos. Isso é o que eles dizem sobre ela [Mirjam] em Pumbeditha : Ela se desviou (foi infiel) de seu marido. '"

Neste diálogo, a questão é discutida como uma contradição entre duas tradições pode ser esclarecida. Uma tradição chama o mágico de “filho de Stada”, a outra de “filho de Pandera”. Parece que é de conhecimento comum quem foi o mago. O estudioso Rav Chisda explica que, como marido da mãe da criança, Stada era o pai legal e Pandera era o pai biológico. Um interlocutor não identificado sugere uma solução alternativa: o marido era Pappos ben Jehuda, um estudioso da primeira metade do século 2, e Stada era o apelido de Miriam, que se referia à sua infidelidade. Aparentemente, houve acordo entre os dois declarantes de que o nome do adúltero era Pandera.

O escritor eclesiástico Tertuliano , que escreveu no século 2, e os arquivos de Pilatos do século 4 , oferecem outras referências a uma antiga tradição judaica, mas sem mencionar o nome Panthera . Tertuliano menciona a afirmação judaica de que a mãe de Jesus é uma prostituta. Nos arquivos de Pilatos é dito que os “anciãos dos judeus” testificaram a Pilatos que Jesus nasceu fora do casamento, mas que alguns judeus contradiziam isso. Além disso, em alguns lugares nos escritos rabínicos cujo valor fonte para a recepção de Jesus é altamente controverso, fala-se de "Jesus, filho de Pandera (ou Pantiri)".

Recepção pós-antiguidade

Idade Média e primeiros tempos modernos

O Toledot sobre Yeshu trato estava escrito nas início da Idade Média , a conta coerente mais antiga da vida de Jesus a partir de uma perspectiva judaica. Essa escrita foi difundida em várias versões muito diferentes na Idade Média e no início do período moderno e foi a principal fonte da imagem de Jesus do lado judeu. Em parte da tradição escrita à mão, é mencionado um Josef Pandera ou Josef ben Pandera (também Pundira, Pantera ou Panderi), que, de acordo com a maioria dos manuscritos, rompeu com Mirjam, a mãe de Jesus, cujo casamento ou noivado com um Jochanan; De acordo com uma versão diferente, ele era seu marido e amante de Jochanan. Em fragmentos aramaicos , Jesus é referido como Jeschu, filho de Pandera (ou Pandira). Em algumas versões, Mirjam aparece como uma vítima inocente que foi enganada por Pandera. O manuscrito hebraico mais antigo, que provavelmente foi escrito no século 15 no máximo, não contém uma narrativa do nascimento, mas permite que Jesus confesse durante o interrogatório que nasceu fora do casamento e que seu pai era um músico não judeu chamada Pandera. Após a morte de seu pai, sua mãe se casou com Mirjam Josef. Segundo a "versão Huldreich" de Toledot Jeschu , cujo texto mais antigo é a edição de Johannes Huldreich impressa em 1705, a casada Mirjam fugiu com o sedutor Josef Pandera e se estabeleceu com ele em Belém . Lá ela deu à luz Jesus e outras crianças. Quando seu marido traído descobriu, ele queixou-se ao rei Herodes , que então procurou em vão pelo casal fugitivo; Pandera e Mirjam foram avisados ​​e fugiram para o Egito com seus filhos .

Há uma menção à lenda judaica na literatura latina cristã já no início da Idade Média. O arcebispo Amulo de Lyon (831-852) relata sobre isso com indignação em seu Liber contra Judaeos (Livro contra os judeus) . Ele escreve que a afirmação judaica é que Jesus é filho de um gentio chamado Pandera, que cometeu adultério com Maria. Esta mensagem veio de uma versão do Toledot Yeshu que estava circulando na época .

Voltaire se expressou em um texto escrito em 1736 e publicado em 1767 sobre a representação proferida no Toledot Jeschu . Ele descobriu que este livro era excessivamente tenso, mas disse que continha informações que "são muito mais prováveis ​​do que o que nossos Evangelhos escrevem". Ele estava se referindo à história de Panthera, que ele resumiu. Segundo Voltaire, a essência deste relatório, especialmente a notícia de que "Joseph Panther deu um filho a Mirja", "é certamente mais verossímil, mais natural e mais condizente com o que acontece todos os dias no mundo" do que a presunção do nascimento Jesus de uma virgem .

Moderno

Na pesquisa moderna, a questão de como o retrato do filósofo pagão Kelsus se relaciona com a recepção do material no Talmude Babilônico tem sido intensamente discutida. A suposição de uma fonte judaica comum para ambas as vertentes da tradição é geralmente considerada plausível, mas a justificativa de identificar a panthera romana com a pandera talmúdica também foi questionada. Em qualquer caso, era preocupação do autor da lenda espalhar uma contra-narrativa à história do nascimento no Evangelho de Mateus e contrariar a reivindicação cristã da virgindade de Maria.

Na literatura de pesquisa mais antiga, foi levantada a hipótese de que Panthera deveria ser entendido como um jogo polêmico de palavras; esse suposto nome é uma distorção deliberada de parthenos , a palavra grega para virgem, que é usada pelos cristãos para denotar Maria. Contra isso, entretanto, fala-se que dificilmente alguém teria entendido a alusão em tal nomenclatura caricatural e que a hipótese não tem base nas fontes. Além disso, Panthera era o nome de um homem romano atestado várias vezes em inscrições em latim. Portanto, a tentativa de interpretar o nome como um jogo de palavras foi abandonada por pesquisas recentes.

A panthera da lenda às vezes é identificada com o historicamente documentado Tiberius Iulius Abdes Pantera , um sírio de Sidon no serviço militar romano que viveu nas décadas em torno do nascimento de Cristo e cuja lápide foi descoberta em 1859 em Roman Bingium (Bingen am Rhein) . No entanto, a inscrição apenas prova que havia pelo menos um soldado romano com este nome no início do século I. No popular livro de ciência A Dinastia de Jesus, do estudioso bíblico James D. Tabor , publicado em 2006, é considerada a possibilidade de o soldado Tibério Iulius Abdes Pantera ser o pai de Jesus.

Ernst Haeckel expressou em 1899 em seu popular trabalho científico Die Weltträthsel, que recebeu muita atenção, a convicção de que Jesus era realmente filho de um "capitão" romano chamado Pandera e, portanto, não um judeu puro. Na literatura nacionalista alemã, a lenda foi usada na primeira metade do século 20 para justificar a afirmação de uma descendência ariana de Jesus. O teólogo nacional-socialista Walter Grundmann presumiu que o pai de Jesus se chamava Panthera. Outro teólogo nacional-socialista, Emanuel Hirsch , apresentou a hipótese de que Panthera não era o pai, mas o avô de Jesus.

A comédia cinematográfica The Life of Brian (1979) faz uma analogia com a lenda . Lá, descobre-se que o protagonista Brian, cuja vida na Palestina mostra paralelos marcantes e se sobrepõe à vida de Jesus, é filho de um centurião romano que estuprou sua mãe. No filme Jesus of Montreal (1989), o nome de Jesus é dado como Yeshu ben Panthera ( Jeschu, filho de Panthera ).

literatura

Observações

  1. ↑ Sobre o tempo, lugar e propósito da redação, ver Horacio E. Lona: Die "Wahreehre" des Kelsos , Freiburg 2005, pp. 50–57.
  2. ↑ Horacio E. Lona: O "Ensino Verdadeiro" dos Kelsos , Freiburg 2005, pp. 98-105.
  3. ↑ Irmgard Männlein-Robert : Kelsus (de Alexandria?). Em: Christoph Riedweg et al. (Ed.): Filosofia da Era Imperial e Antiguidade Tardia (= Esboço da História da Filosofia . A Filosofia da Antiguidade , Volume 5/1), Basileia 2018, pp. 665-672, aqui : 665.
  4. ↑ Orígenes, Contra Celsum 1.28; Tradução após Claudia Barthold em: Michael Fiedrowicz (comentarista), Claudia Barthold (tradutora): Orígenes: Contra Celsum. Contra Celsus , Teilband 1, Freiburg 2011, p. 249.
  5. ↑ Orígenes, Contra Celsum 1.32; Tradução após Claudia Barthold em: Michael Fiedrowicz (comentarista), Claudia Barthold (tradutora): Origenes: Contra Celsum. Contra Celsus , Teilband 1, Freiburg 2011, p. 259.
  6. ↑ Orígenes, Contra Celsum 1,39; Tradução após Claudia Barthold em: Michael Fiedrowicz (comentarista), Claudia Barthold (tradutora): Origenes: Contra Celsum. Contra Celsus , Teilband 1, Freiburg 2011, p. 259.
  7. ↑ Horacio E. Lona: O "Verdadeiro Ensino" dos Kelsos , Freiburg 2005, p. 100.
  8. ^ Tradução de acordo com Peter Schäfer: Jesus im Talmud , 3ª edição revisada, Tübingen 2017, pp. 31–33.
  9. ↑ Peter Schäfer: Jesus in the Talmud , 3ª edição revisada, Tübingen 2017, pp. 34–36.
  10. ^ Tertuliano, De spectaculis 30.
  11. ^ Evangelho de Nicodemi 2, 3-5. Tradução de Wilhelm Schneemelcher (Ed.): New Testament Apocrypha in German Translation , Volume 1, 6ª Edição, Tübingen 1990, p. 402 f.
  12. ↑ Peter Schäfer: Jesus in the Talmud , 3ª edição revisada, Tübingen 2017, pp. 39–41, 85, 109, 123; Johann Maier: Jesus de Nazaré na tradição Talmúdica , 2ª edição, Darmstadt 1992, pp. 264-266.
  13. ↑ Peter Schäfer: Jesus no Talmud , 3ª edição revisada, Tübingen 2017, p. 5.
  14. ↑ Peter Schäfer: Origem, nascimento e infância de Jesus de acordo com o Toledot Yeshu e o Talmud. In: Benjamin Isaac, Yuval Shahar (ed.): Judaea-Palaestina, Babylon and Rome: Jewish in Antiquity , Tübingen 2012, pp. 139-161, aqui: 145.
  15. ↑ Peter Schäfer: Origem, nascimento e infância de Jesus de acordo com o Toledot Yeshu e o Talmud. In: Benjamin Isaac, Yuval Shahar (ed.): Judaea-Palaestina, Babylon and Rome: Jewish in Antiquity , Tübingen 2012, pp. 139-161, aqui: 143 f.
  16. ↑ Peter Schäfer: Origem, nascimento e infância de Jesus de acordo com o Toledot Yeshu e o Talmud. Em: Benjamin Isaac, Yuval Shahar (ed.): Judaea-Palaestina, Babylon and Rome: Judeus na Antiguidade , Tübingen 2012, pp. 139-161, aqui: 160 f.
  17. ^ New York, Library of the Jewish Theological Seminary of America, JTS 8998. Para a datação, consulte Michael Meerson, Peter Schäfer (ed.): Toledot Yeshu: The Life Story of Jesus , Volume 2, Tübingen 2014, p. 58.
  18. ↑ Michael Meerson, Peter Schäfer (ed.): Toledot Yeshu: The Life Story of Jesus , Volume 1, Tübingen 2014, p. 138.
  19. ↑ Michael Meerson, Peter Schäfer (ed.): Toledot Yeshu: The Life Story of Jesus , Volume 1, Tübingen 2014, p. 306.
  20. ↑ Amulo von Lyon, Liber contra Judaeos 40. Ver Peter Schäfer: Origem, Nascimento e Infância de Jesus de acordo com o Toledot Yeshu e o Talmud. In: Benjamin Isaac, Yuval Shahar (ed.): Judaea-Palaestina, Babylon and Rome: Judeus na Antiguidade , Tübingen 2012, pp. 139-161, aqui: 142 f.
  21. ↑ Voltaire: Examen important de milord Bolingbroke ou Le tombeau du fanatisme , Capítulo 10, em: Œuvres complètes de Voltaire , Volume 26, Paris 1879, p. 222 f.
  22. ↑ Ver também Peter Schäfer: Jesus im Talmud , 3ª edição revisada, Tübingen 2017, pp. 29–46, 115; Horacio E. Lona: O "Ensino Verdadeiro" dos Kelsos , Freiburg 2005, p. 101 f.; Johann Maier: Jesus de Nazareth na tradição talmúdica , 2ª edição, Darmstadt 1992, p. 243.
  23. ^ Johann Maier: Jesus de Nazaré na tradição talmúdica , 2ª edição, Darmstadt 1992, p. 267; Horacio E. Lona: The "True Teaching" of Kelsos , Freiburg 2005, p. 101. Cf. os artigos sobre homônimo em Paulys Realencyclopadie der classischen Altertumswwissenschaft (RE), Volume XVIII, 3, Stuttgart 1949, Sp. 776.
  24. ↑ CIL 13, 7514 .
  25. ↑ James D. Tabor: The Jesus Dynasty , Munich 2006, pp. 85–96.
  26. ^ Ernst Haeckel: Die Weltträthsel , Bonn 1899, página 379.
  27. ↑ Wolfgang Fenske : Como Jesus se tornou um "Ariano" , Darmstadt 2005, pp. 144 f., 218, 226.
  28. ↑ Peter Haupt, Sabine Hornung: um membro da Sagrada Família? Na recepção do túmulo de um soldado romano de Bingerbrück, distrito de Mainz-Bingen. In: Archäologische Informations 27, 2004, pp. 133-140, aqui: 138 ( versão digitalizada ).