fariseu
Os fariseus ( hebr . פְּרוּשִׁים perushim , separados ', lat . Pharisæ | us , - i , grego antigo Φαρισαῖος pharisaios ) eram uma escola teológica , filosófica e política no judaísmo antigo . Eles existiam durante a época do Segundo Templo Judaico e, após sua destruição em 70 DC, tornaram - se o único movimento judeu sobrevivente significativo como uma força motriz no Judaísmo rabínico . Freqüentemente, eles também são chamados de " escribas ". Seus guias espirituais eram chamados de Chachamim (para Chacham singular , hebraico חכמים "Weiser" ). Eles não eram apenas especialistas em Halachá ( hebraico הלכה; derivado do verboהלך halach : “ir”, “andar”), parte legal da tradição da fé judaica, mas também pregador.
No Novo Testamento , os representantes dos fariseus são criticados e degradados como hipócritas . Em muitos países de tradição cristã, esse predicado foi transmitida coloquialmente para o farisaico ou hipócrita , ou, em geral, para posições que criticam de forma mesquinha e, assim, negligenciar o contexto. O pano de fundo desta polêmica é explicado na seção “ Fariseus e o Cristianismo ” abaixo.
Visão geral
Do movimento judaico antihellenistischen de Hasidäer ("Hasidim" = "Piedoso"), durante os Selêucidas -herrschers Antíoco IV. Epifânio (175 v. Chr. -164 v. Chr.) Surgiram vários grupos judeus. No primeiro século de nossa era, o historiador Flávio Josefo denomina os saduceus , os essênios e os grupos de resistência ( zelotes , sicários ) como escolas (filósofos) ( haíresis ), além dos fariseus , semelhantes aos Atos 5.17 UE e 26.5. Associado a isso estava um significado político e prático. Movimentos posteriores foram o Cristianismo primitivo - em Atos 24,5.14 EU e 28,22 também chamado de escola - assim como os Therapeutae no Egito . Um alegado sectarismo na sociedade judaica, especialmente no século 1 DC, é contradito hoje. EP Sanders enfatiza a unificação de idéias religiosas e práticas de um “Judaísmo comum”. Além disso, pontos de vista comuns sobre a linhagem e história, área de residência, idioma ou leis do povo judeu devem ser examinados . Além disso, a maioria dos judeus não pertencia a nenhum grupo especial.
Durante sua existência, os fariseus se definiram principalmente como uma oposição aos saduceus. Os saduceus representavam a classe alta conservadora, sacerdotal-aristocrática , os fariseus encontravam seus partidários na grande massa do povo. Os conflitos surgiram na concepção da relação entre ricos e pobres e a aceitação ou rejeição de uma helenização da sociedade judaica. As diferenças religiosas diziam respeito à avaliação do templo, que, segundo o fariseu, estava subordinado à Torá e aos profetas .
A posição e as crenças dos fariseus se desenvolveram ao longo de sua existência e, portanto, são mais bem compreendidas por meio de seu desenvolvimento histórico. As tradições escritas existem apenas em tempos posteriores; em particular Hillel, o Velho e Shammai do século 1 DC são conhecidos por seus comentários, inclusive sobre a caridade .
desenvolvimento histórico
Ponto de partida do judaísmo pré-rabínico
A "Religião Israelita" teve seu centro desde o estabelecimento de seu primeiro templo em Jerusalém . Um sacerdócio realizava o templo e o serviço sacrificial, como era costume em todo o Oriente. O sacerdócio estava intimamente ligado à monarquia no sentido de que o sumo sacerdote ordenou o rei para assumir o cargo. Ao mesmo tempo, o sacerdócio recebeu sua legitimidade e apoio do rei , que em nome de Deus liderou os israelitas politicamente. Os profetas estavam fora dessa estrutura fixa e agiam como críticos morais do sistema.
O serviço sacrificial era o serviço de adoração central, era regulado de acordo com os regulamentos das sagradas escrituras (a posterior Torá, os Cinco Livros de Moisés), que fornecia uma referência histórica e codificava os regulamentos éticos e cultos.
O antigo Judaísmo ao redor do primeiro templo terminou com a conquista pelos babilônios e a destruição do templo em 586 AC. Muitos judeus, especialmente da classe alta, foram exilados para a Babilônia .
Segundo templo
O grande rei persa Ciro, o Grande, conquistou a Babilônia (539 aC) e libertou os judeus de sua subjugação babilônica. Ele deixou para eles o tesouro da Babilônia e os enviou de volta para sua terra natal, onde poderiam reconstruir seu templo (conclusão por volta de 515 AC). A restauração da monarquia judaica não foi pretendida pelos persas , de modo que o sacerdócio detinha o único papel de liderança. O partido dos saduceus emergiu da elite religiosa e política, mas seu status não era indiscutível. Outros grupos se seguiram, incluindo os predecessores dos fariseus que tiveram seus primeiros membros escribas e sábios. Estes evoluíram para os especialistas geralmente reconhecidos em questões de interpretação da Torá. Esses sábios - mais tarde apelidados de Rabino - desenvolveram a tradição oral , que a partir do século III foi registrada por escrito no Talmud , consistindo em Mishná e Gemara , como um comentário sobre a Torá.
As campanhas de Alexandre o Grande terminaram em 332 aC. O governo persa deu início à época helenística de Israel . Após o colapso do império de Alexandre, a Palestina permaneceu uma província relativamente autônoma até 198 aC. AC inicialmente sob o governo dos Ptolomeus que governavam do Egito . Desde o início do século 2 aC, ele esteve sob a influência dos selêucidas na Babilônia. Sob seu governante Antíoco IV Epifânio, uma helenização da Judéia foi iniciada com o apoio dos círculos saduceus. O saque do templo associado à instrução, para oferecer sacrifícios aos deuses gregos, levou aos judeus macabeus -aufstand sob Matatias e seus filhos Judas Macabeu e Jônatas . A revolta foi bem-sucedida, e Jônatas se deitou em 152 aC. A pedra fundamental para a casa de governo sacerdotal dos Hasmoneus , na qual a dignidade do sumo sacerdote e príncipe da Judéia com seu irmão Simão tornou-se hereditária para os Hasmoneus. Os fariseus desenvolveram-se agora em oposição aos saduceus e ao poder da dinastia asmoneu.
O conflito começou quando os fariseus exigiram que o asmoneu Alexandre Jannai (102-76 aC) tivesse que escolher entre o cargo de sumo sacerdote e o de rei. A guerra civil que se seguiu foi rápida e sangrenta esmagada; o rei, no entanto, pediu em seu leito de morte um acordo entre as duas partes. Alexandre foi seguido por sua esposa, Salome Alexandra (75–67 aC), cujo irmão, Shimon ben Shetach, era um importante fariseu. Após sua morte, seu filho mais velho, João Hircano II , recorreu aos fariseus e o mais jovem, Aristóbulo II , aos saduceus em busca de apoio.
Este conflito levou novamente à guerra civil, que só terminou com a conquista de Jerusalém pelo general romano Pompeu . Isso começou a era romana de Israel. Pompeu aboliu a monarquia, instalou Hyrcanus como sumo sacerdote e deu-lhe o título de "etnarca"; 57 AC No entanto, ele perdeu todo o poder político para o procônsul romano na Síria. Ele nomeou dois irmãos, Phasael sobre a Judéia e Herodes sobre a Galiléia, como administradores militares.
No ano 40 AC AC Antígono , filho de Aristóbulo II ', foi bem-sucedido na deposição de Hircano e declarou-se sumo sacerdote e rei. Herodes fugiu para Roma, onde foi reconhecido como rei. Isso acabou com a dinastia Hasmoneu. Após a morte de Herodes, seus filhos governaram como tetrarcas sobre a Galiléia e como etnarcas sobre a Judéia (incluindo Samaria e Iduméia). No ano 6 DC, a Judéia foi adicionada à província romana da Síria e, portanto, transformada de um reino cliente em uma subdistribuição. O prefeito da Judéia , funcionário nomeado de Roma, estava subordinado ao procurador sírio e era responsável pela segurança externa e interna do país. Ele também elegeu os sumos sacerdotes que tinham de trabalhar em estreita colaboração com a então administração romana direta.
O Sinédrio também foi estabelecido nessa época . Seus membros detinham a mais alta jurisdição judaica, especialmente no que diz respeito a questões religiosas. A composição e o escopo das funções do Sinédrio variavam de acordo com a política romana. Durante esse tempo, a Judéia e a Galiléia eram estados tributários e semi-autônomos . Ananus é o único sumo sacerdote conhecido do partido dos saduceus daquela época; mas presume-se que o Sinédrio foi dominado por saduceus; os fariseus, embora mais populares, não tinham o poder político nas mãos.
Em 66 DC, o conflito entre os judeus e os ocupantes romanos aumentou. De acordo com Josefo, 20.000 judeus morreram em Cesaréia devido a tensões religiosas. A subsequente profanação do templo de Jerusalém pelos romanos e a demanda por dinheiro de proteção amargurou todas as facções judaicas e levou a uma revolta em todo o país. Isso foi destruído pelos romanos e terminou após um cerco de 6 meses em setembro de 70, com a destruição de Jerusalém e do templo. Todas as pessoas encontradas em Jerusalém foram mortas pelos vencedores; Josefo estimou o número de vítimas em mais de um milhão de pessoas. A última resistência dos zelotes foi quebrada em 73, na fortaleza de Massada .
Este evento encerrou o período do Segundo Templo Judaico. Como resultado da destruição do templo pelo exército romano , o culto sacrificial judeu , que tinha por objetivo este lugar central de adoração, chegou ao fim. Isso encerrou a função do sumo sacerdócio . O centro cúltico e pessoal da religião judaica foi destruído. Com a dissolução do Sinédrio , a possibilidade de autogoverno judaico interno foi perdida. Com isso e com a elevação da Judéia a uma província romana independente com uma legião estacionada permanentemente, a posição romana foi significativamente fortalecida. O complexo ideal entre Yahweh, templo, sacerdócio e Torá foi quebrado.
Fariseus e judaísmo rabínico
A perda do templo confrontou os judeus sobreviventes com a questão da reorientação. Os saduceus orientados para o templo haviam perecido em grande parte com a destruição de Jerusalém , e os zelotes rebeldes foram esmagados. Os essênios há muito se separaram e com sua doutrina se distanciaram da principal tendência judaica. Mesmo os cristãos, naquela época ainda parte ou marginalizados da fé judaica, não ofereciam orientação à maioria dos judeus. Assim, os fariseus, que anteriormente não haviam se concentrado exclusivamente no templo em seu ensino, receberam a tarefa de liderar o novo começo.
Eles ensinaram e discutiram os seguintes complexos dentro da estrutura da tradição religiosa judaica da Torá e do Talmud :
- Como ocorre a reconciliação com Deus sem o templo, suas ofertas e o sacerdócio?
- Como a insurreição e seus efeitos podem ser compreendidos e interpretados?
- Como deveria ser a vida judaica no ambiente romano-helenístico?
- Como pode o ponto de viragem entre o passado do templo e o futuro da diáspora ser compreendido e interpretado?
A Judéia foi posteriormente governada por um procurador romano em Cesaréia e um patriarca judeu. O líder fariseu Jochanan ben Sakkai foi nomeado primeiro patriarca . Ele restaurou o Sinédrio sob o controle farisaico, abrindo caminho para o domínio farisaico que deu início à transição para o judaísmo rabínico . Nos séculos que se seguiram, os Tannaim e Amoraim escreveram o Talmud, consistindo na Mishná e na Gemara . A vida judaica sem o templo mudou para estudar na sinagoga; As esmolas aos necessitados substituíram os sacrifícios do templo.
Quando o imperador romano Adriano quis reconstruir Jerusalém como uma cidade consagrada a Júpiter em 132 , o levante estourou novamente . Simon Bar Kochba conseguiu estabelecer um estado judeu por um curto período com o apoio do Sinédrio. Ele foi visto por alguns judeus como o Messias . Após sua derrota em 135, de acordo com os registros da Mishná, os dez principais membros do Sinédrio foram cruelmente executados.
Princípios e valores
O sistema de valores dos fariseus surgiu primeiro em contraste com os saduceus e depois se desenvolveu mais por meio de discussões internas. Questões importantes relacionadas à vida judaica sem templo, a vida no exílio e o confronto com o cristianismo. Esse desenvolvimento levou ao Judaísmo rabínico.
Ao contrário dos outros alinhamentos no Judaísmo antigo, os fariseus não só se comprometeram com o no Tanakh escrito a lei de Moisés , mas seguiram a tradição oral "regras dos ancestrais" dos antigos mestres da lei. Como justificativa, eles citaram que as disposições dadas na Torá permaneceram obscuras sem explicação; os comentários transmitidos em paralelo e coletados por volta do século II aC e posteriormente compilados na Mishná são necessários para o entendimento e a correta execução dos regulamentos.
De acordo com Josefo, os saduceus acreditavam que o homem tinha um livre arbítrio , os essênios em uma predestinação do homem, enquanto os fariseus ensinavam um livre arbítrio com uma presciência de Deus. De acordo com Flávio Josefo, os fariseus diferiam ainda mais dos saduceus por acreditarem na imortalidade da alma e no renascimento dos "bons". A apresentação de Josefo, dirigida a leitores greco-romanos, é provavelmente incompleta e discute principalmente questões que também pareciam relevantes para a filosofia helenística. Não há documentos farisaicos do período do Segundo Templo; Em tempos posteriores, as questões da lei judaica ( casamento , Shabat , leis de pureza) eram mais importantes do que os pontos mencionados por Josefo. Disputas desse tipo moldam a discussão interna judaica até hoje. Os escritos judaicos ( Talmud , Mishná) quase não tratam de questões teológicas, mas tratam da interpretação das leis.
De acordo com a Mishná, a vida eterna só é perdida se alguém negar a ressurreição dos mortos, a origem divina da Torá ou o destino divino do destino humano (este último usando o exemplo dos epicureus ). Para salvar uma vida, todas as leis também podem ser violadas; uma exceção pode ser encontrada no tratado bSanhedrin 74a, que proíbe totalmente a idolatria , o assassinato e o adultério. Yehuda ha-Nasi , por outro lado, exige que tanto os pequenos quanto os grandes deveres religiosos sejam observados igualmente; implicitamente, todas as leis são consideradas igualmente importantes. Em contraste com o Cristianismo, a questão do Messias é de importância secundária.
A conquista dos fariseus foi superar o alinhamento do judaísmo no templo, santificando a vida cotidiana, observando as regras judaicas. A separação do serviço do templo e do sacerdócio também significou uma ênfase no indivíduo. Justiça social, uma unidade de todas as pessoas e a expectativa da redenção do povo de Israel e de todas as pessoas tornaram-se outros pontos-chave do ensino rabínico. Halacha (alemão: “O Caminho”), uma coleção de leis derivadas das sagradas escrituras , formou a base de uma vida voltada para esses objetivos, resultando em uma devoção ao estudo e ao debate, bem como à aplicação na vida.
Essa orientação dos fariseus para a vida diária é em parte interpretada como legalismo extremo; no entanto, os saduceus e os essênios também exigiam o cumprimento rigoroso da lei e regulamentavam a vida cotidiana. As peculiaridades farisaicas incluíam a lavagem ritual antes de cada refeição. Isso vem da receita para os sacerdotes se purificarem antes de servir no templo. O regulamento posterior é baseado em uma expansão do sagrado (aqui o alimento). Em outras situações, no entanto, os fariseus eram menos rígidos (por exemplo, restringindo a proibição do Shabat de transporte de alimentos).
Durante o período do Segundo Templo, os fariseus não insistiam que todos os judeus obedecessem à interpretação da lei. No entanto, toda tendência judaica afirmava representar a verdade e se manifestava contra "casamentos mistos". As discussões sobre a interpretação correta da lei ocorreram entre as direções individuais. Após a destruição do templo, a divisão em diferentes direções terminou; os rabinos evitavam o termo fariseu, que poderia não ser uma autodesignação, e assim evitavam a impressão de que eles próprios agora dominavam o judaísmo. A discussão erudita de questões de interpretação tornou-se uma parte essencial do Judaísmo rabínico; atingiu seu apogeu nos séculos 4 e 5, quando as duas versões principais do Talmud foram escritas na Palestina e na Babilônia.
O Talmud testemunha as lutas internas dos últimos fariseus nas escolas ao redor de Hillel e Shammai . As opiniões desses dois estudiosos moldaram os debates dos séculos que se seguiram. O Talmud registra o ponto de vista de Shammai; no entanto, os Hillels acabaram por prevalecer.
A doutrina farisaica de sabedoria pode ser encontrada na Mishná ( Pirke Avot ). Um exemplo conhecido é a história transmitida por Hillel, o Velho. Quando desafiado a explicar toda a lei judaica em uma perna, ele respondeu: “Não faça ao seu próximo o que lhe desagrada. Essa é toda a lei; o resto é comentário. Vá e estude. "
Fariseus e Cristianismo
No Novo Testamento, os fariseus aparecem em parte como oponentes de Jesus de Nazaré , mas acima de tudo como seus parceiros de discussão mais importantes ( Atos 4,1ss EU, Atos 5,17ss. EU , Mc 12,38-39 EU , Lc 20,45 -46 EU , Mt 23.1-39 EU ). Segundo Hyam Maccoby (2007), o Jesus histórico esteve próximo do movimento farisaico ou até mesmo fez parte dele.
De acordo com o Novo Testamento, os fariseus enfatizaram demais a observância da lei da pureza, enquanto Jesus deu prioridade ao amor a Deus e ao próximo . Ele criticou o fato de os fariseus, que também se consideravam uma elite sócio-religiosa, cumprirem a redação exata da lei e fazerem com que ela fosse estritamente cumprida, mas desconsideraram o sentido por trás da lei: “É por isso que eu diga-vos. Se a vossa justiça ultrapassar a dos escribas e fariseus, não entrareis no reino dos céus "( Mt 5,20 UE ) Por causa disso, os fariseus atribuídos à hipocrisia tomaram a palavra fariseu na língua alemã um significado como um termo de abuso em.
Os críticos que postulam o surgimento do Novo Testamento após a ruptura entre o judaísmo e o cristianismo suspeitam de uma representação distorcida dos fariseus que se tornaram a tendência judaica dominante na época em que esses escritos foram escritos. Eles apontam que Jesus assumiu posições farisaicas da escola de Hillel (caridade) ou de Shammai (sobre o divórcio). Seu conceito de vida após a morte também pode ser encontrado entre os fariseus. O endereço Rabbuni (= mestre, mestre) também mostra que Jesus pertence à tradição farisaica. De acordo com isso, as disputas tradicionais deveriam ser vistas mais como discussões típicas do Talmud da cultura judaica de debate , que escritores posteriores teriam entendido como conflitos mais profundos ou interpretado como propaganda.
Outros vêem o retrato dos fariseus no Novo Testamento como uma caricatura. A declaração de Jesus de que um homem curado agora está perdoado de seus pecados segue a concepção farisaica da época; uma condenação de Jesus como um blasfemador com base em sua declaração contradiz a imagem histórica dos fariseus. A cura de Jesus no sábado , condenada pelos fariseus no Novo Testamento, não viola nenhum dos regulamentos rabínicos bem conhecidos (ver também a “ Mishneh Torá ” de Maimônides , Shabath 2-3). Da mesma forma, a rejeição dos fariseus da mensagem de Jesus aos grupos marginalizados ( mendigos , cobradores de impostos ) parece estar em contradição com a tradição rabínica, que também ensina o perdão para todos. Uma comparação próxima mostra que muitos dos ensinos de Jesus são consistentes com os dos fariseus.
A razão para uma avaliação negativa dos fariseus pode ter sido a mudança da missão cristã de judeus para gentios . Um retrato negativo dos judeus - representados pelos fariseus desde cerca do ano 70 - era vantajoso. O cristianismo se via como a conclusão da expectativa de salvação do judaísmo e, portanto, como algo novo que também se distinguia claramente do judaísmo.
De acordo com o relato dos Atos dos Apóstolos, no entanto, o próprio Paulo era fariseu ( Atos 23.6 UE ). Mesmo depois de se voltar para o novo caminho, ele enfatizou sua pertença ao povo da Judéia ( Atos 24 : 14–19 UE ), sua lealdade aos ritos tradicionais e especialmente a ideia farisaica de uma ressurreição. Por outro lado, antes da separação, os fariseus parecem ter simpatizado com a "escola dos Nazorae" (Atos 15: 5; 23: 7-9).
Veja também
- A parábola do fariseu e cobrador de impostos
literatura
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Links da web
- Heinrich Graetz: O fariseu é um palavrão: como os escribas foram difamados?
- Eugen Gärtner: O inimigo por excelência: os fariseus.
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- ↑ Hyam Maccoby : O Mythmaker. Paulo e a invenção do cristianismo. Tradução e edição por Fritz Erik Hoevels , Ahriman-Verlag, Freiburg 2007, ISBN 978-3-89484-605-3 , p. 24
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