Ordenação de mulheres (Cristianismo)

Ordenação de mulheres (ou consagração ) refere-se à admissão de mulheres a todos ou alguns cargos espirituais em uma igreja ou outra comunidade religiosa do Cristianismo . Na maioria das igrejas protestantes, anglicanas, antigas igrejas católicas e outras comunidades cristãs, a admissão de candidatas a cargos eclesiásticos foi introduzida no decorrer dos séculos XIX e XX. A ordenação de mulheres é um tópico controverso no ecumenismo interdenominacional e às vezes também dentro de igrejas individuais ou comunidades religiosas. Em algumas igrejas, as mulheres só são admitidas em determinados cargos.

Desenvolvimento histórico

Tradição pré-cristã

No antigo judaísmo , o serviço sacerdotal no templo era limitado aos descendentes masculinos de Aarão , os aronitas da tribo de Levi e, em contraste com as religiões pagãs, não tinham sacerdócio feminino. No Judaísmo tradicional, as mulheres também são consideradas ritualmente impuras durante certos momentos em conexão com a menstruação e o parto .

Cristianismo primitivo

Em conexão com a adoção do sacerdócio sacrificial puramente masculino do Judaísmo, surgiu no cristianismo primitivo a ideia de que as mulheres não celebrariam a Eucaristia in persona Christi ("na pessoa de Cristo"), o "noivo" em relação à congregação (a “ noiva de Cristo ”) pretendida como mulher . Os doze apóstolos escolhidos por Jesus Cristo , que tradicionalmente formavam o núcleo do episcopado cristão e do sacerdócio ( sucessão apostólica ), eram todos homens.

Historicamente, a ordenação de mulheres só pode ser comprovada no movimento dos montanistas , que mais tarde foram considerados hereges . A ordenação de mulheres também foi usada em grande medida na controvérsia contemporânea para a condenação dos montanistas. Outras evidências históricas são pelo menos obscuras.

No que diz respeito à questão da compreensão cristã primitiva e primitiva do ofício da igreja e do sacerdócio, uma disputa científica e às vezes ideológica está em andamento para saber se esses institutos já existiam no cristianismo primitivo no sentido que as igrejas pré-Reforma atribuídas a eles, ou se é sobre isso Desenvolvimentos nos tempos pós-apostólicos. Conectado com isso está a questão de saber se havia conceitualmente a ordenação de mulheres no Cristianismo primitivo.

O ofício espiritual de diaconisa estava aberto às mulheres já no tempo do Novo Testamento. A carta aos Romanos contém uma recomendação para a diaconisa Phoebe da comunidade de Kenchreä ( Rom 16 : 1-2  UE ). No entanto, discute-se se a mera designação de uma pessoa como diákonos ("servo" ou "servo") já significa que ele detém a ordenação eclesiástica do diaconato . Fontes bíblicas ( por exemplo, Atos 6: 1-7  UE ) e outros testemunhos cristãos primitivos, como as Constituições Apostólicas, sugerem que o diaconato para homens e mulheres no cristianismo primitivo não era um estágio preliminar para o sacerdócio, mas um serviço separado.

Algumas diaconisas, algumas das quais foram muito influentes, são conhecidas dos séculos seguintes. Em uma carta ao imperador Trajano (c. 110 DC ), Plínio , o Jovem, menciona duas diaconisas ( ministrae ) que lideravam os primeiros rituais cristãos. Na Roma ocidental antiga, as mulheres ainda estavam ativas no serviço litúrgico da igreja no início do século III, com as viúvas sendo excluídas do diaconato e apenas admitidas ao serviço de oração.

idade Média

A mãe do Papa Pascal I (século IX) é referida como "Episcopa Teodora" em um mosaico na Capela de Zeno da Igreja de Santa Prassede . Episcopa pode ser traduzido como "bispo". Ainda não está claro se esta designação deve ser entendida como a designação oficial de um bispo ordenado ou uma designação honorária para a mãe ou viúva de um bispo. Não há evidências de que Teodora seja uma sacerdotisa ordenada.

Na igreja ocidental havia diáconos até o século VIII, na igreja oriental até o século XII. A razão para a dissolução do ofício é presumida que o diaconado se desenvolveu cada vez mais como um estágio preliminar ao sacerdócio e era menos visto como um serviço independente.

Na Idade Média, apenas algumas seitas, como irmãos e irmãs do espírito livre, mostraram tendências para a ordenação de mulheres. Mesmo entre os movimentos heréticos da época, havia amplo consenso sobre a impossibilidade de ordenação de mulheres.

Reforma e tempos modernos

A Reforma trouxe uma mudança fundamental na compreensão do sacerdócio e da ordenação. No entanto, a prática anterior de ordenar homens foi mantida apenas por enquanto. Em geral, a ordenação de mulheres não foi objeto de debate devido à concepção predominante das diferenças entre homens e mulheres e as consequentes tarefas diferentes dos sexos em sociedades com cunho cristão já no século XX.

Uma exceção foi a prática inicial dos Irmãos da Morávia , em que Zinzendorf ordenou sacerdotisas, presbíteros e diáconos. Após sua morte, a ordenação de mulheres só continuou para diáconos até por volta de 1790 e depois foi interrompida até o século XX.

No século 19, o Exército de Salvação também admitiu mulheres em todos os cargos.

Moderno

A atitude em relação à ordenação de mulheres mudou em algumas igrejas após o movimento de mulheres no início do século XX.

Mesmo antes da Segunda Guerra Mundial, a ordenação de mulheres foi introduzida em comunidades religiosas individuais: a Igreja do Nazareno ordenou mulheres desde que foi fundada em 1908. Em outubro de 1918, as primeiras mulheres na Suíça foram ordenadas como pastoras na Igreja Evangélica Reformada de o Cantão de Zurique . A ordenação de mulheres existe na comunidade cristã desde a sua fundação em 1922. O Bispo Jan Michael Kowalski introduziu a ordenação de mulheres aos Mariavites a partir de 1929. Isso levou à divisão do movimento maravita em 1935, a maior parte da qual, a Velha Igreja Católica dos Mariavites (Płock), reverteu a introdução da ordenação de mulheres, enquanto a Igreja Católica dos Mariavites (Felicjanów) a manteve .

No decorrer da emancipação das mulheres , os esforços para ordenar mulheres começaram em outras igrejas da Reforma na década de 1960. Desde então, as respectivas comunidades religiosas tiveram que lidar com esta questão em um nível teológico, a fim de poderem justificar os prós e os contras. Para as igrejas pré-reformadas, a vocação divina na forma do sacramento da consagração é decisiva, razão pela qual o sinônimo consagração de mulheres também se tornou comum para a ordenação de mulheres. Por outro lado, as igrejas da Reforma consideram a vocação para o ofício ordenado como uma questão da respectiva igreja, que determina seus regulamentos exclusivamente a partir da palavra de Deus no respectivo tempo. Existem, no entanto, diferenças consideráveis ​​na questão de até que ponto a Palavra de Deus deve ser considerada obrigatória sem ser adaptada às respectivas circunstâncias da época e em que medida uma reinterpretação de passagens bíblicas consideradas desatualizadas contra o pano de fundo de uma sociedade em mudança parece possível ou mesmo necessária.

Ponto de vista teológico

A questão da validade da ordenação de mulheres toca em ambas as áreas da eclesiologia e teologia dos sacramentos , a questão da admissibilidade - assumindo validade fundamental - e questões da compreensão prática da Igreja ( direito canônico , missões , teologia pastoral ).

Na tradição da Reforma ( sola scriptura ), as comunidades religiosas com ordenação de mulheres justificam sua validade e permissibilidade teologicamente da Bíblia e, por um lado, referem-se à evidência bíblica da igreja antiga dada em sua opinião, e por outro lado, à princípio do sacerdócio geral de todos os cristãos. Algumas antigas igrejas católicas citam o fato de que em Jesus Cristo o homem é redimido como homem e mulher como uma razão importante para a ordenação de mulheres. Esta mensagem de salvação pode parecer implausível no contexto cultural de hoje se o sacerdócio continuar a ser reservado apenas para os homens.

Citando a tradição da Igreja , a Igreja Católica Romana - que aliás aponta que o padre atua in persona Christi na Santa Missa e deve, portanto, ser homem, e que as mulheres, portanto, também não podem manter a homilia da Santa Missa - rejeita a Igreja Ortodoxa e os Evangélicos independentes A Igreja Luterana , bem como a maioria das congregações evangélicas, abolem a ordenação de mulheres. A falta de uma comissão de Jesus Cristo é apontada como o principal motivo da rejeição. A Igreja Católica, portanto, não se vê capacitada nem pela prática de Jesus nem pela tradição da Igreja para admitir mulheres ao sacerdócio. Ela também aponta que a razão pela qual Jesus não apóstolo nenhuma das mulheres que o seguiram e serviram não foi revelada a ela .

Os defensores da ordenação de mulheres, por outro lado, citam a carta aos Romanos: Aqui, entre as saudações do apóstolo, você pode encontrar Febe, pelo menos διάκονος (diákonos) ( Rom. 16.1  UE ). Em Romanos há também a menção de uma Junia , "que é famosa [...] entre os apóstolos" ( Rm 16,7  LUT ). A interpretação tradicional desta passagem viu o acusativo “Junian” referindo-se a um nome masculino “Junias” (que de outra forma não foi documentado na antiguidade), mas que deveria ser uma forma abreviada para o (bastante comum) nome masculino “Junianus” ( semelhante ao de Paulo também é dito ter usado “Silas” como uma forma abreviada de “Silvanus”). Até Martinho Lutero parte do nome de um homem neste ponto. No entanto, essa interpretação tradicional só é apoiada por uma parte dos exegetas hoje. É ainda argumentado que uma "Júnia que é famosa entre os apóstolos" não deve, portanto, de forma alguma ter exercido o ofício apostólico, mas, no sentido literal da palavra, poderia simplesmente ter sido particularmente bem conhecida pelos apóstolos ou ter sido particularmente valorizado por eles. A tradução padrão, por sua vez, dá Rom 16,7  EU como "[...] Júnias [...] apóstolos respeitados". Na nova versão da tradução padrão de 2017, diz "Junia" neste ponto devido a novas descobertas científicas.

protestantismo

Nas igrejas da tradição Wesleyana , a ordenação de mulheres foi ancorada relativamente cedo. As mulheres foram ordenadas no Exército de Salvação desde o século 19; Mulheres foram ordenadas na Igreja do Nazareno desde que a Igreja foi fundada em 1908.

A maioria das igrejas da tradição da Reforma , como a Igreja Evangélica na Alemanha (EKD), introduziram a ordenação de mulheres. Porque a ordenação do clero não era entendida como um sacramento , as condições teológicas foram dadas, apenas os estatutos eclesiásticos, feitos pelo homem, tiveram que ser mudados. Em um ambiente social alterado, a admissão de mulheres ao escritório do pastor tornou-se possível.

Em 1927, a Igreja Evangélica Evangélica Uniata da Antiga União Prussiana introduziu a ordenação de mulheres com tarefas e direitos limitados, a chamada consagração para diáconos . Os cristãos alemães, com sua imagem de família e mulher e sua superioridade na maioria dos antigos órgãos prussianos de tomada de decisão e representativos de 1933 em diante, impediram um maior desenvolvimento. Mas mesmo na organização paralela da Igreja Confessante da Velha Prússia (BK), a questão da ordenação de mulheres teve apenas um progresso difícil.

No Décimo Primeiro Sínodo das Confissões Confessionais da Antiga Prussia , que foi realizado em 17/18 de março devido à obstrução da liderança oficial da igreja dominada pelos cristãos-alemães. Outubro de 1942 só poderia ocorrer fora da área da igreja regional em Hamburgo, os sinodais rejeitaram por maioria a proposta de ordenar mulheres iguais aos homens. Mas os defensores da ordenação de mulheres persistiram. Em 12 de janeiro de 1943, Kurt Scharf , presidente do Sínodo de Confissão Provincial de Brandemburgo e pastor em Sachsenhausen , ordenou Ilse Härter e Hannelotte Reiffen em sua igreja em Sachsenhausen em consulta com alguns defensores da ordenação de mulheres , com ambas as mulheres vestidas em vestidos como seus homens homólogas, como as primeiras mulheres na Alemanha a se tornarem pastoras, como homens com a mesma educação.

No início de outubro de 1943, pouco antes do Décimo Segundo Sínodo Confessional Regional da Antiga Prussia , a Fraternidade Regional da Antiga Prussia , entre as reuniões do corpo diretivo do Sínodo da Antiga Prussiana BK, levou este desenvolvimento em consideração e decidiu pela Antiga Prussiana BK admitir mulheres à ordenação. Em 16 de outubro de 1943, Annemarie Grosch, Sieghild Jungklaus, Margarethe Saar, Lore Schlunk, Ruth Wendland e Gisela von Witzleben receberam suas ordenações como pastoras em uma igreja da paróquia geral de Berlin-Lichterfelde , no mesmo dia em que o Antigo Prussiano as confissões estaduais em Breslau foram aprovadas para as deliberações de três dias. Se a ordenação forneceu aos candidatos a prova de qualificação exigida, isso não era sinônimo de posição de pastor. Muitos pastores ordenados inicialmente trabalharam por muito tempo como diáconos, vigários ou pastores, porque demorou muito para as primeiras paróquias decidirem preencher a posição de pastor com uma mulher.

Em 1958, Elisabeth Haseloff em Lübeck para a Igreja Evangélica Luterana em Lübeck foi a primeira pastora de uma Igreja Evangélica Luterana na Alemanha “de acordo com a lei” . No entanto, até 1974, as pastoras do EKD eram celibatárias. Um pastor renunciou ao cargo por meio de casamento, porque se acreditava que as mulheres não podiam ser uma boa esposa para um marido e uma boa pastora para a congregação ao mesmo tempo. A Igreja Evangélica Luterana da Baviera introduziu a ordenação de mulheres em 1975. Marianne Pflüger (1921–2020) foi uma das três primeiras mulheres a serem ordenadas pastoras na Baviera em 1976 e, em 1977, foi a primeira mulher a assumir o cargo de pastor na Baviera. A última igreja membro do EKD a introduzir a ordenação de mulheres foi a Igreja Evangélica Luterana Regional de Schaumburg-Lippe (1991).

Na Igreja Evangélica Luterana de Baden , a ordenação de mulheres é possível desde 1994 e foi realizada pela primeira vez em 2011; a Igreja Evangélica Luterana Independente , que está ensinando e comungando com ela , bem como outras igrejas evangélicas , como a Igreja Luterana - Sínodo de Missouri , rejeitam a ordenação de mulheres como uma inovação antibíblica.

A partir de 1928, as mulheres puderam estudar na Faculdade Teológica Evangélica da Universidade de Viena . Em 1937, Dora Winkler-Hermann foi a primeira mulher a receber um doutorado em teologia. Em 1945, ela foi a primeira mulher a ser ordenada para o cargo ministerial na Diocese do Tirol, com uma exceção. Em 1965, o Sínodo Geral das Igrejas Protestantes na Áustria decidiu ordenar oficialmente mulheres, embora com muitas restrições em termos de competências profissionais e estado civil. Se eles se casassem, eram automaticamente demitidos do emprego. Só em 1980 essa passagem foi excluída e a igualdade legal alcançada.

Em algumas igrejas evangélicas livres , a liderança espiritual e a pregação de mulheres no culto principal de adoração com base em passagens bíblicas como 1 Tm 2:12  NGÜ é rejeitada, mas permitida em congregações metodistas ou pentecostais . A situação difere de lugar para lugar, no entanto, uma vez que a respectiva associação da igreja deixa a decisão para as congregações individuais.

Igreja Evangélica Luterana da Letônia

A situação na Igreja Evangélica Luterana da Letônia é única na história da Igreja . O arcebispo Janis Matulis ordenou algumas mulheres em 1975 com apenas uma resolução consistorial em vez de uma resolução sinodal, o que provocou protestos. Seu sucessor, Eric Mesters, um oponente da ordenação de mulheres, foi solicitado pelo clero para não ordenar mulheres até que o assunto fosse discutido teologicamente, o que resultou em uma moratória inicial de três anos. Sob o arcebispo Karlis Gailitis, um proponente da ordenação de mulheres, uma resolução sinodal foi aprovada em 1989 que permitiu a ordenação de mulheres pela metade.

O Sínodo de 1992 decidiu que esta questão não tinha sido discutida teologicamente em profundidade suficiente e criou uma comissão para este fim. Após a morte de Gailitis, duas candidatas se candidataram à eleição, a defensora liberal da ordenação de mulheres Elmars Rozitis, que mais tarde se tornou arcebispo da Igreja Evangélica Luterana da Letônia no exterior, e Jānis Vanags , uma oponente da ordenação de mulheres, os quais esclareceram suas posições teológicas antes a eleição, com Vanags abertamente alertado sobre problemas com a Federação Luterana Mundial no caso de sua eleição. Vanags foi eleito e reeleito por ampla maioria três anos depois. Os cinco pastores ordenados podem continuar a oficiar; no entanto, desde a eleição de Vanags, houve novamente uma moratória sobre novas ordenações. No sínodo de 3 e 4 de junho de 2016, foi aceita uma moção que, no futuro, restringirá a admissão à ordenação de candidatos do sexo masculino.

Anglicanismo

Para as igrejas membros da Comunhão Anglicana, apenas os princípios do Quadrilátero de Lambeth são obrigatórios. A questão da ordenação de mulheres não é tratada nele, então não existe um regulamento uniforme que seja obrigatório para todas as igrejas-membro. As igrejas, portanto, têm atitudes diferentes, algumas rejeitam fundamentalmente a ordenação de mulheres, algumas permitem a ordenação ao diácono, outras também ao sacerdócio ou ao ofício de bispo.

Algumas igrejas membros da Comunhão Anglicana começaram a ordenar mulheres ao sacerdócio na década de 1970. Isso acontecia na Igreja Anglicana do Canadá , na Igreja Episcopal dos EUA (ECUSA) desde 1976, na Igreja Anglicana na Nova Zelândia desde 1977.

O primeiro bispo anglicano foi Barbara Clementine Harris , ordenada bispo sufragânea da Diocese Episcopal de Massachusetts em 1989 . O primeiro bispo diocesano foi Penny Jamieson da Diocese de Dunedin na Nova Zelândia em 1990 . Em junho de 2006, Katharine Jefferts Schori foi eleita a primeira mulher primata da ECUSA (agora TEC).

Na Igreja da Inglaterra , as mulheres foram ordenadas sacerdotes desde 1994 e a ordenação episcopal desde 2014. Em 2015, Libby Lane foi ordenada como a primeira bispo sufragânea e Rachel Treweek como a primeira bispo diocesana . Pat Storey foi ordenado como o primeiro Bispo da Igreja da Irlanda em setembro de 2013 . A primeira mulher bispo da Igreja no País de Gales , Joanna Penberthy , foi ordenada ao cargo em 30 de novembro de 2016. Em março de 2018, Anne Dyer foi ordenada como a primeira mulher bispo da Igreja Episcopal Escocesa .

Catolicismo antigo

Na Antiga Igreja Católica da Alemanha, iniciou-se uma discussão na década de 1970, entre outras coisas por iniciativa da Associação das Mulheres Antiga Católica, sobre a admissão de mulheres ao diaconato. Em 1976, a maioria dos bispos reunidos na Conferência Episcopal Internacional (IBK) da União das Velhas Igrejas Católicas em Utrecht se manifestou contra a admissão de mulheres ao tríplice cargo ordenado. Uma vez que a resolução não foi aprovada por unanimidade ( Gerhardus Anselmus van Kleef , bispo de Haarlem, que foi o único dos bispos presentes a apoiar a ordenação de mulheres, deixou a sala antes da votação), ela não teve efeito vinculante nas igrejas membros . Nos anos seguintes, houve uma mudança de paradigma teológico nas antigas igrejas católicas da Europa Ocidental , de modo que o IBK liberou suas igrejas- membro a partir de 1982 para admitir mulheres ao diaconato. Os sínodos das igrejas alemã e suíça já haviam se manifestado a favor dela em 1981. Em 1987, as primeiras quatro mulheres foram ordenadas diáconas na Suíça, em 1988 a primeira mulher na Alemanha e em 1991 uma mulher na Áustria foi ordenada diácona.

Em 1989, o Sínodo dos Bispados da Alemanha também se pronunciou a favor da inclusão das mulheres no ofício sacerdotal. No que diz respeito às igrejas irmãs, a execução imediata foi adiada e o então Bispo Sigisbert Kraft foi encarregado de trabalhar por um acordo com as outras igrejas da União de Utrecht. Da mesma forma, o Sínodo Suíço expressou repetidamente seu desejo de introduzir a ordenação de mulheres, mas enfatizou, não apenas por insistência de seu então Bispo Hans Gerny , que a questão da ordenação de mulheres diz respeito à unidade da igreja e, portanto, “somente após discussões com as igrejas , que conosco compartilhamos a velha fé da igreja, podemos ser responsáveis ​​". Em 1991, o IBK desejou em uma sessão especial em Wislikofen no interesse de uma decisão fundamental conjuntamente responsável" uma continuação intensificada e coordenada do estudo da questão e da discussão comum sobre o assunto sob todos os aspectos teológicos e pastorais, nomeadamente em todas as igrejas locais. ”Foi assim que o tema entrou na ordem do dia daquelas Igrejas Antigas Católicas que, com referência à declaração do IBC de 1976, rejeitaram a ordenação de mulheres como uma tópico já resolvido. Os seminários de estudo foram realizados nas Antigas Igrejas Católicas da Áustria, Holanda, Polônia, Alemanha, Suíça e Estados Unidos.

Em 1994, o 51º sínodo diocesano na Alemanha resolveu sozinho com 124 votos a favor, 10 contra e 2 abstenções que homens e mulheres têm os mesmos direitos na Igreja e que “as mulheres na área da diocese católica dos antigos católicos na Alemanha a partir de agora têm o mesmo acesso ao ministério ordenado que os homens ”. Na segunda-feira de Pentecostes de 1996, Angela Berlis e Regina Pickel-Bossau foram as primeiras mulheres a serem ordenadas padres na Igreja de Cristo em Constança pelo Bispo Joachim Vobbe . Como o processo de estudo conjunto decidido pelo IBK em 1991 ainda não foi concluído, isso levou à suspensão temporária do direito do bispo alemão de votar no IBK.

Em 1997, aconteceu outra sessão especial do IBK sobre o assunto, que terminou em um impasse: Uma decisão fundamental solidária a favor ou contra a ordenação de mulheres, ou mesmo uma declaração conjunta para deixar isso para as igrejas locais, provou ser impossível. Afirmou-se, pelo menos, que a atitude negativa do IBC de 1976 não deveria ser tomada como uma decisão vinculativa e que se sabia que várias Igrejas locais da Antiga Igreja Católica não estariam mais preparadas para esperar com a introdução da ordenação de mulheres.

De fato, este resultado da sessão especial resultou em uma liberação de fato da ordenação de mulheres na competência das igrejas locais: Em 1997, o Sínodo da Antiga Igreja Católica na Áustria decidiu ordenar mulheres; a primeira sacerdotisa foi ordenada naquele mesmo ano. O Sínodo da Velha Igreja Católica da Holanda se seguiu em 1998 e o Sínodo Nacional da Igreja Cristã Católica da Suíça em 1999 . Em setembro de 1999, a primeira mulher na Igreja holandesa foi ordenada sacerdote. Em 2000, Denise Wyss foi a primeira mulher a ser ordenada sacerdote na Igreja Católica Cristã .

Igreja Católica Nacional Polonesa

Este processo de abertura do ministério ordenado às mulheres exacerbou as tensões já existentes no IBK, como os bispos da Igreja Católica Nacional Polonesa , que, com base em considerações teológicas, mas também por causa de seu acordo de intercomunhão com a Igreja Católica Romana, rejeitar estritamente a ordenação de mulheres viu-se compelido a considerar a comunhão sacramental com aqueles bispos que ordenam mulheres como dormentes. Como o IBK decidiu em 1997 rediscutir e retificar a situação resultante da ausência da "comunidade plena dos sacramentos" em seis anos, mas nenhum acordo foi alcançado até 2003, o final de 2003 também viu uma ruptura institucional dentro da União de Utrecht. Como resultado, os bispos do PNCC não pertencem mais ao IBK e, portanto, suas igrejas não pertencem mais à União de Utrecht. O PNCC em 2008, como uma base de compromisso vinculativo de sua igreja - ao lado da Declaração de Utrecht que - a Declaração Scranton aceitou. Isso rejeita a prática da ordenação de mulheres.

Igrejas pré-reforma

Segundo o ensinamento e a tradição da Igreja antiga , o sacramento da Ordem só pode ser validamente recebido por um homem. Isso é representado por todas as igrejas pré-Reforma , a Igreja Católica Romana, as igrejas Ortodoxa e do Antigo Oriente Próximo, bem como algumas igrejas Anglicanas e Católicas Antigas.

Quando instituiu o sacramento, Jesus apenas chamou homens para serem seus apóstolos ( Mc 3,13–19  EU , Lc 6,12–16  EU ). A igreja se vê limitada por esta determinação divina e, portanto, não tem autoridade para conceder este sacramento a uma mulher; assim foi afirmado pela Congregação para a Doutrina da Fé em 1976 em Inter insigniores . Os apóstolos também chamaram exclusivamente os homens para serem seus sucessores ( 1 Tim 3,1-13  EU , Tit 1,5-9  EU ). Esta prática já está documentada desde a igreja primitiva e, portanto, também é vista como parte da tradição da igreja.

Outra razão é que o sacerdote não atua pessoalmente no exercício dos poderes obtidos na ordenação, mas in persona Christi ("no lugar de Cristo"), razão pela qual uma semelhança natural ( naturalis similitudo ) é necessária ou pelo menos exigida era para tornar reconhecível a personificação do homem Jesus.

Igreja católica romana

Na Igreja Católica Romana, todo ofício ordenado é limitado aos homens de acordo com a lei canônica .

A Congregação para a Doutrina da Fé descreveu na declaração Inter insigniores sobre a questão da admissão das mulheres ao sacerdócio de 15 de outubro de 1976: “A Igreja Católica nunca foi da opinião de que as mulheres podem ser ordenadas padres ou bispos validamente [...] ". O Papa João Paulo II afirmou em sua Carta Apostólica Ordinatio sacerdotalis de 22 de maio de 1994 a respeito da ordenação de sacerdotes:

“Para que seja afastada qualquer dúvida sobre o importante assunto relativo à constituição divina da própria Igreja, declaro em virtude do meu ofício de fortalecer os irmãos ( Lc 22:32  UE ) que a Igreja não tem autoridade alguma para ordenar mulheres aos sacerdotes doar, e que todos os fiéis da Igreja finalmente tenham que aderir a esta decisão ”.

A Congregação para a Doutrina da Fé afirmou que se tratava de uma "doutrina a ser mantida definitivamente".

Hoje, essa doutrina, segundo a qual a Igreja não está autorizada a consagrar mulheres, é cada vez mais rejeitada. Não só os teólogos e movimentos leigos não aceitam o dito papal, mas também os ministros da Igreja. A Superiora Geral das Irmãs Franciscanas Oberzeller, Irmã Katharina Ganz, disse que não podia reconhecer a exclusão das mulheres dos cargos de ordenação "como uma instrução divina inabalável". O presidente da Conferência Episcopal Alemã , Dom Georg Bätzing de Limburg , também contradiz o Papa João Paulo II: “Para mim a questão não está encerrada, mas é uma questão aberta na Igreja e deve ser tratada como tal”.

Movimentos de postura

No memorando Igreja 2011: Um Despertar Necessário , 240 professores de teologia católica da Alemanha, Áustria e Suíça pediram uma reforma da igreja de longo alcance em fevereiro / março de 2011 e, entre outras coisas, falaram em favor das mulheres como clérigos. A petição online Petition pro Ecclesia , que coletou mais de 15.000 assinaturas de católicos no mesmo período , se posicionou contra as exigências do memorando . Uma petição semelhante foi formulada por estudantes de teologia sob o título Memorando "mais" liberdade .

Além de colegas como Eugen Drewermann e Uta Ranke-Heinemann , o teólogo Hans Küng também pede que o sacerdócio católico seja aberto às mulheres.

Além da organização Wir sind Kirche na Alemanha, um movimento leigo católico romano foi fundado na Áustria sob a liderança de políticos do ÖVP como Andreas Khol , Erhard Busek e Herbert Kohlmaier , que exige a admissão de mulheres ao diaconato.

Em dezembro de 2017, o Comitê Central dos Católicos Alemães adotou sete “Teses de Osnabrück” sobre a questão das “mulheres nos cargos da Igreja”. Isso inclui, entre outras coisas. afirmou: "Não é o acesso das mulheres aos serviços e ofícios da igreja que requer justificação, mas a sua exclusão". Em 2019, a demanda para que as mulheres tenham acesso a todos os escritórios da igreja foi confirmada novamente.

Durante sua “greve da igreja” em maio de 2019, a iniciativa Maria 2.0 convocou mulheres para serem ordenadas padres na Igreja Católica Romana. A Comunidade Feminina Católica da Alemanha (kfd) fez a mesma exigência em um documento de posição publicado em junho de 2019. Nas diretrizes do programa de 1999 adotadas pelo kfd, a demanda para que as mulheres fossem admitidas em todos os serviços e cargos da Igreja já havia sido feita, mas teve que ser removida devido a conflitos com a Conferência Episcopal Alemã. Em setembro de 2019, a Federação da Juventude Católica Alemã (BDKJ) endossou a introdução da ordenação de mulheres na Igreja Católica Romana. A Associação de Mulheres Católicas Alemãs (KDFB) também pede que mulheres sejam ordenadas na Igreja Católica Romana.

Também em outras partes da Igreja universal, a exclusão das mulheres da ordenação está cada vez mais sendo questionada. Isso é evidenciado pelo número de associações internacionais que fazem campanha pela ordenação de mulheres. Em novembro de 2019, eles uniram forças para formar o grupo guarda-chuva internacional Conselho das Mulheres Católicas (CWC). Ela está planejando uma peregrinação mundial a Roma em 2021, que será concluída por um sínodo de mulheres no outono.

Discurso da igreja

Com apresentações ao Concílio Vaticano II (1962-1965), o compromisso público com a ordenação de mulheres na Igreja Católica Romana começou. Surgiram as duas teólogas Ina Raming e Iris Müller , ordenadas sacerdotisas junto com outras mulheres contra legem em 2002, assim como a teóloga Theresia Münch e a advogada suíça Gertrud Heinzelmann . Em particular, a pesquisadora de Hildegard e beneditina Maria Schrader fez campanha pelo diaconato das mulheres . Seus esforços foram malsucedidos porque o tempo ainda não havia chegado, como decidiram os Padres do Concílio. Mas os resultados do concílio deram esperança, especialmente a proibição explícita de “qualquer forma de discriminação baseada no sexo” como um direito divino na constituição pastoral Gaudium et Spes .

Em 1975, o Sínodo de Würzburg , no qual também participaram todos os bispos alemães, sugeriu que o Papa examinasse a questão do diaconato das mulheres de acordo com os conhecimentos teológicos atuais e, dada a situação pastoral, possivelmente admitisse mulheres à ordenação. O sínodo, entretanto, excluiu deliberadamente a questão da ordenação de mulheres ao sacerdócio.

Em 1976, a Comissão Bíblica Pontifícia declarou que nenhuma decisão foi tomada no Novo Testamento sobre a ordenação de mulheres ao sacerdócio e, conseqüentemente, nenhuma proibição de sacerdotisas poderia ser lida nas declarações do Novo Testamento; também, o plano de salvação de Cristo não é excedido ou falsificado pela admissão da ordenação de mulheres.

No dia de estudo da assembleia geral da primavera da Conferência Episcopal Alemã em fevereiro de 2013, Walter Cardeal Kasper proferiu uma palestra sugerindo um ofício não sacramental para as mulheres, comparável aos sacramentais da consagração de uma virgem ou da bênção de uma abadessa . O Arcebispo Robert Zollitsch também se pronunciou a favor de um serviço específico para as mulheres em abril de 2013. O bispo de Regensburg, Rudolf Voderholzer, e o arcebispo de Munique, Reinhard, o cardeal Marx, se opuseram à ordenação de mulheres ao diaconato .

Em 12 de maio de 2016, em uma audiência para religiosas , o Papa Francisco anunciou o estabelecimento de uma comissão por meio da qual o diaconado das mulheres na igreja primitiva seria cientificamente novamente examinado. Em 1º de agosto de 2016, a Santa Sé anunciou a constituição da comissão chefiada pelo Arcebispo Luis Francisco Ladaria Ferrer SJ.

Em 2018, as 34 superiores das ordens femininas de língua alemã exigiram que as mulheres tivessem acesso a todos os escritórios de ordenação. Em outubro de 2019, o Bispo de Essen , Franz-Josef Overbeck , disse que a grande maioria das pessoas já não entendia a justificativa para a exclusão das mulheres do ofício de ordenação com a vontade de Jesus e também não acreditava nisso. Ele mesmo é "mais do que atencioso".

No Sínodo da Amazônia em outubro de 2019, o diaconato das mulheres foi discutido de várias maneiras. Em sua declaração final em 27 de outubro de 2019, os participantes do sínodo não fizeram uma recomendação clara para a admissão de mulheres ao diaconato; No entanto, esperamos com grande interesse os resultados da comissão de estudos criada pelo Papa sobre o tema do diaconado feminino e pedimos para poder trazer para esta comissão as experiências e reflexões dos sinodais. Em sua carta pós-sinodal Querida Amazônia de 12 de fevereiro de 2020, o Papa Francisco expressou uma tendência a rejeitar isso. A compreensão da igreja não deve ser reduzida a estruturas funcionais. Isso “nos levaria a crer que as mulheres somente receberiam status de igreja e participação se fossem admitidas nas sagradas ordenações. Mas tal visão seria na realidade uma limitação de perspectivas: nos levaria a uma clericalização das mulheres e diminuiria o grande valor daquilo que elas já deram, além de empobrecer sutilmente sua indispensável contribuição ”.

O presidente da Conferência Episcopal Alemã , Bispo de Limburg, Georg Bätzing , disse em 2020 que, como parte de uma sociedade em que a igualdade de gênero é um direito fundamental, ele não via a demanda pela consagração das mulheres “até que ponto isso é um erro que leva a vida da igreja para o caminho errado ”e considerou a ordenação de mulheres ao diaconato“ muito legítima ”.

Argumentos do discurso

A função do magistério eclesiástico encontra-se exposta sobretudo nos documentos Inter insigniores (1976) e Ordinatio sacerdotalis (1994). O principal argumento baseia-se no fato de que a exclusão das mulheres (1) corresponde à vontade de Cristo, que foi expressa em sua escolha de apóstolos homens, (2) é uma tradição ininterrupta da Igreja, e (3) surgiu de uma vida convicção.

Os defensores da ordenação de mulheres apontam para a Bíblia. De acordo com a teóloga católica romana Marie-Theres Wacker , as descobertas históricas não são tão claras como muitas vezes são apresentadas como um argumento e "até vê alguns bons argumentos na Bíblia para a ordenação de mulheres." O estudioso do Testamento Marlis Gielen aponta Gal 3 : 27-28  EU . A "velha tradição ali apresentada" registra o que o batismo faz às pessoas que o recebem: elas vestem Cristo - como uma vestimenta, por assim dizer. [...] Os baptizados tornaram-se o próprio Cristo, no baptismo lhes foi dada a sua identidade, a identidade do Filho de Deus, indistintamente. [...] Como membros da comunidade daqueles que uniram inseparavelmente a sua salvação com Cristo, [...] eles já não se diferenciam uns dos outros pelo baptismo, são antes UM, cada e todos (!) Baptizado é o Filho de Deus em Cristo Jesus. [...] Se [...] o batismo fundamentalmente torna todas as pessoas batizadas iguais, tornando-as iguais a Cristo no nível teológico, e se, portanto, tudo o que separa as pessoas neste mundo se torna irrelevante na comunidade dos crentes em Cristo (igreja), então pode e, precisamente nesta comunidade, a consagração não deve estabelecer uma nova diferença de classe ontologicamente definida entre leigos e clérigos ”.

Como argumento adicional, os defensores da ordenação de mulheres referem-se à proibição divina da discriminação na constituição pastoral Gaudium et spes (GS 29). Por último, mas não menos importante, esta proibição de discriminação coloca sobre a igreja o ônus de justificar o tratamento desigual por meio da exclusão das mulheres da ordenação, o que o ZDK exigiu em suas teses de Osnabrück em 2017. Mas não há justificativa viável para o cargo de professor. Todos os argumentos da igreja podem ser "não apenas refutados, mas totalmente destruídos", disse Claudia Lücking-Michel , vice-presidente do ZDK. Isso é particularmente verdadeiro no caso da afirmação inexata de que a exclusão das mulheres é a vontade de Cristo. Essa interpretação mostra uma abordagem superficial da obra de Cristo e é metodologicamente falha. O ministério de Cristo não deu pistas sobre sua vontade de nunca ordenar mulheres sacerdotes.

Por último, mas não menos importante, o ditado conciliar de que o tempo (para a ordenação das mulheres) ainda não está maduro é contradito. A Superiora Geral das Irmãs Franciscanas de Oberzell, Irmã Katharina Ganz, está convencida de que “em nossa cultura já não se pode dizer que a porta para os ofícios de ordenação femininas permanece fechada”. Esta “dolorosa lacuna na justiça” na Igreja Católica não só não seria mais aceita pelos fiéis, mas também colocaria em risco o futuro e a continuidade da existência da Igreja. O apelo que a teóloga Theresia Münch dirigiu aos bispos alemães para o Concílio Vaticano II de 1965 parecia quase profético: “Por favor, levem as mulheres a sério e para os membros plenos da Igreja, enquanto ainda há tempo para que continuem participando do culto! Uma vez que as mulheres no atacado chegaram à conclusão de que estão constantemente sendo negadas na igreja, é tarde demais ”.

Ordenação de mulheres "contra legem"

Rómolo Antonio Braschi , Bispo Vagant da Igreja Católica Apostólica Carismática de Jesus, o Rei , que fundou , recebeu a atenção da mídia quando realizou o rito de ordenação sacerdotal a sete mulheres católicas romanas em 29 de junho de 2002 (dia de comemoração dos Apóstolos Pedro e Paul ) em um navio no Danúbio realizado. A Igreja Católica Romana considera a consagração por causa de material inválido, contradição ao ensino da igreja como doado ilicitamente e não validamente realizado. As mulheres foram exortadas pela Santa Sé a reconhecer a nulidade da sua ordenação, para que "possam vir a conhecer e encontrar o caminho de volta à unidade na fé e na comunhão com a Igreja, que ofenderam com as suas ações". Por não terem cumprido, a excomunhão veio como pena de flexão .

A Antiga Igreja Católica na Alemanha também se manifestou contra este compromisso do chamado “absoluto” (isto é, aquele que está separado de um ofício eclesiástico). Enquanto isso, algumas das mulheres consagradas Vagantenbischöfen, por sua vez, recebidas por bispos vagabundos como bispos consagrados e "ordenadas", voltaram principalmente na América do Norte e na Europa Ocidental.

Igrejas Orientais

De acordo com o ensinamento dos orientais ortodoxas e Ancient Near Igrejas Orientais , o escritório ordenação sacramental também é limitado a homens.

Na tradição da prática cristã primitiva e medieval, teólogos ortodoxos sugeriram a reintrodução do diaconato feminino. O Santo Sínodo da Igreja Ortodoxa Grega votaram em 8 de Outubro de 2004, para permitir que os bispos a nomear diaconisas monásticas para executar um papel de apoio na liturgia mosteiro. O ofício de diaconisa, entretanto, não tem caráter sacramental, é uma nomeação ( χειροθεσία chirotésia ), não uma ordenação ( χειροτονία chirotonia ).

Divulgando a ordenação de mulheres

Em todo o mundo, as igrejas que não reconhecem a ordenação de mulheres estão em clara maioria (aproximadamente 85%) de acordo com o número de membros. Na Alemanha, de acordo com o número de membros, cerca de metade das igrejas defendem a ordenação de mulheres. Olhando para os continentes, pode-se afirmar que nas igrejas com diferentes variantes (ver abaixo) a ordenação de mulheres se encontra principalmente no mundo ocidental, ou seja, Europa, Anglo-América e Austrália-Oceania, mas com muito menos frequência em África, Ásia e América Latina.

Igrejas com ordenação de mulheres em princípio

Variantes diferentes

Igrejas sem ordenação de mulheres

literatura

em ordem de aparência

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Links da web

Prós e contras da ordenação de mulheres

Ordenação de mulheres pró

Contra a ordenação de mulheres

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