Horus

Horus em hieróglifos
Ideogramas
G5

G6

G7

Falcão hórus
Primeiros dias
G5
O11

Antigo império
G5

Novo reino
N31 A40

D2
D21
R8

Hora greco-romana
F18
D21
G7

Horus
Ḥr
The Far / Who
is above
grego Horos
cóptico ϩ ⲱⲣ
(Hôr)
Horus Standing.svg
Horus com que cetro e ankh e coroa dupla ( Pschent )
Horus as falcon.svg
Horus como um falcão

Hórus (também Horos, Hor ) foi um deus principal na mitologia primitiva do Egito Antigo . Originalmente um deus do céu, ele também era o deus do rei, ao mesmo tempo deus da guerra, um deus do mundo ou luz e protetor das crianças. No Reino Médio , Hórus é listado como a divindade do primeiro e décimo primeiro alto egípcio gaues ( Ta-seti e Seth -Tier-Gau), no período greco-romano, no entanto, como o deus do 16º Alto Egípcio e 14º  Gaues egípcio inferior . Principalmente ele foi descrito como um falcão .

Sobrenome

Hórus é a forma latinizada da antiga palavra egípcia Ḥr , que geralmente é traduzida como "Hor". O nome se refere à sua condição de deus do céu. Como outros deuses, Hórus apareceu em várias formas já no Reino Antigo :

representação

As imagens do deus Hórus estão certamente entre as mais numerosas de um deus no Egito. É quase onipresente em textos e imagens. Hórus é representado como um falcão ou uma pessoa em pé com cabeça de falcão, que às vezes usa uma coroa dupla . Na época greco-romana , o deus era frequentemente descrito como um legionário . O motivo de Ísis amamentando o menino Hórus é ocasionalmente encontrado em moedas romanas com retratos de imperatrizes. Estas não são apenas moedas cunhadas em Alexandria para a província romana do Egito, mas também moedas imperiais romanas que não circulavam no Egito. Essas impressões documentam a prontidão para aceitar a mitologia originalmente estrangeira por meio da cultura romana.

Ísis amamentando o menino Horus no reverso do denário com Julia Domna no lado do retrato

desenvolvimento histórico

visão global

Hórus passou por inúmeras mudanças no desenvolvimento histórico da mitologia egípcia: surgiram diferentes criaturas na forma de um falcão, cada uma delas embutida em seu próprio mito e, portanto, com características e locais de culto diferentes. Todo o mito sobre Hórus é, portanto, muito complexo e às vezes parece muito complicado.

No entanto, o ser mais antigo do deus Hórus era o de um deus do céu. Os dois corpos celestes, o sol e a lua, eram considerados os olhos do deus, sendo o olho direito o chamado olho do sol e o esquerdo o olho da lua . Diferentes mitos se enredam em ambos os olhos. As pontas das asas do deus tocaram os limites da terra. Um derivado da primeiros dias ícone , que é um par de asas, de Re vindo de barco sol espectáculos e sentado falcão é como contaminação considerado várias imagens do céu. Esta representação é considerada a precursora do símbolo do sol alado ( Behedeti ), que mais tarde apareceu com frequência .

Em sua importância como o emblema de um povo vitorioso, Hórus avançou para o deus da guerra e líder da guerra, o que levou à crença de que o rei ( Faraó ) era sua personificação terrena. Daquela época em diante, os reis do Egito tinham o deus-falcão Hórus no título de seu rei . O significado de Hórus como o deus do céu e o rei é considerado da mesma idade ou da mesma época.

Como os reis adoravam o deus Re ao mesmo tempo , Hórus foi identificado com o sol. De acordo com as crenças populares, que são contrárias à religião oficial, Hórus foi entretanto equiparado ao filho de Osíris . As inter-relações resultantes entre as duas identificações de um deus levaram à formação de diferentes mitos. Apesar das diferenças entre esses dois deuses de Hórus, os egípcios mais tarde fundiram o sol Hórus com o deus de mesmo nome do culto de Osíris para formar um único deus Hórus. No entanto, esse processo de fusão ( sincretismo ) levou a resultados diferentes em centros de culto diferentes, de modo que, no final das contas, havia quinze deuses de Hórus diferentes.

Apesar dessas muitas formas especiais, uma classificação aproximada pode ser feita através da história da descendência, que foi atribuída a Hórus no mito:

  • Como filho de Atum ou Re , Geb ou Nut , Horus pertence ao culto do sol.
  • Como filho de Ísis e Osíris, ele pertence ao mito de Osíris .

Mais formas do deus Horus

Sobrenome Representação em hieróglifos transcrição breve descrição / significado Variante de nome
Behdeti
F18
D46
X1
O49
Bḥdtj "Aquele de Edfu". Originalmente do 4º / 5º Gau egípcio inferior .
Harache
G5 N27
X1Z4
Ḥr-3ḫtj "O Horus horizontal", "Horus dos dois horizontes". Deus do sol da manhã. Uma subforma do deus Horus. Hor-Akhti
Harmachis
G5 Aa15
N27
O1
Ḥr-m-3ḫt "Horus no horizonte". Personificação do sol nascente. Representação mais famosa: Grande Esfinge de Gizé . Houroun (francês)
Haroeris
G5 G36
D21
A40
Ḥr-wr "Hórus, o Grande" ou "Hórus, o Velho". Dela-ur
Harpare
G5
Z1
p
N6
Ḥr-Rʿ "Horus, o sol". O deus protege o rei de doenças e calamidades. Hor-Re, Re-Hor
Harsies
G5 G39 T1 X1
H8
Ḥr-s3-3st "Horus, filho de Ísis". Nome do deus Horus em sua qualidade de filho. Harsiesis
Hor-Behdeti
G5 F18
D46
X1
O49
Ḥr-Bḥdtj "Horus do sul de Edfu".
Horus Junmutef
G5 O28 G14 X1
I9
Ḥr-Jwn-mw.t = f "Horus, o pilar de sua mãe". Nome do deus Hórus em sua qualidade de suporte familiar e protetor de Ísis.
Harsomtus
G5 F36 M13 T3
Ḥr-sm3-t3wj “Horus, que une os dois países”. Hor-Semataui

Importância para a realeza

Nome de Horus de Wadji em Serech

Horus era o deus rei. O falcão em si representava um totem nos tempos pré-históricos , que era reverenciado pelas tribos nômades do Alto Egito como um Gauzeichen posterior . O rei foi equiparado ao deus do céu desde o início dos tempos pré - históricos e dos primeiros tempos dinásticos : Hórus revelou-se na pessoa do rei; o rei vivo era Hórus.

Horus no título de rei

O governo de Hórus foi o modelo para todos os reis do Egito. Eles assumiram o título de "Hórus Vivo" e, portanto, o nome de Hórus é o título de rei egípcio mais antigo. Ele é z. B. Já provou Hor e Escorpião I. para os reis . O título é simbolizado por um falcão sentado em um retângulo, o serech . Este contém a chamada fachada do palácio na parte inferior e acima dela o nome do rei. Na chamada paleta de Narmer , que data da 0ª Dinastia, um falcão conhecido como Horus é representado. Até a 4ª dinastia , o nome de Horus era o único nome do rei ( Faraó ), mas na mesma dinastia o nome de Gold Horus (também nome de ouro) foi adicionado como um título real adicional.

O Trono de Horus

Ao ser coroado rei do Egito, o governante se tornou Hórus. Isso não foi expresso apenas pelo nome do próprio Hórus. Textos sobre estelas falam do fato de que o rei subiu ao "trono de Hórus dos vivos": O rei sentou-se no trono de Hórus. Uma das estelas mais conhecidas em que este conjunto também pode ser encontrado é a chamada estela de restauração de Tutancâmon , onde, entre outras coisas, significa: "Apareceu no trono de Hórus dos vivos" e "criar um rei para sempre, um Hórus que dura para sempre".

Adoração e locais de culto

Estátua de Horus no Templo de Edfu
Nome de Hathor em hieróglifos: Ḥwt Ḥr , traduzido: "Casa de Horus"

Antes da unificação do império , Horus vivia em Hierakonpolis no Alto Egito . Outros locais de culto eram Letópolis e Wawat, uma área ao sul da 1ª Catarata , na parte inferior da Núbia . Edfufoi adicionado mais tarde. Aqui ele foi adorado como uma trindade junto com sua esposa Hathor e seu filho. Em Kom Ombo ele era adorado como Haroeris e filho de Re , em Heliópolis, porém, como Harachte, o deus do sol da manhã. Como Harpócrates, entretanto, ele era venerado em Achmim , Philae , Edfu, Alexandria , Pelusium e Fajum , entre outros . Como uma divindade posterior do Baixo Egito , ele acabou sendo considerado o senhor da terra fértil de todo o Egito.

Mitologia egípcia

Devido ao desenvolvimento histórico e suas diferentes formas de ser, Hórus é representado em vários mitos da mitologia egípcia. Tanto Harsiese ("Horus, filho de Ísis") e Hor-pa-chered ("Horus, a criança") pertencem ao mito do Osirismo , enquanto as formas essenciais de Horus como Haroeris, Horus-Behedeti, Harachte e Harmachis estão ligadas a o culto do sol. Isso dá origem às várias descrições de sua origem.

No mito de Osíris, ele é filho de Osíris e Ísis . Mas também Hathor , cujo nome é traduzido como "Casa de Horus", era considerada sua mãe, embora as inscrições no templo de Edfu se refiram a ela como sua esposa. Hórus não pertence ao círculo da Nona de Heliópolis , pois o rei ( Faraó ) o incorpora como filho de Osíris. Portanto, ele está enfrentando os Nove. Horus nasceu durante o mês de Ka-her-ka (outubro / novembro).

Como "Horus o Velho", também "Horus o Velho", (Haroeris, também Her-ur ou Her-wer ) ele e Ísis eram os pais dos quatro filhos de Horus (também deuses Canopic ) Amset , Hapi , Duamutef e Kebechsenuef . Os filhos de Hórus não eram apenas responsáveis ​​pela proteção dos jarros canópicos , mas também eram nomeados por seu pai como guardiões dos quatro pontos cardeais, aos quais eram enviados como mensageiros da coroação.

A briga entre Hórus e Seth

Este provavelmente mais conhecido mito sobre Hórus é a questão fundamental sobre a sucessão ao trono após a morte de seu pai Osíris, que é disputada entre ele e seu irmão Seth . Uma variante narrativa da disputa entre Hórus e Seth foi escrita no Novo Reino durante o reinado de Ramsés V :

O infante Horus, Harsiese (filho de Ísis), foi concebido por Ísis através do acasalamento de seu falecido marido Osíris. Isis o criou nos pântanos perto de Buto . Quando Hórus finalmente amadureceu e se tornou um homem, ele começou a travar uma guerra contra Seth para recuperar o trono de seu pai. Ele tinha muitos outros deuses como aliados e ganhou o título de Harendotes : o protetor de seu pai na batalha . Embora Horus tenha tido muito sucesso nas batalhas contra Seth e suas forças, ele se recuperou repetidamente de seus ferimentos e Horus não conseguiu derrotá-lo. A guerra se arrastou e o astuto Seth tentou obter vantagens levando a disputa sobre a sucessão à corte dos deuses.

O julgamento durou oitenta anos sem que os deuses do tribunal tomassem uma decisão. Os membros do Tribunal de Justiça de Heliópolis sempre concordaram com o último orador que convocaram como testemunha e, consequentemente, mudaram de opinião. A maioria dos juízes falava por Hórus, enquanto Re-Harachte, que presidia, favorecia Seth, já que ele era filho de Noz . Finalmente, Shu e Thoth defenderam Hórus, que queria proteger a justiça da violência. Ísis, que presumiu que a disputa havia acabado, anunciou que era vontade da corte que o "olho", símbolo do poder real, fosse dado a Hórus. Re-Harachte , assim livre de sua liderança de julgamento, ficou com raiva e impediu os deuses de entregar o Olho a Hórus. Seth, por sua vez, lamentava ter levado o caso a tribunal e, como não estava mais muito convencido de seus argumentos, sugeriu um duelo. Thoth resistiu, e então o julgamento estava novamente em um beco sem saída. Outros deuses foram convocados, incluindo o carneiro de Mendes , que apareceu com Ptah , e a deusa Neith . Este falou a favor de conceder o trono a Hórus e que Seth deveria receber uma compensação dobrando sua propriedade e que ele deveria ter mais duas esposas ( Astarte e Anath ). Os juízes divinos agora acreditavam que haviam finalmente encontrado uma solução, mas Re-Harachte estava com raiva. Então os outros deuses ficaram com raiva, e apenas Hathor conseguiu apaziguar Re-Harachte e persuadi-lo a retornar ao julgamento.

O tribunal se reuniu novamente, mas a discussão sobre se os direitos de sucessão dos descendentes diretos eram mais importantes do que a adequação especial de outro herdeiro ao trono não levou a uma decisão. Ísis foi excluída do julgamento por Seth e subornou o barqueiro dos deuses, Anti, para levá-la para a ilha do julgamento. Aqui ela se transformou em uma jovem. Quando Seth viu a garota, ele deixou seu lugar e ficou esperando por ela e Ísis lhe contou uma história: Seu marido, um pastor, havia morrido e ela foi deixada sozinha com seu filho. Mais tarde, um estranho veio e ameaçou espancar o filho, tirar o gado e mandá-lo embora. E então ela pediu ajuda a Seth contra o estranho. Seth, que queria agradá-la, disse: “Deve o gado cair para estranhos se um homem tem um filho como herdeiro?” Após essas palavras Ísis se transformou em um Milan , voou e chamou Seth de que ele havia pronunciado seu próprio julgamento. Seth estava com raiva por ela ter caído em seu ardil e reclamou para Re-Harachte. No entanto, o último não poderia fazer nada além de confirmar o julgamento, e Seth respondeu que Seth havia julgado a si mesmo. Re-Harachte ficou impaciente e ordenou aos deuses que coroassem Hórus imediatamente.

Seth não concordou e sugeriu outro duelo. Os deuses concordaram com a luta em que ambos se transformariam em hipopótamos . O vencedor seria aquele que permanecesse debaixo d'água por mais tempo. Ísis tinha certeza de que Seth, cuja forma natural era a do hipopótamo, mataria seu filho Hórus. Ela prendeu um arpão a uma longa corda e o jogou na água. Seu primeiro arremesso, entretanto, acertou Hórus, e quando ela percebeu seu erro, ela arremessou o arpão novamente, desta vez acertando Seth. Seth implorou a sua irmã que a libertasse por causa de suas duas mães, e Ísis o libertou. Zangado com a fraqueza de sua mãe, Hórus saltou da água e cortou sua cabeça. Os deuses então decidiram punir Hórus, mas não conseguiram encontrá-lo. Seth, entretanto, o encontrou na montanha, arrancou seus olhos e os enterrou na terra. Quando Seth voltou para os deuses, ele declarou que não havia sido capaz de encontrar Hórus. Em uma versão do mito, Hórus foi encontrado deitado na encosta por Thoth, em outra por Hathor. Hathor lavou as órbitas dos olhos com leite de gazela, recuperando a visão. Juntos, eles voltaram ao julgamento dos deuses. Mas outra discussão eclodiu e calúnia, fraude e violência foram mutuamente usadas para produzir um resultado. Isis frustrou um ataque de Seth contra Horus, e Horus tentou enganar Seth em um duelo no qual ele feriu Seth gravemente. Ainda assim, nenhuma decisão pôde ser tomada, então o tribunal chamou Neith novamente, mas Neith não foi capaz de ajudar.

Finalmente, Thoth sugeriu recorrer a Osíris sobre um julgamento final, que falava em favor de seu filho. Osíris repreendeu os deuses pela duração do julgamento e por tratar Hórus tão mal. Osíris afirmou que ele era o deus da vegetação e que os outros deuses lhe deviam graças pelos grãos e pelo gado, pois nenhum outro deus, exceto ele mesmo, havia realizado tais serviços. Essa observação deixou Re-Haracht zangado e ele respondeu a Osíris que haveria milho mesmo sem ele. Com sua resposta, Osíris encerrou a disputa e estabeleceu o equilíbrio de forças para o deus dos vivos e dos mortos. Ele elogiou o deus supremo do Nono e alegou que Maat havia sido desconsiderado. Ele não expressou sua ameaça real de que “mensageiros com rostos selvagens” estariam disponíveis para ele: Esses mensageiros poderiam levar o coração de cada deus ou mortal que fizesse o mal. Além disso, estava destinado a que todos os seres viessem para o Ocidente, a terra dos mortos. E lá todos estão sujeitos ao julgamento de Osíris, que é o senhor de tudo. Essa ameaça não permaneceu ineficaz: o veredicto foi dado às pressas em favor de Hórus, e Seth foi levado aos deuses acorrentado. Após intercessão, Re-Harachte o tomou como “filho de Nut e seu filho” para que “Seth possa viver com ele, trovejar no céu e ser temido”. Hórus recebeu sua herança, recebeu o título de "Hórus, Senhor de Ambas as Terras" e tornou-se governante do Alto e do Baixo Egito.

Na mitologia grega, Hórus é equiparado ao deus Apolo por Interpretatio Graeca .

O olho de Horus

Olho de Horus bw.svg

Em uma versão do mito A Controvérsia de Hórus e Seth , Seth esfaqueia Hórus em ambos os olhos (veja acima), em outra versão, entretanto, Hórus só perdeu seu olho esquerdo, o chamado olho da lua, na luta contra Seth. Isso é chamado de "olho de Horus", também chamado de " olho Udjat ". É o olho inteiro ou saudável . Em ambas as versões do mito, entretanto, Hórus recupera sua visão por Thoth curando o olho.

Signet da EgyptAir com Horus

Moderno

Uma conexão com Hórus também é muito popular no Egito de hoje, provavelmente também devido à apreciação dos árabes muçulmanos por caçar falcões . A companhia aérea nacional Egypt Air tem Horus como seu sinete e logotipo, a classe executiva era anteriormente chamada de Horus Class . Os navios que navegam no Nilo têm aplicado o Olho de Hórus em ambos os lados da proa para evitar o infortúnio.

Veja também

literatura

  • Mary Barnett: Deuses e mitos do Egito Antigo. Gondrom, Bindlach 1998, ISBN 3-8112-1646-5 .
  • Hans Bonnet : Léxico da história religiosa egípcia. Nikol, Hamburgo 2000, ISBN 3-937872-08-6 , pp. 307-314.
  • Adolf Erman : A religião egípcia. Reimer, Berlin 1909.
  • Rolf Felde: divindades egípcias. 2ª edição expandida e aprimorada, R. Felde Eigenverlag, Wiesbaden 1995.
  • Lucia Gahlin: Egito - deuses, mitos, religiões. Edição XXL, Fränkisch-Crumbach 2005, ISBN 3-89736-312-7 .
  • Wolfgang Helck , Eberhard Otto : Small Lexicon of Egyptology. Harrasowitz, Wiesbaden 1999, ISBN 3-447-04027-0 .
  • Erik Hornung : O um e os muitos, idéias egípcias de Deus. Scientific Book Society, Darmstadt 1971/7ª edição, von Zabern, Darmstadt / Mainz 2011, ISBN 978-3-8053-4364-0 .
  • Veronica Ions: The Gods and Myths of Egypt. (= As grandes religiões do mundo - deuses, mitos e lendas. ) Neuer Kaiser Verlag - Livro e Mundo, Klagenfurt 1988.
  • Richard W. Larisch: Mulher no Trono de Horus. Makarê - Rainha de Sabá? Larisch, Bonn 1980.
  • Christian Leitz et al.: Léxico de deuses egípcios e nomes de deuses (LGG) . Volume 5: Ḥ - ḫ (= Orientalia Lovaniensia analecta. Volume 114). Peeters, Leuven 2002, ISBN 90-429-1150-6 , pp. 230-237.
  • Manfred Lurker : Léxico dos deuses e símbolos dos antigos egípcios. Scherz, Bern / Munich / Vienna 1998, ISBN 3-502-16430-4 .
  • Günther Roeder : Mitos e lendas egípcias (= A Biblioteca do Velho Mundo ). Artemis, Zurique 1960.

Links da web

Commons : Horus  - coleção de imagens, vídeos e arquivos de áudio

Notas e referências individuais

  1. Christian Leitz et al.: LGG. Leuven 2002, página 233.
  2. a b Rolf Felde: deuses egípcios. Wiesbaden 1995, p. 25.
  3. Ursula Kampmann: As moedas do Império Romano. 1ª edição, Battenberg 2004, Munich / Gietl, Regenstauf 2004, ISBN 3-89441-549-5 , página 215 No. 50.38.
  4. ^ W. Helck, E. Otto: Kl. Lexikon der Ägyptologie. Wiesbaden 1999, p. 127.
  5. Veronica Ions: Os deuses e mitos do Egito. Klagenfurt 1988, p. 66.
  6. Veronica Ions: Os deuses e mitos do Egito. Klagenfurt 1988, p. 67.
  7. Manfred Lurker: Léxico dos deuses e símbolos dos antigos egípcios. Bern et al. 1998, p. 101.
  8. Hermann A. Schlögl: Akhenaton, Tutankhamun. Fatos e textos. Harrassowitz, Wiesbaden 1983, ISBN 3-447-02337-6 , página 129.
  9. Rolf Felde: deuses egípcios. Wiesbaden 1995, p. 26.
  10. O mito completo em tradução e com explicações pode ser encontrado em: Günther Roeder: Ägyptische Mythen und Legenden. Zurich 1960; bem como na série de quatro volumes The Egyptian Religion in Texts and Pictures (= biblioteca do mundo antigo. ). Artemis Verlag, Zurique 1959–1961; e com Veronica Ions: The Gods and Myths of Egypt. Klagenfurt 1988.