seita

Seita (do latim secta 'partido', 'ensino', 'direção escolar') é um nome para uma direção religiosa, filosófica ou política e seus seguidores. O termo se refere a grupos sociais que diferem das crenças predominantes por meio de seus ensinamentos ou rituais e freqüentemente estão em conflito com seus representantes e seguidores.

Em primeiro lugar, uma seita representa uma comunidade religiosa que se separou de uma religião mãe . A expressão originalmente neutra em termos de valor adquiriu um caráter principalmente depreciativo devido à sua história e influência através do uso da linguagem da igreja e tem sido usada cada vez mais em um sentido negativo desde os anos 1960.

Nos estudos religiosos modernos e na sociologia , termos neutros e não julgadores como “ comunidade religiosa especial ”, “ nova comunidade religiosa ” ou “ novo movimento religioso ” são usados ​​em vez do termo seita .

História do conceito

Antiguidade

Nos tempos antigos , a palavra αἵρεσις ( haíresis ) era usada em grego e secta em latim . O latim secta é derivado do verbo sequi ("seguir", especificamente: "ser um seguidor [de uma pessoa ou ensinamento]"). A palavra foi usada pela primeira vez no século 3 aC. Atestado pelo poeta Gnaeus Naevius . Uma secta não é apenas uma escola neutra de filosofia, mas também uma escola de direito ou o seguidor de um político.

Também foi hairesis latinizado : Como uma palavra de empréstimo do grego, o latim era haeresis um sinônimo de secta . Etimologicamente , hairesis é derivado de hairéomai (“tomar-se”, “escolher”, “preferir”) e originalmente significava “escolha”, bem como o que se escolheu, o que se decidiu (um partido, opinião ou convicção). Desde a época do helenismo , a hairesis era um ensinamento filosófico e seus seguidores, por exemplo os estóicos , os peripatéticos ou os platônicos ( acadêmicos ). O termo não foi usado apenas em contextos filosóficos ou ideológicos. No século II, o famoso médico Galeno escreveu uma obra grega sobre as três escolas médicas mais importantes da época, na qual usou o termo pêlosis . Este influente escrito ainda é citado hoje sob o título latino De sectis (literalmente "Sobre as seitas").

No judaísmo , o termo grego hairesis foi adotado e usado não apenas para escolas gregas de filosofia, mas também para escolas teológicas judaicas, como os saduceus , fariseus e essênios . Não havia conotação negativa aqui também; não havia autoridade que pudesse estabelecer um certo dogma ou credo tão obrigatório quanto "ortodoxo" e introduzir um termo depreciativo para todas as direções que dele se desviam. O historiador judeu Flávio Josefo escreveu no século 1 que em sua juventude decidiu pela hairesis dos fariseus, que era semelhante à hairesis filosófica dos estoicos. No sentido desse uso, os primeiros cristãos foram chamados de hairesis dos “nazarenos” no contexto do judaísmo.

Em contraste com o uso judaico sem valor do termo, hairesis recebeu uma conotação negativa pelos cristãos desde o início, que já é claramente reconhecível no apóstolo Paulo . Embora a expressão ocasionalmente ainda fosse usada no sentido tradicional como uma designação neutra na literatura cristã primitiva , todas as partes entre os cristãos eram consideradas incompatíveis com a natureza de uma igreja e seu ensino obrigatório e, portanto, escandaloso nas comunidades em comunhão umas com as outras . Na igreja primitiva, Hairesis significava desvio da verdadeira fé e, portanto, separação da comunidade, " heresia ". Desde o início do século II, hairesis é atestado como um termo técnico teológico neste sentido; no período seguinte a palavra “heresia” dominou, a palavra também foi usada como sinônimo de schisma (“divisão”, “divisão”). Os termos “cristão” e “Igreja” foram enfaticamente negados aos excluídos como hereges. Havia uma literatura eclesiástica heresiológica e häresiographische (descritiva de heresias). Justino, o Mártir, criou o primeiro catálogo de hereges no século 2.

Um uso depreciativo do termo também ocorreu na literatura não-cristã; No final do século III, o pagão Neo-platônico Alexander von Lykonpolis considerou que o Cristianismo havia experimentado um declínio, porque ambiciosos e inovadores, mas incapazes de clareza intelectual, surgiram fundadores de seitas, cada um dos quais apresentando uma nova hairesis . Isso gerou confusão e divisões múltiplas.

Idade Média e primeiros tempos modernos

Do catálogo ilustrado da seita de um artista desconhecido (por volta de 1647)

Os termos latinos haeresis e secta continuaram a ser usados ​​na Idade Média e no início do período moderno , como nos escritos dos antigos pais da igreja, para denotar "falsas doutrinas" e seus seguidores. Assim, os protestantes foram chamados de secta Lutherana . Na Igreja Oriental , o Islã era visto como uma variante do antigo arianismo tardio e, portanto, era oficialmente classificado nas seitas do século VIII.

A palavra latina foi emprestada ao alto alemão médio na segunda metade do século XII. A evidência alemã mais antiga está relacionada aos arianos, então demonizados como hereges. O uso alemão da palavra no final da Idade Média e no início do período moderno correspondia ao latim no contexto religioso; secte ou sec (k) t foi associada a ideias como "Rotte", "Aufruhr", "Schaltung" e "Discord". Após a Reforma , era costume na Alemanha chamar grupos religiosos sem reconhecimento pelas seitas da lei imperial.

Além do uso geralmente depreciativo de palavras em contextos religiosos, a partir do século XVI também houve um uso neutro de termos em latim e alemão, retirados de textos antigos, para denotar escolas filosóficas e médicas.

Moderno

Enquanto em alemão "seita" era e é frequentemente usada em um sentido negativo, muitas vezes fortemente depreciativo, também nos tempos modernos a palavra inglesa seita tem um significado bastante neutro. Na literatura budista em inglês, por exemplo, seita é usada como uma expressão neutra para denotar escolas respeitadas. O termo inglês culto como designação polêmica estrangeira corresponde à expressão pejorativa alemã “seita” .

Uso do termo hoje

Uso coloquial

Página de rosto da seita Timm de 1905. Hinrich Timm caiu no ódio fanático pela igreja regional e clamou por uma mudança radical. Por anos ele se sentou em um hospício por incitar contra a igreja regional.

Na linguagem comum, as seitas são freqüentemente usadas para se referir a grupos religiosos que são vistos como perigosos ou problemáticos de alguma forma ou que são vistos como "heresia" em termos teológicos ortodoxos. Isso se aplica tanto a comunidades cristãs de longa data, que diferem das tradicionais na doutrina ou prática, quanto a novos grupos. Estas últimas incluem em particular aquelas que surgiram na segunda metade do século 20 e foram então chamadas de “ religiões juvenis ” porque inicialmente tinham muitos membros jovens. "Seita" é freqüentemente usada hoje como um termo de luta. As chamadas seitas são frequentemente acusadas de se passarem por denominações religiosas , principalmente por razões econômicas , a fim de gozar da proteção especial do Estado, de maiores liberdades e direitos e isenção de impostos. O exemplo mais conhecido disso é Scientology .

Mais recentemente, o termo “seita” também foi usado na área secular, por exemplo, para denegrir os críticos das doutrinas científicas prevalecentes, práticas sociais ou fragmentação de partidos políticos. Em junho de 2018, a OLG Frankfurt aceitou como parte da liberdade de expressão chamar uma empresa de "seita".

Controvérsia

O tópico das seitas leva a controvérsias repetidas vezes, já que a palavra em geral está associada a um potencial particular de conflito.

Existem duas atitudes opostas: por um lado, a ênfase na liberdade religiosa e a neutralidade ideológica do Estado. Aqui, recomenda-se cautela na avaliação pública das posições religiosas e ideológicas e nas medidas contra as minorias impopulares. A postura oposta é adotada por aqueles que, em particular, condenam fortemente grupos ideológicos religiosos especiais e, em alguns casos, lutam por seu ostracismo social.

No detalhe, as controvérsias giram em torno de alegadas ou reais, por exemplo

  • Restrições à liberdade religiosa de grupos religiosos marginais, por exemplo, por meio de críticas às suas práticas e medidas coercitivas legais,
  • Restrições à liberdade religiosa por meio de vários graus de reconhecimento legal
    • O artigo 4 da Lei Fundamental permite à República Federal da Alemanha exercer livremente a sua religião. O artigo em si não contém quaisquer restrições, mas são frequentemente objeto de jurisprudência atual. O direito básico à liberdade religiosa é limitado apenas pelos direitos básicos de outras pessoas e pelos outros valores básicos da Lei Básica.
  • Restrições à liberdade de expressão dos membros do grupo,
  • Restrições à liberdade de movimento dos membros do grupo
  • exploração econômica dos membros por meio de longas horas de trabalho e salário mínimo,
  • exploração sexual ou casos de abuso sexual de crianças e adolescentes por membros do grupo,
  • Violações de direitos humanos por meio de procedimentos judiciais internos ao grupo (exemplo: KIG ),
  • Cultos de personalidade em torno dos líderes do grupo em questão, por ex. B. Osho (Bhagwan) ,
  • Conflitos familiares, especialmente se um dos pais ou filhos têm ou querem deixar o grupo,
  • Impedir que as crianças tenham acesso à educação, cuidados de saúde e membros da família fora do grupo.

Cobertura da mídia

Exemplos de atos de violência perpetrados por seitas:

  • o suicídio em massa de mais de 900 membros do Templo do Povo na Guiana em 1978 ,
  • Assassinatos de supostos adversários por Swami Omkarananda e alguns apoiadores do Divine Light Centre que ele fundou ,
  • a Igreja do Cordeiro de Deus , cujo líder Ervil LeBaron teve cerca de 25 rivais assassinados na década de 1970,
  • o ataque de salmonela em 1984 em vários bares de saladas na pequena cidade de The Dalles por membros do Osho , no qual aproximadamente 750 residentes ficaram doentes,
  • a resistência armada dos Davidianos contra as autoridades dos Estados Unidos em 1993, na qual morreram quatro policiais e mais de 80 membros,
  • os suicídios em massa dentro dos Templários do Sol , nos quais 53 membros foram mortos na Suíça e no Canadá em 1991 e um total de 74 membros na Suíça, Canadá e França entre 1994 e 1997,
  • a Colonia Dignidad , onde crianças foram abusadas e oponentes políticos foram torturados,
  • o suicídio em massa do Heaven's Gate matou 39,
  • Em 17 de março de 2000, o assassinato em massa de membros do Movimento para a Restauração dos Dez Mandamentos de Deus em Uganda, matando mais de 1000,
  • Yahweh ben Yahweh, líder da Nação de Yahweh , responsável por quase duas dezenas de assassinatos na década de 1980,
  • Organização de Jeffrey Lundgren , que matou uma família de cinco pessoas em 1989
  • O ataque com gás venenoso de Giftmu Shinrikyō no metrô de Tóquio em 1995, no qual doze pessoas morreram e cerca de mil pessoas ficaram feridas.

Indique o uso dos termos

Alemanha

Na Alemanha, a Comissão Enquête "As chamadas seitas e psicogrupos" concluiu em 1998 que o termo "seita" na linguagem cotidiana está cada vez mais se referindo a grupos que são acusados ​​de violar sistematicamente convicções éticas como dignidade humana, direitos humanos, liberdade, repudiar a tolerância, o autodesenvolvimento ou a autorrealização em vez de produzir dependência em vez de liberdade para se desenvolver, para degradar as pessoas e conduzi-las à intolerância. O termo coloquial seita, portanto, sofre de uma considerável falta de diferenciação em termos de conteúdo; está muito aberto a críticas e, por conseguinte, não é utilizado pela Comissão. Para os propósitos da descrição neutra, os termos “novas comunidades religiosas e ideológicas e psicogrupos” são mais apropriados. A Lei Básica conhece apenas religiões, sociedades religiosas e comunidades religiosas; Em termos de direito constitucional, portanto, não há diferença entre a igreja e “outras formas de organização religiosa”. Como resultado, o termo igreja não é mais protegido, de modo que toda organização pode agora se chamar de igreja e usá-la de maneira enganosa.

No entanto, o Tribunal Constitucional Federal decidiu em junho de 2002 que a aplicação estadual dos termos "seita", "religião juvenil", "seita juvenil" e "psico seita" ao movimento Osho era constitucionalmente inquestionável, uma vez que não protegia a área de liberdade de crença e consciência tocada. Tendo em vista o relatório da comissão de estudos, o tribunal recomendou, no entanto, que as agências estaduais não usassem mais esses termos, mesmo que sejam constitucionalmente inquestionáveis.

França

Por ocasião das atividades da Igreja de Unificação desde os anos 1970, o estado se posicionou contra as seitas. Em 1995, uma comissão parlamentar publicou uma lista de 173 organizações chamadas seitas. O número total de membros dessas organizações foi estimado em 400.000. Ao definir o termo, a circular estadual enfatiza o caráter explorador de uma seita. Nesse contexto, instituições de grupos ideológicos que podem se desenvolver livremente em outros países, como as escolas Waldorf, também estão em observação .

Suíça

Em 1998, a pedido do Conselho Nacional, o Conselho Federal afirmou que não havia prazo legal para “seita”. A Chancelaria Federal tem a tarefa de conscientizar sobre o assunto, mas pode no máximo atuar como coordenadora do centro de aconselhamento. Todos os centros de aconselhamento sobre questões sectárias na Suíça são instituições privadas ou eclesiásticas.

Uso científico

No contexto teológico , jurídico e sociológico , o termo “seita” é usado, se é que o é, levando em consideração seus problemas.

Uso teológico

A defesa dos desvios teológicos do ensino da Igreja dificilmente desempenha um papel para os teólogos na discussão mais recente do assunto das "seitas". É dada atenção às possíveis consequências negativas para o indivíduo e para o seu meio ambiente que podem resultar do recurso a um grupo religioso problemático. As peculiaridades questionáveis ​​podem ser: um rigor ético, um senso de superioridade, promessas de salvação especialmente para a elite exclusiva dos membros, alta pressão interna do grupo, saída difícil. A apresentação de tais peculiaridades é acompanhada de uma autocrítica: “Muitos traços sectários também podem ser encontrados dentro da Igreja”. A preocupação da igreja com comunidades especiais continua a mover-se na área de tensão de advertência contra caminhos errados ou autoquestionamento como igreja .

Uso legal

O Münchner Rechtslexikon , por exemplo, escreve que o termo “seita” perdeu seu significado em termos de direito constitucional porque contém uma avaliação teológica negativa. Os grupos que costumavam ser chamados de “seitas” agora estão agrupados em termos menos tendenciosos, como “novos movimentos religiosos” ou “religiões alternativas”. Grupos espirituais menores e indivíduos às vezes são chamados de "fornecedores do mercado de suporte de vida".

Definições Sociológicas

As três abordagens a seguir surgiram para a definição sociológica:

Na sociologia de língua alemã - em primeiro lugar - o conceito de seita de Max Weber é mais conhecido. Weber diferentes seitas de igrejas por seus mecanismos de recrutamento: as seitas são comunidades voluntaristas , em que um da seita por uma decisão pessoal e somente após um exame aprofundado feito o fará. Em contraste, as igrejas instituições Weber , nas quais um nascido faria.

O teólogo protestante Ernst Troeltsch (1865-1923) usou o termo em conexão com Weber em sua tipologia da formação da comunidade cristã: Em contraste com a igreja por um lado e o misticismo por outro , a seita é caracterizada por um número relativamente pequeno dos membros, pelo desejado "desenvolvimento pessoal e interno" da fé, bem como uma conexão pessoal próxima entre os membros. É típico deste cristianismo laico a exigência de realizações ético-religiosas pessoais e de uma relação pessoal com Deus, bem como a igualdade religiosa radical e a fraternidade dentro do grupo. Uma seita se opõe às hierarquias e aos sistemas jurídicos canônicos das igrejas. Existem três tipos principais de seitas:

  • a seita agressiva com um alto padrão missionário e uma consciência de elite pronunciada ,
  • a seita tolerada por aqueles ao seu redor, que rejeitam a violência e praticam sua própria fé de forma retraída, e
  • a seita assimiladora que cede à pressão do meio ambiente e faz concessões a ele.

O sociólogo religioso Paul Honigsheim (1885-1963) acrescentou novas seitas americanas ao lado, que em vista da tolerância religiosa generalizada nos Estados Unidos não tinham experiência de perseguição, seitas de afro-americanos que reagiram ao racismo generalizado tomando a “prioridade racial deles”. Os membros enfatizam ”, assim como, por fim, as seitas coletivistas religiosas . A demarcação do termo seita da denominação muitas vezes não pode ser traçada claramente.

Outra abordagem, em segundo lugar, de Peter L. Berger vê a seita como um modelo organizacional para a autoproteção das minorias ideológicas. Sua base é uma ortodoxia que procede de um conceito ontológico de verdade ( Niklas Luhmann ), ou seja, Ou seja, uma orientação pré-iluminada em que o ser é reconhecido como imutável e imortal e não como contingente (com base na percepção). Uma compreensão comunicativa sobre os fundamentos da vida é considerada uma blasfêmia e perigosa. Para transmitir a “verdadeira doutrina”, eles precisam de ação organizacional e, por meio da instituição doutrinadora, não apenas moldar a visão de mundo de cada pessoa, mas também sua linguagem de uma forma que dificulte a comunicação com pessoas de fora.

Uma terceira abordagem influente usada, desenvolvida por Bainbridge e Stark, distingue seitas e cultos de igrejas com base em suas ideologias. As ideologias da Igreja não estão em conflito com seu ambiente social, mas sim afirmam-no. Seitas e cultos, por outro lado, claramente se desviaram ideologicamente de seu ambiente social. Esta abordagem diferencia entre seitas e cultos com base no surgimento das ideologias pertencentes a eles: Enquanto seitas que emergem de organizações religiosas existentes modificariam credos de longa data, os cultos criam sistemas de crenças completamente novos.

H. Richard Niebuhr fez a observação de que as seitas, que surgiram como um movimento cismático de grandes igrejas, tinham a tendência de se tornarem igrejas, mas com as quais não podiam mais atender muitas das necessidades de seus membros, o que levaria a novas divisões . Partindo dessa constatação, essa terceira abordagem estabelece uma tensão entre as seitas e a sociedade, na qual ambos os pólos estão em constante movimento, o que poderia levar ao estabelecimento social de grupos minoritários previamente conscientes. As transições entre “seita” e “igreja” são fluidas neste modelo. Em contraste com as “seitas”, os “cultos” têm suas próprias raízes religiosas. Bainbridge e Stark distinguem três tipos de cultos:

  • Cultos públicos sem organização formal,
  • Cultos de clientes com organização formal que também cobrem necessidades parciais
  • Movimentos de culto com organização formal que cobrem necessidades universais.

Nesta abordagem, os grupos são diferenciados de acordo com o tipo de compensadores oferecidos: compensadores " mágicos " ou especiais prometem a manipulação do ambiente para seus próprios objetivos, compensadores "religiosos" ou gerais ofereceriam um modelo de explicação universal do mundo.
Essa distinção remonta, em princípio, a Émile Durkheim : A magia floresce quando os meios científicos para sua verificação estão faltando ou não são aceitos. Mas você não conseguiu manter uma organização.

Em seitas baseadas em magia, no entanto, pode se desenvolver em movimentos de culto com uma explicação universal da reivindicação do mundo, assim foi Scientology z. B. de um sistema de autoajuda psicoterapêutica (Dianética). Movimentos de culto, no entanto, de acordo com Bainbridge e Stark, ao contrário de cultos desorganizados, provocam contradição no ambiente social.

Veja também

literatura

livros de referência

Estudos históricos conceituais

cristão

  • Hans Baer, ​​Hans Gasper, Joachim Müller: Léxico de novos grupos religiosos, cenas e orientações de visões de mundo no pluralismo religioso. Freiburg 2005, ISBN 3-451-28256-9 .
  • Hermann-Josef Beckers, Helmut coal (ed.): Cultos, seitas, religiões. Da astrologia às Testemunhas de Jeová. Pattloch, Augsburg 1994, ISBN 3-629-00636-1 .
  • Rüdiger Hauth : Próximo às igrejas (= Bíblia, igreja, comunidade. Vol. 12). Christian Publishing House , 2002, ISBN 3-7673-8012-9 .
  • Reinhart Hummel : Pluralismo religioso ou Ocidente cristão? Desafios para a Igreja e a Sociedade. Darmstadt 1994, ISBN 3-534-11717-4 .
  • Gabriele Lademann-Priemer: Por que as seitas são tão fascinantes? Aspectos psicológicos do abuso da religião. Claudius, Munique 1998.

Nao religioso

Ciências Sociais

  • Benjamin Zablocki, Thomas Robbins: Misunderstanding Cults. Toronto 2001, ISBN 0-8020-8188-6 ( tratamento contraditório interdisciplinar do complexo de tópicos).
  • Hartmut Zinser : O mercado das religiões. Munique 1997.
  • Ulrich Müller , Anne Maria Leimkühler: Entre a onipotência e a impotência. Investigações sobre o mundo, a sociedade e a imagem humana de novos movimentos religiosos. Regensburg 1993, ISBN 3-89073-676-9 .

Jurídico

  • Nuria Schaub: A proteção de pequenas comunidades religiosas da discriminação estatal e privada . Kohlhammer, Stuttgart 2008, ISBN 978-3-17-019786-2 .

Links da web

Wikcionário: seita  - explicações de significados, origens das palavras, sinônimos, traduções

Notas de rodapé

  1. Sobre a etimologia e a história antiga dos conceitos (fora do Cristianismo ), ver Henry George Liddell, Robert Scott: A Greek-English Lexicon , Oxford 1966, p. 41 (sobre hairesis ); Wilhelm Pape : Dicionário Conciso Grego-Alemão , 3ª edição, Vol. 1, Graz 1954, página 59 (sobre hairesis ); Karl Ernst Georges : Dicionário conciso abrangente de latim-alemão , Vol. 1, 9ª edição, Basel 1951, Sp. 3005 (em haeresis ) e Vol. 2, 11ª edição, Basel 1962, Sp. 2559f. (para secta ); Heinrich von Staden : Hairesis and Heresy: O caso da haireseis iatrikai . Em: Ben F. Meyer (Ed.): Jewish and Christian Self-Definition , Vol. 3: Self-Definition in the Graeco-Roman World , Londres 1982, pp. 76-100; Alois Walde , Johann Baptist Hofmann: Dicionário etimológico latino , 3ª edição, Vol. 2, Heidelberg 1954, p. 506.
  2. ^ Heinrich von Staden: Hairesis e Heresia: O caso da haireseis iatrikai . Em: Ben F. Meyer (Ed.): Jewish and Christian Self-Definition , Vol. 3: Self-Definition in the Graeco-Roman World , Londres 1982, pp. 76-100, aqui: 76f.
  3. Sobre o uso do termo judaico, ver Heinrich von Staden: Hairesis and Heresy: The case of the haireseis iatrikai . Em: Ben F. Meyer (Ed.): Jewish and Christian Self-Definition , Vol. 3: Self-Definition in the Graeco-Roman World , Londres 1982, pp. 76-100, aqui: 96f.
  4. Atos 24: 5. Ver Gerhard Kittel (Hrsg.): Dicionário Teológico do Novo Testamento , Vol. 4, Stuttgart 1966 (reimpressão da edição de 1942), pp. 879–884.
  5. Norbert Brox: Heresia . In: Reallexikon für Antike und Christianentum , Vol. 13, Stuttgart 1986, Sp. 248-297, aqui: 257-264, 275-277.
  6. Alexander von Lykonpolis, Contra os ensinamentos de Manis 1f. Ver Pieter W. van der Horst: 'A Simple Philosophy': Alexander of Lycopolis on Christianity . Em: Keimpe A. Algra et al. (Ed.): Polyhistor. Studies in the History and Historiography of Ancient Philosophy , Leiden 1996, pp. 313-329, aqui: 313-319.
  7. Ver por exemplo Walter Gerd Rödel: A "Secta Lutherana" à sombra da Sancta Sedes Moguntina . In: Entre Conflito e Cooperação. Comunidades religiosas na cidade e arcebispado de Mainz no final da Idade Média e nos tempos modernos , Mainz 2006, pp. 167–180.
  8. a b Christoph Bochinger:  Seitas II . In: Religião Passado e Presente (RGG). 4ª edição. Volume 7, Mohr-Siebeck, Tübingen 2004, Sp. 1145-1148. Aqui: Col. 1146.
  9. Hans Schulz, Otto Basler (ed.): Deutsches Fremdwörterbuch , Vol. 4, Berlin 1978, pp. 104-106 (Lemma Sect), aqui: 104.
  10. Ver a evidência em Hans Schulz, Otto Basler (ed.): Deutsches Fremdwörterbuch , Vol. 4, Berlin 1978, pp. 104-106.
    Jacob Grimm , Wilhelm Grimm : Dicionário Alemão , Vol. 10/1, Leipzig 1905, Sp. 406-408.
  11. Wolfgang Pfeifer: Art. "Seita". In: Dicionário Etimológico de Alemão , Vol. M - Z. Berlim, 2ª edição, 1993, página 1275.
    Art. “Seita”. In: Hans Schulz, Otto Basler (ed.): Deutsches Fremdsprachebuch , Vol. 4. Berlin 1978, pp. 104-106, aqui p. 105.
  12. Por exemplo, na Encyclopaedia of Buddhism , editada por Gunapala P. Malalasekera , Vol. 1, Colombo 1965, pp. 436f.
  13. Ulrich Dehn : Sekten I. In: Religion in Geschichte und Gegenwart , 4ª edição, Vol. 7, Tübingen 2004, Sp. 1144f., Aqui: 1145.
  14. Martin Kriele: Seita como um 'termo de batalha' . In: Frankfurter Allgemeine Zeitung , 6 de abril de 1994
  15. Hansjörg Hemminger : O que é uma seita? , Igreja Evangélica em Württemberg (PDF; 49 KB) Recuperado em 4 de outubro de 2015; Rüdiger Hauth: seitas . In: Theologische Realenzyklopädie , Vol. 31, Berlin 2000, pp. 96-103, aqui: 97.
  16. ↑ A acusação de seita é liberdade de expressão. Em: www.faz.net. 29 de junho de 2018, acessado em 30 de junho de 2018 .
  17. Nuria Schaub: A proteção de comunidades religiosas menores da discriminação estatal e privada . Kohlhammer. Stuttgart 2008, p. 134.
  18. ↑ A Sect abre processos criminais contra as autoridades. In: sueddeutsche.de. 15 de março de 2014, acessado em 9 de março de 2018 .
  19. http://www.altmuehlnet.de/~falk/stephan/sekten/
  20. Nadine Helms: Movimento Bhagwan: Orgias em Nome do Senhor. In: Spiegel Online . 12 de abril de 2010. Recuperado em 9 de junho de 2018 .
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  22. ^ Ex-líder de culto, autoproclamado 'Black Messiah' busca liberação da liberdade condicional , International Herald Tribune, 6 de outubro de 2006
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  24. Relatório final da comissão de estudos sobre as chamadas seitas e psicogrupos de 29 de maio de 1998, acessado em 26 de julho de 2018
  25. Resolução do Tribunal Constitucional Federal de 26 de junho de 2002, Az.: 1 BvR 670/91, acesso em 18 de dezembro de 2013.
  26. - ( Memento do originais de 19 de dezembro de 2014 na Internet Archive ) Info: O arquivo de ligação foi inserido automaticamente e ainda não foi marcada. Verifique o link original e o arquivo de acordo com as instruções e, em seguida, remova este aviso. @ 1@ 2Modelo: Webachiv / IABot / www.sectes-infos.net
  27. http://www.ingo-heinemann.de/Frankreich.htm
  28. http://www.legifrance.gouv.fr/affichTexte.do?cidTexte=JORFTEXT000000809117&categorieLien=id
  29. http://www.dreigliederung.de/news/01011400.html
  30. O Conselho Federal Suíço não tem uma definição legal de seita
  31. Wolfgang Marhold: Sect . In: Evangelisches Kirchenlexikon , Volume 4, Göttingen 1996, Sp. 194–197.
  32. Esse é o título de um artigo de Franz Graf-Stuhlhofer , com o subtítulo O debate da igreja com as chamadas "seitas". In: Christian Herrmann, Rolf Hille (eds.): Crendo com responsabilidade. Um livro temático sobre apologética cristã . VTR, Nuremberg 2016, pp. 284–293.
  33. z. B. Max Weber: A ética empresarial das religiões mundiais, Hinduísmo e Budismo. In: Archive for Social Science and Social Policy 41 (3), 1916, pp. 613-744, aqui: 619.
  34. Ernst Troeltsch: Os Ensinamentos Sociais de Igrejas e Grupos Cristãos , Tübingen 1912, pp. 362-370.
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  36. Peter L. Berger: Sobre a dialética da religião e da sociedade. Elementos de uma teoria sociológica , Frankfurt 1988, citado por Philipp Flammer: A discussão sobre o fenômeno das "seitas" , tese licenciada no Instituto de Sociologia da Universidade de Zurique 1994, cap. 5
  37. Rodney Stark, William Sims Bainbridge: De igrejas, seitas e cultos: conceitos preliminares para uma teoria dos movimentos religiosos . In: Journal for the Scientific Study of Religion 18 (2), 1979, pp. 117-131, aqui: 123.
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  40. ^ Rodney Stark: As bases de classe do cristianismo primitivo: inferências de um modelo sociológico . In: Sociological Analysis 47, 1986, pp. 216-229, aqui: 217f.
  41. Rodney Stark, William Sims Bainbridge: O Futuro da Religião. Secularization, Revival and Cult Formation , Berkeley 1985, citado por Philipp Flammer: O debate sobre o fenômeno das "seitas" , tese licenciada no Instituto de Sociologia da Universidade de Zurique 1994, cap. 7º