Limpeza do templo

Afresco em Pádua retratando a ação de Giotto no templo (por volta de 1305)

Como uma purificação do templo é chamada de uma história da vida de Jesus que fará com que os comerciantes e cambistas saiam do templo em Jerusalém enquanto dirigia, pregava que o templo como uma "casa de oração " a adoração deveria ser reservada. Como um edifício e com seus atos sagrados relacionados , o templo é o lugar de contato espiritual entre o homem e o Deus transcendente ( YHWH , Elohim , El ).

Representação nos Evangelhos

Representação da purificação do templo por Rembrandt

Todos os quatro Evangelhos canônicos ( Mateus 21.12 e segs.  EU ; Marcos 11.15 e segs.  EU ; Lucas 19.45 e segs.  EU ; João 2.13-16  EU ) relatam a limpeza de um templo (também: expulsão do templo ) por Jesus . No caso de Markus, a história é emoldurada pela maldição da figueira (ver 11.12–25 EU ). Enquanto os sinópticos , ou seja, Mateus, Marcos e Lucas, colocam esta narrativa bíblica no início da história da Paixão, o relato da purificação do templo pode ser encontrado no segundo capítulo do Evangelho de João como um evento nos primeiros dias da aparição pública de Jesus - por ocasião da Páscoa .

Quando Jesus viu os comerciantes e cambistas sentados no templo de Jerusalém (ou seja, o pátio, que também é acessível aos gentios) , de acordo com a tradição do Evangelho de João, ele os expulsou do templo com um açoite feito de cordas , derrubou mesas e derramou o dinheiro dos cambistas com elas as palavras: “Não transforme a casa do meu pai numa loja de departamentos!” ( Jo 2.16  UE ). No Evangelho de Marcos, ele justifica sua ação com as palavras: “Não está escrito: 'A minha casa será chamada casa de oração para todos os povos'? Mas você fez dela um covil de ladrões ”( Mc 11.17  EU ). Todos os Evangelhos dão ao leitor a imagem de Jesus que estava irado e agressivo nesta situação; no entanto, a cena do Evangelho de João é retratada muito mais turbulenta e áspera do que na tradição sinótica. Ao contrário do Evangelho de Marcos ( Mc 11.15  EU ), a ação de Jesus segundo João é dirigida exclusivamente contra os empregados do templo (vendedores e trocadores), mas não contra os compradores dos bens de sacrifício oferecidos.

“ 13 [...] porque se aproximava a Páscoa dos judeus, Jesus subiu a Jerusalém. 14 Ele encontrou lá no templo os vendedores de gado e ovelhas e pombos e os doleiros. 15 Então ele teceu um açoite com cordas e expulsou todos do templo com suas ovelhas e gado, derramou o dinheiro nos cambistas e derrubou suas mesas em 16 e chamou os negociantes de pombos: 'Tirem isso daqui! Não faça da casa do meu pai uma loja de departamentos! '"

- 'A mensagem da salvação de acordo com João 2: 13-16.

É provável que a aristocracia do templo tenha entendido a ação de Jesus como um ataque aberto à sua autoridade e fonte de lucro, o que também é considerado uma razão para a decisão dos líderes religiosos de Jerusalém relatada nos Evangelhos Cristãos de matar Jesus. Embora a perícope da limpeza do templo não seja contada como parte do núcleo da história da Paixão na erudição bíblica, ela é freqüentemente considerada como a ocasião real e o prelúdio da história da Paixão.

Problemas de pesquisa

Modelo do Templo Herodiano em Jerusalém com as paredes externas. Vista do leste. O mercado do templo com as mesas de troco e bancas de vendas provavelmente estava alojado nos prédios de extensão erguidos por Herodes no lado sul (à esquerda na imagem) do Monte do Templo, seja no porão do Salão do Rei, através do qual um dos as escadas principais levavam ao templo, ou na escada ao corredor, áreas adjacentes do átrio externo.

Como os animais de sacrifício (boi, ovelha, pombo) para o culto do templo tinham que ser imaculados de acordo com o Torage , os peregrinos foram oferecidos animais adequados e culticamente puros para venda na área de entrada do templo . Os cambistas trocavam as moedas de circulação comuns por dracmas duplos de Tyr , que eram a única moeda do templo. Somente com eles o imposto prescrito para o templo poderia ser pago e provavelmente também seria necessário para a compra de animais para o sacrifício no templo. No entanto, havia outros mercados em Jerusalém onde o material de sacrifício podia ser obtido ignorando o mercado do templo. A grande importância econômica da transferência de gado de regiões, algumas delas distantes, para Jerusalém, a fim de atender à alta demanda dos peregrinos por animais de sacrifício, também pode ser demonstrada arqueologicamente.

Ao contrário do que muitas vezes se presume, as moedas do templo não correspondiam de forma alguma à proibição religiosa de representações figurativas de pessoas e animais, ao contrário, carregavam a imagem do deus da cidade de Tyrian Melkart (geralmente representado na forma de Hércules ) de um lado e uma imagem da águia ptolomaica do outro lado, considerada um símbolo de Zeus . O uso das moedas tírias tinha motivos monetários, já que seu conteúdo de prata era mais estável do que o das moedas provinciais romanas. A atividade dos trocadores, que pertenciam à equipe do templo, era voltada para o lucro, o que também é indicado pelo título profissional usado pelos evangelistas. Além disso, trocadores e negociantes também podem dar empréstimos para a compra de animais de sacrifício muitas vezes muito caros. Os preços dos pombos sacrificais, considerados o sacrifício típico dos pobres, baseavam-se em cursos conhecidos na cidade. As autoridades do templo trabalharam em estreita colaboração com os produtores e atacadistas que abasteciam o templo com material sacrificial culticamente puro (incluindo, além do abate de animais, farinha, vinho e outros produtos naturais). Tais entregas também podem ser vistas em Mk 11.16  EU , onde o transporte de cargas pelo templo é mencionado.

A historicidade da ação do templo é controversa porque, por um lado, o comportamento de Jesus parece contradizer a renúncia à força exigida no Sermão da Montanha e motivos teológicos dominam a cena - João relaciona a expulsão do templo à questão de autoridade e a profecia da destruição do templo ( Jo 2, 18-19  UE ), Markus com a abertura do culto para não judeus ( Mc 11.17  UE ) - e por outro lado, segundo muitos historiadores, tais uma ação deveria ter sido imediatamente impedida e punida pela polícia do templo, que é particularmente vigilante e rigorosa durante os períodos festivos. Por outro lado, a expulsão dos comerciantes do templo e a libertação dos animais sacrificais por Jesus não tem modelo histórico nem paralelo, o que pode ser interpretado como um indício da autenticidade da tradição. As posições de mediação sugerem que a chamada limpeza do templo poderia ter sido mais discreta e sua extensão muito mais limitada do que as fontes do Novo Testamento descrevem, e também poderia ter ocorrido em uma parte da área do templo que é difícil de supervisionar.

A ação do templo pode, entre outras coisas, ser interpretada como significando que Jesus queria restaurar o verdadeiro culto do templo através de um ato profético de sinais ou para anunciar simbolicamente a destruição do templo, que ele queria quebrar o poder econômico da aristocracia do templo ou questionar a legitimação moral de suas fontes de renda, ou ele queria a pureza do culto do templo visto em risco pela presença dos mercadores ou do dinheiro pagão impuro. A ponderação dos possíveis motivos pelos vários intérpretes leva a diferentes classificações e avaliações históricas e teológicas do episódio.

literatura

  • Franz Michel Willam : limpando o templo. Livro do peregrino para o tempo e a eternidade, Herder, Freiburg i. Br. 1925.
  • Willibald Bösen : Por que Jesus “realmente” teve que morrer? In: Katechetisch Blätter 2 (1998), 76–81.
  • Martin Stowasser : O confronto de Jesus com as operações do templo em Jerusalém - um conflito entre religião e economia? . In: Martin Fitzenreiter (ed.): O sagrado e os bens. Sobre a tensão entre religião e economia (= artigos da Internet sobre egiptologia e arqueologia do Sudão - IBAES, Volume VII). Berlin 2007, 39–51 ( versão online ).

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Evidência individual

  1. ↑ O Novo Testamento . 4ª edição. Privileged Württembergische Bibelanstalt, Stuttgart 1923 ( tradução padrão, ver: Joh 2,13-16  EU )
  2. ↑ Shimon Gibson : Os sete últimos dias de Jesus. Os fatos arqueológicos. Munique, 2010, pág. 66; Como Martin Stowasser : o confronto de Jesus com os negócios do templo em Jerusalém - um conflito entre religião e economia? In: Martin Fitzenreiter (ed.): O sagrado e os bens. Sobre a tensão entre religião e economia. (= Artigos da Internet sobre egiptologia e arqueologia do Sudão - IBAES, Volume VII), Berlim 2007, pp. 39–51 ( PDF 252 KB 13 páginas em 2.rz.hu-berlin.de) p. 42
  3. ↑ Gideon Hartman, Guy Bar-Oz, Ram Bouchnick, Ronny Reich: A economia de peregrinação da Jerusalém Romana (século 1 aC - 70 dC) reconstruída a partir dos valores δ 15 N e δ 13 C de restos de cabras e ovelhas. Em: Journal of Archaeological Science 40 (2013), pp. 4369–4376, aqui: pp. 4369, 4374
  4. ↑ Ver Reza Aslan: Zelote: A Vida e os Tempos de Jesus de Nazaré. New York 2013. p. 4.
  5. ↑ Wolfgang Bunte (ed., Trans., Arr.): Kelim (vasos). Texto, tradução e explicação junto com um apêndice de texto crítico (= The Mishná. Texto, tradução e explicação detalhada. VI. Seder: Toharot, primeiro tratado: Kelim ). Walter de Gruyter, Berlin / New York 1972, ISBN 3-11-002463-2 , p. 232 f. (Explicação sobre K. XII 5a; visualização limitada na pesquisa de livros do Google).