Jesus de Nazaré

Jesus como um bom pastor , pintura de teto cristã primitiva na catacumba Calixtus em Roma, por volta de 250

Jesus de Nazaré ( aramaico ישוע ܝܫܘܥ De Jesus [ / jəʃuʕ / ] Josué ou Jeschu , Graecized Ἰησοῦς ; * entre 7 e 4 a.C. AC , provavelmente em Nazaré ; † 30 ou 31 em Jerusalém ) era um pregador viajante judeu . Por volta do ano 28, ele apareceu publicamente na Galiléia e na Judéia . Dois a três anos depois, ele foi crucificado pelos soldados romanos por ordem do prefeito romano Pôncio Pilatos .

O Novo Testamento (NT), como um documento de fé dos primeiros cristãos, é ao mesmo tempo a fonte mais importante de pesquisa histórica sobre Jesus . Posteriormente, Jesus chamou seguidores , anunciou o próximo reino de Deus aos judeus de seu tempo e, portanto, chamou seu povo ao arrependimento . Seus seguidores o proclamaram após sua morte como Jesus Cristo , o Messias e Filho de Deus . Disto surgiu uma nova religião mundial , o Cristianismo . Mesmo fora do Cristianismo, Jesus era significativo.

As fontes e sua avaliação

Jesus não deixou escrituras. Quase todo o conhecimento histórico sobre ele vem de seus seguidores, que contaram, coletaram e escreveram suas memórias dele após sua morte.

Fontes não cristãs

Alguns antigos autores judeus, gregos e romanos mencionar Jesus, mas quase só o seu título de Cristo e sua execução . É incerto de onde veio seu conhecimento.

O historiador judeu Flavius ​​Josephus menciona Jesus duas vezes em seu Antiquitates Judaicae (por volta de 93/94). A primeira passagem, o Testimonium Flavianum (18.63 f.), Costumava ser considerada completamente inserida, hoje só é considerada para ser revisada pelos cristãos. Seu núcleo presumivelmente autêntico descreve Jesus como um professor de sabedoria para judeus e não judeus, acusado por nobres judeus, condenado à morte na cruz por Pilatos , cujos seguidores permaneceram leais a ele. A segunda passagem (20, 200) relata a execução de Tiago e o descreve como irmão de Jesus "que se chama Cristo". Alguns historiadores duvidam que um judeu teria chamado Jesus assim, outros vêem uma referência ao primeiro lugar aqui.

O historiador romano Tácito relata em seus Annales cerca de 117 de "Chrestians", a quem o imperador Nero culpou o incêndio de Roma em 64, e observa:

"Este nome [Christiani] vem de Cristo, que foi executado sob Tibério pelo procurador Pôncio Pilatos."

Não está claro se esta notícia é baseada em fontes romanas ou cristãs. Possivelmente Tácito soube disso durante seu governo no leste do império.

Outras notas de Suetônio , Mara Bar Serapion e o Talmude Babilônico ( Tratado Sanhedrin 43a ) referem-se apenas de passagem ou polemicamente à tradição cristã que se tornou conhecida por eles.

Fontes cristãs

As informações sobre Jesus são em grande parte tiradas dos quatro Evangelhos canônicos , alguns também das cartas de Paulo , alguns apócrifos e palavras individuais ( Agrapha ) que foram transmitidas fora deles . Esses textos vêm dos primeiros cristãos de origem judaica que acreditavam na ressurreição de Jesus Cristo (Mc 16,6; Atos 2,32) e combinavam memórias autênticas de Jesus com elementos bíblicos, lendários e simbólicos. Com isso, eles queriam proclamar Jesus como o Messias prometido por sua presença, não para registrar e transmitir conhecimentos biográficos sobre ele. No entanto, esses documentos de fé também contêm informações históricas.

As cartas paulinas, escritas entre 48 e 61, quase não mencionam quaisquer dados biográficos sobre Jesus, mas citam algumas de suas palavras e declarações sobre ele da comunidade de Jerusalém primitiva , que confirmam as declarações correspondentes do Evangelho. A carta de Tiago também alude às próprias declarações de Jesus e é considerada por alguns estudiosos do Novo Testamento como uma possível fonte se vier do irmão de Jesus.

Por causa das alusões à destruição do templo de Jerusalém (Mc 13,2; Mt 22,7; Lc 19,43 f.) Os três Evangelhos sinóticos são geralmente datados depois do ano 70. Provavelmente nenhum dos autores conhecia Jesus pessoalmente. No entanto, eles assumiram partes da tradição de Jesus mais antiga, que remonta aos primeiros seguidores da Galiléia. De acordo com a teoria das duas fontes amplamente aceita , os autores dos Evangelhos de Mateus e Lucas tinham diante de si o Evangelho de Marcos ou uma forma preliminar dele. Eles adotaram a maioria de seus textos e composição e os alteraram de acordo com suas próprias intenções teológicas. Seus outros materiais comuns são atribuídos a uma fonte hipotética de lógica Q com discursos e ditos de Jesus coletados, cuja escrita é datada de 40 a 70. Coleções semelhantes de provérbios também foram presumivelmente incorridas no Evangelho de Tomé na Síria . Seus primeiros componentes (Lc 1,2), transmitidos oralmente anos antes, vêm dos primeiros seguidores de Jesus e podem ter preservado as palavras originais de Jesus. Suas respectivas propriedades especiais e o Evangelho de João, de cerca de 100, também podem conter informações históricas transmitidas de forma independente sobre Jesus.

Os evangelistas revisaram suas fontes à sua própria maneira para seus propósitos missionários e de ensino, mas contam os eventos desde a entrada de Jesus em Jerusalém até seu sepultamento quase na mesma ordem. Esses textos comuns remontam a um relato de paixão da comunidade primitiva, cuja narrativa desdobrou fórmulas de credo primitivas . As características básicas comuns deste modelo remontam a um núcleo histórico. O autor do Evangelho de Marcos relacionou este relato da Paixão com a tradição de Jesus da Galiléia e o expandiu; os outros evangelistas o adotaram. Ao fazer isso, eles mudaram algumas das informações sobre lugar, tempo, pessoa e situação que são particularmente comuns aqui, de modo que sua historicidade é altamente controversa. Considerando que antes apenas a crucificação de Jesus pelos romanos, confirmada por notas não-cristãs, sua prisão e um mandado de execução do governador eram indiscutivelmente históricos, hoje muitos pesquisadores assumem que os primeiros cristãos de Jerusalém transmitiram com precisão alguns dos eventos que levaram à morte de Jesus. morte: especialmente em passagens de texto, seus detalhes também estão contidos no Evangelho de João e que, de acordo com fontes judaicas e romanas, parecem plausíveis de uma perspectiva jurídica e sócio-histórica.

pesquisar

Os primeiros escritos cristãos foram examinados cientificamente desde cerca de 1750. A pesquisa diferencia informações históricas de motivos lendários, míticos e teológicos. Muitos estudiosos do Novo Testamento costumavam acreditar que podiam inferir um desenvolvimento biográfico de Jesus a partir dos Evangelhos; frequentemente eles adicionaram dados perdidos especulativamente. Alguns negaram a existência de Jesus por causa dos elementos míticos das fontes (veja o mito de Jesus ). A metodologia e muitas teses individuais da literatura sobre a vida de Jesus daquela época foram consideradas obsoletas desde a história das pesquisas de Albert Schweitzer sobre a vida de Jesus (1906/1913).

Desde então, as análises de texto histórico-críticas foram aprimoradas . De 1950 em diante, fontes extra-bíblicas foram cada vez mais usadas para verificar a credibilidade histórica da tradição do NT. Por volta de 1970 em diante, o aumento do conhecimento da arqueologia , história social , estudos orientais e estudos judaicos na época de Jesus foi incluído em uma extensão maior. Historiadores protestantes, católicos, judeus e não religiosos agora estão fazendo algumas pesquisas juntos, para que seus resultados sejam menos determinados por interesses ideológicos.

A grande maioria dos historiadores do NT deduz das fontes que Jesus realmente viveu. Eles o classificam completamente no judaísmo da época e presumem que suas circunstâncias de vida e morte, sua pregação, seu relacionamento com outros grupos judaicos e sua autoimagem podem ser determinados. No entanto, a extensão e confiabilidade das informações históricas no NT ainda são altamente controversas hoje. Quais palavras e atos de Jesus são considerados históricos depende de decisões preliminares sobre os chamados critérios de autenticidade. Os critérios de plausibilidade de contexto e efeito são amplamente reconhecidos: "Histórico nas fontes é aquilo que pode ser entendido como o efeito de Jesus e, ao mesmo tempo, só pode ter surgido em um contexto judaico."

origem

Sobrenome

Jesus é aforma latinizada do grego antigo Ἰησοῦς flexionadocom o genitivo Ἰησοῦ ("Jesus"). Ele traduz a forma abreviada aramaico Jeschua ou sobre Yeshu do hebraico dado nome masculino Yehoshua . Eleé composto pela forma abreviada de Jeho- o nome de Deus JHWH e uma forma do verbo hebraico jascha (“ajudar, salvar”). Assim, Mt 1:21 e Atos 4:12 interpretam o nome como uma declaração: "Deus é a salvação" ou "o Senhor ajuda". A forma Graecizada também permaneceu comum no Judaísmo na época e não foi suplementada com um nome duplo grego ou latino, como era de costume, ou substituída por novos nomes de som semelhante.

Alguns lugares colocam o primeiro nome " filho de José " (Lc 3:23; 4:22; Jo 1:45) ou "filho de Maria " (Mc 6,3; Mt 13,55), mas geralmente Nazarenos ou Nazoraios acrescentados para indicar seu local de origem (Mc 1,9). Mt 2,23  EU explica isso da seguinte maneira: “(Joseph) se estabeleceu em uma cidade chamada Nazaré. Isso era para cumprir o que havia sido falado através dos profetas: Ele é um nazareno são chamados "Esta profecia entra. Tanach não antes, mas pode a expressão Neser (נֵצֶר," brotar ") em Is 11.1 para o Messias aludir como um descendente de David . Possivelmente, os evangelistas reinterpretaram uma designação estrangeira depreciativa de Jesus (Joh 1,46; Mt 26,71; Joh 19,19), que também era comum para os cristãos na Síria (nasraja) e entrou no Talmud como noṣri .

Ano de nascimento e morte

O NT não dá nenhuma data de nascimento de Jesus; O ano e o dia eram desconhecidos para os primeiros cristãos. A contagem do ano cristão calculou incorretamente o ano presumido de nascimento de Jesus.

As informações do NT sobre isso se contradizem. De acordo com Mt 2,1ss. E Lc 1,5 ele nasceu durante a vida de Herodes , que de acordo com Josefo 4 v. Faleceu. Lucas 2.1f. data o ano do nascimento de Jesus para um “primeiro” censo romano ordenado pelo imperador Augusto , inserindo as propriedades nas listas de impostos de Publius Sulpício Quirínio . No entanto, ele só se tornou governador de Roma pela Síria e Judéia em 6/7 DC . Uma arrecadação de impostos anterior não está comprovada e é considerada improvável devido à soberania tributária de Herodes. Lc 2.2 é, portanto, interpretado principalmente como um erro cronológico e uma tentativa de tornar crível uma viagem dos pais de Jesus a Belém . Portanto, Jesus provavelmente nasceu entre 7 e 4 AC. Nasceu em BC. As tentativas de determinar o aniversário de Jesus por cálculos astronômicos de um fenômeno celestial identificado com a estrela de Belém (Mt 2,1.9) são consideradas não científicas.

Os Evangelhos relatam coerentemente apenas de um a três dos últimos anos da vida de Jesus. De acordo com Lc 3.1, João Batista apareceu "no 15º ano do reinado do imperador Tibério ": De acordo com esse único ano exato no NT, Jesus apareceu no mínimo a partir de 28, provavelmente desde que o Batista foi preso (Mc 1: 14). Naquela época, ele teria cerca de 30 anos (Lc 3, 23).

De acordo com todos os Evangelhos, Jesus foi executado por ordem do prefeito romano Pôncio Pilatos. O ano de sua morte caiu durante seu mandato na Judéia de 26 para 36. Na véspera de um sábado (sexta-feira) durante a Páscoa, eles passam como o dia da morte . Os sinópticos nomeiam o dia do festival principal após a noite do Seder , ou seja, o dia 15 de nisã no calendário judaico , enquanto o Evangelho de João nomeia o dia de preparação para o festival, ou seja, o dia 14 de nisã. De acordo com cálculos astronômicos do calendário, o dia 15 de nisã caiu nos anos 31 e 34, enquanto o dia 14 de nisã caiu em uma sexta-feira entre 30 e 33. Muitos pesquisadores consideram o namoro joanino hoje "historicamente mais confiável". Alguns suspeitam de um sábado de Páscoa adicional no dia anterior ao sábado semanal para que Jesus pudesse ter sido crucificado em uma quinta-feira.

A maioria dos pesquisadores considera 30 como o ano provável da morte de Jesus porque Paulo de Tarso se tornou cristão entre 32 e 35 anos depois de perseguir os primeiros cristãos por um tempo. Conseqüentemente, Jesus tinha entre 30 e 40 anos.

Local de nascimento

As histórias de nascimento do NT (Mt 1-2 / Lc 1-2) são amplamente consideradas lendas, pois estão ausentes de Marcos e João, são muito diferentes e contêm muitos aspectos míticos e lendários. Estas incluem as listas dos antepassados ​​de Jesus (Mt 1; Lc 3), o anúncio do nascimento de um anjo (Lc 1,26 f.), A geração do espírito e o nascimento virginal de Jesus (Mt 1,18; Lc 1,35) , a visita dos astrólogos orientais (Mt 2.1), a estrela que os teria conduzido ao local de nascimento de Jesus (Mt 2.9), o assassinato da criança em Belém (Mt 2.13; cf. Ex 1.22) e a fuga dos seus pais com eles Jesus para o Egito (Mt 2.16 ss.).

Segundo Mt 2,5f e Lc 2,4, Jesus nasceu em Belém da Judéia, local de origem de Davi, de onde o futuro Messias descenderia no Tanach. Com isso, eles enfatizam que Jesus era descendente de Davi e que seu nascimento em Belém cumpriu a promessa messiânica Mi 5.1. Em Mk e Joh não há histórias de nascimento e Belém como o local de nascimento.

Todos os Evangelhos chamam Nazaré na Galiléia como a “casa” ou “cidade-pai” de Jesus, residência de seus pais e irmãos (Mc 1,9; 6,1–4; Mt 13,54; 21,11; Lc 1,26 ; 2,39; 4,23; Joh 1,45 e mais frequentemente) e, portanto, chamá-lo de “Nazareno” (Mc 1,24; 10,47) ou “Nazoreano” (Mt 2,23; Joh 19,19 ) Segundo os achados arqueológicos, Nazaré era então uma aldeia insignificante com um máximo de 400 habitantes. Não aparece no Tanakh. Essa insignificância se reflete nas objeções tradicionais ao messianismo de Jesus (Jo 1:45; Jo 7:41).

Mt e Lk equilibraram de maneira diferente o local tradicional de residência da família de Jesus com as histórias de nascimento: os pais de Jesus viviam em uma casa em Belém e só se mudaram para Nazaré mais tarde (Mt 2:22 e seguintes); pouco antes de Jesus nascer, mudaram-se de Nazaré para Belém e aí ficaram temporariamente (Lc 2,4 ss.). É por isso que os historiadores de hoje geralmente presumem que Jesus nasceu em Nazaré, mas que seu nascimento foi mais tarde transferido para Belém, a fim de proclamá-lo como o Messias aos judeus.

família

Segundo Mc 6.3, Jesus foi o primogênito “filho de Maria”. Joseph não é mencionado no Evangelho de Marcos. As listas dos antepassados ​​(Mt 1,16; Lc 3,23), entretanto, enfatizam a linhagem paterna de Jesus como "o filho de José". É assim que Maria o chama em Lc 2,48 e os galileus em João 6,42. De acordo com Lc 2.21, Jesus foi circuncidado no oitavo dia de sua vida de acordo com a Torá e recebeu o nome de seu pai de acordo com o costume judaico, ou seja, "Yeshua ben Joseph" (Lc 4.22). Mas depois do batismo de Jesus, os sinóticos não mencionam mais Joseph.

Bruce Chilton explica esta descoberta com referência a Mt 1,18 com o fato de que Jesus foi concebido antes do casamento válido de José com Maria e que José morreu cedo. É por isso que Jesus foi rejeitado em sua terra natal como um filho ilegítimo sem direito a herança (hebraico mamzer ) (Jo 8:41). Por causa da morte prematura de Joseph, ninguém poderia testemunhar legalmente sobre sua paternidade. Isso correspondia à " lenda Panthera " contra a doutrina do nascimento virginal de Jesus: De acordo com Orígenes ( Contra Celsum ) , o filósofo Kelsos descreveu Jesus no século 2 e o Talmud no século 4 como o filho ilegítimo de Maria, concebido por um soldado romano chamado Panthera. Com referência a isso, Gerd Lüdemann explicou o nome de Jesus em homenagem a sua mãe em Mc 6.3 e seu papel como um estranho em Nazaré. Muitos estudiosos do Novo Testamento, por outro lado, presumem que José foi realmente pai e que ele veio de um ramo da dinastia de David que foi suprimido na época.

De acordo com Mc 6.3, Jesus tinha quatro irmãos chamados Tiago, José (versão grega de José, Mt 13,55), Judas e Simão, bem como algumas irmãs não identificadas. Os irmãos nomeados em homenagem a alguns dos doze filhos de Jacó e o desencadeamento de Jesus como o primogênito no Templo (Lc 2:23) sugerem uma família judia toratreue . "Irmãos" e "irmãs" no uso bíblico também podem incluir primos (ver irmãos e irmãs de Jesus ).

De acordo com todos os evangelhos, a aparição pública de Jesus criou conflito com sua família. O quarto dos Dez Mandamentos bíblicos - Honre seu pai e sua mãe! (Êx 20.12; Dtn 5.16) - exigia, de acordo com a interpretação da época, o cuidado dos primeiros filhos pelos pais e pelo clã. Mas de acordo com Mt 10,37, seguir Jesus pertencia; Lc 14,26 a partida dos parentes, também conhecida da suposta comunidade de Qumran . Como eles, Jesus evidentemente representava um “ethos familiar de discipulado”, uma vez que os seus primeiros discípulos, segundo Mc 1,20, deixaram o pai no trabalho, embora com diaristas.

De acordo com Mc 3:21, os parentes de Jesus tentaram detê-lo e o declararam louco. Em seguida, ele disse ter declarado aos seus seguidores ( Mc 3,35  EU ): “Quem cumpre a vontade de Deus é irmão, irmã e mãe para mim.” Os professores rabínicos também ordenaram obediência à Torá aos pais, mas exigiram não há separação completa da família. De acordo com Mc 7.10ss., Jesus também não aboliu o quarto mandamento: Não deve haver forma de promessa para fugir da obrigação de manter os pais.

De acordo com Mc 6: 1-6, o ensino de Jesus em Nazaré foi rejeitado, de modo que ele nunca mais voltou para lá. Mas de acordo com Mc 1:31, as mulheres da terra natal de Jesus cuidavam dele e de seus discípulos. De acordo com Mc 15,41, eles ficaram com ele até a morte, assim como sua mãe de acordo com Jo 19,26 f. Diz-se que ele cuidou do bem-estar deles na cruz, confiando-os a outro discípulo. Embora seus irmãos "não acreditassem nele" de acordo com João 7.5, sua mãe e alguns irmãos pertenciam à igreja primitiva após sua morte (Atos 1:14; 1 Coríntios 9: 5; Gal 1:19). Mais tarde, Tiago se tornou seu líder por causa de sua visão da ressurreição (1 Cor 15: 7) (Gl 2: 9).

De acordo com uma citação de Hegesipo transmitida por Eusébio de Cesaréia , o imperador Domiciano mandou prender e interrogar os sobrinhos-netos de Jesus durante sua perseguição aos cristãos (cerca de 90). Eles responderam sim à questão de sua descendência davídica, mas negaram as supostas ambições políticas do imperador e enfatizaram sua pobreza rural. Eles foram libertados e depois se tornaram líderes da igreja. Portanto, é provável que os parentes de Jesus se considerassem descendentes do Rei Davi.

Língua, educação, profissão

Giotto di Bondone : Cristo entre os professores da Torá (por volta de 1305)

Como judeu galileu, Jesus falava aramaico ocidental diariamente . Isso é confirmado por algumas citações aramaicas de Jesus no NT. Se alguém pode traduzir expressões e expressões idiomáticas gregas de volta para o aramaico tem sido um critério importante desde Joachim Jeremias para distinguir possíveis palavras autênticas de Jesus da interpretação cristã primitiva.

O hebraico bíblico dificilmente era falado na Palestina na época de Jesus. No entanto, ele pode ter dominado porque, de acordo com o NT, ele conhecia bem o Tanach e o lia e interpretava nas sinagogas da Galiléia. Ele também pode ter conhecido textos bíblicos a partir de traduções aramaicas ( Targumim ). Se ele podia falar o grego koiné , que era a língua franca no leste do Império Romano na época, é incerto devido à falta de evidência direta do NT.

Desde a juventude de Jesus, o Novo Testamento relata apenas uma estada do menino de 12 anos no templo, durante a qual ele teria impressionado os professores de Torá de Jerusalém com sua interpretação da Bíblia (Lc 2,46 f.). Este é considerado um motivo lendário para explicar o conhecimento de Jesus sobre a Bíblia. Filhos de famílias judias mais pobres que não tinham pergaminhos podiam aprender a ler e escrever, na melhor das hipóteses, nas escolas e sinagogas da Torá. De acordo com Lucas 4:16, Jesus leu a Torá na sinagoga de Nazaré antes de interpretá-la. De acordo com Mc 6: 2 f., Os ouvintes de Jesus não confiavam nele para pregar e notaram que era diferente da interpretação tradicional das Escrituras; de acordo com Jo 7,15, eles se perguntaram: Como pode este entender as escrituras, embora não as tenha aprendido? Mas a pergunta frequente de Jesus aos seus ouvintes: "Você não leu ...?" Não se sabe se ele também sabia escrever. Apenas João 8: 6, 8 menciona um gesto de escrever ou desenhar no chão.

O estilo de pregação e argumentação de Jesus é rabínico ( Halacha e Midrashim ). Seus primeiros discípulos o chamaram de “ Rabino ” (Mc 9,5; 11,21; 14,45; Jo 1,38.49; Jo 3,2; 4,31 etc.) ou “Rabbuni” (“meu mestre”: Mc 10,51; Jo 20,16). Este endereço aramaico correspondia ao grego διδάσκαλος para "professor". Expressou reverência e deu a Jesus a mesma posição que os fariseus , que também se descreveram como intérpretes dos mandamentos mosaicos (Mt 13.52; 23.2.7 f.). A partir das fortes semelhanças entre a interpretação de Jesus da Torá e os rabinos da época, Pinchas Lapide conclui que ele deve ter frequentado uma escola da Torá.

De acordo com Mc 6.3, Jesus, de acordo com Mt 13,55, seu pai era um construtor (grego τέκτων , freqüentemente traduzido erroneamente como “ carpinteiro ”). Presumivelmente, como muitos filhos judeus, Jesus aprendeu a profissão de pai. Embora o ofício como meio de vida fosse o costume de um rabino na época, o NT não fornece nenhuma informação sobre isso. O conhecimento de Jesus sobre a arte da construção é mostrado, por exemplo, nas parábolas Lc 6,47-49 e Mc 12,10. De acordo com muitas metáforas de suas declarações (por exemplo, Lucas 5: 1-7; Jo 21: 4-6), ele também poderia ter sido um pastor, fazendeiro ou pescador.

Nazaré ficava a sete quilômetros da cidade de Séforis , que Herodes Antipas havia convertido em residência e onde viviam os latifundiários. Pode ter servido de local de trabalho para alguns moradores. O NT não menciona a cidade e enfatiza que Jesus não visitou outras cidades helenísticas.

Trabalho

Relacionamento com João Batista

O batismo de Jesus por João Batista é considerado um evento histórico com o qual seu ministério público começou. De acordo com Mt 3: 7–12, João era; Lc 3,7ss. Um profeta do julgamento final próximo que veio de uma família sacerdotal (Lc 1,5) e viveu como asceta , possivelmente como um nazireu , no deserto desabitado (Lc 1,80). De acordo com Mc 1,4 f., Seu batismo pessoal e único ofereceu perdão e exigiu uma confissão de pecado . Josefo entendeu isso como um ritual de limpeza judaico comum .

Mc 1,11  EU apresenta o batismo de Jesus como eleição única de Deus (“tu és meu Filho amado”; cf. Sl 2,7; Os 11,1 e mais) e toda a sua obra subsequente como missão por meio de Deus (cf. Sl 2,7; Os 11,1 e mais). Rm 1, 3 f.  EU ) .Como Jesus se entendia é questionável, visto que no NT ele nunca se chama diretamente "Filho de Deus". As palavras eu sou joaninasremontam ao evangelista, não ao Jesus histórico. De acordo com Jo 3:22; 4: 1 ele batizou paralelamente a João Batista por um tempo. De acordo com Jo 1,35-42, os irmãos Simon Peter e Andreas vieram até Jesus do círculo de Johannes. Conseqüentemente, houve troca e, possivelmente, competição entre os dois grupos. Também é plausível que Jesus tenha se tornado discípulo de João quando ele foi batizado.

Presumivelmente, Marcos reduziu o contato de Jesus com João ao evento isolado do batismo e só permitiu que ele aparecesse em público desde a prisão de João. Mc 1,15 é tomado como evidência das semelhanças entre as duas mensagens. Jesus assumiu a chamada final ao arrependimento de Batista e provavelmente também o motivo apocalíptico do fogo do julgamento na terra (Lc 12,49, Mt 3,10). No entanto, de acordo com Mc 2,16-19, ele rejeitou o jejum e o ascetismo para seus discípulos e cultivou a comunhão de mesa com aqueles judeus que foram excluídos da salvação como "impuros" de acordo com a interpretação atual da Torá. Ele não se retirou para o deserto, mas voltou-se para os judeus e estrangeiros que haviam acabado de ser expulsos e prometeu-lhes a salvação incondicional de Deus. Diz-se que o batista preso perguntou a Jesus por meio de mensageiros: É você que há de vir? (o Messias ; Mt 11,2 e segs.).

Assim, os primeiros cristãos enfatizaram o papel precursor e testemunha de João para com Jesus (Mc 1,7; Lc 3,16; Mt 3,11; Jo 1,7 f.; 3,28 ff., Entre outros). De acordo com Mc 9:13, Jesus identificou João com o profeta Elias , em cujo retorno os judeus creram no juízo final, e de acordo com Lc 7,24-28 com o profeta do fim dos tempos anunciado em Mal 3.1. Portanto, ele defendeu o batismo de São João mesmo depois que sua aparição começou como um resgate do julgamento final.

Jesus provavelmente sabia que Herodes Antipas mandou executar o Batista (Mc 6:17 e segs.). Na tradição bíblica, um profeta assassinado era considerado legitimado por Deus. Assim, Jesus anunciou seu próprio sofrimento com seu testemunho batismal, esperado de acordo com Lucas 13: 32-35; Lc 20: 9-19 foi um fim violento análogo para si mesmo e se colocou nas fileiras dos profetas perseguidos de Israel. De acordo com Mc 11: 27-33, Jesus mais tarde legitimou seu direito ao perdão dos pecados e à purificação do templo contra os oponentes de Jerusalém com seu batismo por João.

Área de ocorrência

Lugares onde Jesus trabalhou, de acordo com os Evangelhos
Local de escavação do presumível Petrushaus em Kapernaum (década de 1980)

Jesus se viu enviado apenas às "ovelhas perdidas da casa de Israel" (Mt 10,5; 15,24); seus poucos encontros tradicionais com não judeus aparecem como exceções. Suas rotas de viagem não podem ser exatamente reconstruídas, uma vez que muitos dos lugares e sua sequência nos Evangelhos vêm dos evangelistas e podem refletir a difusão do Cristianismo quando foram escritos. Vizinhos de Nazaré, como Kana e Naïn, bem como lugares como Betsaida , Corazin e Magdala acessíveis durante as marchas diurnas e passeios de barco pelo Mar da Galiléia, parecem plausíveis . Mais adiante ficavam Gerasa no sudeste (Mc 5,1), Tiro e Sidon no noroeste (Mc 7,24). Não se sabe se ele também perambulou por Samaria (Jo 4,5 versus Mt 10,5). Cidades construídas por romanos e herodianos, como Tiberíades e Séforis, não são mencionadas no NT. De acordo com Marcos 8.27, ele só entrou nas aldeias vizinhas de Cesaréia de Filipe . A partir disso, conclui-se que Jesus trabalhou mais no campo e evitou as cidades helenizadas.

Em Cafarnaum, Jesus deveria ocorrer primeiro (Mc 1:21 ff.; Lc 4:23) (f Mt 4,12.), Puxado para a casa local de Pedro e seu retorno de suas viagens muitas vezes para lá (Mc 1:29; 2 , 1; 9,33; Lk 7,1). Mt 9: 1, portanto, chama o lugar de “sua cidade”. Esta vila de pescadores ficava então na fronteira da área governada por Herodes Antipas. Talvez Jesus tenha escolhido seu alojamento aqui para poder fugir de sua perseguição para a área vizinha de Herodes Filipe, se necessário (Lc 13,31 ss.).

Proclamação do reino de Deus

O próximo "reino de Deus" era a mensagem central de Jesus de acordo com os Evangelhos Sinópticos (Mc 1:14 e segs.): A pesquisa do NT quase sempre assume que isso seja histórico. Os Evangelhos ilustram o termo por meio de atos concretos, parábolas e discussões doutrinárias de Jesus. Eles presumem que ele é conhecido entre os judeus. Em contraste, os textos do NT dirigidos a não judeus raramente usam o termo. Com isso, Jesus estava se referindo à tradição da profecia no Tanakh e apocalíptica, como mostram algumas citações possivelmente reais de Deutero-Isaías e Daniel .

Algumas das declarações de Jesus anunciam o governo de Deus como iminente, outras dizem que já começou ou pressupõem a presença deles. Costumava ser controverso se a escatologia futurística (por exemplo, Albert Schweitzer ) ou presentical (por exemplo, Charles Harold Dodd ) remonta a Jesus. Desde cerca de 1945, a maioria dos exegetas julgou ambos os aspectos como autênticos, de acordo com a sua coexistência paradoxal no Pai-Nosso (Mt 6,9-13). Eles enfatizam que Jesus entendeu esse governo como um acontecimento dinâmico e um processo em andamento, não apenas como um mundo além. Seguindo a apocalíptica judaica, ele não esperava que a terra fosse destruída, mas sim sua renovação abrangente, incluindo a natureza, e a arrastou para seu tempo por meio de suas ações.

Isso é seguido por palavras sobre a queda de Satanás (Lc 10,18 e segs.) Ou a discussão sobre se Jesus recebeu seu poder de cura de Belzebu ou de Deus (Mt 12,22 e segs.). O “ditado tempestuoso” (Mt 11:12) sugere que a vinda do governo de Deus será precedida por conflitos violentos que duraram desde o aparecimento de João Batista até a presença de Jesus. Como João, Jesus pregou um julgamento inesperado que ofereceu uma última chance de arrependimento (Lc 12: 39-48). Ao contrário deste último, ele enfatizou o convite ao reino de Deus como uma festa aberta a todos. Possivelmente ele ligou a salvação do juízo final com a decisão atual de seus ouvintes sobre sua mensagem (Mc 8,38; Lc 12,8).

As " bem-aventuranças " atribuídas à fonte da Logia (Lc 6: 20-23; Mt 5: 3-10) prometem o governo de Deus aos atualmente pobres, enlutados, impotentes e perseguidos como uma reviravolta justa para aliviar suas necessidades. Essas pessoas foram os primeiros e mais importantes destinatários de Jesus. Sua resposta à pergunta anabatista (Mt 11,4ss.), Que muitas vezes é considerada autêntica, indica que o reino de Deus já os encontra nas curas de Jesus. Seu sermão inaugural (Lc 4,18-21) atualiza a promessa bíblica de um ano de alívio para o alívio da dívida e redistribuição de terras (Lv 25) para os pobres atuais.

Os estudos histórico-sociais explicam tais textos do NT a partir das condições de vida da época: os judeus sofriam com a exploração , a arrecadação de impostos para Roma e o templo, violência militar diária romana, escravidão por dívidas, fome , epidemias e desenraizamento social. Às vezes, a teologia dos pobres é explicada na tradição mais antiga de Jesus pela influência de filósofos errantes cínicos , mas principalmente das tradições bíblicas, especialmente proféticas.

Segundo Wolfgang Stegemann , Jesus e seus seguidores não buscaram “processos de negociação sobre um determinado modelo de sociedade” com seu sermão do Reino de Deus, mas esperaram a implementação de uma ordem diferente somente de Deus. Sua mensagem só poderia ser aceita ou rejeitada (Lc 10.1-12). Você colocou o governo de Deus com base no modelo de um patrocínio benevolente , geralmente esperado em vão pelos ricos, contra as formas de governo atualmente experimentadas. De acordo com John Dominic Crossan , o movimento de Jesus espalhou o igualitarismo radical por meio da "cura gratuita e da alimentação juntos", sem se estabelecer . Desta forma, ela tornou o governo de Deus diretamente tangível e atacou os padrões hierárquicos de valores e estruturas sociais para invalidá-los. Da mesma forma, Martin Karrer pensa que Jesus provocou um movimento “subversivo” daqueles que se desviam das normas religiosas e sociais.

Atividade como curandeira

Fontes antigas freqüentemente falam de curas maravilhosas, mas em nenhum lugar tão freqüentemente sobre um indivíduo como no NT. Os Evangelhos falam de Jesus curando milagres como exorcismos ou terapias, bem como milagres de dons, salvação, normas e ressurreição dos mortos. Os exorcismos referem-se a doenças ou defeitos incuráveis, como a "lepra" (todos os tipos de doenças de pele), vários tipos de cegueira e doenças que hoje são conhecidas como epilepsia e esquizofrenia . Os afetados eram considerados " possuídos por espíritos imundos ( demônios )" (Mc 1,23). Eles evitavam o contato com eles, expulsavam-nos de áreas habitadas e muitas vezes os entregavam à morte.

Textos de exorcismo e terapia enfatizam a devoção de Jesus a essas pessoas excluídas, incluindo não judeus, que removeram a causa de sua exclusão e, assim, encerraram seu isolamento. Seus versículos-quadro freqüentemente convidam à fé e ao arrependimento. Os seus sucessos de cura trouxeram-lhe desconfiança, inveja e resistência, desencadearam os planos de matança dos seus adversários (Mk 3,6; Jo 11,53) e exigiram “sinais e maravilhas” demonstrativos. Jesus rejeitou isso (Mc 8.11ss.; 9.19ss.). As características especiais dos textos milagrosos do NT são que o operador de milagres atribui a cura à fé dos curados (“A tua fé te salvou”: Mc 5,34; 10,52; Lc 17,19 e outros) e eles como um sinal para o início do reino de Deus e o fim do reinado do mal (Mc 3:22 ff., uma palavra de Jesus que se acredita ser genuína). Os estudiosos do Novo Testamento, portanto, presumem que Jesus sugeriu os textos de exorcismo e terapia mais antigos: Como as testemunhas oculares vivenciaram suas ações como milagres, elas teriam passado adiante e então atribuído outros milagres a ele.

Interpretação da Torá

O Sermão da Montanha (Mat.5–7) é apresentado como o “ensino” de Jesus (Mat.5.2). Foi compilado pelos primeiros cristãos a partir de sermões individuais de Jesus e editado ou composto pelo evangelista. Seu início (Mt 5:14 e segs.) Lembra os seguidores de Jesus da comissão de Israel de ser o povo de Deus "luz dos povos" (Is 42: 6), cumprindo a Torá de maneira exemplar. Mt 5: 17-20, portanto, enfatiza que Jesus cumpriu todos os mandamentos tradicionais, não os aboliu.

Se o próprio Jesus viu dessa maneira é uma questão de disputa. Ao contrário de Paulo, ele apenas assumiu uma posição sobre os mandamentos individuais, não sobre a Torá como um todo, uma vez que, como todos os judeus da época, ele assumiu ser a vontade válida de Deus. Ele endureceu alguns mandamentos, neutralizou outros e relativizou outros de tal forma que foram abolidos no início do Cristianismo. Hoje, isso é considerado uma interpretação judaica interna da Torá, não uma ruptura com o judaísmo. Como Rabi Hillel (aproximadamente 30 AC a 9 DC), Jesus deu à caridade o mesmo nível que o temor de Deus e, portanto, a colocou acima do resto dos mandamentos da Torá (Mc 12: 28-34). Viu-se enviado a quem era desprezado pelas transgressões ( Mc 2.17  UE ): “Não são os fortes que precisam de médico, mas sim os enfermos. Eu vim chamar pecadores e não justos. ”Entre outras coisas, isso significava“ coletores de impostos ”judeus que coletavam impostos para os romanos, muitas vezes tirando vantagem de seus compatriotas e, portanto, sendo odiados e rejeitados. De acordo com Lucas 19.8, Jesus os convidou a compartilhar com os pobres; de acordo com Matt.6.19-24, ele interpretou a acumulação de propriedade como uma violação do primeiro mandamento. Somente quando o pobre abre mão de sua propriedade é que o reino que cumpre a lei cumpre todos os Dez Mandamentos de tal maneira que ele fica livre para segui-lo (Mc 10: 17-27).

As “antíteses” interpretam mandamentos importantes da Torá. Posteriormente, Jesus enfatizou a atitude interior como a causa da ofensa além do seu enunciado: A proibição de matar (Ex 20:13) já é quebrada por aqueles que só se zangam com o próximo, o insultam ou amaldiçoam. Ao fazer isso, ele atrai o julgamento da ira de Deus sobre si mesmo. É por isso que ele deve primeiro se reconciliar com seu oponente antes de fazer sacrifícios no templo (Mt 5: 21-26). Adultério (Ex 20,14) já cometido internamente quem, como homem casado, deseja outra mulher (Mt 5,27-30). Abuso do nome de Deus (Ex 20,7) e mentiras (Ex 20,16) são todo juramento , não primeiro perjúrio (Mt 5,33 ss.). Porque Deus prometeu a preservação de sua criação (Gn 8:22), os judeus e seguidores de Jesus deveriam renunciar à retribuição (Gn 9,6) por meio da contra-violência (Mt 5:39) e, em vez disso, responder com amor criativo aos inimigos , especialmente abençoando seus perseguidores como próximos, Surpreenda-os com cuidado e acomodação voluntária e assim “desarme-os” (Mt 5: 40-48). Com isso, Jesus lembrou a tarefa de Israel de abençoar todos os povos para libertá-los da tirania (Gn 12: 3), para acabar com o domínio do "mal" e invocar o reino de Deus. O desprezo e a condenação de outros teriam as mesmas consequências do uso da violência ( Mt 7.1-3  UE ):

“Não julgue para não ser julgado! Pois como você julgar, você será julgado, e de acordo com a medida com a qual você mede e designa, você será designado. Por que você vê a farpa no olho do seu irmão, mas não nota a barra no seu olho? "

Segundo Jn 8,7  UE , Jesus salvou uma adúltera do apedrejamento , alertando os acusadores sobre a sua própria culpa: “Quem de vós não tem pecado, seja o primeiro a atirar-lhe uma pedra”. Pena de morte por adultério (Lv 20 , 10) interpretado. A frase é freqüentemente considerada real ou pelo menos de acordo com Jesus, embora a narrativa esteja faltando em manuscritos mais antigos do Evangelho de João.

De acordo com Mc 7.15, Jesus só declarou impuro o que saiu do homem de dentro, não o que entrou nele de fora. No passado, isso era frequentemente entendido como a abolição das importantes leis de alimentos e pureza e, portanto, como uma ruptura com todas as outras leis de culto da Torá. Hoje é mais uma interpretação que coloca a moral acima da pureza externa. Em competição com os saduceus e partes dos fariseus, Jesus não queria distinguir o puro do impuro, mas antes expandir agressivamente a pureza a grupos considerados impuros. Por esta razão integrou leprosos excluídos de Israel (Mc 1,40–45), pecadores (Mc 2,15) e cobradores de impostos (Lc 19,6) e recusou-se a contatar não-judeus (Mc 7,24–30).

pingente

Escola Reichenau: Cristo fala aos discípulos (cerca de 1010)

Desde o início de sua aparição, Jesus chamou discípulos e discípulos (Mc 1,14 ss.) Para deixar seu emprego, família e propriedade (Mc 10,28-31) e vagar sem braços e sem armas para proclamar o reino de Deus. Como ele, pertenciam às pessoas comuns que eram empobrecidas e muitas vezes ameaçadas de fome. Eles foram enviados para curar os enfermos, expulsar demônios e conceder as bênçãos de Deus. Ao entrar em uma casa, eles devem colocar todo o clã sob a proteção de Deus com a saudação de paz " Shalom ". Se não fossem bem-vindos, deveriam deixar o lugar sem voltar e deixar para o julgamento de Deus (Mt 10: 5-15).

Este discurso transmitido e textos de acompanhamento comparáveis ​​são atribuídos à fonte da Logia e interpretados na pesquisa sócio-histórica como uma expressão das condições de vida e valores do movimento de Jesus primitivo . Gerd Theißen baseou sua influente tese sociológica no radicalismo errante nesses textos em 1977: Em meio a uma crise econômica e laços sociais em desintegração, o movimento de Jesus representou um ethos de acompanhamento atraente e carismático para a renovação do judaísmo. Os seguidores próximos de Jesus estavam cientes de uma tarefa de resgate escatológico vagando como errantes não profissionais e desarmados e eram materialmente apoiados por simpatizantes locais.

De acordo com Geza Vermes, Jesus e seus seguidores eram “carismáticos errantes” influenciados por um “meio carismático” na Galiléia daquela época. Porque até mesmo de Chanina ben Dosa (cerca de 40-75), um representante do hassidismo galileu , cuidando dos pobres, falta de propriedade, curas milagrosas por meio de orações e interpretações da Torá foram transmitidas.

De acordo com James H. Charlesworth, se Jesus tivesse escolhido um círculo mais próximo e dirigente de doze ( apóstolos ), isso sublinha sua reivindicação política não violenta, que na época do Segundo Templo judaico era inseparável dos objetivos religiosos. Porque os testamentos dos doze patriarcas e outros documentos indicam a importância das doze tribos de Israel na época de Jesus. Eles deveriam governar a terra se Deus quisesse restaurar a autonomia política de Israel.

Mulheres, casamento, adultério

O comportamento de Jesus para com as mulheres era novo e incomum no judaísmo patriarcal da época. Muitas das curas relatadas foram para mulheres socialmente excluídas, como prostitutas , viúvas ou estrangeiras. Mulheres curadas o seguiram desde o início (Mc 1,31), algumas cuidaram dele e dos discípulos (Lc 8,2 s.). De acordo com o NT, eles também desempenharam um papel importante para Jesus de outras maneiras: uma mulher teria o ungido antes de sua morte (Mc 14.3-9), a esposa de Pilatos teria protestado contra sua execução (Mt 27:19 ) Não se diz que os seguidores de Jesus fugiram, mas sim acompanharam a sua morte, observaram o seu sepultamento (Mc 15,40 s.), Descobriram o seu túmulo vazio (Mc 16,1-8) e foram os primeiros a testemunhar a sua ressurreição (Lc 24,10; Jo 20,18).

De acordo com Mt 19:12, Jesus não ordenou que seus discípulos se casassem, mas permitiu o celibato por causa de sua tarefa, a proclamação do reino de Deus. Paulo mais tarde encontrou alguns discípulos com suas esposas em Jerusalém (1 Cor 9: 5), para que eles já tivessem vagado por aí com Jesus e seus maridos. Os Evangelhos do NT não mostram nenhum traço de parceria com Jesus; ele pode ter sido solteiro. Apenas o Evangelho apócrifo tardio de Filipe menciona em um versículo incompleto (6:33) que foi adicionado à tradução: Jesus beijou Maria Madalena [freqüentemente na boca]. No contexto, isso não indica uma parceria, mas sim a transmissão de um poder divino da alma. A pesquisa do NT rejeita as teorias populares de que Maria Madalena foi a esposa de Jesus como uma ficção irrestrita.

Enquanto a Torá, de acordo com Deuteronômio 24: 1-4, permitia que os homens se divorciassem com uma carta de divórcio para a mulher divorciada, Jesus enfatizou aos fariseus de acordo com Marcos 10: 2-12 a indissolubilidade do casamento de acordo com o Divórcio e novo casamento. De acordo com Mt 5:32 e 19: 9, ele justificou isso como a proteção das mulheres que, de outra forma, seriam forçadas a cometer adultério. A inserção "exceto (no caso de) adultério (s)" (porneia) é considerada um acréscimo editorial. De acordo com Lc 16:18, Jesus se dirigiu ao homem judeu que romperia o primeiro casamento se ele se casasse novamente.

Visto que alguns dos Manuscritos do Mar Morto (CD 4, 12-5, 14) e a Escola Rabínica Shammai assumiram uma posição semelhante, presume-se que essa severidade reagiu às tendências de dissolução social daquela época no Judaísmo e ambos criticaram o comportamento de tanto a classe alta quanto a empobrecida Deve proteger as famílias em risco de falência. Que Jesus dirigiu sua proibição contra homens e mulheres judeus acusados ​​de adultério de acordo com Lucas 7.36ss .; Jo 8: 2ss., É interpretado como a intenção de proteger as mulheres em uma sociedade patriarcal.

fariseu

Fariseus e estudiosos da Torá aparecem principalmente nos Evangelhos como críticos do comportamento de Jesus e de seus seguidores. Indignam-se com o seu perdão dos pecados como presunção digna de morte (Mc 2,7), desaprovam a sua comunhão à mesa com os “cobradores de impostos e pecadores” (2.16) excluídos como “impuros” e as celebrações dos seus discípulos (2.18) , de modo que o estereotipam desprezo como “comedor e bebedor de vinho” (Lc 7,31-35). Especialmente as curas demonstrativas de Jesus no sábado e a permissão para quebrar o sábado (Mc 2-3) provocaram sua hostilidade. De acordo com Mc 3,6, eles planejam sua morte junto com os seguidores de Herodes. A violação deliberada do sábado era punível com apedrejamento de acordo com Êx 31.14 f., Nm 15.32-35. Jo 8:59 e 10:31:39 mencionam as tentativas dos oponentes judeus de Jesus de apedrejar porque ele se colocou acima de Abraão e Moisés .

Esses versículos são considerados a-históricos, pois os fariseus não eram nem fechados nem idênticos aos mestres da Torá, nem associados aos herodianos. Eles quase não mencionam os textos da Paixão e de forma alguma os conflitos do sábado de Jesus. Os versos aparentemente tinham a intenção de preparar os eventos na Galiléia editorialmente com planos para matar os oponentes de Jesus em Jerusalém (Mc 11,18; 12,13; cf. Jo 11,47; 18,3).

Outros textos do NT se aproximam da situação histórica: De acordo com Mc 2.23ss., Jesus justificou a reunião de ouvidos de seus discípulos no sábado como uma violação biblicamente permissível da lei no caso de fome aguda. Ele assim complementou as exceções à lei do sábado para salvar vidas discutidas na época. De acordo com Lc 7,36; 11:37 Os fariseus convidaram Jesus para comer em suas casas e estavam interessados ​​em seu ensino. De acordo com Mc 12.32ss., Um fariseu de Jerusalém concordou com Jesus em resumir a Torá no duplo mandamento de amor a Deus e ao próximo. Esses resumos correspondiam à tradição judaica. Os fariseus também concordaram com Jesus , antecipando o reino de Deus e a ressurreição de todos os mortos. De acordo com Lucas 13:31, eles o avisaram e o salvaram de perseguir Herodes. Um fariseu providenciou o sepultamento de Jesus.

Muitos estudiosos hoje presumem que Jesus era o mais próximo dos fariseus entre os judeus daquela época. O fato de eles terem sido estilizados como seus oponentes é explicado pela situação após a destruição do templo em 70: Depois disso, os fariseus assumiram o papel de liderança no judaísmo. Judeus e cristãos se separaram cada vez mais e legitimaram isso mutuamente em seus escritos que foram criados na época.

Herodianos

O rei vassalo Herodes, o Grande, nomeado por Roma, era odiado por muitos judeus como um "meio-judeu" da Iduméia . Houve tumultos contra os altos impostos cobrados pelo palácio e pelos edifícios do templo. É por isso que Roma dividiu seu território após sua morte em 4 AC. AC sob seus quatro filhos, que não tinham mais permissão de se intitular "Rei dos Judeus" e estavam subordinados ao prefeito romano . Herodes Antipas , que governou a Galiléia e Peréia na época de Jesus, fez com que os lugares galileus de Séforis e Tiberíades se expandissem para metrópoles helenizadas. Essas cidades e os judeus que ali se estabeleceram foram considerados impuros pela população rural da Galileia e pelos Jerusalém que eram anti-romanos.

O segundo casamento de Antipas com sua sobrinha Herodias , que já era casada, foi considerado uma ruptura flagrante da Torá. De acordo com Mc 6,17-29, ele fez com que João Batista fosse preso e decapitado por causa de suas críticas e teria conhecido Jesus pelo nome e perseguido conforme Mc 3,6 e Lc 13,31. Com isso, Mt 14:13 explica que Jesus não visitou nenhuma das cidades construídas por Antipas. De acordo com Lc 23: 6-12,15, Antipas disse ter interrogado Jesus preso e o entregou a Pilatos como um louco inofensivo. Isso é considerado uma tentativa editorial de tornar plausíveis as tentativas de liberação por Pilatus relatadas abaixo.

Saduceus

Os principais oponentes de Jesus em Jerusalém eram os saduceus ricos e educados helenistas , que, como herdeiros sacerdotais dos levitas, dirigiam o templo de Jerusalém . O culto sacrificial central ali, a ser obedecido por todos os judeus, era seu sustento e um fator econômico importante para toda a Palestina. Eles nomearam o sumo sacerdote , que traçou seu ofício hereditário como o juiz supremo para questões de culto até Deuteronômio 17: 8-13.

Os oficiais foram nomeados e depostos pelos prefeitos romanos a partir de 6 DC e tiveram que apoiá-los no controle regulatório da Judéia-Síria. Em troca, eles foram autorizados a cobrar o imposto do templo, que é obrigatório para os judeus, para administrar o culto do templo, para manter uma guarda armada do templo e também para julgar ofensas religiosas, mas não para executar a pena de morte; isso era responsabilidade apenas dos prefeitos romanos. No interior, sua influência era menor, mas eles também impunham o imposto do templo e a observância das leis de culto ali.

Aparentemente, Jesus não rejeitou os sacerdotes do templo em princípio: De acordo com Mc 1,44, ele enviou aqueles que haviam sido curados para eles na Galiléia, para que pudessem determinar sua recuperação e levá-los de volta à sociedade. De acordo com Mc 12.41 e seguintes, ele elogiou as doações para o templo de uma viúva pobre como devoção a Deus, que sentia falta dos ricos. Sua interpretação da Torá tornou os sacrifícios sujeitos à reconciliação com os oponentes do conflito (Mt 5:23 f.).

Zelotes

Jesus apareceu em um país marcado por fortes tensões religiosas e políticas. Por gerações, os lutadores judeus pela libertação contra potências estrangeiras vieram da Galiléia, o antigo Reich do norte de Israel . Desde o boicote fiscal de Judas Galileu , que foi suprimido em 6 DC , surgiram grupos de resistência que lutaram contra o domínio romano por vários meios, tentaram preparar revoltas e atacaram odiosos padrões imperiais, estandartes e outros símbolos de ocupação. Alguns ataques cometidos com faca contra oficial romano ( portador de adaga " Sicarii "). Esses grupos, agora conhecidos como zelotes (“zelotes”), eram geralmente desvalorizados e estigmatizados pelos romanos e pelo historiador Josephus, amigo dos romanos, como “ladrões” ou “assassinos”.

Jesus dirigiu sua mensagem apocalíptica do reino próximo de Deus a todos os judeus. Ele anunciou publicamente o fim iminente de todos os impérios violentos. Seu trabalho deve trazer ativamente este reino e ganhar espaço em seus atos de cura (Mt 11: 5) e sua sucessão não violenta em contraste com os governantes da tirania (Mc 10,42 ss.). Como os zelotes, ele chamou o rei vassalo Herodes Antipas de "raposa" (Lc 13,32). Durante a cura de uma pessoa possuída da cidade-guarnição de Gerasa (Mc 5.1-20), o demônio introduzido pela palavra latina emprestada para “legião” ataca uma manada de porcos, que então se afoga. Ao fazer isso, Jesus pode ter exposto o governo militar romano a fim de desempoderá-lo simbolicamente: pois os judeus, considerados impuros, eram conhecidos como o animal de sacrifício romano e a marca da legião. A compra de armas de acordo com Lucas 22:36 é interpretada como a permissão de Jesus para oferecer resistência limitada à perseguição no caminho para Jerusalém.

Por causa de textos do NT como o Magnificat (Lc 1,46 ss.) Ou o júbilo dos peregrinos na chegada de Jesus a Jerusalém (Mc 11,9 s.), Muitos pesquisadores enfatizam uma dimensão política indireta ou simbólica de sua obra. É provavelmente por isso que alguns de seus discípulos foram zelotes anteriores, como Simão zelote (Lc 6,15), possivelmente também Simão Pedro e Judas Iscariotes .

Ao contrário dos zelotes, Jesus também chamou os cobradores de impostos odiados de “impuros” pelos romanos (“cobradores de impostos”) o seguirem e foi seu convidado (Mc 2,14 ss.), Claro, para mudar fundamentalmente seu comportamento em relação aos pobre (Lc 19, 1-10). Ao contrário daqueles que queriam antecipar o julgamento de Deus com violência contra pessoas de diferentes religiões, ele conclamou seus ouvintes a amarem seus inimigos (Mt 5: 38-48). Como uma crítica aos zelotes, a palavra Mt 11,12 do "povo violento que força o reino de Deus a vir e o domina pela força" é interpretada.

Para os zelotes, as moedas romanas com cabeças imperiais violavam a proibição bíblica de imagens (Ex 20.4 f.), De modo que se recusaram a doar a Roma. A questão dos impostos de seus oponentes de Jerusalém deveria condenar Jesus como um zelote. Sua resposta tradicional escapou da armadilha ( Mc 12.17  EU ): “Dê ao imperador o que pertence ao imperador, e a Deus o que pertence a Deus!” Visto que, de acordo com Mt 6,24 para Jesus, a pessoa inteira pertencia a Deus, isso poderia como uma rejeição do imposto imperial, mas deixou essa decisão para o destinatário. Somente os evangelistas rejeitaram esta interpretação (Lc 23,2ss.).

Que a obra de Jesus suscitou reações políticas é demonstrado por sua crucificação no maior festival judaico. É questionável, entretanto, se ele fez uma reivindicação política ao Messias. Os estudiosos alemães do Novo Testamento costumavam enfatizar o caráter apolítico de sua aparência. Sua execução como Rei dos Judeus (candidato ao Messias) foi considerada um erro judiciário e uma “incompreensão de seu trabalho como político”. Por outro lado, estudos recentes mostraram que Jesus concorda parcialmente com o movimento de resistência judaica e declarou seu fim violento como uma consequência esperada de suas próprias ações.

Eventos no final da vida

Entrada em Jerusalém

Giotto di Bondone: entrada em Jerusalém (por volta de 1305)

De acordo com Mc 11.1-11  UE , Jesus montou um jovem burro em Jerusalém no rastro de seus discípulos, enquanto uma multidão de peregrinos o aplaudia:

"Hosanna! Bendito seja aquele que vem em nome do Senhor! Bendito seja o reino de nosso pai Davi que está por vir. Hosana nas alturas! "

A chamada "Hosana" ("Deus, salve!": Sal 118,25) era comum nas altas festas judaicas e na entronização de um rei (2Sm 14,4; 2 Reis 6:26). "Ele vem em nome de Deus" significava o esperado Messias no trono do Rei Davi (2 Sam 7,14 ss.), Como quem os Evangelhos pregam a Jesus (Mt 11,3; 23,39; Lc 7,19; 13,35). Com ramos de palmeira espalhados (v. 8), um antigo símbolo de triunfo, os judeus celebraram suas vitórias sobre os não judeus (Jdt 15.12; 1 Makk 13.51; 2 Makk 10.7).

A cavalgada de Jesus na jumenta lembra Zacarias 9: 9ss: Lá é anunciado um Messias impotente que abolirá as armas de guerra em Israel e ordenará a paz a todos os povos. Essa promessa pós-exílica manteve a promessa anterior de desarmamento universal, que deveria começar em Israel (Is 2.2-4 / Mi 4.1-5; espadas para relhas de arado ). Portanto, contradizia a expectativa da população de um sucessor de Davi, para expulsar os governantes estrangeiros e renovar o grande império de Israel.

No judaísmo daquela época, a esperança do Messias estava ligada à reunião de todos os judeus exilados, apenas justiça interna e pacificação da comunidade internacional. No entanto, a entrada de aspirantes judeus ao trono costumava ser um sinal de levantes. Assim, de acordo com Josefo , o zelote Shimon bar Giora lutou pela realeza judaica por volta de 69: Ele e seus seguidores entraram triunfantemente em Jerusalém como um carismático "salvador e protetor" dos judeus, mas capturado pelos romanos em um manto púrpura, transferido para Roma e não foi executado.

Jesus também despertou esperanças messiânicas na população rural, por exemplo, prometendo aos pobres a posse da terra (Mt 5: 3), declarando seus atos de cura como a realização inicial dessas promessas (Lc 11,20) e em seu caminho para o cidade-templo dos pobres, como o filho de Davi se dirigiu (Mc 10,46,49). Portanto, a visita de Jesus a Jerusalém na Páscoa significava um confronto com as elites do poder local dos saduceus e romanos, no qual ele devia estar ciente do risco de morte. A imagem não violenta do Messias corresponde aos ditos reais de Jesus como Marcos 10.42 e seguintes  EU : Ele veio para servir como o Filho do homem como um escravo da opressão dos tiranos que se opõem à sua comunidade de confiança não hierárquica.

Os romanos interrogaram e crucificaram Jesus alguns dias depois como o alegado "Rei dos Judeus". Sua entrada, saudada como a chegada do Messias, pode ter sido a razão para isso. Os romanos temiam a multidão (Mc 5,21) como um “grupo social perigoso e imprevisível”, como uma “turba”. No entanto, os cristãos originais podem ter exagerado a cena como uma "contra-imagem à entrada do prefeito na cidade para os três grandes festivais". Eles podem ter acrescentado o passeio de burro, já que uma demonstração tão clara do Messias teria levado os romanos a prender Jesus imediatamente.

Críticas ao culto do templo

Giotto di Bondone: Jesus expulsa os comerciantes do templo

De acordo com Mc 11.15 e segs., No dia seguinte à sua entrada, Jesus expulsou alguns comerciantes e cambistas do pátio do templo para israelitas, prosélitos e não judeus. Os comerciantes que trabalhavam no salão com pilares no lado sul do templo vendiam material sacrificial ritualmente permissível (pombos, óleo e farinha) aos peregrinos e coletavam o imposto do templo pago anualmente por todos os judeus para sacrifícios coletivos de animais. Jesus derrubou suas arquibancadas e impediu que objetos fossem transportados por esta área. Conseqüentemente, ele interrompeu a oferta adequada de sacrifícios comprados e a entrega dos fundos recebidos, atacando de forma demonstrativa o culto do templo.

Se a ação é histórica e, em caso afirmativo, se deve atacar o culto do templo judaico como uma instituição ou apenas algumas queixas são discutidas. Normalmente, uma cena observada apenas por alguns é assumida, não uma cena dramática como em Jo 2: 13-22, caso contrário, a guarda do templo judeu ou mesmo soldados romanos do adjacente Castelo Antonia teriam intervindo. Visto que Jesus continuou a discutir com os professores da Torá em Jerusalém no recinto do templo (Mc 11.27; 12.35), sua ação evidentemente foi destinada a iniciar tais debates. O afluxo de pessoas torna plausível que os sacerdotes do templo agora supostamente planejaram secretamente a prisão particular de Jesus alguns dias antes da Páscoa (v. 18).

Jesus justificou a expulsão das vítimas traficantes de acordo com Mc 11.17  UE com uma referência à promessa Is 56.7: “Não diz a escritura: A minha casa deve ser casa de oração para todos os povos?” Por conseguinte, ele não queria o fim do serviço do templo, mas também dar aos não-judeus livre acesso a ele, que todos os povos deveriam ter no futuro. Esta “ limpeza do templo ” escatológica retomou o tema profético da futura “peregrinação a Sião ”, que outras palavras de Jesus também recordam (Mt 8,11 s.; Lc 13,28 f.), E pode ser interpretada como um apelo a um culto correspondente reforma.

O seguinte versículo está em tensão: Mas você fez dela uma cova de ladrões. A expressão alude a Jr 7: 1-15, onde o profeta Jeremias foi escrito por volta de 590 AC. AC anunciou a destruição do primeiro templo e justificou-a com contínuas violações da lei pelos sacerdotes de Jerusalém. Eles teriam usado o templo como um esconderijo como ladrões, invocando a presença supostamente segura de Deus, mas negando o mau comportamento justo. A autenticidade desta palavra de Jesus é contestada. "Ladrões" era o nome dos romanos na época, quando os rebeldes zelotes gostavam de se esconder em cavernas; os saduceus, por outro lado, eram leais a eles. No decorrer da revolta judaica (66-70), os fanáticos temporariamente se enfiaram no templo; a expressão pode, portanto, refletir a retrospectiva dos primeiros cristãos.

De acordo com Jo 2:13, Jesus pediu que o templo fosse demolido durante sua ação. Portanto, presume-se que neste contexto ele anunciou a destruição (Mc 13,2) e a reconstrução (Mc 14,58) do templo. Segundo Jens Schröter , Jesus não pretendia construir um verdadeiro templo, mas sim, como com sua “crítica às Leis da Pureza, questionou a constituição de Israel, que estava orientada para as instituições existentes” a fim de preparar judeus como João o Batista para um encontro direto com Deus. De acordo com Peter Stuhlmacher , ele fez uma reivindicação implícita ao Messias porque a profecia de Natã 2 Sam 7: 1-16 prometia ao sucessor de Davi o governo eterno para a construção do templo e, acima de tudo, a filiação de Deus e os judeus apócrifos textos (Sal 17.30; 4Q flor 1.11-11) com referência a isso, esperava uma purificação e a reconstrução do templo do futuro Messias.

Para Jostein Ådna, Jesus também provocou a rejeição de seu chamado para retornar, que estava associado à ação e palavra do templo, e assim se entregou à execução. Porque ele acreditava que se seus destinatários não se arrependessem, o ato salvador de Deus só poderia ser executado por meio de “sua morte expiatória como um substituto escatológico para o culto expiatório do templo”.

prender prisão

Giotto di Bondone: beijo de Judas e prisão de Cristo

A ação do templo é seguida por vários discursos e disputas entre Jesus e os sacerdotes de Jerusalém e os professores da Torá que negam a autoridade de suas ações (Marcos 11:28) e perseguem seu plano de matar (Marcos 11:18; 12:12). Em vista da simpatia de muitos visitantes do festival por Jesus, eles teriam arranjado sua prisão secreta "com astúcia" (14.1). Ao fazer isso, Judas Iscariotes inesperadamente ofereceu ajuda (14.11). A prisão ocorreu na noite seguinte à última ceia de Jesus com seus primeiros discípulos chamados (14.17-26) no jardim do Getsêmani , local de acampamento dos peregrinos da Páscoa aos pés do Monte das Oliveiras . Judas liderou uma “grande multidão” armada com “espadas e varas”, incluindo um servo do sumo sacerdote. A um sinal previamente combinado, o beijo de Judas , eles prenderam Jesus. Alguns dos discípulos tentaram defendê-lo à força. Ele rejeitou isso ao aceitar sua prisão como a vontade predeterminada de Deus. Então, todos os discípulos fugiram (14.32.43–51).

Esse relato sugere que o sumo sacerdote mandou prender Jesus pelo guarda do templo judeu, que estava autorizado a portar armas, porque o conflito público anterior no templo poderia colocar em risco o poder do Sinédrio como instituição central do judaísmo. O sumo sacerdote foi instalado e deposto pelos romanos naquela época e só poderia agir dentro da estrutura da lei de ocupação romana. O Sinédrio que ele liderava foi obrigado a prender e extraditar criadores de problemas em potencial. Caso contrário, os romanos poderiam ter roubado o resto de sua independência, como aconteceu mais tarde, quando o templo foi destruído. Portanto, a prisão de Jesus é interpretada como uma medida preventiva para proteger o povo judeu das consequências de um motim e para preservar o culto do templo de acordo com os mandamentos válidos da Torá. Isso corresponde ao cálculo realpolítico com o qual o sumo sacerdote supostamente convenceu o Sinédrio, de acordo com Jo 11.50  UE e 18.14 UE, a prender Jesus e executá-lo: "É melhor que uma pessoa morra pelo povo." disse ter planejado entregá-lo a Pilatos para execução antes mesmo de Jesus ser preso, mas é considerado uma redação tendenciosa. Porque a ação do templo não afetou os romanos e não atacou seus estatutos de ocupação, contanto que não causasse inquietação, mas colocasse em risco a autoridade e a autonomia relativa dos sumos sacerdotes em questões de culto.

De acordo com João 18.3.12, uma tropa de soldados (grego speira ) comandada por um oficial (grego chiliarchos ), juntamente com servos do Sinédrio, teria prendido Jesus à força das armas. O termo speira refere-se a uma coorte romana . Segundo fontes contemporâneas, era composto por 600 a 1000 soldados. Uma coorte estava permanentemente estacionada no Castelo Antonia, acima do recinto do templo, para evitar revoltas em grandes festivais judaicos . Para a festa da Páscoa, foi reforçada por tropas adicionais de Cesaréia.

O historiador judeu Paul Winter presumiu, portanto, que Jesus havia sido preso por soldados romanos, não por guardas do templo judeu, por ordem de Pilatos, não do sumo sacerdote. Os ocupantes queriam suprimir possíveis tendências político-revolucionárias que suspeitavam entre os seguidores de Jesus e temiam como efeito de seu aparecimento. Wolfgang Stegemann também acha que uma participação romana na prisão de Jesus é concebível, uma vez que os romanos muitas vezes cortaram as tendências rebeldes na Judéia pela raiz e a entrada de Jesus e a ação no templo sugeriram tais tendências para eles. Klaus Wengst , por outro lado, considera a cena da prisão joanina como totalmente a-histórica, uma vez que uma coorte inteira dificilmente teria marchado para prender um indivíduo, não o teria entregado a uma autoridade judaica e não teria deixado ninguém que resistisse fuga. A cena deve expressar a soberania do Filho de Deus sobre a opressora tirania dos poderes hostis a Deus.

O fato de ele não mencionar os nomes dos discípulos resistentes de qualquer outra forma que o usual fala a favor da redação oportuna do relatório de Marcos. Essas pessoas provavelmente já eram conhecidas dos primeiros cristãos em Jerusalém, então eles permaneceram anônimos aqui a fim de protegê-los de perseguidores romanos ou judeus. A suposta iniciativa romana se encaixa na declaração de Jesus de que ele foi tratado como um "ladrão" (zelote), embora estivesse ao alcance durante o dia. Mas o bando armado apenas o prendeu e não perseguiu seus companheiros em fuga; De acordo com o NT, Pilatos não agiu contra os cristãos originais, mesmo mais tarde. Isso sugere um motivo religioso, e não político, para a prisão.

Antes do alto conselho

Giotto di Bondone: Cristo antes do Sinédrio

De acordo com Mc 14: 53.55-65, Jesus foi então levado à casa do sumo sacerdote não identificado, onde sacerdotes, anciãos, estudiosos da Torá - todas as facções do Sinédrio - se reuniam. Jesus foi acusado de condenar à morte. As testemunhas convocadas citaram uma palavra de Jesus: Ele profetizou que o templo seria demolido e reconstruído em três dias. Mas suas declarações não teriam concordado, portanto, não eram legalmente utilizáveis. Em seguida, o sumo sacerdote pediu a Jesus que comentasse a acusação. Após seu silêncio, ele perguntou diretamente a ele: Você é o Messias, o filho do Abençoado? Jesus respondeu ( Mc 14,62  UE ):

"Sou eu; e você verá o Filho do Homem sentado à direita do poder e vindo com as nuvens do céu. "

O sumo sacerdote interpretou isso como blasfêmia e rasgou seu vestido oficial como um sinal disso. Em seguida, o sumo conselho condenou Jesus à morte por unanimidade. Alguns teriam batido e zombado dele.

Se houve tal processo e, em caso afirmativo, se foi legal é altamente controverso. Já é questionável onde os fugitivos seguidores de Jesus descobriram detalhes sobre o curso do processo: possivelmente com o "respeitado conselheiro" José de Arimathäa , que enterrou Jesus. Mas enquanto Mateus e Marcos descrevem um julgamento noturno com sentença de morte, de acordo com Lucas 22: 63-71, Jesus não é questionado sobre sua messianidade por todo o Sinédrio até o dia seguinte e é acusado de Pilatos sem sentença de morte. De acordo com João 18.19 e segs., É apenas por Anás interrogado e depois sem um processo conciliar e sentença de morte no então sucessor reinante Caifás , entregue por ele a Pilatos.

A versão Markus descreve um processo ilegal com intenção de matar, encontro secreto, testemunhas falsas, sentença de morte unânime e maus-tratos ao condenado. Regulamentos posteriores da Mishná baniram os processos de capital à noite e em casas particulares, em dias festivos e dias de preparação associados. O julgamento teve que começar com a exoneração de testemunhas; As sentenças de morte só podiam ser pronunciadas um dia depois, no mínimo; os vereadores mais jovens devem expressar seu julgamento primeiro e livremente. No tempo de Jesus, essas regras são infundadas. Josefo comparou um fariseu moderado imposto depois de 70 com uma prática criminal severa saduceu anterior. No entanto, não há provas diretas a favor deste último e de tal procedimento urgente que favoreceu as intenções de matar.

Também é questionável se o Sinédrio tinha permissão para emitir sentenças de morte naquela época. Painéis inscritos na área interna do templo ameaçavam os invasores de morte; se foi feita uma pena de morte formal ou um julgamento divino, não está claro. Josefo relatou uma sentença de morte do Sinédrio apenas para o irmão mais velho de Jesus, Tiago, que foi apedrejado por volta de 62 quando o governador estava vago. As grandes reuniões do conselho só se reuniam em ocasiões especiais e precisavam ser aprovadas pelo governador de Roma. Isso manteve as vestes oficiais do sumo sacerdote, sem as quais ele não poderia fazer nenhum julgamento oficial.

Por causa dessa situação de origem, alguns historiadores consideram um processo regular, pelo menos uma sentença de morte pelo Sinédrio, uma invenção cristã primitiva para socorrer os romanos depois que o templo foi destruído e para incriminar os judeus. Um possível motivo para isso é a ameaça aos cristãos, que veneravam uma pessoa crucificada pelos romanos, como uma organização criminosa no Império Romano a partir dos anos 70, o que aumentou sua demarcação do judaísmo.

Outros aceitam procedimentos excepcionais contra Jesus. Que ele foi condenado como um blasfemador do nome de Deus ou sedutor do povo à apostasia de YHWH (Dt 13.6; Lc 23.2; tratado do Talmud Sinédrio 43a) é geralmente considerado improvável: porque sua mensagem radicalmente teocêntrica do reino de Deus cumpriu isso primeiro dos Dez Mandamentos , e parafraseou o nome de Deus assim como o sumo sacerdote. A palavra de Jesus citada pelas testemunhas sugere uma acusação de falsa profecia (Deuteronômio 18.20 e seguintes). Eles são chamados de falsas testemunhas porque testemunharam contra o Filho de Deus, não porque citaram Jesus erroneamente. Você pode ter acusado Jesus de profetizar o impossível e declarar a demolição do Toravid como vontade de Deus. Podia-se, entretanto, esperar para ver se seu anúncio se tornaria realidade antes de condená-lo por isso (Deuteronômio 18:22). Falsos profetas, de acordo com a Torá, devem ser apedrejados; apenas blasfemadores e idólatras deveriam ser enforcados de acordo com a Mishná (tratado Sanhedrin VI, 4).

Os sacerdotes do templo também perseguiram os críticos do templo e do culto de outras maneiras, como Jeremias (Jr 26: 1-19; por volta de 590 aC) e o “ mestre da justiça ” (por volta de 250 aC). Jesus ben Ananias , que em Jerusalém anunciou por 62 a destruição do templo e da cidade, tomou o Sinédrio com firmeza e o transferiu para o governador de Roma, depois de um açoite, mas a soltou. Os membros do conselho apedrejaram o Cristão Estevão original , que criticava o templo , depois que ele acusou o Sinédrio de assassinato judicial de Jesus e o proclamou como o Filho do Homem entronizado (Atos 7.55s; por volta de 36).

A pergunta do sumo sacerdote sobre o messias após a audiência das testemunhas parece plausível porque, de acordo com a promessa de Natã em 2Sm 7: 12-16, apenas o futuro sucessor de Davi, chamado de “filho” de Deus, foi autorizado a reconstruir o templo. Esta afirmação não era necessariamente uma blasfêmia para os judeus, visto que outros aspirantes ao Messias eram respeitados, por exemplo Bar Kochba (cerca de 132) , que provavelmente era chamado de “filho da estrela” de acordo com Nm 24.17 .

Se houve um julgamento capital, um auto-testemunho de Jesus pode ter desencadeado a sentença de morte que não foi inicialmente solicitada. Sua resposta é uma reminiscência da visão do Filho do Homem em Dn 7:13 e seguintes: Ele não aparece como um sucessor de Davi, mas como um representante autorizado do governo de Deus após o julgamento final sobre todas as potências mundiais. Assim, Jesus teria expandido a esperança do Messias limitada nacionalmente à abolição de toda tirania (cf. Mc 8.38 e Mc 13.24 ss.). Isso teria confirmado a acusação de falsa profecia para os saduceus, uma vez que eles rejeitaram o apocalipse de Daniel como heresia . Aqui, alguns se referem ao texto exato da resposta de Jesus: “Sentado à destra de Deus” citando Salmos 110: 1, de modo que o Filho do Homem aparece como o juiz final já entronizado. Isso era blasfêmia para o sumo sacerdote porque Jesus desconsiderou seu ofício judicial e se elevou ao lado de Deus. Outros consideram o particípio "sentado ...", que divide a estrutura da frase, como editorial, pois pressupõe a crença na ressurreição de Jesus e na esperada segunda vinda .

Antes de pilatos

De acordo com Mc 15: 1–15, o “concílio inteiro” entregou Jesus amarrado a Pilatos no dia seguinte após a decisão ter sido tomada. Ele perguntou a ele: Você é o Rei dos Judeus? e enfrentou acusações relacionadas pelo Sinédrio. Mas Jesus ficou em silêncio. Então Pilatos ofereceu à multidão que se reunia para a anistia habitual da Páscoa, para que Jesus fosse libertado. Mas os sacerdotes do templo incitaram a multidão a exigir a libertação de Barrabás , um zelote recentemente preso. Depois de várias perguntas malsucedidas sobre o que Jesus havia feito, Pilatos cedeu à multidão, libertou Barrabás e crucificou Jesus.

Lc 23: 6–12 complementa um interrogatório de Jesus por Herodes, que zomba dele em seu silêncio, o devolve a Pilatos e assim se torna seu amigo. A cena é considerada uma antecipação editorial de Atos 4, 25-28, segundo a qual um pacto biblicamente predito de pagãos e reis (Sl 2: 1 f.) Levou Jesus à morte. Lc 23,17 ss. Amplia a acusação para incluir alegações que faltavam no julgamento do Sinédrio: sedução do povo e boicote de impostos contra o imperador de Roma. Os Evangelhos também variam o curso da anistia da Páscoa (Mt 27:17; Lc 23:16; Jo 18:38 e segs.). Em todas as versões, os sacerdotes do templo e seus seguidores realizam a execução de Jesus, enquanto Pilatos assume sua inocência, mas não o liberta, mas pede seu julgamento e finalmente cede à pressão.

A anistia da Páscoa daquela época não foi registrada em nenhum outro lugar. De acordo com fontes extra-bíblicas, os romanos tomaram medidas maciças contra qualquer reunião popular de inspiração profética na área da Judéia. Os historiadores judeus retratam Pilatos como implacável, inflexível, corrupto e cruel: ele provocou os judeus com símbolos do imperador no distrito do templo, ordenou massacres (cf. Lc 13,1) e mandou executar os judeus sem julgamento. De acordo com os procedimentos romanos nas províncias subjugadas, Pilatos conseguiu que Jesus fosse executado após um breve interrogatório sem um julgamento formal (coercitio) : a suspeita de comportamento rebelde era suficiente.

De acordo com Mc 11.9.18, Jesus tinha; 12,12; 14.2 a simpatia dos peregrinos do festival que rejeitaram a lei de ocupação romana, e o estreito pátio interno do Palácio de Pilatos quase não oferecia espaço para uma multidão. Portanto, interrogatórios públicos, referendos, anistias e declarações de inocência de Pilatos são em sua maioria considerados a-históricos hoje e são atribuídos a uma equipe editorial antijudaica do Passion Report.

A nota de Tácito menciona um mandado de execução para Pilatos, sem o qual ninguém sob seu comando provavelmente teria sido crucificado. Os Evangelhos pressupõem a ordem citando um anúncio do julgamento romano, aqui como uma cruz : Pilatos condenou Jesus como “Rei dos Judeus” (Mc 15,26 par). Esta razão para o julgamento é geralmente considerada histórica porque o título se refere a uma alegação de Messias interpretada politicamente, concorda com o motivo da extradição (Mc 15.2 par) e é plausível contra o pano de fundo da lei romana: Os romanos tinham governantes vassalos judeus vestindo a roupa real título desde 4 AC. Banido. Os líderes zelotes judeus também se autodenominavam “rei” (basileus). De acordo com a lei romana, isso era considerado um insulto à majestade ( crimen laesae maiestatis (populi Romani) ), incitamento à rebelião (seditio) e levante subversivo ( perduellio ) , uma vez que apenas o imperador romano tinha permissão para nomear ou depor reis. Se o interrogatório de Jesus foi como mostrado, Pilatos teve que aceitar a resposta de Jesus à pergunta sobre uma suposta dignidade real ("Você diz isso") e seu subsequente silêncio como uma confissão que forçou sua sentença de morte.

Com a execução de Jesus entre os zelotes, Pilatos provavelmente queria dar o exemplo contra todos os judeus rebeldes e zombar de suas esperanças pelo Messias. Conseqüentemente, o versículo editorial Jo 19:21 interpreta o protesto dos saduceus: Jesus meramente afirmou ser o Messias. Para os primeiros cristãos, o título da cruz confirmava seu julgamento de injustiça, uma vez que Jesus não havia planejado um levante armado (Lc 22:38), e a verdadeira identidade oculta de Jesus como Kyrios Cristo , o governante de todos os senhores (Ap 19:16 )

crucificação

A crucificação de Jesus Cristo , ilustração do Hortus Deliciarum por Herrad von Landsberg (século 12)

A crucificação era o método mais cruel de execução no Império Romano e era usada principalmente contra insurgentes, escravos fugitivos e residentes sem cidadania romana . Deve humilhar as testemunhas oculares e impedi-las de participar em distúrbios. Os judeus o viram como sendo amaldiçoado por Deus (Dt 21:23; Gl 3:13). Dependendo de como fosse realizada, a agonia poderia durar dias até que o crucificado morresse de sede, sufocasse com o próprio peso corporal ou morresse de insuficiência circulatória. O Markinian Passion Report não dá detalhes sobre o processo físico, mas apenas sobre o comportamento dos perpetradores e testemunhas, sobre as últimas palavras de Jesus e a duração de sua morte.

De acordo com Mc 15: 15-20, os soldados romanos despiram Jesus, colocaram um manto púrpura nele, colocaram uma coroa de espinhos sobre ele e, de acordo com o julgamento de Pilatos, zombaram dele como “Rei dos Judeus” para zombar dos esperança messiânica dos judeus. Então eles teriam batido nele e cuspido nele. A flagelação era parte integrante da crucificação romana e muitas vezes era feita de forma tão brutal que o condenado já morria por causa dela.

De acordo com o versículo 21, o próprio Jesus teve que carregar sua cruz até o local da execução em frente ao muro da cidade. Quando ele, enfraquecido pelos golpes, desabou, os soldados forçaram Simão de Cirene , um judeu que por acaso trabalhava no campo, a carregar sua cruz. O fato de os cristãos originais terem transmitido seu nome e o de seus filhos décadas depois é interpretado como solidariedade entre os cristãos originais e os judeus da diáspora .

De acordo com o versículo 23, os soldados ofereceram mirra a Jesus em vinho antes de crucificá-lo; ele recusou esta poção. A crucificação começou na terceira hora (cerca de 9 horas da manhã) (v. 25). Então eles teriam puxado seu manto. De acordo com o versículo 27, Jesus foi crucificado junto com dois “ladrões” (zelotes ou “bandidos sociais”) na colina do Gólgota (“lugar da caveira”) em frente à então muralha da cidade de Jerusalém, acompanhado de desprezo e zombaria de os presentes. Por volta da hora sexta, uma escuridão de três horas se estabeleceu (v. 33). No final disso, Jesus citou a citação do Salmo Sl 22.2  EU em aramaico : “Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?” (V. 34) Então ele aceitou uma esponja embebida em vinagre de vinho ( Posca ) de uma mão judia (v. 36) e morreu imediatamente depois com um grande clamor (v. 37). A morte ocorreu na "hora nona" (cerca das 15 horas).

O cronograma das aulas, as trevas, as alusões aos salmos e as citações dos salmos são considerados interpretações teológicas, não detalhes históricos. Eles colocam Jesus entre os perseguidos injustamente, cercado pela violência de todos os inimigos e apelando para a justiça de Deus, os judeus sofredores.

Sepultamento

Giotto di Bondone: sepultamento de Cristo (por volta de 1320)

De acordo com Mc 15: 42-47, Jesus morreu antes do anoitecer. Portanto, José de Arimatéia pediu a Pilatos permissão para removê-lo da cruz e enterrá-lo. Pilatos, surpreso com a morte rápida de Jesus, teve sua morte confirmada pelo superintendente romano da execução e então liberou seu corpo para o sepultamento. De acordo com o costume judeu, Josef o embrulhou em um pano naquela noite, colocou-o em uma nova sepultura de pedra e fechou-a com uma pedra pesada. Maria Madalena e outra Maria, que acompanharam a morte de Jesus com outras mulheres da Galiléia, observaram o processo.

Os romanos freqüentemente deixavam os mortos na cruz por dias e semanas para dissuadir e humilhar seus parentes até que eles se decomponham, se desintegrem ou sejam comidos pelos pássaros. Para os judeus, isso violava a provisão de Deuteronômio 21: 22-23, segundo o qual a pessoa executada que foi “pendurada em uma lenha” deveria ser enterrada no mesmo dia. De acordo com Josefo ( Bellum Judaicum 4.317), os judeus crucificados pelos romanos podiam ser enterrados de acordo com o costume judaico. Isso é interpretado como uma consideração dos romanos pelos sentimentos e religião dos judeus; no caso de Jesus, para não causar inquietação na festa da Páscoa.

O enterro legal de uma pessoa condenada pode ter feito parte das funções do Sinédrio. Então José de Arimatéia teria agido em seu nome. Isso põe em causa a sentença de morte unânime por blasfêmia. O fato de que o relatório de Marcos menciona o exame oficial da morte de Jesus provavelmente deve confirmar isso contra as teses da falsa morte precoce. Os nomes das testemunhas da morte e sepultamento de Jesus eram evidentemente conhecidos na comunidade primitiva de Jerusalém. Eles provavelmente foram lembrados porque somente eles conheceram o túmulo de Jesus após a fuga dos discípulos. Diz-se que o encontraram vazio na manhã seguinte (Mc 16: 1-8).

A localização do túmulo de Jesus é desconhecida. O NT não contém nenhuma referência à sua veneração. Alguns historiadores suspeitam que esteja sob a atual Igreja do Santo Sepulcro , porque há evidências arqueológicas de adoração a túmulos desde o primeiro século.

A pesquisa histórica examina os textos do NT sobre eventos após o sepultamento de Jesus apenas no contexto da história da crença cristã primitiva na ressurreição.

literatura

fontes

Ambiente histórico

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Ao Jesus histórico

Autores cristãos

Autores judeus

Autores muçulmanos

Para o processo

Autores cristãos

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Links da web

Commons : Jesus  - coleção de fotos, vídeos e arquivos de áudio
Textos fonte do NT
Traduções
Bibliografias
Informação básica
Tópicos individuais

Evidência individual

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