Epístola de Paulo aos Romanos

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A Epístola de Paulo aos Romanos ( Romanos abreviados, abreviado como Rom ) é um livro do Novo Testamento da Bíblia Cristã . A carta foi escrita em Corinto por Paulo de Tarso . A carta é uma daquelas sete cartas de Paulo , cuja autenticidade dificilmente é contestada. Nele, Paulo apresenta um esboço de um tema fundamental dos quatro Evangelhos , sem, como em suas outras cartas, referir-se a questões ou conflitos específicos na comunidade receptora com recomendações. Como uma apresentação da mensagem cristã de salvação, esta carta foi muito valorizada em todas as épocas da história da igreja.

Está escrito em uma forma da língua grega , o Koine . Ele foi dividido em 16 capítulos desde a Idade Média .

Emergência

Local e hora de origem

A carta foi provavelmente escrita em Corinto no inverno de 54/55 ou na primavera de 55 ou 57 DC, onde Paulo permaneceu por três meses durante sua terceira viagem missionária . Isso é corroborado pelo fato de que o referido Gaio, que havia acolhido Paulo em sua casa no momento em que a carta foi escrita (16.23 UE ), é provavelmente idêntico ao Gaio coríntio, que foi batizado por Paulo de acordo com 1 Cor 1.14  UE . Tertius escreveu a carta no ditado de Paulo (16:22 LUT ). Phoibe, da cidade portuária próxima de Kenchreai , que também tinha uma comunidade cristã, aparentemente trouxe a carta para Roma (16.1 UE ).

A hora exata da escrita não é mencionada na carta, mas aparentemente foi escrita depois que a coleta para a igreja primitiva de Jerusalém foi concluída e Paulo estava prestes a partir para Jerusalém "para prestar serviço aos santos", isto é, no final de sua segunda estada na Grécia e durante o inverno antes de sua última visita a Jerusalém (15,25 LUT ;. cf. Atos 19:21  LUT ; 20,2f.16 LUT ; 1 Cor 16.1-4  LUT ). A maioria dos teólogos datou de 55/56 DC, possivelmente um ou dois anos depois.

Na pesquisa teológica, é controverso se Febe foi a portadora da Carta aos Romanos. Porque Paulo menciona em Romanos 16 : 1-2  UE que Febe está vindo para Roma e pede à comunidade romana uma recepção calorosa a Febe. Não se sabe se ela chegou lá.

Destinatários

O Cristianismo esteve em Roma primeiro entre as muitas Diáspora - judeus e comunidades de sinagogas judaicas, que também prosélitos , encontraram seguidores aderidos e gentios tementes a Deus. Mas, na época dos romanos, os cristãos não eram mais tolerados nas sinagogas . Disputas a esse respeito parecem ter levado à deportação dos judeus de Roma sob o imperador Cláudio , relatada por Suetônio .

A igreja para a qual Paulo escreveu incluía cristãos judeus e gentios . A igreja já deve ter atingido um tamanho considerável e foi dividida em várias igrejas domiciliares , presumivelmente independentes (Rom. 16: 5, 10f.14f.). O fato de um terço das mulheres nomeadas serem mulheres, como o apóstolo Júnia , pode ser uma indicação do importante papel que as mulheres desempenharam na Igreja primitiva de Roma. O fato de os paroquianos terem de pagar impostos ( Rom 13,6  UE ) e a maioria dos nomes não tipicamente romanos sugere que a maioria deles não eram cidadãos romanos , mas peregrinos , libertos ou escravos como "os da casa de (não-cristãos) Narciso que estão no Senhor ”(16.12 LUT ).

Em contraste com os destinatários de suas outras cartas, Paulo não havia fundado a igreja romana nem sabia disso. Membros individuais, como Prisca e Aquila , que haviam deixado Roma devido ao edito de Cláudio, já eram conhecidos por ele da Grécia. Visto que pretendia visitar Roma para uma nova viagem missionária, que tinha por objetivo a zona ocidental do Mediterrâneo ( Rm 15,24  UE ), a carta serviu para preparar esta visita. Ele lidou menos com problemas específicos na congregação do que nas outras cartas. Em vez disso, ele elaborou sua teologia.

Personagem literário

Paulo às vezes usa a forma de uma diatribe , o que era comum em sua época , quando escreve como se estivesse respondendo a perguntas. Assim, o texto está estruturado como uma discussão. A forma sugere que Paulo suspeitava de mal-entendidos sobre sua teologia, que ele queria evitar antes de ir para Roma. No decorrer da carta, Paulo muda a pessoa de contato várias vezes: em parte, ele parece se dirigir aos cristãos judeus, depois aos cristãos gentios e às vezes a toda a congregação.

Semelhante a Jesus, Paulo trabalha com o recurso estilístico da parábola , mas nenhuma dependência pode ser reconhecida. Por exemplo, ele frequentemente aplica a imagem da relação entre senhor e escravo , que se relaciona com a posição do homem em relação ao pecado ou à graça.

Ele freqüentemente apóia suas declarações com citações do Antigo Testamento da Bíblia Cristã, especialmente do Livro de Isaías . Ele geralmente usava o Antigo Testamento grego como base . A forma da interpretação revela sua influência teológica tanto pelo judaísmo helenístico quanto pelos fariseus em Jerusalém.

estrutura

  • 1,1-7 - prescrição (remetente - destinatário - saudação)
  • 1,8 a 17 - prefácio (obrigado - por favor - histórico - evento - alvo)
  • Rom 1.18  EU - Rom 3.20  EU - Todas as pessoas estão sob o pecado
    • 1,18 - 2,11 impiedade e injustiça de todas as pessoas
    • 2.12 - 2.29 A lei , Halachá como autoridade julgadora
    • 3.1-3.20 A fidelidade de Deus em meio à infidelidade humana
  • Rom 3,21  EU - Rom 5,21  EU - salvação se aplica a todas as pessoas, justificação dos crentes (exemplos Abraão e Adão )
    • 3,21 - 3,29 na morte de Jesus a justiça de Deus é revelada (morte na cruz ou expiação - ressurreição)
    • 4 Justificação usando o exemplo de Abraão ( Brit Mila - Fé)
    • 5 Esperança do Justificado
    • 8,31 - 8,39 O amor de Deus em Jesus Cristo
  • Rom 6 : 1-23  EU - Batismo
    • 6.1-7.6 Libertação do pecado
  • Rom 7,1  EU - Rom 8,39  EU - Libertado da lei - renovado pelo espírito
    • 7,7 - 7,25 culpa e sofrimento de Adam
    • 8,1 - 8,30 salvação dos crentes
  • Rom 9,1  UE - Rom 11,36  UE - O papel do povo de Israel no plano de Deus
    • 9,1-9,29 eleição de Israel
    • 9,30 - 11,2 teimosia de Israel
    • 11,13-11,30 a salvação de Israel
  • Rom 12.1  EU - Rom 15.13 EU - moldando a vida da  comunidade, resposta dos fiéis
    • 12.1 Linha de base da Paraklesis
    • 12,3 - 13,18 Prática do amor ( ágape ) como cumprimento da lei
    • 14 forte e fraco na igreja romana
  • Röm 15,14  EU - Röm 16,23  EU - Fim do paränese e saudações
  • Rom 16 : 25-27  EU - hino final (não contido em todos os manuscritos)

contente

O tema central da carta é o evangelho de Jesus Cristo (1.16f.):

“Porque eu não tenho vergonha do evangelho, é o poder de Deus para a salvação de cada crente, primeiro o judeu e o grego. Pois a justiça de Deus é revelada nele de fé em fé, como está escrito: Mas os justos viverão pela fé. "

Este versículo resume as declarações mais importantes em Romanos: A justificação pela fé em Jesus Cristo se aplica a judeus e não judeus. De acordo com Paulo, todos os seres humanos são culpados e responsáveis ​​perante Deus por seus pecados. Somente por meio da morte e ressurreição de Jesus Cristo a humanidade pode alcançar a salvação. Deus é, portanto, ao mesmo tempo o juiz justo e aquele que torna justo. Em resposta ao ato salvador gratuito, soberano e gracioso de Deus, as pessoas podem ser justificadas pela fé.

Muitas das declarações de Paulo em Romanos encontram seus precursores em cartas paulinas anteriores, em particular a Carta aos Gálatas e a Carta aos Coríntios. Mas em nenhuma outra carta o problema do pecado e da justificação é apresentado com tantos detalhes como aqui.

Todas as pessoas são pecadoras

No início de sua carta (1.18-3.20), Paulo afirma que todas as pessoas são pecadoras. Os pagãos não conheciam a lei, mas deveriam ter reconhecido e adorado a Deus desde sua criação como criador. Visto que eles não faziam isso, mas adoravam criaturas como ídolos , “Deus os abandonou da maneira errada, para que façam o que não é certo” (1.28 LUT ). Mas os judeus também pecaram, embora tivessem a lei como o padrão para as ações piedosas. Assim, Paulo afirma que “ninguém pode ser justo diante de Deus pelas obras da lei. Pois pela lei vem o conhecimento do pecado ”(3.20 LUT ).

Em 5.12-21 LUT e 7.7-25 LUT, Paulo expande ainda mais o tópico do pecado. O pecado é personificado como o poder ao qual o homem está sujeito. No entanto, Paulo não o absolve de responsabilidade pessoal. Ele também não esboça a tese de um pecado original , mas deriva o pecado do primeiro pecado.

Justificação pela fé, não pela lei

Em vez disso, a justiça diante de Deus vem somente do próprio Deus, por meio da fé em seu Filho, Jesus Cristo . No capítulo 4, Paulo menciona Abraão , o progenitor do povo judeu, como exemplo da possibilidade de obter justiça sem a lei . Ao contrário das aparências externas, ele confiou na promessa de Deus de que se tornaria o pai de muitos povos ( Gn 17.5  UE ), e assim obteve a promessa. A circuncisão não foi a causa dele por Deus concedido justiça, mas apenas um sinal externo da aliança de Deus com Abraão. Da mesma forma, os cristãos devem acreditar que Jesus morreu e ressuscitou dos mortos para o perdão de seus pecados, e por causa dessa fé eles devem obter a justiça de Deus (4,22-23 LUT ). É por isso que Paulo chama Abraão de pai de todos os crentes, tanto judeus como gregos.

Em 5,12-21 LUT Paulo contrasta Adão e Jesus Cristo como o protótipo : Como pela desobediência de um único, a saber, Adão, que tomou o fruto proibido no jardim do Éden , a morte veio sobre todas as pessoas, assim a obediência de um liberta, Jesus Cristo, todos os homens do poder do pecado.

Aquele que crê em Jesus morre com Jesus por meio do batismo e, portanto, é afastado do poder do pecado (6.3-11 ESV ). Ele vive em Jesus Cristo e está livre da lei (7,6 LUT ). Então ele mudou seu domínio e não está mais sob a lei e a morte, mas sob a graça. O Espírito Santo , que está no cristão (8,1-17 LUT ), deve agora determinar sua vida. Nos capítulos 12 a 15, Paulo descreve como é o modo de vida cristão em termos concretos , focalizando o mandamento de amar o próximo (13.8-10 LUT ). Jesus já apresentou essa ética cristã em seu Sermão da Montanha.

O povo de Israel e a coexistência de cristãos judeus e gentios

Um aspecto de Romanos que é particularmente enfatizado no período após o Holocausto e que perpassa toda a carta é a relação tensa entre cristãos de origem judaica e não judaica nas primeiras comunidades cristãs. Alguns dos cristãos que vieram do judaísmo exigiam que aqueles cristãos que antes eram pagãos também se permitissem a circuncisão e obedecessem ao modo de vida judaico, ou seja, obedecessem ao sábado e às leis alimentares . Paulo agora afirma que tanto judeus como gentios são pecadores que Deus salvou por meio da morte e ressurreição de Jesus. Portanto, guardar esses mandamentos é soteriologicamente irrelevante. Embora a Torá se aplique aos judeus como um padrão de vida piedosa, ela não protege contra o pecado (3,19-20 UE ; 7,23 UE ).

Os capítulos 9–11, em particular, tratam do papel dos judeus que não acreditam em Jesus como o Messias e em sua ressurreição. Paulo, ele próprio um "israelita, da família de Abraão, da tribo de Benjamim " (11.1 LUT ), enfatiza que a eleição de Israel, a aliança que Deus fez com Abraão e a Torá continuam a ser e irrevogavelmente válidas (9, 4 –13 EU ). Deus apenas endureceu alguns dos judeus a fim de dar aos gentios a oportunidade de ouvir Jesus e encontrar fé (11: 11,25-32). Só então Israel será salvo. Na interpretação deste texto, há uma contradição entre a visão tradicional generalizada de que apenas um remanescente de Israel, ou seja, os judeus que professam Jesus como o Messias, e a opinião sustentada por pesquisas recentes de que todo o Israel foi salvo seria . De acordo com Klaus Wengst , isso deve acontecer independentemente da confissão de Jesus Cristo. Outros, como Berndt Schaller, acreditam que os judeus reconheceriam a vinda de Jesus como o Messias no Dia do Julgamento .

Como consequência do papel especial de Israel no plano de Deus, Paulo exige aceitação mútua de cristãos judeus e gentios na igreja. Embora ele chame aqueles que não podem sentar à mesa com pessoas sem consciência pesada, sem consciência culpada que não aderem às leis dietéticas judaicas, ele chama os assim chamados fortes para mostrar consideração por sua consciência (14,1 - 15,7). Isso correspondia à comparação negociada no chamado Conselho Apostólico entre Paulo, por um lado, e Pedro e o Senhor Irmão Tiago, por outro.

Lista de carismas

Um novo tema começa com Romanos 12: 1; Paulo “apela” aos romanos para que se ponham à disposição de Deus, porque Deus trabalha com os cristãos e o faz através dos carismas confiados aos cristãos . Isto é seguido por uma lista de sete carismas ( Rom 12.6–8  EU ), a segunda lista mais longa do NT (depois de 1 Cor 12.8–10  EU ). A próxima seção começa com “amor verdadeiro” - que talvez seja o título para as seguintes atividades, entre outras. “Perseverando na oração”; essas atividades seguem umas às outras descritivamente, não na forma de comando ( Rom 12: 9-19  EU ).

Obediência ao poder do estado

Uma seção particularmente controversa de Romanos é 13.1-7 EU . As autoridades , às quais se referem não apenas o governante, mas também seus funcionários, etc., aparecem nele como o servo de Deus para a proteção dos bons e para a punição dos maus. Todo mundo tem que obedecê-la. Paulo não problematiza a forma de governo ou a legitimidade do governo. Por séculos, o texto foi considerado, portanto, para justificar qualquer forma de arbitrariedade por parte do Estado.

Os exegetas de hoje geralmente incluem as circunstâncias do tempo em que a carta aos Romanos foi escrita. Em vista da difícil situação política após a expulsão dos judeus de Roma, Paulo pode ter clamado por lealdade ao Estado romano. Afinal, a jovem comunidade cristã precisava de proteção.

Paulo menciona três instâncias aqui que julgam e restringem as pessoas: sua consciência (como um tribunal interno de justiça), as autoridades e o julgamento de Deus no final.

História de impacto

A carta aos Romanos teve um impacto na história da igreja como nenhum outro livro bíblico. O primeiro comentário sobre a Epístola aos Romanos , embora - com exceção de alguns fragmentos gregos - só tenha sobrevivido em uma versão que Rufino traduziu para o latim e abreviadamente, vem de Orígenes . Nele, ele refuta, inter alia. os ensinamentos de Marcião , que vê Paulo como um oponente de todas as leis. Orígenes, por outro lado, enfatiza a continuidade do Antigo e do Novo Testamentos. O foco de sua interpretação é o diálogo entre judeus e cristãos. Para Orígenes, a vida no espírito se prova na morte do corpo terreno por meio do ascetismo .

Agostinho de Hipona converteu-se ao cristianismo ao ler 13.13-14 EU . A partir de 5,12 UE, ele desenvolveu a doutrina do pecado original , que foi decisiva para o desenvolvimento posterior da doutrina cristã. Na disputa com Pelágio , ele baseou a carta aos Romanos na polaridade da graça e da lei.

No entanto, a epístola aos Romanos teve seu maior impacto durante a Reforma . Martinho Lutero formulou sua doutrina da justificação principalmente com referência à carta aos Romanos . Ao ler Romanos, mais precisamente: ao estudar 1.16 + 17 LUT , ele percebeu que somente a graça de Deus e não as boas obras permitem que as pessoas sejam justas diante de Deus, o que mais tarde se tornou um elemento central da Reforma. Ele encontrou os elementos e pensamentos centrais do Cristianismo resumidos em Romanos e avaliou a carta como tão central que, mesmo que alguém não conhecesse nenhum outro livro bíblico, já seria mostrado a Cristo e experimentaria tudo que era importante. Philipp Melanchthon chamou-o de compendium theologiae christianae , o resumo da teologia cristã. John Calvin fez uma avaliação semelhante . Nos séculos que se seguiram, uma compreensão dogmática e doutrinária de Romanos prevaleceu nas igrejas protestantes.

John Wesley , um dos fundadores do Metodismo , experimentou uma conversão interior por meio do prefácio de Lutero a Romanos . O comentário de Karl Barth sobre os romanos influenciou a teologia no século XX. Há várias palestras de epístolas romanas feitas por teólogos conhecidos.

Considerações literárias críticas

A análise crítico-literária de Walter Simoni (1990) da carta aos Romanos levou à tese de que toda a obra não é uma carta paulina uniforme, mas o resultado de um processo de edição, cujas três etapas se refletem no texto e podem assim ser reconstruído:

  • Paulo, preso em Roma , escreveu seu tratado, ao qual pertenciam as seções Rom 1.18  UE a Rom 11.35  UE .
  • Por ocasião de uma disputa interna entre cristãos judeus e gentios sobre os mandamentos alimentares e a observância dos mandamentos do sábado, um cristão judeu romano transformou este tratado em uma carta por volta do ano 90 DC.
  • Após a excomunhão de Markion , esta carta paulina foi expandida para incluir as seções Rom 13.1-7  EU e Rom 16.17-20  EU e, finalmente, por um editor final (por volta de 90 DC), que então adicionou Rom 16.1-16  EU inserido, completado e trazido para sua forma atual.

De acordo com esta tese, a introdução de Rom 1 : 1-17  EU também não é paulina . A tese de Simonis é amplamente rejeitada pela pesquisa atual do Novo Testamento.

Jaroš (2008) chega a um resultado semelhante a Simonis , que em uma análise matemática-estatística das cartas aos Romanos, Coríntios e Hebreus levanta dúvidas claras sobre a origem única das cartas de Paulo. Ele usou o método desenvolvido por Wilhelm Fucks e Joseph Lauters (1965) ( estudos literários quantitativos ou linguística quantitativa ).

literatura

Apresentações

Comentários

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  • CEB Cranfield: Um Comentário Crítico e Exegético sobre a Epístola aos Romanos , 2 volumes. ICC. T. & T. Clark, Edimburgo 1979.
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  • Ulrich Wilckens : A carta aos Romanos (= comentário evangélico-católico sobre o Novo Testamento 6). Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn e outros 1978-1982 (comentário mais detalhado)
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  • Dieter Zeller : A carta aos Romanos . (Novo Testamento de Regensburg), 1985.

Interpretações clássicas

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  • Johann Albrecht Bengel : Gnomon. Interpretação do Novo Testamento em notas contínuas . Vol. 2: Cartas e Revelação. Stuttgart 8ª edição 1970, pp. 1-130.
  • Jean Calvin : A Carta aos Romanos. Um comentário (= edição de estudo de Calvin, 2 volumes, volume 5.1). 3ª edição Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 2012, ISBN 978-3-7887-2100-8 .
  • Jean Calvin : A Carta aos Romanos. Um comentário (= edição de estudo de Calvin, 2 volumes, vol. 5.2). 2ª edição Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 2010, ISBN 978-3-7887-2175-6 .
  • Martinho Lutero : Prefácio a Romanos. 1522 . Vandenhoeck e Ruprecht, Göttingen 1982.
  • Orígenes : Commentarii in epistulam ad Romanos. Latim e alemão. Comentário sobre Romanos , 6 volumes (= Fontes Christiani 2). Herder, Freiburg i. Br. 1990-1999.
  • Adolf Schlatter : a justiça de Deus. Um comentário sobre Romanos . 6ª edição Calwer Verlag, Stuttgart 1991, ISBN 3-7668-3113-5 .

Estudos individuais

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  • Simon J. Gathercole: Onde está se gabando? Soteriologia Judaica Primitiva e a Resposta de Paulo em Romanos 1-5 . Eerdmans, Grand Rapids 2002, ISBN 0-8028-3991-6 .
  • Volker Gäckle : O forte e o fraco em Corinto e em Roma. Sobre a origem e função da antítese em 1 Cor 8: 1-11: 1 e Rm 14: 1-15: 13 (= WUNT II / 200). Mohr (Siebeck), Tübingen 2004, ISBN 3-16-148678-1 .
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  • Mikael Tellbe: Paulo entre a Sinagoga e o Estado. Cristãos, judeus e autoridades cívicas em 1 Tessalonicenses, Romanos e Filipenses (= Coniectanea biblica, série 34 do Novo Testamento). Almqvist & Wiksell International, Stockholm 2001, ISBN 91-22-01908-1 .
  • William O. Walker, Jr.: Interpolações nas Cartas Paulinas (= JSNTSup 213). Sheffield Academic Press, London et al. 2001, ISBN 1-84127-198-5 .
  • Klaus Wengst : “Alegrem-se, todos vocês, com o povo de Deus!” Israel e os povos como tema de Paulo - um passeio pela carta aos Romanos Kohlhammer, Stuttgart 2008
  • Angelika Winterer: Sexualidade errada - uma palavra paulina controversa. Um estudo exegético em Rom 1.26f. na estrutura de argumentação dos romanos e no contexto histórico-histórico-cultural (= EHS 23/810). Lang, Frankfurt am Main et al. 2005 ISBN 3-631-53766-2 .

adicional

Links da web

Commons : Epístola de Paulo aos Romanos  - coleção de fotos, vídeos e arquivos de áudio

Notas e referências individuais

  1. ver também Lista de papiros do Novo Testamento e Lista de manuscritos unciais do Novo Testamento
  2. Michael Theobald : A Carta aos Romanos. Scientific Book Society, Darmstadt 2000, ISBN 3-534-10912-0 , p. 27.
  3. Michael Theobald : As mulheres bíblicas Junia e Phoebe. Sem direitos de pátria na Igreja Católica Romana. Igreja? , em: Katholisches Sonntagsblatt No. 13, 25 de março de 2012. PDF Junia e Phoebe sem direitos de propriedade?
  4. ^ Suetônio: Claudius 25,4; compare Atos 18,2  LUT .
  5. Peter Lampe : Os cristãos romanos urbanos nos primeiros dois séculos. Estudos de história social. (WUNT 2/18), Mohr, Tübingen 1987; 2º suplemento A. ibid. 1989, ISBN 3-16-145422-7 , pp. 138-153.
  6. Theobald: Der Römerbrief , 2000, pp. 87-88.
  7. Armin D. Baum, Detlef Häußer, Emmanuel L. Rehfeld (ed.): O Messias Judeu Jesus e seu Apóstolo Judeu Paulo. Mohr Siebeck, Tübingen 2016, ISBN 978-3-16-153872-8 , p. 305 f Reimpressão digital do autor com a permissão do editor, acesso em 24 de abril de 2016 [1]
  8. ^ Theobald: Der Römerbrief , 2000, página 159.
  9. Klaus Wengst: “Alegrai-vos, todos os povos, com o povo de Deus!” Israel e os povos como o tema de Paulo - um passeio pela carta aos Romanos . 2008, p. 137.
  10. Wengst: “Alegrai-vos, todos os povos, com o povo de Deus!” 2008, pp. 185, 255–265.
  11. Então, inter alia. Peter Stuhlmacher : The Letter to the Romans , p. 147
  12. Wengst: “Alegrai-vos, todos vós, com o povo de Deus!” 2008, p. 373.
  13. Berndt Schaller: O papel de Paulo na relação entre cristãos e judeus . Em: Wilk / Wagner (ed.): Entre o Evangelho e a Eleição . WUNT 257; Tübingen 2009, pp. 1-36; P. 28.
  14. ^ Franz Graf-Stuhlhofer : Pregação da base. Noções básicas da fé cristã em sermões, além de uma homilética didática para alunos avançados. VTR, Nuremberg 2010, cap. II, 16: “Deus trabalha conosco” (pp. 141–148). Há também uma explicação da tradução de parakaleo como “Eu apelo” em vez de “Eu admoesto”.
  15. Graf-Stuhlhofer refere-se a isso: Pregação de base , 2010, pp. 145–148: “Um Cântico de Cânticos para o Amor”.
  16. ^ Então James DG Dunn: Romanos 13 : 1-7 - Uma Carta para o Quietismo Político? , Ex Auditu 2 (1986), 55-68, citado em: World of the Bible. O portal de interpretação bíblica (também há outros exemplos de interpretações recentes do texto)
  17. Cf. Hubert Cancik : "Toda violência vem de Deus". Römer 13 no contexto das doutrinas de estado antigas e modernas , em: Burkhard Gladigow (Ed.): State and Religion , Düsseldorf 1981, pp. 53-74
  18. Klaus Berger : Comentário sobre o Novo Testamento. Gütersloh 2011, p. 554.
  19. ^ Irmã Theresia Heither OSB: Origen - um exegeta moderno .
  20. Agostinho: Confissões VIII 2, 2-4.
  21. Walter Simonis: O Paulo preso. A origem dos chamados Romanos e outros escritos em Roma. Peter Lang, Frankfurt am Main / Bern / New York / Paris 1990, ISBN 3-631-42024-2 , página 9; Dia 15
  22. Walter Simonis: O Paulo preso. A origem dos chamados Romanos e outros escritos em Roma. Peter Lang, Frankfurt am Main / Bern / New York / Paris 1990, ISBN 3-631-42024-2 , p. 82
  23. Karl Jaroš : O Novo Testamento e seus autores. Uma introdução (= UTB. 3087 Teologia, Religião). Böhlau, Cologne / Weimar / Vienna 2008, ISBN 978-3-8252-3087-6 , pp. 153-154; 225-263
  24. ^ Wilhelm Fucks, Joseph Lauter: Análise matemática do estilo literário. In: Helmut Kreuzer , Rul Gunzenhäuser (ed.): Matemática e poesia. Tenta questionar um estudo literário exato. Nymphenburger, Munich 1965; 4a edição revisada 1971, pp. 107-122.