Método histórico-crítico

O método histórico-crítico é desenvolvido no aparato de Métodos dos séculos XVIII e XIX para o estudo de textos históricos. Ela é mais conhecida pela exegese bíblica . Seu objetivo é compreender um texto (bíblico) em seu contexto histórico e, em última instância, interpretá-lo. A reconstrução do pressuposto anterior e da gênese do texto e sua integração com o que aconteceu na época desempenham um papel especial. Subdisciplinas importantes do método histórico-crítico são crítica de texto, análise de texto, crítica editorial , crítica literária , formal e tradicional . O método histórico-crítico é hoje reconhecido como um método fundamental de interpretação bíblica na Igreja Protestante e Católica, ainda que não seja indiscutível.

prazo

Richard Simon (1638–1712) é considerado o verdadeiro fundador do método histórico-crítico nos estudos bíblicos . Muito cedo ele lidou com uma grande variedade de textos do Antigo e do Novo Testamento. Seu estudo do Novo Testamento é a Histoire critique du texte du Nouveau Testament , que apareceu em Rotterdam em 1689 depois que a primeira edição de 1678 foi destruída a mando do Bispo Jacques Bénigne Bossuet . Um exemplo do uso desse termo é a introdução histórico-crítica a todos os escritos canônicos e apócrifos do Antigo e do Novo Testamentos de Leonhard Berthold, que apareceu em vários volumes a partir de 1812. O termo histórico-crítico também é usado para edições histórico-críticas de obras ; tal edição é baseada em vários textos escritos que diferem uns dos outros em pelo menos alguns lugares.

Nos estudos bíblicos, o adjetivo duplo histórica e criticamente se refere à combinação de dois pressupostos básicos desses métodos hermenêuticos :

  • Esse método é histórico na medida em que assume que a forma de texto a ser examinada tem uma história longa, em parte oral, em parte escrita. Além disso, o ambiente histórico e teológico do autor no momento da escrita deve ser examinado, por exemplo, a teologia expressa no livro bíblico relevante .
  • O método é crítico , ou seja, discriminador , porque uma diferença é assumida entre os eventos originais e os relatos bíblicos, e porque o observador, ao determinar os estágios preliminares do texto bíblico, tem uma enorme capacidade de distinguir (o que é original e o que se tornou - com base em qual teologia - mudou?) É necessário.

desenvolvimento

O método histórico-crítico foi uma conquista dos tempos modernos e representou uma ruptura com a antiga igreja ou interpretação medieval da Bíblia . Em contraste com essas interpretações, a palavra a ser interpretada é vista como subordinada à história e não como um predicado dela . Isso aconteceu por meio da subordinação de “verdades geralmente válidas” à razão no Iluminismo do final do século XVII.

Teologia evangélica

O surgimento do método histórico-crítico está intimamente ligado à filosofia do racionalismo . Gotthold Ephraim Lessing , um pioneiro do Iluminismo , acreditava que a revelação não poderia revelar nada que não pudesse ser reconhecido pela razão. A “brecha sórdida na história” agora é difícil de superar: essa brecha separa o leitor do presente dos eventos anteriores. Ninguém pode ser forçado a acreditar em verdades aleatórias da história. Em contraste, apenas as verdades eternas da razão podem se tornar plausíveis. Lessing também publicou os “Fragments of an Unnamed” escritos por Reimarus, nos quais a confiabilidade histórica dos Evangelhos é questionada devido às suas contradições.

O título de um livro de Immanuel Kant era programático : Religião dentro dos limites da simples razão (1793). Além da restrição ao que é compreensível para a compreensão humana, havia também uma forte tendência ao ético : o homem não precisa de “ salvação ”, mas de guia para a ação correta.

Vários teólogos desempenharam um papel fundamental no desenvolvimento e divulgação do método histórico-crítico. Johann Salomo Semler , moldado pelo Iluminismo , é frequentemente considerado o "pai" do método histórico-crítico na teologia. Pela primeira vez, ele pediu uma “investigação livre do cânone ” (1771) e substituiu sua validade geral por uma “história religiosa da humanidade”. Então ele imaginou as escrituras da Bíblia como evidências de certos tempos, lugares, épocas históricas e culturais. Mas o posterior Ferdinand Christian Baur também é referido como o “fundador” do método histórico-crítico.

No século 19, as três tarefas essenciais do método histórico-crítico surgiram com a ajuda da história e da literatura , da linguística , da sociologia e outras:

  1. Explorando as histórias interpretadas nos textos bíblicos,
  2. análise filológica dos textos bíblicos,
  3. Explicação do sentido histórico na intenção do autor ou editor .

Teologia católica romana

A Igreja Católica Romana sempre foi hostil ao método histórico-crítico. O início de uma interpretação histórico-crítica foi prejudicado pela tendência antimodernista da Igreja Católica Romana nas décadas por volta de 1900 DC; Até cerca de 1960, o juramento antimodernista e as decisões negativas da Comissão Bíblica papal tiveram um impacto .

A Constituição dogmática Dei Verbum do Concílio Vaticano II enfatizou a autoria humana dos textos bíblicos. Portanto, a intenção desses autores humanos de fazerem declarações deve ser determinada, levando-se em consideração a cultura da época e os gêneros literários utilizados em cada caso. Na interpretação, porém, deve-se considerar a unidade de toda a Sagrada Escritura, bem como a tradição da Igreja universal. O julgamento oficial sobre a interpretação das Escrituras sempre permanece com a igreja (ou seja, o magistério da igreja ) ( Dei Verbum , 12). No que diz respeito aos resultados possíveis da interpretação, foi estabelecido um quadro no qual, por exemplo, a historicidade dos quatro Evangelhos foi "afirmada sem hesitação"; estes Evangelhos transmitem de forma fiável o que Jesus "realmente fez e ensinou na sua vida entre os homens" ( Dei Verbum , 19).

Teologia ortodoxa

A teologia ortodoxa é a da igreja primitiva comparada às informações tradicionais sobre a origem e autoria dos livros bíblicos com grande confiança. Por outro lado, essas declarações são vistas com ceticismo pela maioria dos teólogos histórico-críticos de língua alemã. Os teólogos ortodoxos valorizam os resultados alcançados por meio do trabalho histórico-crítico, mas consideram a tendência de ver apenas as coisas históricas como unilateral. A interpretação das escrituras deve observar que os autores foram inspirados e devem estar abertos à possibilidade de revelações sobrenaturais, como milagres e profecias.

As etapas do método do método histórico-crítico

O método histórico-crítico é considerado hoje na teologia protestante e católica como o método padrão para interpretar a Bíblia. Na discussão exegética desde a década de 1970, outras abordagens interpretativas têm sido cada vez mais incluídas ou integradas (cf. Exegese Bíblica ). A aplicação do método histórico-crítico à Bíblia pressupõe que a exegese bíblica seja “uma peça da ciência histórica” ( Rudolf Bultmann ), ou seja, o texto bíblico é reconhecido como um texto formado historicamente e não é tomado literalmente como uma revelação pura. . A interpretação das passagens bíblicas em seu contexto histórico reconhece, por exemplo, que Jesus era judeu ou que a regra “olho por olho, dente por dente” naquela época deveria ser entendida como um mandamento expresso de moderação.

O método histórico-crítico baseia-se na gênese do texto que sobreviveu até hoje. As ações e palavras (por exemplo, de Jesus) foram primeiro transmitidas oralmente, depois colocadas em escritos individuais e resumidas. Esses escritos foram coletados ( corpora de texto ) e copiados repetidamente ao longo de um período de muitos séculos. Isso resultou não apenas em erros muito raros e acidentais de digitação e tradução, mas também em mudanças deliberadas (redações). O método histórico-crítico tenta reconstruir essa história do desenvolvimento para se aproximar do texto original em seu contexto histórico, ou seja, o significado original.

Outros métodos de interpretação (como narrativa ou exegese feminista ) também se esforçam para verificar o texto original, para incorporar os textos historicamente corretamente, para traduzi-los e interpretá-los. Portanto, apresentam algumas etapas metodológicas em comum com o método histórico-crítico, nomeadamente a crítica textual e a determinação do género literário (ver história do formulário ).

Revisão de texto: comparação dos manuscritos

Nos tempos antigos e na Idade Média, os livros bíblicos - até o desenvolvimento da imprensa (ver a Bíblia de Gutenberg em latim ) - eram transmitidos manualmente. O original não foi preservado de nenhum livro bíblico. No entanto, os textos bíblicos estão entre as melhores fontes sobreviventes de todas. Devido ao grande número de cópias, os críticos de texto estão tentando reconstruir o texto original. Em 1516, Erasmo de Rotterdam publicou o Novo Testamento em grego, e com sua tentativa de reconstrução, ele teve uma grande influência (por isso chamado de " Textus Receptus ") nas traduções da Bíblia nos séculos seguintes. O manuscrito completo mais antigo (o Codex Leningradensis , por volta de 1000 DC) ainda é importante para o Antigo Testamento , junto com achados mais recentes (por exemplo, em Qumran ).

A edição de texto hebraico do Antigo Testamento ( Biblia Hebraica Stuttgartensia ) e a edição de texto grego do Novo Testamento ( Eberhard Nestle / Kurt Aland , Novum Testamentum Graece ) contêm notas nas partes do texto bíblico onde existem diferentes variantes de texto no mais antigo manuscritos achados. Depois de 1700, Johann Albrecht Bengel desenvolveu os critérios científicos para pesar as descobertas do manuscrito de acordo com a quantidade e a qualidade .

tradução

Depois de estabelecido o texto original, ele pode ser traduzido para o alemão. Isso requer que o exegeta tenha o melhor conhecimento possível do hebraico e do grego antigos (alguns capítulos do Antigo Testamento também são escritos em aramaico ) - razão pela qual os estudantes de teologia ainda precisam aprender essas línguas antigas hoje - e, por outro lado, são necessários conhecimentos básicos de lingüística e estudos de tradução . Você tem que entender como as línguas funcionam. Existem também fenômenos em hebraico e grego , como polissemia (ambigüidade), dispositivos estilísticos, frases proverbiais, poesia, etc., que também devem ser entendidos como tal. Alguns termos devem ser parafraseados em alemão usando expressões mais longas. Os exegetas devem, portanto, encontrar um bom equilíbrio entre uma tradução palavra por palavra que é muito estreita, que pode não revelar o que se quer dizer, e paráfrases livres que captam bem o conteúdo, mas diferem muito da formulação do texto original. Se você quiser comprar uma Bíblia em alemão, você pode escolher entre traduções verdadeiras (por exemplo, a Bíblia Elberfeld ), traduções verdadeiras da Bíblia (por exemplo, a Bíblia das Boas Novas ) e as traduções do "meio" ( por exemplo , tradução de Lutero , tradução padrão ).

Análise de texto: estrutura do texto

Os intérpretes da Bíblia já têm uma tradução provisória do texto em mãos neste ponto, mas por uma questão de precisão, todas as etapas a seguir sempre se referem ao texto original em hebraico ou grego. A terceira etapa da análise de texto listada aqui não pertence realmente ao método histórico-crítico clássico, mas é especificamente levada em consideração em livros de método mais recentes. Enquanto o método histórico-crítico clássico se concentrava principalmente na reconstrução da suposta gênese do texto bíblico ("diacrônico"), recentemente houve uma mudança crescente na exegese para ver o texto bíblico como tal em sua forma final ("sincrônico"). Graças à análise do texto, o texto "acabado" deve ser examinado para o propósito a que se destina. Antes de o texto ser “dividido” em seus (presumidos) estágios preliminares, ele deve primeiro entrar em seu próprio estado. Para tanto, métodos de estudos lingüísticos e literários são utilizados na análise do texto: a criação de campos de palavras a partir de termos do texto, a estrutura e desenvolvimento da "história" e o desenho dos personagens narrativos pelo narrador bíblico ( narrativa teoria ), o modelo actante de Greimas ou a análise da estrutura semântica , que ajuda a traçar a estrutura linguístico-gramatical de um texto.

História editorial: manejo do autor com suas fontes

A etapa do método da história editorial (também: "Redaktionskritik") tenta descrever a maneira pela qual um autor posterior processou as fontes da respectiva tradição escrita anterior e com que intenção ele escreveu sua escrita. Desta forma, o perfil teológico especial de cada autor bíblico deve emergir. No Evangelho de Mateus e Lucas, por exemplo, que, de acordo com a teoria das duas fontes, dizem ter recorrido ao Evangelho de Marcos em muitas seções do texto , examina-se de que forma eles diferem do Evangelho de Marcos. A partir das mudanças, é determinado seu próprio perfil teológico. Essas mudanças editoriais podem ser: ajustes estilísticos; Reorganização de seções de texto; Cortes; Extensões; Fusão de diferentes tradições; interpretações teológicas do original literário. Em parte, a crítica composicional também está incluída nesta etapa do método, ou seja, a análise de como toda a obra está estruturada.

Crítica literária: reconstrução das fontes escritas

A exegese bíblica também considera como uma de suas principais tarefas reconstruir as fontes escritas do texto bíblico por meio da crítica literária . Em contraste com a análise do texto literário, a crítica literária é muito antiga. O método da crítica literária surgiu na exegese bíblica nos séculos 18 e 19 pela necessidade de explicar as contradições, tensões, duplicações e diferenças linguísticas entre os textos bíblicos. Observações semelhantes foram feitas na época da Igreja primitiva, mas naquela época ainda não eram um problema real (para Orígenes, as contradições entre os Evangelhos mostravam que o leitor tinha que prestar atenção ao espiritual e não ao sentido literal da Bíblia ; Agostinho, por outro lado, tentou alcançar a harmonia dos Evangelhos). Com o despertar da consciência histórica no período iluminista, no entanto, a exegese bíblica tentou dar uma resposta histórica ao problema das contradições e, por outro lado, eles queriam descobrir as fontes mais antigas e originais para as quais o maior valor histórico foi atribuído.
A crítica literária tenta esclarecer se o autor de um texto bíblico recorreu a fontes escritas. Especialmente com textos do Antigo Testamento, mas também com alguns textos do Novo Testamento, deve-se presumir que o texto bíblico individual tem uma longa história, ou seja, é composto de fontes diferentes e foi revisado várias vezes. O objetivo final é reconstruir os textos dos vários níveis editoriais com a maior precisão possível. Mas como você encontra fontes e adaptações se não houver referências externas? No livro do Gênesis , por exemplo, foi observado que algumas passagens do texto falam de Deus como " Yahweh " (o nome próprio do Deus de Israel), outros textos simplesmente o chamam de " Elohim " (= Deus), e ainda outros os textos combinam os dois nomes. Em conjunto com outras observações, foi teorizado que havia duas fontes: uma foi escrita por um Yahwist e a outra por um Eloísta . Ou por razões lingüísticas e relacionadas ao conteúdo, Isaías 40-55 e 56-66 podem ser atribuídos a outros autores que não (o texto básico de) Isaías 1-39 etc. A fim de distinguir diferentes fontes umas das outras, preste atenção ao aparecimento repentino de novas pessoas, lugares, datas ou horários, outros tópicos, contradições ou referências ausentes entre versos individuais ou repetições no texto que interrompem um processo narrativo rígido.

Na área do Novo Testamento, por exemplo, verificou-se que o Evangelho de Mateus e o Evangelho de Lucas faziam uso do Evangelho de Marcos em muitas seções do texto . A crítica literária agora examina a maneira como existem desvios, onde outros acréscimos foram feitos e onde fontes completamente diferentes foram usadas.

As hipóteses crítico-literárias mais importantes foram desenvolvidas no século XIX. Alguns ainda são válidas hoje em uma forma modificada, por exemplo, a teoria das duas fontes nos Evangelhos Sinópticos . A hipótese JEDP no Pentateuco, por outro lado, foi amplamente dissolvida. Muitos exegetas também deixaram de reconstruir literalmente vários estágios preliminares de um texto bíblico porque os critérios para distinguir entre as fontes são às vezes muito subjetivos e as - contraditórias - hipóteses crítico-literárias tornaram-se quase incontroláveis.

História da forma: determinação do gênero do texto

Em seguida, a forma linguística do texto é examinada (história da forma). Com o texto final (e todos os seus estágios preliminares), o seguinte deve ser esclarecido: É uma história de milagre ? É uma parábola ? É um aviso profético ? Porque para entender um texto, deve-se ter atribuído corretamente seu gênero de texto. Uma parábola, por exemplo, não quer ser entendida historicamente, mas sim como uma narrativa comparativa que se destina a transmitir e ilustrar uma verdade geral sobre um determinado ponto. Jesus usou esse gênero narrativo com muita frequência (a parábola do filho pródigo em Lc 15,11-32  ESV é particularmente bem conhecida ). Depois de atribuir o texto a um gênero de texto específico, você pode analisar se e em que pontos a forma concreta do texto se desvia do gênero típico-ideal para tirar conclusões dele. A história da forma encontrou duas manifestações na exegese bíblica, a chamada "história da forma mais antiga" e a "história da forma mais recente".

a) A "história mais antiga dos formulários" foi criada por volta de 1920 com três publicações de Karl Ludwig Schmidt , Martin Dibelius e Rudolf Bultmann . A determinação do gênero do texto não deve servir apenas como um quadro para a compreensão, mas também deve ajudar a traçar a tradição oral com muita precisão antes das fontes escritas mais antigas. A ideia básica é a seguinte: Cada gênero de texto sempre tem um determinado lugar na vida , ou seja, uma situação típica em que é usado. Portanto, o “assento na vida” das orações ou dos textos de ensino é principalmente o culto e a instrução cristã; a das histórias de milagres, por outro lado, costuma ser a proclamação missionária. Via de regra, sua origem também se via na situação tradicional típica; Agora era possível determinar em que situação e com que propósito a comunidade cristã primitiva criava histórias de Jesus. Se uma narrativa oral - livre de todos os acréscimos escritos posteriores pela crítica literária - pudesse ter servido a vários propósitos, um ponto-alvo é novamente atribuído a um nível de tradição oral separado (por exemplo, na exegese da luta de Jacó em Jaboque em Gênesis 32: 23 -33  ELB ). A possibilidade de que uma tradição oral também possa ter um "núcleo" histórico não é excluída por este procedimento, mas é significativamente minimizada. A exegese bíblica da primeira metade do século 20 centrou-se no critério da diferença para arrancar o 'Jesus histórico' dos textos bíblicos: Curiosamente, o Jesus reconstruído desta forma basicamente não tinha traços judeus nem cristãos, embora Jesus era indiscutivelmente um judeu. Portanto, o critério de diferença na pesquisa de Jesus histórico de hoje é suplementado pelo critério de coerência ( Gerd Theißen ).

b) Enquanto a definição do gênero na "história mais antiga das formas" visava principalmente reconstruir a história oral do texto, a "história moderna das formas" rompe inteiramente com esse objetivo. Porque “a possibilidade de indagações diacrônicas com a ajuda da pesquisa histórica formal está cada vez mais sendo questionada”: Deve-se também contar com um continuum de tradição entre Jesus e a comunidade, especialmente se a instrução de Jesus aos discípulos foi baseada no sistema escolar rabínico e então o papel social dos portadores tradicionais (por exemplo, apóstolos) no Cristianismo primitivo é respeitado. A tradição pode ter sido formada na igreja primitiva , mas não é necessariamente inventada por ela. Não é necessário que a tradição oral sempre comece com a “forma pura”. Além disso, a história formal mais antiga ainda estava muito confiante em ser capaz de reconstruir os diferentes níveis de tradição oral na redação - pesquisas mostram que a tradição oral pode variar na redação.

A “história das formas mais recente”, por outro lado, dispensa completamente a obtenção de hipóteses sobre a história do texto a partir da forma do texto. Em vez disso, a forma e o gênero do texto final são avaliados com ainda mais precisão: primeiro, descreve-se a forma individual do texto individual, em seguida, procura-se por textos semelhantes da literatura antiga bíblica e extra-bíblica e tenta criar um gênero comum esquema para finalmente examinar os desvios individuais do esquema de gênero, bem como as consequências que resultam disso para a compreensão. Para a análise da forma, existem agora classificações muito sofisticadas de gêneros e subgêneros de texto antigos ( K. Berger ).

História tradicional: questão da tradição oral anterior

A história da tradição (também: "crítica da tradição") quer - em conjunto com a história da forma - traçar o desenvolvimento da tradição oral que precedeu os primeiros estágios preliminares escritos do texto. Portanto, ela deseja explorar as tradições orais das fontes escritas reconstruídas. Os passos da história do motivo e da história da religião servem de suporte para lançar luz sobre a situação histórica da palavra falada. Em algumas metodologias exegéticas, essa etapa também é chamada de "história da tradição". Uma vez que uma tradição raramente é incluída em um texto em uma amplitude detalhada, o reconhecimento de uma tradição é principalmente baseado em termos-chave conspícuos, imagens, expressões idiomáticas ou conjuntos de palavras que lembram o exegeta de complexos de conteúdo e que chamam sua atenção para paralelos em outros Texto:% s.

História de conceitos e motivos: traçando o desenvolvimento de conceitos e ideias

Enquanto a crítica literária, a história da forma e da tradição se interessam pelos estágios preliminares orais e escritos do texto bíblico como um todo, a história dos conceitos e motivos (também: "crítica tradicional") tenta traçar a história das expressões individuais de o texto bíblico. Se, por exemplo, o " Filho de Davi ", "Justiça", " Espírito Santo ", "Lei", " Evangelho " ou " Cordeiro de Deus " são falados nos textos do Novo Testamento, o fundo conceitual dessas expressões deve ser tornado reconstruído. Isso é feito com base em textos bíblicos e extrabíblicos anteriores e contemporâneos nos quais termos e visões semelhantes são buscados. No entanto , é frequentemente questionado se um termo deve ser interpretado mais em suas raízes judaicas primitivas (incluindo o Antigo Testamento) ou mais em um contexto romano- helenístico . O mesmo se aplica à interpretação de expressões em textos do Antigo Testamento. A compreensão de que os termos devem ser interpretados em seu contexto histórico remonta ao início da interpretação textual; entretanto, o método da história dos motivos foi ainda mais refinado na exegese nos últimos séculos. Os resultados da história do motivo podem ser encontrados nos grandes dicionários teológicos ( ThWAT , ThWNT ) ou para o leitor da Bíblia em enciclopédias bíblicas resumidas.

História da religião: comparação com textos extra-bíblicos

Os textos bíblicos não se desenvolveram no vácuo, mas foram relacionados e trocados com outras formas de pensar em seu ambiente cultural. Esta etapa do método é especificamente sobre o desenho de formulações ou pensamentos do texto bíblico e seus estágios preliminares hipotéticos na história, religião e cultura oriental antiga geral ou no contexto histórico e religioso-cultural helenístico-romano e judaico inicial. No curso de teologia, o conhecimento básico de disciplinas históricas relacionadas também é transmitido. Portanto, pode-se descobrir, por exemplo, que o livro de Provérbios ( Pv 22,17-23  UE ) é parcialmente ecos literais de um texto egípcio por volta de 1100 aC. Possui a doutrina de Amenemope . A história do Dilúvio ( Gen 6–8  EU ) tem paralelos reveladores na Epopéia Suméria de Gilgamesh . De acordo com a descrição em Atos 26.14  UE, Paulo usa uma formulação de Ésquilo , Agamenon (“É difícil para você golpear o aguilhão”); ou o escritor da carta de Tito cita o poeta grego Epimênides , De oraculis: "Os cretenses são sempre mentirosos ..." ( Tit 1.12  EU ). As referências conceituais indiretas são ainda mais numerosas, embora não se deva sucumbir à “paralelomania” que imediatamente suspeita de uma relação de dependência com textos extrabíblicos com toda ligeira semelhança. A comparação da história da religião tem sido intensamente buscada na exegese bíblica desde o final do século 19 (cf. Escola de História Religiosa , disputa Bíblia-Babel ).

Resumindo a interpretação e a declaração teológica

No final, a gênese do texto bíblico em seus estágios individuais de transmissão oral e escrita é resumida novamente; os motivos teológicos para as mudanças textuais também devem ficar claros. Além disso - isso vai além do método histórico-crítico - pode-se perguntar que papel o sujeito do texto desempenha na Bíblia ( teologia bíblica ) ou na teologia cristã.

Críticas ao método histórico-crítico

Franz Graf-Stuhlhofer descreve um total de onze tendências distintas do método histórico-crítico, como o desaparecimento das ideias de inspiração, a divisão da mensagem bíblica em uma infinidade de (meramente humanas) "teologias" ou a reversão do ordem de previsão e cumprimento. O "método histórico-crítico" é acusado de tender a excluir fatores sobrenaturais (por exemplo, milagres ou profecia divina). Além disso, há uma avaliação amplamente cética da historicidade dos relatos bíblicos individuais. Portanto, especialmente por oponentes dessa direção de pesquisa, outros termos também são usados, como " crítica bíblica ", ou uma posição "crítica" é contrastada com uma "posição teológica conservadora", ou uma posição "crítica radical" é contrastada com uma Atitude básica “biblicamente positiva”. A justaposição de posições “tradicionais” e “liberais” também é generalizada. O questionamento da historicidade de muitos relatos bíblicos resultou em uma “tendência do factual ao fictício” em que as ações de Deus na realidade histórica são reduzidas a processos internos.

Má conexão entre teoria e prática

Há uma insatisfação generalizada tanto entre pesquisadores teológicos (quase os “teóricos”) e entre os “praticantes” (isto é, os usuários ou “não usuários”). Os cientistas costumam criticar o fato de que padres ou pastores raramente usam o método histórico-crítico na prática, embora toda preparação para um sermão ou estudo da Bíblia deva ser precedida por uma exegese científica do texto bíblico. De sua parte, entretanto, muitos “praticantes” reclamam que o método histórico-crítico não é particularmente útil na preparação para sermões. O problema teoria-prática é interpretado por alguns como uma crise na exegese clássica: por um lado, a exegese bíblica tem um método de interpretação muito sofisticado (o método histórico-crítico), por outro lado, dificilmente é usado em não prática universitária, talvez pelas demais questões e exigências que afetam esse contexto.

Distância entre a Bíblia e o leitor

A aplicação do método histórico-crítico acarreta um distanciamento histórico do intérprete do texto bíblico. O método histórico-crítico sozinho não pode esclarecer como o texto bíblico pode adquirir significado para o presente. Além disso, o método histórico-crítico obscurece a visão do todo por meio do trabalho detalhado elaborado. Mas também não é visto como tarefa do método histórico-crítico fornecer uma base direta para a vida cristã, mas apenas elaborar o significado histórico de um texto bíblico, com os intérpretes refletindo seus requisitos e métodos no sentido da hermenêutica. .

Debate intra-científico

Desde a década de 1970, o número de métodos de interpretação usados ​​na exegese bíblica cresceu rapidamente (ver exegese bíblica ). Com referência à justificativa de tal pluralismo de métodos, o domínio do método histórico-crítico é questionado.

Resultados hipotéticos

Uma vez que a reconstrução da pré-história de um texto escrito depende muito de suposições, às vezes é referida como uma "teologia da suposição" e isso é comparado a uma "teologia da confiança" tradicional. O estudioso do Novo Testamento Klaus Berger vê algumas suposições infundadas no método histórico-crítico como é praticado hoje: critérios inconclusivos para a autenticidade e inautenticidade das palavras de Jesus, a desvalorização do Evangelho de João como historicamente sem valor, a negação de milagres e a "cova da Páscoa" (segundo a qual Jesus era uma pessoa simples e só foi visto como o Messias depois da Páscoa).

O ateísmo metódico como um pré-requisito

Há uma tendência entre os teólogos que interpretam histórica e criticamente a ver os textos bíblicos sob o pressuposto de um “ ateísmo metódico ”. Portanto, não é considerada a possibilidade de que um poder sobrenatural estivesse envolvido nos eventos relatados na Bíblia; qualquer indicação de intervenção divina é explicada como se houvesse apenas ação humana.

Estudiosos historicamente críticos do Antigo Testamento vão, por exemplo B. assume que a previsão da conquista da Babilônia em 539 AC Com menção do nome do conquistador "Ciro" ( Is 44.28-45,1  EU ) por volta de 700 AC. O Isaías vivo tinha que ser discutido. Essa previsão é então usada como argumento de que essas passagens foram escritas séculos depois de Isaías.

Os próprios textos bíblicos referem-se repetidamente a Deus e suas ações na história. Se o pesquisador excluir a possibilidade de ação divina nos eventos relatados, dificilmente encontrará vestígios de ação divina no texto. Por causa de seus pré-requisitos, o método histórico-crítico não leva ao conhecimento de Deus no estudo dos textos bíblicos. Assim, os fiéis que perguntam sobre Deus ficam desapontados com a pesquisa histórico-crítica.

Renúncia de inspiração

O ateísmo metódico exclui a participação de Deus não apenas nos eventos relatados na Bíblia, mas também na escrita dos textos bíblicos. A ideia de inspiração nos textos bíblicos dificilmente desempenha um papel na exegese histórico-crítica. Às vezes, essa exegese é portanto posta em causa e um retorno à teoria de inspiração é chamado para (de acordo com Stuhlmacher e Wilckens ).

Veja também

literatura

Método histórico-crítico

  • Uwe Becker : Exegese do Antigo Testamento. Um método e um livro de trabalho. (UTB 2664) 3ª edição, Mohr Siebeck, Tübingen 2011, ISBN 978-3-8252-3602-1 .
  • Hans Conzelmann, Andreas Lindemann: Livro de Exercícios para o Novo Testamento. (UTB 52) 12ª edição, Mohr Siebeck, Tübingen 1998, ISBN 3-8252-0052-3 .
  • Martin Ebner , Bernhard Heininger: Exegese do Novo Testamento. Uma apostila para ensino e prática. (UTB 2677) 3ª edição atualizada, Schöningh, Paderborn 2015, ISBN 3-8252-4268-4 .
  • Georg Fohrer : Exegese do Antigo Testamento. 6ª edição, Heidelberg 1993 (visão geral; trabalho padrão).
  • Gerhard Maier : O fim do método histórico-crítico. Brockhaus, Wuppertal 1974, ISBN 3-7974-0050-0 .
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  • Sascha Müller: O método histórico-crítico nas humanidades e nos estudos culturais. Echter, Würzburg 2010, ISBN 978-3-429-03312-5 .
  • Udo Schnelle : Introdução à Exegese do Novo Testamento. (UTB 1253) 6ª edição, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2005, ISBN 3-525-03230-7 (breve visão geral; frequentemente usado em estudos teológicos).
  • Armin Sierszyn: A Bíblia sob controle? - Pensamento histórico-crítico e teologia bíblica. Hänssler, Holzgerlingen 2001, ISBN 3-7751-3685-1 .
  • Thomas Söding : Maneiras de Interpretação das Escrituras. Herder, Freiburg, Basel, Vienna 1998, ISBN 3-451-26545-1 .
  • Odil Hannes Steck: Exegese do Antigo Testamento: Guia para a metodologia. Uma pasta de trabalho para proseminários, seminários e palestras. 14ª edição, Neukirchen-Vluyn 1999, ISBN 3-7887-1586-3 .
  • Helmut Utzschneider , Stefan Ark Nitsche: livro de interpretação literária da Bíblia. Uma metodologia para a exegese do Antigo Testamento. 3ª edição, Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2008, ISBN 978-3-579-00409-9 .
  • Heinrich Zimmermann : Metodologia do Novo Testamento: apresentação do método histórico-crítico. Revisado por Klaus Kliesch. 7ª edição, Katholisches Bibelwerk, Stuttgart 1982.

Para subdisciplinas individuais

Tradução do hebraico ou grego

Análise de texto

  • Manfred Dreytza, Walter Hilbrands , Hartmut Schmid : O estudo do Antigo Testamento: uma introdução aos métodos de exegese. Brockhaus, Wuppertal 2002, ISBN 3-417-29471-1 , pp. 63-78.
  • Wilhelm Egger: Metodologia para o Novo Testamento. Herder, Freiburg im Breisgau 1987, ISBN 3-451-21024-X , pp. 74-146 (clássico).
  • Sönke Finnern: Narratologia e Exegese Bíblica. Um método integrativo de análise narrativa e sua saída usando o exemplo de Matthäus 28. Mohr Siebeck, Tübingen 2010. ISBN 978-3-16-150381-8 (sobre o método de exegese narrativa ).
  • Sönke Finnern, Jan Rüggemeier: Métodos de Exegese do Novo Testamento. Um livro didático e um livro de exercícios. (UTB 4212) Tübingen 2016 (ciência narrativa atualizada, didaticamente expandida, oferece um modelo global integrativo de interpretação de texto).
  • Martin Meiser, Uwe Kühneweg: Proseminar II Novo Testamento - História da Igreja: um livro de exercícios. Kohlhammer, Cologne 2000, ISBN 3-17-015531-8 , pp. 260-275.
  • Heinz-Werner Neudorfer , Eckhard J. Schnabel (ed.): O estudo do Novo Testamento / volume 1. Uma introdução aos métodos de exegese. Brockhaus, Wuppertal 1999, pp. 69-154.

História da forma

  • Manfred Dreytza, Walter Hilbrands, Hartmut Schmid: O estudo do Antigo Testamento: uma introdução aos métodos de exegese. Brockhaus, Wuppertal 2002, ISBN 3-417-29471-1 , pp. 79-99.

História da religião

Links da web

Evidência individual

  1. Leonhard Berthold (1774–1822) foi um professor da Universidade de Erlangen. Sobre ele, veja a Real Encyclopedia for Protestant Theology and Church , 2ª edição, Vol. 2, 1878, pp. 339f; ou German Biographical Encyclopedia of Theology and the Churches , Vol. 1, 2005, p. 129.
  2. Ernst Fuchs : Hermenêutica . 4ª edição. Mohr Siebeck, Tübingen 1996, p. 159 f .
  3. a b Ernst Fuchs: Hermenêutica . 4ª edição. Mohr Siebeck, Tübingen 1996, p. 161 .
  4. John William Rogerson: Art. Estudos Bíblicos I / 2: História e Métodos , em: Theologische Realenzyklopädie , Vol. 6, pp. 346-361, ali 350f, também sobre Lessing e Kant.
  5. Lessing em seu livro publicado em 1780, A educação da raça humana .
  6. ^ Rochus Leonhardt: Dogmática da informação básica . 4ª edição. S. 189 .
  7. Armin Sierszyn: Hermenêutica Cristológica: um estudo sobre teologia histórico-crítica, canônica e bíblica com consideração especial da hermenêutica filosófica de Hans-Georg Gadamer . Lit Verlag, 2010, p. 25 . Veja também Bernhard Lohse: Martin Luther: Uma introdução à sua vida e obra . 3. Edição. Beck, Munich 1997, p. 191 .
  8. Johann Salomo Semler: Tratado sobre a livre investigação do cânone (1771)
  9. Armin Sierszyn: Hermenêutica Cristológica: um estudo da teologia histórico-crítica, canônica e bíblica com consideração especial da hermenêutica filosófica de Hans-Georg Gadamer . Lit Verlag, 2010, p. 27 .
  10. So Uwe Swarat: Art. Baur , em: Evangelisches Lexikon für Theologie und Gemeinde, Vol. 1, 1992, pp. 190f.
  11. a b Cf. Grupo de Trabalho Ecumênico de Teólogos Protestantes e Católicos: Compreensão e Uso das Escrituras. Relatório final . In: Theodor Schneider, Wolfhart Pannenberg (Hrsg.): Testemunho obrigatório . fita 3 . Herder, Freiburg i. Br. 1998, p. 345-347 .
  12. a b Gottfried Maron: A Igreja Católica Romana de 1870 a 1970 . Vandenhoeck e Ruprecht, Göttingen 1972, p. 312 f .
  13. Konstantinos Nikolakopoulos : O Novo Testamento na Igreja Ortodoxa. Perguntas básicas para uma introdução ao Novo Testamento . Berlim 2014, 2ª edição, pp. 300–320: “Excurso: A hermenêutica ortodoxa em sua autocompreensão e o método histórico-crítico”.
  14. Nikolakopoulos: O Novo Testamento na Igreja Ortodoxa . 2014, p. 22f.
  15. Neudorfer / Schnabel, 1999, 69 e segs.
  16. Meiser / Kühneweg, página 87.
  17. Franz Graf-Stuhlhofer: Onze características do tratamento histórico-crítico da Bíblia. In: Yearbook for Evangelical Theology 30 (2016) pp. 196–208.
  18. Armin Daniel Baum fala das "determinações ideológicas às quais o método histórico-crítico se comprometeu amplamente desde o Iluminismo". In: Thomas Mayer, Karl-Heinz Vanheiden (ed.): Jesus, os Evangelhos e a fé cristã. Um debate desencadeado por uma conversa na Spiegel . Gefell, Nuremberg 2008, p. 114.
  19. Então, z. B. com Franz Graf-Stuhlhofer : Em busca do Jesus histórico. Sobre a credibilidade dos Evangelhos e as dúvidas dos céticos. Leun 2013, p. 16. - Even Werner Georg Kümmel : Introdução ao Novo Testamento . 20ª edição, Heidelberg 1980, p. 8, usa essa comparação.
  20. Conforme formulado por Leo Scheffczyk : Ressurreição. Princípio da fé cristã . Einsiedeln 1976, pp. 58, 63.
  21. Por exemplo, em Armin D. Baum, em: Mayer, Vanheiden: Jesus, os Evangelhos e a fé cristã. 2008, p. 37.
  22. Criticado por Helge Stadelmann : Opinião sobre a compreensão da escritura , em: Presidium do BEFG : Então! Ou também diferente? Contribuições do BEFG sobre como lidar com a Bíblia . Kassel 2008, pp. 89-100, lá p. 91.
  23. ^ Graf-Stuhlhofer: Em busca do Jesus histórico. Sobre a credibilidade dos Evangelhos e as dúvidas dos céticos , 2013, p. 17.
  24. Klaus Berger: O coração doente da teologia. Da mesma forma: contradições. Quanta modernização a religião pode suportar? Frankfurt / Main 2005.
  25. Claus-Dieter Stoll: Autoria controversa usando o exemplo do livro de Isaías . In: Eberhard Hahn, Rolf Hille , Heinz-Werner Neudorfer (eds.): Sua palavra é a verdade. Festschrift para Gerhard Maier. Contribuições para uma teologia escriturística . Wuppertal 1997, ISBN 3-417-29424-X , pp. 165-187, 185 aí.
  26. ver também Gerhard Maier: O fim do método histórico-crítico . 2ª edição, Wuppertal 1975, p. 5: "Um método crítico de interpretação bíblica só pode gerar frases que sejam críticas à Bíblia."
  27. Gerhard Maier: O fim do método histórico-crítico , 1975, p. 17: "Mas, uma vez que os metodologistas histórico-críticos também querem ser cientistas da igreja , a mencionada falta de praticabilidade de seus resultados para a igreja deve ser uma objeção séria para o método Faça um livro. "
  28. Mencionado por Jens Schröter : De Jesus ao Novo Testamento. Estudos sobre a história da teologia cristã primitiva e o surgimento do cânon do Novo Testamento . Tübingen 2007, p. 363. - Schröter refere-se a Peter Stuhlmacher: Teologia Bíblica do Novo Testamento . Vol. 2, Göttingen 1999, pp. 327-331, bem como Ulrich Wilckens: Theology of the New Testament . Vol. I / 1, Neukirchen-Vluyn 2002, pp. 16-18.