Hans Küng

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Hans Küng (2009)
Assinatura de Hans Küng (1972)
Hans Küng (1973)

Hans Küng (nascido em 19 de março de 1928 em Sursee , Cantão de Lucerna ; † 6 de abril de 2021 em Tübingen ) foi um teólogo suíço , sacerdote católico romano e autor . De 1960 até sua aposentadoria em 1996, ele foi professor de teologia na Universidade Eberhard Karls em Tübingen , mais recentemente para teologia ecumênica . Até março de 2013, ele foi presidente da Global Ethic Foundation, da qual foi cofundador .

Küng não foi apenas considerado um dos mais conhecidos críticos da Igreja entre os teólogos católicos de destaque acadêmico na história contemporânea nos países de língua alemã . Em particular, sua crítica ao dogma da infalibilidade papal resultou um ano após a publicação de seu livro amplamente aclamado Does God Exist? Resposta à pergunta de Deus nos tempos modernos com base em um decreto da Congregação para a Doutrina da Fé aprovado pelo Papa João Paulo II em 1979 para retirar sua licença eclesiástica para ensinar doutrina católica romana pela Conferência Episcopal Alemã .

Viver e agir

Estudos e doutorado

Hans Küng nasceu em Sursee, filho de um varejista de calçados. De 1935 a 1948 frequentou escolas em Sursee e Lucerne e obteve a Matura em Lucerna em 1948. Ele então estudou filosofia 1948-1951 e teologia 1951-1955 na Pontifícia Universidade Gregoriana , em Roma . Lá ele se tornou membro da associação de estudantes católicos “AV Helvetia Romana Rom” na SchwStV . Durante os seus estudos participou com grande interesse num seminário sobre a salvação dos não-cristãos, dos 'infiéis', dos 'incrédulos' ”. No Pontificium Collegium Germanicum durante sete anos, Küng praticava a contemplação durante meia hora todas as manhãs antes do café da manhã e da celebração da Eucaristia , que era preparada na noite anterior com os chamados “pontos de observação”. Além disso, todos os anos três ou oito dias de Exercitia spiritualia eram passados ​​em completo silêncio. Não se tratava de prestar atenção à própria respiração nem de não pensar, mas de olhar para cenas da Bíblia, palavras da Bíblia ou pensamentos gerais sobre um festival religioso ou evento especial.

“Em meus sete anos em Roma, a oração foi muito cultivada e aumentada ao mesmo tempo. Passei por tudo com toda a seriedade, dia após dia, da ' missa silenciosa ' ao ofício do coral latino e da missa cantada pela Alemanha aos ofícios pontifícios dos bispos e à bombástica missa papal na Basílica de São Pedro . Além da celebração eucarística diária no Pontificium Collegium Germanicum, eram obrigatórias: na capela, a oração silenciosa comum da manhã e da noite e a Adoratio (adoração) depois do almoço e do jantar, já aberta e encerrada em o refeitório com graça . Antes do jantar , acrescentava-se a ladainha , às vezes as Vésperas ou Completas cantadas . Verdadeiramente, a oração não foi negligenciada além do estudo; poderia ter existido bem na frente de qualquer comunidade religiosa contemplativa. "

- Hans Küng

Como parte de seus estudos, Küng também foi apresentado às formas superiores de oração. Ele tem procurado ansiosamente atingir esses níveis mais elevados e a "oração simples". Algumas vezes foi dado a ele estar emocionalmente “completamente preenchido com a presença de Deus e alegria interior”. Para esses níveis mais elevados de oração, entretanto, é necessário um talento religioso especial, que ele possui apenas até certo ponto.

"Sim, às vezes fomos instilados com sentimentos de culpa por elevados ideais místico-espirituais e tornamos difícil para nós orarmos e às vezes nos assustamos porque não poderíamos alcançar esses níveis mais elevados."

- Hans Küng

Além de sua lic. phil. e lic. O ol. Küng também foi ordenado padre católico. Naquela época, por vários anos, ele lidou intensamente com a dogmática da igreja em vários volumes de Karl Barth . De 1955 a 1957, seguiram-se os estudos na Sorbonne e no Institut Catholique de Paris . Lá ele foi premiado com uma dissertação sobre o tema “Justificação. Os ensinamentos de Karl Barth e uma reflexão católica ”está fazendo o doutorado . Karl Barth escreveu uma carta de aprovação de salvo-conduto. Com este trabalho, Küng tentou superar as diferenças entre protestantes e católicos na questão de justificar pecadores. Ele então se tornou um dos preparadores da declaração conjunta sobre a doutrina da justificação do oficial da igreja em 1999. Outros estudos seguiram em Amsterdã, Berlim, Madri e Londres. Imediatamente após receber seu doutorado, Küng começou a lidar intensamente com Georg Wilhelm Friedrich Hegel .

Padre e professor

Em 10 de outubro de 1954, Hans Küng foi ordenado sacerdote diocesano para a diocese de Basel . De 1957 a 1959 , dedicou-se ao cuidado pastoral prático na Igreja do Tribunal de Lucerna . De 1959 a 1960, ele trabalhou como assistente de pesquisa na faculdade teológica católica da Universidade Westphalian Wilhelms em Münster . Em 1960, foi nomeado professor de teologia fundamental na Faculdade Teológica Católica da Universidade Eberhard Karls em Tübingen, como sucessor de Heinrich Fries . Küng tinha apenas 32 anos na época e não havia concluído sua habilitação . Ele desenvolveu um programa de reforma que visa a abolição do celibato , direitos iguais para as mulheres e um movimento ecumênico de longo alcance . Com seu livro Council and Reunification, de 1960, ele influenciou a discussão ecumênica. 1962 a 1965 ele foi como "Peritus" um do Papa João XXIII. nomeado teólogos do Conselho do Concílio Vaticano II - para o então bispo de Rottenburg , Carl Joseph Leiprecht . Junto com Joseph Ratzinger , ele foi referido como o “teólogo adolescente” do conselho. Tópicos importantes do concílio, pelos quais Küng fez campanha com sucesso ao lado de outros, foram a atualização da Bíblia, um vernáculo litúrgico, o cálice leigo , a compreensão da Eucaristia e uma estrutura de ministério carismática. Por outro lado, não houve mudanças em temas como a contracepção, o celibato sacerdotal, o divórcio, as celebrações da comunhão e a reforma do papado, alguns dos quais nem sequer puderam ser discutidos. Por causa de seu forte interesse público, o Cardeal Ottaviani e o Papa Paulo VI o aconselharam . 1965 em conversas pessoais para mais paciência e moderação.

De 1963 a 1980, Küng foi Professor de Dogmática e Teologia Ecumênica e Diretor do Instituto de Pesquisa Ecumênica da Universidade de Tübingen. Entre seus candidatos ao pós-doutorado em 1964 estava Walter Kasper , que foi assistente de pesquisa de Leo Scheffczyk e Küng. Por sugestão de Küng, Joseph Ratzinger, que mais tarde se tornou o Papa Bento XVI. , em 1966 da Westphalian Wilhelms University em Münster para a cadeira de dogmática católica em Tübingen . Houve uma ruptura entre os dois quando Ratzinger assumiu posições mais conservadoras na disputa com o movimento de 1968 e em 1969 aceitou um chamado para a Faculdade de Teologia Católica de Regensburg , enquanto Küng se destacava como crítico dos papas. No início da década de 1970, ele sugeriu um memorando detalhado do Grupo de Trabalho dos Institutos Universitários Ecumênicos sobre a “reforma e reconhecimento dos ofícios da Igreja”, que serviria como base para a comunhão na Ceia do Senhor e foi publicado em 1973. Além de suas atividades de ensino em Tübingen, Küng ocupou vários cargos de professor visitante: 1968 no Union Theological Seminary na cidade de Nova York, 1969 na Faculdade de Teologia da University of Basel , 1981 na University of Chicago Divinity School, 1983 na University of Michigan , 1985 na Universidade de Toronto e em 1987 e 1989 na Rice University em Houston, Texas.

Retirada da permissão para ensinar

Em sua dissertação, Küng já havia valorizado como baixas as diferenças teológicas entre protestantes e católicos, como a doutrina da justificação. Especialmente nos livros The Church (1967) e Infallible? - Um pedido (1970) criticou Küng elementos estruturais centrais da igreja e ensino dogmático sobre a igreja ( eclesiologia ). Já em 1957, um arquivo foi criado em Küng em Roma. Em maio de 1968, a Congregação do Vaticano para a Doutrina da Fé o convidou para falar sobre a Igreja . Mas nenhuma conversa aconteceu. Küng foi convidado a apresentar uma declaração por escrito, o que não ocorreu. Em julho de 1971 houve um julgamento de ensino para Infalível? - Inquérito aberto. Küng recebeu uma lista de perguntas que não respondeu. Ele repetidamente se declarou pronto para falar, mas insistiu em termos e condições que nunca foram permitidos a ele. Estas incluíram: fiscalização dos processos, contacto com o assessor jurídico (nomeado unilateralmente por Roma), delimitação clara de competências, possibilidade de recurso e fixação de prazos para ambas as partes. Independentemente disso, Küng manteve conversações com os bispos, o prefeito e o secretário da Congregação para a Doutrina da Fé e repetiu várias vezes suas demandas por condições processuais justas.

Em 1973, a Congregação para a Doutrina da Fé emitiu uma declaração geral sobre a Igreja "contra alguns erros contemporâneos". Não houve mais conversa oficial. Em 1975, Küng foi repreendido pela Congregação para a Doutrina da Fé, sujeito a condições. Os dois processos em curso há cinco e sete anos, respetivamente, foram encerrados com a declaração emitida e a denúncia de falsa doutrina em três pontos. Nenhuma revogação foi solicitada, nem a autorização de ensino foi retirada, o que era incomum.

Em 1977, a Conferência Episcopal Alemã, sob a influência de seu então, pouco antes falecido presidente, Cardeal Julius Döpfner, publicou duas declarações que diagnosticavam o "método teológico" de Kiing, devido ao "distanciamento [...] da fé dada tradição da igreja "e" idiossincrática r] Seleção das Sagradas Escrituras "leva a um" estreitamento inadequado "e" encurtamento do conteúdo da fé ". Como resultado, as verdades teológicas foram “apresentadas inadequadamente”, o que no livro de Kiing “Being a Christian” (1974) “ relaciona-se particularmente com a cristologia , a doutrina da Trindade, a teologia da Igreja e os sacramentos, a posição de Maria na história da salvação. ”. Uma das numerosas outras publicações de Kiing neste contexto é a Igreja - mantida na verdade? (1979). Em 15 de dezembro de 1979, um decreto da Congregação para a Doutrina da Fé aprovado pelo Papa João Paulo II estabelecia que Kiing se desviou do ensino católico, tornando impossível permanecer no cargo de ensino teológico.

A Conferência Episcopal Alemã revogou a licença de ensino eclesiástico de Küng ( Missio canonica ) em dezembro de 1979 . O próprio Küng viu isso principalmente como uma reação à sua crítica ao dogma da infalibilidade . Ele descreveu esta época como os quatro piores meses de sua vida:

"Sim, poderia muito bem ser um olhar para trás com raiva [...] quando penso no esgotamento mental e físico após uma luta nos níveis teológico, canônico, constitucional, jornalístico e político, no corpo docente e na universidade, o Ministério da Ciência e parlamento estadual; por outro lado, bispo, conferência episcopal, núncio e, em última instância, o papa e a cúria decisivos. Na verdade: de 18 de dezembro de 1979 a 10 de abril de 1980, os quatro piores meses da minha vida, que nem mesmo meus adversários mais ferrenhos podem desejar. "

- Hans Küng

A partir de 1980, Küng tornou-se professor independente de teologia ecumênica e diretor do instituto de pesquisa ecumênica da Universidade de Tübingen. De 1982 a 1983, Küng também foi presidente da Sociedade Teológica da Universidade de Edimburgo . Na década de 1980, ele tentou aplicar à história da religião a teoria da mudança de paradigma, desenvolvida por Thomas S. Kuhn em seu trabalho epistemológico sobre a estrutura das revoluções científicas. Junto com seu amigo Walter Jens , ele deu palestras de estudos gerais sobre as grandes figuras da literatura mundial de Blaise Pascal e Gotthold Ephraim Lessing a Thomas Mann , Hermann Hesse e Heinrich Böll , que também foram transmitidas pelo rádio.

Ele se viu reabilitado informalmente por duas cartas do Papa Francisco .

Global Ethic Foundation

Em fevereiro de 1989, Küng apresentou o artigo base para um simpósio na UNESCO sobre o tema "Não há paz mundial sem paz religiosa". Em meio à turbulência na Europa Oriental, ele falou no Fórum Econômico Mundial em Davos em 1990 sobre a questão "Por que precisamos de padrões éticos globais para sobreviver?" No mesmo ano foi publicado o livro Projekt Weltethos . Küng foi o iniciador e, de 1995 a 2013, presidente da Global Ethic Foundation com sede em Tübingen. Em 1993, o Parlamento das Religiões do Mundo aprovou uma “Declaração sobre a Ética Global” em Chicago , cujo rascunho foi desenvolvido sob a direção de Hans Küng no Instituto de Pesquisa Ecumênica da Universidade de Tübingen. Com esta declaração, representantes de todas as religiões concordaram pela primeira vez com os princípios de uma ética global. Quatro anos depois, o esboço de uma “Declaração Geral dos Deveres Humanos” pelo InterAction Council , um corpo de ex-chefes de estado e governo presidido pelo ex-chanceler alemão Helmut Schmidt, foi seguido . Até sua aposentadoria em 1996, Küng permaneceu como professor na Universidade Eberhard Karls de Tübingen como diretor do Instituto de Pesquisa Ecumênica. Ele continuou a ser um padre católico romano.

Mídia e política

Hans Küng (à direita) com o ex-chanceler federal Helmut Schmidt (centro) e o prefeito de Tübingen Boris Palmer em 8 de maio de 2007 em Tübingen por ocasião da reunião anual organizada por Küng e o discurso de "Ética Global" proferido por Schmidt em 2007

1999 foi as religiões do mundo , o documentário de televisão em sete partes "pistas de Hans Küng. As religiões mundiais a caminho ”, transmitido primeiro pela 3sat e depois pelos terceiros programas da televisão alemã. O presidente federal Johannes Rau acompanhou Küng como convidado especial em sua viagem a Israel em fevereiro de 2000, quando pela primeira vez um chefe de estado alemão falou aos deputados do Knesset . Também desde 2000, Küng tem convidado personalidades proeminentes em conjunto para sua Fundação de Ética Global e a Universidade de Tübingen para dar um “Discurso de Ética Global” eficaz para a mídia em Tübingen. Os oradores convidados incluíram Tony Blair , Kofi Annan , Horst Köhler , Helmut Schmidt e Desmond Tutu .

Antes da Assembleia Geral da ONU

Küng pertencia a um grupo de vinte pessoas eminentes que haviam sido nomeadas pelo então Secretário-Geral das Nações Unidas, Kofi Annan, para preparar um relatório sobre o Diálogo de Culturas. É intitulado Crossing the Divide e foi lançado em 9 de novembro de 2001. Nesta ocasião, Küng falou à Assembleia Geral das Nações Unidas em Nova York :

“A globalização precisa de um etos global, não como um fardo adicional, mas como uma base e ajuda para as pessoas, para a sociedade civil. Alguns cientistas políticos prevêem um 'choque de culturas' no século 21. Contra isso, definimos nossa visão de futuro de um tipo diferente; não apenas um ideal otimista, mas uma visão realista de esperança: as religiões e culturas do mundo, em interação com todas as pessoas de boa vontade, podem ajudar a evitar tal conflito, desde que percebam os seguintes insights: Não há paz entre as nações sem paz entre as religiões. Não há paz entre as religiões sem diálogo entre as religiões. Não há diálogo entre religiões sem padrões éticos globais. Não há sobrevivência de nosso globo em paz e justiça sem um novo paradigma de relações internacionais baseado em padrões éticos globais. "

- Hans Küng antes da Assembleia Geral da ONU em 2001

Audiência papal e "grandes momentos"

Em 24 de setembro de 2005, Hans Küng foi recebido pelo Papa Bento XVI. recebido por uma audiência privada de quatro horas em Castel Gandolfo . Não houve disputa sobre as questões doutrinárias em disputa, a conversa se limitou à questão da ética global e da relação entre as ciências naturais e a fé cristã. Em 2007, Küng apresentou vários episódios do programa “Sternstunde Religion” para a televisão suíça de língua alemã . Seus convidados foram, entre outros, o ex-secretário-geral das Nações Unidas, Kofi Annan, o técnico da Novartis, Daniel Vasella, e o técnico da seleção suíça de futebol Köbi Kuhn . Küng escrevia regularmente para jornais diários nacionais e comentava sobre a política atual da igreja em entrevistas.

O caso Williamson

Em 2009, no diário francês Le Monde , Küng criticou fortemente a decisão do Papa de suspender a excomunhão do bispo britânico e negador do Holocausto Richard Williamson : mesmo que o próprio Papa não soubesse da negação do Holocausto e certamente não fosse anti-semita. sabe que os quatro bispos em questão são anti-semitas. O Papa está trancado no Vaticano e protegido de críticas e, nesse aspecto, o Vaticano é comparável ao Kremlin . A Igreja Católica ameaça se tornar uma seita . O levantamento da excomunhão foi um erro do governo. O problema fundamental reside na falta de engajamento dos tradicionalistas com o Concílio Vaticano II e em sua recusa em estabelecer uma nova relação com o judaísmo . Por outro lado, o ex- Cardeal Secretário de Estado e Decano do Colégio Cardinalício, Angelo Sodano, em conversa com a Rádio Vaticano, descreveu a “crítica amarga” de Kung como “palavras indiferenciadas” que não contribuem para a unidade de a Igreja.

Plano de sucessão

Por instigação, Kung em 2011 estabeleceu a Global Ethic Foundation, um Global Ethic Institute (Global Ethic Institute) na Universidade de Tübingen. O fundador do Global Ethic Institute é a “Karl Schlecht Charitable Foundation”. O instituto tem um orçamento anual de 1 milhão de euros. De acordo com os estatutos, é dedicado à “pesquisa básica e ao ensino sobre o fundamento científico da ideia de uma ética global na sociedade e na economia global no sentido de promover o diálogo entre religiões e culturas”. O primeiro titular da cátedra de Ética nos Negócios Globais e diretor do instituto foi Claus Dierksmeier . O instituto foi inaugurado com seu Discurso de Ética Global em Tübingen em abril de 2012. Como presidente da Global Ethic Foundation, o presidente do Tribunal Estadual de Baden-Württemberg, Eberhard Stilz , sucedeu Küng em março de 2013. O ex-presidente federal Horst Köhler , que foi inicialmente planejado , cancelou.

Trabalho

Küng assina seu livro Global Ethic from the Sources of Judaism (2009)

Küng tratou principalmente do ecumenismo, isto é, das relações das denominações cristãs e, posteriormente, também das relações das religiões mundiais umas com as outras. Como consequência, ele está comprometido com uma ética global comum.

Igreja e Cristianismo

Na década de 1960, Küng dedicou vários livros ao assunto da Igreja e do Conselho. Em sua obra Die Kirche (1967), Küng preocupou-se em promover o ecumenismo com suas próprias ideias. Mas apenas com seu sensacional livro Infalível? (1970) ele se tornou conhecido de um grande público. Na década de 1970, ele tentou explicar a fé cristã ( Ser cristão , 1974) e a crença em Deus em geral ( Deus existe ?, 1978) com suas próximas obras principais . Ele lidou com os modernos críticos da religião Karl Marx , Ludwig Feuerbach , Friedrich Nietzsche e Sigmund Freud .

Religiões mundiais e ética global

Mais tarde, Küng lidou intensamente com as religiões do mundo ( Cristianismo e Religiões Mundiais , 1984) e desenvolveu o Projeto de Ética Global a partir dessa discussão ( Projeto de Ética Global , 1990). De acordo com isso, as religiões só podem dar uma contribuição para a paz mundial se conseguirem encontrar um consenso básico sobre valores, normas e atitudes. Numerosos livros tratam do desenvolvimento histórico do Cristianismo e das religiões mundiais. Em sua análise da história das três religiões mundiais abraâmicas, Küng se apóia na teoria do paradigma de Thomas S. Kuhn e, assim, transfere uma epistemologia científica para um esquema para as humanidades . De acordo com Kuhn, um paradigma é todo um conjunto de crenças, valores, práticas, etc., que são compartilhados pelos membros de uma determinada comunidade. Küng pegou esse conceito de paradigma e mostrou que a história da religião pode ser explicada como uma sequência de mudanças de paradigma. Para ele, sete teólogos desenvolveram significativamente o desenvolvimento do Ocidente cristão : Paulo , Orígenes , Agostinho , Tomás de Aquino , Martinho Lutero , Friedrich Schleiermacher e Karl Barth ( Große Christian Denker , 1994). Com base nisso, ele desenvolveu ainda mais a teoria do paradigma em sua obra principal, Cristianismo - Essência e História (1994). Com a ajuda de autores especializados, análises adicionais estão disponíveis para as outras duas religiões mundiais abraâmicas : o Judaísmo. Essence and History (1991) e Islam. Passado, Presente, Futuro (2004). Junto com o Rabino Walter Homolka , Küng escreveu o Global Ethic from the Sources of Judaism (2008): Justiça é a maneira certa como as pessoas lidam umas com as outras. O Judaísmo tornou a coexistência ética das pessoas uma questão religiosa central.

Outros tópicos

Em 1992, Küng participou na campanha para votar a favor da adesão da Suíça ao EEE com a sua brochura “Suíça sem Orientação?, Perspectivas Europeias” .

Seu trabalho O começo de todas as coisas. Ciência Natural e Religião (2005) contém cinco palestras do Studium Generale da Universidade de Tübingen . Nele, Küng trata da questão de como as ciências naturais modernas explicam a origem do universo, da terra e da humanidade e como a religião - especialmente a teologia cristã - pode enfrentar esse desafio com credibilidade.

Junto com o filólogo clássico Walter Jens , o advogado criminal Albin Eser e o pediatra Dietrich Niethammer ele publicou em 1995 com um ser humano moribundo. Um apelo à auto-responsabilidade um trabalho sobre o tema da eutanásia , no qual ele se pronunciou a favor de uma abordagem responsável para com a própria morte e morte. Na década de 1950, Küng perdeu seu irmão Georg, que morreu em agonia de um tumor cerebral. “Dor e respiração ofegante por seis meses”, disse Küng mais tarde em uma entrevista.

Küng apresentou sua extensa autobiografia sob os títulos Fought Freedom (2002, Nascimento do Concílio Vaticano II ), Controversial Truth (2007, Fim do Concílio até a Permissão de Ensino ser Revogada ) e Experienced Humanity (2013, 1980 a 2013).

Muitas das obras de Küng foram traduzidas para línguas estrangeiras.

Edição completa

Desde março de 2015, Herder Verlag, Freiburg im Breisgau, publicou uma edição completa de 24 volumes das obras de Hans Küng. Estes são resumidos de acordo com o conteúdo e cada um fornecido com uma introdução contextual do autor. Os textos mais antigos são reavaliados do seu ponto de vista atual.

Posições teológicas

Küng dedicou seu trabalho teológico ao ecumenismo. Ele tentou equilibrar diferentes posições. Ele critica a hierarquia estrita da Igreja Católica Romana e sua atitude, que ele considera autoritária.

fé cristã

Na década de 1970, poderia-se, a partir de sua extensa obra principal, como Christ sein (1974), Existiert Gott? (1978) e Eternal Life? (1982) conhece suas posições. Alguns leitores tendiam a uma interpretação mais tradicional, outros criticavam as abordagens de Küng a uma cristologia moderna como seriamente deficiente. No início da década de 1990, Küng compilou suas opiniões sobre o cristianismo em seu livro Credo , que também foi publicado com o título Uma introdução à fé cristã . Küng quer levar a sério a história do Iluminismo. Portanto, toda compreensão futura de Deus deve ser vista a partir do seguinte horizonte:

  • Nenhuma ideia antropológica ingênua: Deus como um “ser supremo” vivendo no sentido literal ou espacial “acima” do mundo.
  • Nenhuma concepção deísta iluminada: Deus como uma contraparte objetificada e reificada que existe no sentido espiritual ou metafísico “fora” do mundo em um além do outro mundo.
  • Mas uma compreensão unificada da realidade: Deus neste mundo e este mundo em Deus. Deus não apenas como parte da realidade, um finito (mais elevado) próximo ao finito. Mas o infinito no finito, o absoluto no relativo. Deus como a realidade deste-mundano-sobrenatural, transcendente-imanente, mais real no coração das coisas, no homem e na história humana.
  • Deus é o Deus próximo-distante, mundano-não-mundano que, precisamente como aquele que nos carrega, segura, nos guia em toda a vida e movimento, fracasso e queda, está sempre presente e nos abraça.
  • Deus não pode ser compreendido por nenhum conceito, não pode ser totalmente declarado por nenhuma declaração, não pode ser definido por qualquer definição. Ele é o incompreensível, o inexprimível, o indefinível.

Küng descobriu as semelhanças entre as denominações cristãs e tentou aproximar as diferenças. Isso é especialmente verdadeiro quanto à disputa sobre a justificação do homem diante de Deus . Ao todo, Küng está próximo de uma concepção derivada do hegelianismo , também em sua tese de habilitação inacabada e publicada posteriormente.

Teologia e igreja

De acordo com Küng, as igrejas cristãs hoje estão perdendo cada vez mais sua credibilidade por se apegarem a partes da cosmovisão medieval . Ele tenta com Deus existe? (1978) para mostrar como a teologia pode sobreviver no confronto com o Iluminismo, na crítica à religião e no ateísmo. Na teologia cristã, as percepções filosóficas do Iluminismo devem ser reconhecidas e implementadas. Isso também se aplica ao método histórico-crítico de pesquisa bíblica e avanços nas ciências naturais ( The Beginning of All Things , 2005). Küng concede ao Cristianismo uma prioridade relativa sobre outras religiões e visões de mundo , mas é crítico das doutrinas da Igreja Católica Romana e as questiona:

Küng tem uma visão positiva da lei eclesial federal alemã e suíça porque considera que a prática religiosa privada está em boas mãos dentro da estrutura das garantias políticas.

Paz religiosa e ética global

Küng na Sinagoga Hechingen (2009)

Küng também representa esse conceito denominacional civil no diálogo inter-religioso que ele apóia . Ele diferencia entre os três principais "sistemas elétricos" religiosos:

Para Küng, a paz religiosa era um pré-requisito para manter a paz mundial. Ele, portanto, enfatiza que as várias religiões do mundo na verdade têm uma ética semelhante nas questões básicas centrais - como os Dez Mandamentos. Ele desenvolveu o projeto Global Ethic porque as várias religiões só podem viver em paz umas com as outras a longo prazo se estiverem cientes de valores comuns. O ethos global não é uma religião substituta, mas um consenso básico sobre valores vinculativos, padrões e regras de comportamento humano.

Cada parceiro no diálogo inter-religioso está comprometido com sua própria tradição. No entanto, este ponto de vista individual deve, ao mesmo tempo, estar aberto à transformação no processo de diálogo. Aqui, Küng distingue entre uma perspectiva interna de fé e uma perspectiva externa baseada em estudos religiosos: De dentro, para ele como a pessoa em questão, existe apenas uma religião verdadeira, ou seja, o Cristianismo. Visto de fora, existem diferentes formas de salvação com diferentes formas de salvação para o mesmo objetivo; mas, ao mesmo tempo, existem diferentes religiões verdadeiras do ponto de vista externo. Com uma religião que insiste em seu próprio critério absoluto de verdade, um verdadeiro diálogo é impossível desde o início. Os líderes de todas as religiões teriam que reconhecer sua responsabilidade conjunta pela paz mundial, caridade, não violência, reconciliação e perdão.

crítica

Questionando crenças

Walter Kasper, que votou em 1979 pela revogação da licença de Küng para lecionar em Tübingen, observou na época que Küng rejeita a infalibilidade papal, bem como a natureza vinculativa das declarações doutrinárias feitas em concílios ecumênicos e a inerrância dos dogmas estabelecidos . Ele nega a identidade essencial de Jesus Cristo com Deus Pai e a pré-existência do Filho. A crença no Deus Triúno não é mais possível: “Naquela época, a conclusão de Kasper era: 'É aqui que o conteúdo central do credo cristão está em questão.'” Após a morte de Küng, Kasper disse que Küng estava “sempre no do fundo do seu coração um homem de Igreja e permaneceu na Igreja ”.

Conclusões circulares

O sociólogo Hans Albert vê a concepção de Deus representada por Küng a serviço da satisfação das necessidades humanas. A tese de Kiing de que a crença cristã em Deus é racionalmente defensável é baseada em erros sérios de pensamento. As linhas de pensamento Küngian são típicas do pensamento teológico em geral e revelam a "miséria da teologia":

“Em seu pensamento, a teologia é mais do que nunca moldada pelo preconceito por certas crenças. Em certa medida é o abuso profissionalizado e institucionalizado da razão a serviço da fé, na medida em que questões dogmáticas são levadas em conta ”.

- Hans Albert

Como representante do racionalismo crítico , Albert assume que fundamentalmente toda a razão humana é falível. Não há nenhum ponto arquimediano cuja verdade seja certa. Como única alternativa para a confiança básica, ou seja, o caminho para e com Deus, Küng nomeia uma desconfiança básica que pode ser equiparada ao niilismo. Este é um exemplo típico da técnica de argumentação de Kiing: chantagear com a única alternativa. Na medida em que Küng designa Deus como "esta realidade além do mundo, transcendente-imanente, mais real no coração das coisas", como aquele que mantém, mantém e guia o mundo, bem como origem, significado original e valor original, este é um argumento circular: o ser autojustificado, que causa sui.

Sincretismo

O teólogo protestante Wünsch critica a mistura de religiões em Küng. Ele eleva o Islã ao caminho da salvação, o Alcorão à palavra revelada de Deus e afirma que o mesmo Deus fala na "Bíblia Hebraica" e no Alcorão. Para judeus, cristãos e muçulmanos crentes, essa afirmação seria insustentável. Wünsch também acusa o professor de Tübingen de lidar seletivamente e superficialmente com as religiões mundiais. Aspectos místicos do Budismo e Hinduísmo, Confucionismo e Taoísmo são reunidos sem qualquer conhecimento mais profundo da respectiva tradição. Ao fazer isso, Küng negligencia os elementos místicos e de sabedoria da fé cristã e judaica.

Honras e associações

Küng recebendo um doutorado honorário da Universidade Espanhola
de Educación a Distancia (2011)

Küng recebeu doutorado honorário da University of St. Louis, Missouri (1963), da Pacific School of Religion, Berkeley, Califórnia (1966), da Loyola University Chicago (1970), da University of Glasgow , UK (1971), da University of Toronto , Canadá (1984), University of Cambridge , UK (1985), University of Michigan, Ann Arbor (1985), University of Dublin , Irlanda (1995), University of Wales , Swansea (1999), Ramapo College, New Jersey (1999), o Hebrew Union College - Jewish Institute of Religion , Cincinnati (2000), a Florida International University , Miami (2002), o Ecumenical Theological Seminary, Detroit (2003), a Università degli Studi di Genova , Itália (2004) , Universidade Federal de Juiz de Fora, Brasil (2007) e Universidad Nacional de Educación a Distancia , Espanha (2011).

Entre outras coisas, Küng foi membro fundador da Revista Internacional de Teologia Concilium , Editor Associado da do Journal of Ecumenical Studies , membro do PEN Centro Alemanha eo PEN American Center , os Académie Internationale des Sciences Religieuses , a Academia Americana de Religião , Presidente da Herbert-Haag - Fundação para “Liberdade na Igreja”, Lucerna e Co-Presidente da Conferência Mundial sobre Religião e Paz , Nova York.

Fontes (seleção)

  • Justificação. O ensino de Karl Barth e uma reflexão católica. Com uma carta de passagem de Karl Barth, Einsiedeln 1957.
  • Conselho e reunificação. Munich 1960.
  • Estruturas da igreja. Freiburg im Breisgau 1962.
  • Igreja no Conselho. Herder, Freiburg im Breisgau 1963.
  • A Igreja. Herder, Freiburg im Breisgau 1967.
  • Veracidade. Sobre o futuro da igreja. Herder, Fre.iburg im Breisgau 1968.
  • Infalível? Um pedido. Benziger, Zurique 1970
  • Encarnação de Deus. Uma introdução ao pensamento teológico de Hegel como um prolegômeno para uma futura cristologia (= pesquisa ecumênica. II. 1). Herder, Freiburg / Basel / Vienna 1970. (Edição de bolso: Series Piper 1049, Munich 1989; com um novo prefácio)
  • Seja um cristão. Piper, Munique, 1974.
  • Deus existe? Resposta à pergunta de Deus nos tempos modernos. Piper, Munique 1978 ( 1º lugar na lista dos mais vendidos da Spiegel de 10 de abril a 23 de julho de 1978 )
  • Vida eterna? Piper, Munich 1982.
  • Cristianismo e religiões mundiais. Introdução ao diálogo com o Islã, Hinduísmo e Budismo. (Com Josef van Ess, Heinrich von Stietencron e Heinz Bechert ). Piper, Munique 1984.
  • Teologia em movimento. Uma fundação ecumênica. Piper, Munique 1987.
  • Cristianismo e religião chinesa. Piper, Munich 1988. (Com Julia Ching).
  • Projeto de ética global. Piper, Munich 1990, ISBN 3-492-03426-8 .
  • Judaísmo. Essência e história. Piper, Munique 1991.
  • Crença. O credo dos apóstolos - os contemporâneos explicados. Piper, Munich 1992, ISBN 3-492-03009-2 .
  • Suíça sem orientação? Perspectivas europeias. Benziger, Zurich 1992, ISBN 3-545-34103-8 .
  • Cristandade. Essência e história. Piper, Munich 1994, ISBN 3-492-03747-X .
  • Grandes pensadores cristãos. Piper, Munich 1994, ISBN 3-492-03666-X .
  • Morrer digno. Piper, Munich 1995, ISBN 3-492-03791-7 .
  • Ética global para política global e economia global. Piper, Munich 1997, ISBN 3-492-03938-3 .
  • Procure por pistas. As religiões mundiais a caminho. Piper, Munique 1999.
  • A mulher no Cristianismo. 4ª edição Piper, Munich 2001, ISBN 978-3-492-23327-9 .
  • Lutou pela liberdade. Recordações. 2ª edição Piper, Munich 2002, ISBN 978-3-492-04444-8 .
  • Por que a ética global? Religião e ética em tempos de globalização. Em conversa com Jürgen Hoeren. 2ª edição Herder, Freiburg im Breisgau 2006, ISBN 978-3-451-05797-7 .
  • Documentação sobre a ética global. Piper, Munich 2002, ISBN 978-3-492-23489-4 .
  • O começo de todas as coisas. Ciência e religião. Piper, Munique 2005.
  • Ética global entendida de maneira cristã. Posições - experiências - impulsos. (Com Angela Rinn-Maurer) Herder, Freiburg im Breisgau 2005, ISBN 978-3-451-28850-0 .
  • O Islã. História, presente, futuro. 2004, 4ª edição Piper, Munich 2006, ISBN 978-3-492-24709-2 .
  • Verdade controversa. Recordações. Piper, Munich 2007, ISBN 978-3-492-05123-1 .
  • Ética global das fontes do Judaísmo (com Rabino Walter Homolka ) Herder, Freiburg im Breisgau 2008, ISBN 978-3-451-32115-3 .
  • O que eu acredito Piper, Munich 2009, ISBN 978-3-492-05333-4 .
  • Manifesto Global Business Ethics. Consequências e desafios para a economia global. Manifesto Global Economic Ethic. Consequências e desafios para negócios globais. (Com Klaus Leisinger , Josef Wieland ) dtv, Munich 2010, ISBN 978-3-423-34628-3 .
  • Fazendo negócios corretamente - Por que a economia precisa de moralidade. Piper, Munich 2010, ISBN 978-3-492-05424-9 .
  • A igreja ainda pode ser salva? Piper, Munich 2011, ISBN 978-3-492-05457-7 .
  • Manual de Ética Global. Uma visão e sua implementação. Piper, Munich, 2012, ISBN 978-3-492-30059-9 .
  • O que resta, ideia central. Munique 2013, ISBN 978-3-49205579-6 .
  • Humanidade experiente. Recordações. Piper, Munich 2013, ISBN 978-3-492-05601-4 .
  • Morrer feliz? Hans Küng em conversa com Anne Will. Piper, Munich 2014, ISBN 978-3-492-05673-1 .
  • Sete Papas. Como eu experimentei isso. Piper, Munich 2015, ISBN 978-3-492-05687-8 .

literatura

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  • Karl Rahner (Ed.): Sobre o problema da infalibilidade. Respostas ao inquérito de Hans Küng (= Quaestiones disputatae. 54). Herder, Freiburg im Breisgau 1971.
  • Hans Küng et al.: Falível? Um balanço. Benziger, Zurique 1973.
  • Hans Urs von Balthasar et al.: Discussão sobre “Ser Cristão” de Hans Küng. Mainz 1976.
  • Hermann Häring, Karl-Josef Kuschel (Ed.): Hans Küng. Caminho e trabalho. Piper, Munich 1978, ISBN 3-492-02362-2 .
  • Walter Jens (Ed.): Sobre nada além da verdade. Conferência Episcopal Alemã contra Hans Küng. Uma documentação. Piper, Munique, 1978.
  • Hans Albert : A miséria da teologia. Exame crítico de Hans Küng. Hoffmann & Campe, Hamburgo 1979, ISBN 3-455-08853-8 ; nova edição estendida: Alibri, Aschaffenburg 2005, ISBN 3-86569-001-7 ; 3ª edição estendida, ibid. 2012, ISBN 978-3-86569-111-8 (exame crítico da abordagem teológico-filosófica de Küng, principalmente com base no livro Existiert Gott ).
  • Norbert Greinacher , Herbert Haag (ed.): O caso Küng. , Piper, Munich 1980.
  • Norbert Greinacher, Hans Küng (Ed.): Igreja Católica - para onde? Piper, Munique 1986.
  • Karl-Josef Kuschel (Ed.): Hans Küng. Maneiras de pensar. Um livro de leitura. Piper, Munique 1992.
  • Robert Nowell: Hans Küng. Paixão pela verdade. Vida e trabalho. Benziger, Zurique 1993.
  • Werner G. Jeanrond : Hans Küng. In: David Ford (ed.): Teólogos do presente. Schöningh, Paderborn et al. 1993, pp. 154-172.
  • Hermann Häring, Karl-Josef Kuschel (Ed.): Hans Küng. Novos horizontes de crença e pensamento. Um livro de trabalho. Piper, Munique 1993.
  • Walter Jens, Karl-Josef Kuschel: Diálogo com Hans Küng. Com a palestra de despedida de Hans Küng. Piper, Munique 1996.
  • Rolf Becker: Hans Küng e o movimento ecumênico. A catolicidade evangélica como modelo. Grünewald, Mainz 1996.
  • Hermann Häring: Hans Küng. Rompa limites. Matthias Grünewald Verlag, Mainz 1998, ISBN 3-7867-2069-X .
  • Hans Küng, Karl-Josef Kuschel (ed.): Science and global ethos. Piper, Munique 1998.
  • Christel Hasselmann: As religiões do mundo estão descobrindo seu ethos comum. O caminho para a Declaração de Ética Global. Com prefácio de Hans Küng. Grünewald, Mainz 2002.
  • Hans Küng, Dieter Senghaas (Ed.): Política de Paz. Fundamentos éticos das relações internacionais. Piper, Munich 2003, ISBN 3-492-04541-3 .
  • Freddy Derwahl: Aquele com a bicicleta e aquele com o Alfa. Bento XVI e Hans Küng - um retrato duplo. Pattloch, Munich 2006, ISBN 3-629-02137-9 .
  • Hans-Martin Schönherr-Mann : Aprendendo a Viver Juntos - A Filosofia e o Choque de Culturas. Com um ensaio e um prefácio de Hans Küng. Piper-Verlag, Munich 2008, ISBN 978-3-492-05104-0 .
  • Hubertus Mynarek : Por que Hans Küng também não pode salvar a igreja. Uma análise de seus erros. Tectum, Marburg 2012, ISBN 978-3-8288-3020-2 .

Veja também

Links da web

Commons : Hans Küng  - Coleção de imagens, vídeos e arquivos de áudio
Wikiquote: Hans Küng  - citações

Evidência individual

  1. ^ Elisabeth Zoll: Famosa crítica da igreja: faleceu o teólogo Hans Küng. In: swp.de (Südwest Presse). 6 de abril de 2021, acessado em 6 de abril de 2021 .
  2. Hans Küng: O longo caminho para o Projeto de Ética Global. Vinte anos após a retirada da missão ( Memento de 21 de maio de 2013 no Internet Archive ). Palestra na Universidade de Tübingen em 14 de dezembro de 1999, p. 4. (arquivo PDF; 69 kB).
  3. Hans Küng: O que eu acredito. 2009, p. 175.
  4. Hans Küng: O que eu acredito. 2009, p. 177.
  5. La Justificação du pécheur. Doutrina de Karl Barth et réflexion catholique. https://www.sudoc.fr/186438761
  6. A carta decisiva de 22 de setembro de 1973 está documentada em: Walter Jens (ed.): Um nada além da verdade. Munich 1978, pp. 80-94.
  7. Hans Küng: Verdade controversa - memórias . Munique, 2007, p. 101-105, 348-351, 576-580, 587-597 .
  8. Declaratio circa catholicam doctrinam de Ecclesia contra nonnullos errores hodiernos tuendam de 24 de junho de 1973, publicada em Acta Apostolicae Sedis 65 (1973), pp. 396-408. Estabeleça uma referência (não explícita) à eclesiologia de Küng, entre outras coisas. os bispos alemães em sua declaração abaixo.
  9. Declaratio de duobus operibus professoris Ioannis Küng in quibus continentur nonnullae opiniones quae doctrinae Ecclesiae Catholicae opositor de 15 de fevereiro de 1975, publicado em Acta Apostolicae Sedis 67 (1975), pp. 203-204.
  10. Os bispos alemães falaram em sua declaração sobre a retirada da licença da Igreja para ensinar o Prof. Hans Küngs - Palavra conjunta do púlpito e declaração dos bispos alemães de 7 de janeiro de 1980 de "um passo incomum", em: Secretariado da Conferência Episcopal Alemã (Ed.): Série de publicações "Os Bispos Alemães", edição 25 ( Arquivo PDF; 94 kB), Bonn 1980. Alguns dos eventos estão documentados em: Walter Jens (Ed.): Um nada, mas a verdade. Conferência Episcopal Alemã contra Hans Küng. Piper, Munich 1978; Hans Küng, Norbert Greinacher , Herbert Haag (eds.): O caso Küng. Uma documentação. Piper, Munique 1980.
  11. Cf. em particular a palavra aos que estão no anúncio da fé de 14 de novembro de 1977, em: Secretariado da Conferência Episcopal Alemã (Ed.): Declaração sobre o livro "Para ser um Cristão", do Professor Dr. Hans Küng. Série de publicações “Os Bispos Alemães”, número 13 (arquivo PDF; 90 kB), Bonn 1977. Sobre a recepção teológica cf. os ensaios em: Hans Urs von Balthasar et al. (Ed.): Discussão sobre “Ser Cristão” de Hans Küng. Mainz 1976.
  12. Declaratio de quibusdam capitibus doctrinae theologiae professoris Ioannis Küng, qui, ab integra fidei catholicae veritate deficiens, munere docendi, qua theologus catholicus, privatus declaratur de 15 de dezembro de 1979 com um período de bloqueio até 18 de dezembro de 1979, impresso e outros. no Frankfurter Allgemeine Zeitung , nº 295 de 19 de dezembro de 1979, página 4, publicado na Acta Apostolicae Sedis. 72: 90-92 (1980).
  13. Hans Küng: O longo caminho para o Projeto de Ética Global. Vinte anos depois que a missão foi retirada. Palestra na Universidade de Tübingen em 14 de dezembro de 1999, p. 1.
  14. Notas sobre o direito canônico neste z. B. em Ernst-Wolfgang Böckenförde : O caso Küng e a lei da igreja estadual. In: Novo semanário legal. 1981, pp. 2101-2103; Helmut Quaritsch: Hans Küng, Tübingen e a Reich Concordat. In: Prática administrativa em Baden-Württemberg. 8, pp. 82-89 (1981). Um relatório ministerial está disponível em: Recomendação para uma resolução e relatório do Comitê Permanente de 17 de abril de 1980. Material impresso 7/7044.
  15. SWR-TV sobre a morte de Hans Küng, minuto 41 , acessado em 8 de abril de 2021
  16. Citado de Hans Küng: O que eu acredito. 2009, p. 297.
  17. Le Monde. 24 de fevereiro de 2009 com o título L'Église risque de devenir une secte.
  18. ^ Rádio Vaticano, transmitida em 26 de fevereiro de 2009.
  19. Apoio generoso da Karl Schlecht Charitable Foundation (KSG) ( Memento de 8 de abril de 2012 no Arquivo da Internet ), 13 de maio de 2011, acessado em 19 de abril de 2012.
  20. Esta semana é inaugurado o novo Instituto de Ética Global. Em: tagblatt.de. 16 de abril de 2012, arquivado do original em 3 de janeiro de 2015 ; acessado em 6 de abril de 2021 .
  21. http://www.swr.de/nachrichten/bw/-/id=1622/nid=1622/did=10925744/667so1/ .
  22. Que os esforços de Küng também foram apreciados por seus amigos no campo Reformado Evangélico é demonstrado pela crítica do livro do Professor Reformado Paul Jacobs , que ensinou em Münster: Paul Jacobs: Die Kirche. Uma voz católica. In: Karl Halaski (ed.): Jornal da igreja reformada. 108º vol., 1967, pp. 202-204. Citação: “Se no livro sobre a justificativa de Kiing se questiona até que ponto essa afirmação, tão bem acolhida pelo lado evangélico, foi reconhecida como católica, isso se aplicará ainda mais a este livro sobre a igreja. Essa eclesiologia é livro quase puramente evangélico. "
  23. ^ Th. S. Kuhn, a estrutura das revoluções científicas, Chicago 1962.
  24. Lucas Wiegelmann, “O último caminho conduz das trevas para a luz” ; In: MORRE WELT de 7 de abril de 2021
  25. cf. Os primeiros 48 livros de B. Küng e as traduções de Häring et al. 1993, pp. 831-846.
  26. Por exemplo Leo Scheffczyk , 1980.
  27. Credo. The Apostles 'Creed - Contemporaries Explained , 1992.
  28. Hans Küng, Ser Cristão . Piper, Munich 1974, p. 72 e segs.
  29. Hans Küng, Deus existe? , dtv, Munich 1981, página 215 f.
  30. Hans Küng, Deus existe? , 2ª edição, Munique 2001, p. 659.
  31. Justificativa. O ensino de Karl Barth e uma reflexão católica. 1957.
  32. Ver o conflito com o Bispo Kurt Koch , Basileia, março de 2006.
  33. Hans Küng, Projeto de Ética Global , 1990.
  34. "Espero a dimensão infinita" , entrevista com Hans Küng, gezeitenwende.org, 24 de fevereiro de 2014.
  35. Hans Küng, Projeto de Ética Global , p. 132.
  36. Hans Küng, Projeto de Ética Global , p. 129.
  37. Hans Küng, Projeto de Ética Global , p. 113.
  38. Michael Karger: a teologia antiteológica de Küng. In: O correio diário. 16 de abril de 2021, arquivado do original ; acessado em 16 de abril de 2021 .
  39. Hans Albert: A miséria da teologia. Exame crítico de Hans Küng. 1979, página 185 f.
  40. Hans Albert: Tratado sobre a razão crítica. 5ª edição, Mohr-Siebeck, Tübingen 1991, ISBN 3-16-145721-8 , página 15 e seguintes.
  41. Hans Albert: A miséria da teologia. Alibri Verlag, Aschaffenburg, 2005, ISBN 3-86569-001-7 , página 57 e seguintes.
  42. Wolfgang Wünsch: Hans Küng na Teologia das Religiões: Da verdade dogmática revelada ao sincretismo inter-religioso . 1ª edição alemã. Edição Hagia Sophia, Wachtendonk 2020, ISBN 3-96321-007-9 .
  43. DGPA
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  45. Lista dos ganhadores de medalhas de 1975–2019. (PDF; 180 kB) Ministério do Estado de Baden-Württemberg, 20 de maio de 2019, p. 51
  46. Hans Küng no IAU Minor Planet Center (inglês)