Friedrich Nietzsche

Friedrich Nietzsche, cerca de 1875

Friedrich Wilhelm Nietzsche ( [niːtʃə] ou [niːtsʃə] ; * 15 de Outubro de, 1844 em rocken , † 25 de Agosto de, 1900 em Weimar ) foi um alemão filologista clássica e filósofo. Nietzsche, que também criava poemas e composições musicais como uma linha secundária , rompeu com seu estilo idiossincrático que tinha sido padrões comuns e dificilmente poderia ser atribuído a uma disciplina clássica. Ele era inicialmente um cidadão prussiano , depois de se mudar para Basel em 1869, ele se tornou apátrida a seu próprio pedido .

Aos 24 anos, após completar seus estudos, Nietzsche foi nomeado professor associado de filologia clássica na Universidade de Basel . Dez anos depois, em 1879, renunciou ao cargo de professor por motivos de saúde. De agora em diante, ele viajou - em busca de lugares cujo clima deveria ter um efeito favorável sobre suas várias doenças - principalmente Itália e Suíça. A partir dos 45 anos (1889), ele sofreu de crescentes transtornos mentais que o impediam de trabalhar ou fazer negócios . Ele não sabia mais de sua fama, que começou no início da década de 1890. Ele passou o resto de sua vida sob os cuidados de sua mãe, depois de sua irmã, e morreu em 1900, aos 55 anos, possivelmente de sequelas de sífilis que contraiu em tenra idade.

O jovem Nietzsche ficou particularmente impressionado com a filosofia de Schopenhauer . Mais tarde, ele se afastou de seu pessimismo . Seu trabalho contém duras críticas à moralidade , religião , filosofia , ciência e formas de arte . A seus olhos, a cultura contemporânea era mais fraca do que a da Grécia antiga . Os alvos recorrentes dos ataques de Nietzsche são, acima de tudo, a moralidade cristã , bem como a metafísica cristã e platônica . Ele questionou o valor da verdade em geral e, assim, abriu o caminho para abordagens filosóficas pós-modernas . Os conceitos de “ super-homem ” de Nietzsche , a “ vontade de poder ” ou o “ eterno retorno ” também suscitam interpretações e discussões até os dias de hoje.

Nietzsche não criou uma filosofia sistemática. Ele sempre escolheu o aforismo como a forma de expressão de seus pensamentos. Sua prosa, seus poemas e o estilo lírico-patético de Also sprach Zaratustra lhe valeram o reconhecimento como escritor.

Vida

Juventude (1844-1869)

Nietzsche com 17 anos de idade, 1861

Friedrich Nietzsche nasceu em 15 de outubro de 1844 em Röcken , uma vila perto de Lützen, no distrito de Merseburg, na província prussiana da Saxônia (hoje Saxônia-Anhalt ). Seus pais eram o pastor luterano Carl Ludwig Nietzsche e sua esposa Franziska . A família Nietzsche foi documentada como protestante na Saxônia desde a Reforma no século XVI. Havia uma alta proporção de pastores protestantes nas famílias de ambos os pais. Seu pai lhe deu seu primeiro nome em homenagem ao rei prussiano Friedrich Wilhelm IV , em cujo 49º aniversário ele nasceu. O próprio Nietzsche afirmou, em seus últimos anos, que descendia da linha paterna de nobres poloneses , mas isso não pôde ser confirmado.

Nietzsche com 18 anos (1862)

Casa de Nietzsche em Naumburg

A irmã Elisabeth nasceu em 1846. Após a morte de seu pai em 1849 e de seu irmão mais novo, Ludwig Joseph (1848–1850), a família mudou-se para Naumburg . Bernhard Dächsel , que mais tarde se tornou o judiciário , foi formalmente nomeado guardião dos irmãos Friedrich e Elisabeth.

De 1850 a 1856 Nietzsche viveu na “casa das mulheres de Naumburg”, isto é, junto com sua mãe, irmã, avó, duas tias solteiras por parte do pai e a empregada doméstica. Foi somente com o legado de sua avó, que morreu em 1856, que a mãe pôde alugar seu próprio apartamento para ela e seus filhos. O jovem Nietzsche frequentou primeiro a escola geral para meninos, mas sentiu-se tão isolado lá que foi mandado para uma escola particular, onde fez amizade com Gustav Krug e Wilhelm Pinder, ambos de famílias respeitadas. A partir de 1854 frequentou o Domgymnasium Naumburg e já ali se destacava pelo seu especial talento musical e linguístico. Em 1857, o pastor Gustav Adolf Oßwald, amigo próximo de seu pai, preparou-o nas divisões da igreja para o exame de admissão em Schulpforta . Em 5 de outubro de 1858, Nietzsche foi admitido na Escola Estadual de Pforta como bolsista , onde conheceu Paul Deussen e Carl Freiherr von Gersdorff como amigos permanentes . Ele se saiu muito bem na escola e, nas horas vagas, escreveu e compôs. Em Schulpforta, sua própria ideia de antiguidade desenvolveu-se pela primeira vez e, como resultado, um distanciamento do mundo cristão pequeno-burguês de sua família. Durante esse tempo, Nietzsche conheceu o poeta mais velho, antes politicamente comprometido, Ernst Ortlepp , cuja personalidade impressionou o menino órfão. Os professores particularmente valorizados por Nietzsche, com quem manteve contato após os dias de escola, foram Wilhelm Corssen , que mais tarde se tornou Reitor Diederich Volkmann, e Max Heinze , que foi nomeado seu tutor em 1897, quando Nietzsche ficou incapacitado . Corssen também defendeu que Nietzsche, apesar de uma nota ruim em matemática, recebeu seu Abitur referindo-se a seu talento especial nas línguas antigas e alemão.

Junto com seus amigos Pinder e Krug, Nietzsche se reuniu a partir de 1860 nas ruínas do castelo de Schönburg , onde discutiu literatura, filosofia, música e linguagem com eles. Com eles fundou a associação artístico-literária "Germania". A cerimônia de fundação aconteceu em 25 de julho de 1860: “… os três membros do clube de dezesseis anos fizeram seu juramento nacional no vinho tinto de Naumburg (a garrafa de 75 pfennig). Poemas, composições e tratados tinham que ser entregues regularmente. Eles queriam discutir o assunto juntos. ”As reuniões aconteciam a cada trimestre. Palestras foram ministradas sobre eles. Havia um fundo comunitário do qual os livros eram obtidos. Durante esse tempo, Nietzsche desenvolveu sua paixão pela música de Richard Wagner . Os primeiros trabalhos de Nietzsche, que foram criados tendo como pano de fundo o Schönburger Germania, incluem as Palestras Sinodais , Infância das Nações , Destino e História e Sobre o Demoníaco na Música . A Germania foi dissolvida em 1863 depois que Pinder e Krug perderam o interesse nela.

Nietzsche como artilheiro, 1868

Nietzsche (à esquerda acima do barril) com seus colegas confederados, 1865

No semestre de inverno de 1864/65, Nietzsche começou a estudar filologia clássica e teologia protestante na Universidade de Bonn com Wilhelm Ludwig Krafft, entre outros . Junto com Deussen, ele se tornou membro da fraternidade Frankonia em Bonn . Ele negou voluntariamente a extensão da escama da qual reteve uma lágrima na ponte do nariz. Depois de um ano ele deixou a fraternidade porque não gostava da vida social. Além de seus estudos, ele mergulhou nas obras dos Jovens Hegelianos , incluindo A Vida de Jesus de David Friedrich Strauss , A Essência do Cristianismo de Ludwig Feuerbach e as críticas de Bruno Bauer aos Evangelhos. Isso o encorajou (para grande decepção de sua mãe) na decisão de abandonar os estudos de teologia após um semestre.

Nietzsche agora queria se concentrar inteiramente na filologia clássica, mas estava insatisfeito com sua situação em Bonn. Portanto, ele aproveitou a mudança do professor de filologia Friedrich Ritschl para Leipzig (como resultado da disputa dos filólogos de Bonn ) como uma oportunidade de se mudar para Leipzig junto com seu amigo Gersdorff. Nos anos seguintes, Nietzsche se tornaria o aluno modelo filológico de Ritschl, embora em Bonn ele ainda estivesse inclinado a seu concorrente Otto Jahn . Ritschl foi às vezes uma figura paterna para Nietzsche, antes de Richard Wagner mais tarde assumir essa posição.

Em outubro de 1865, pouco antes de Nietzsche começar a estudar em Leipzig, ele passou duas semanas em Berlim com a família de seu amigo de faculdade Hermann Mushacke. Na década de 1840, seu pai havia pertencido a um grupo de debates em torno de Bruno Bauer e Max Stirner . É óbvio que Nietzsche foi confrontado durante essa visita com o livro de Stirner The Single and His Property , publicado em 1845, mas não há evidências. Em todo caso, imediatamente depois Nietzsche recorreu a um filósofo muito distante de Stirner e do jovem hegelianismo: Arthur Schopenhauer . Outro filósofo que ele descobriu durante seu tempo em Leipzig foi Friedrich Albert Lange , cuja história do materialismo apareceu em 1866. Primeiramente, no entanto, Nietzsche inicialmente continuou seus estudos filológicos. Durante esse tempo, ele desenvolveu uma estreita amizade com seu colega Erwin Rohde . Junto com isso, ele participou do estabelecimento da Associação Filológica Clássica na Universidade de Leipzig em 1866.

Na chamada Guerra Alemã entre a Prússia e a Áustria, durante a qual Leipzig também foi ocupada pela Prússia, ele ainda foi capaz de evitar seu recrutamento militar, Nietzsche estava agora (1867) comprometido como um voluntário de um ano com o Prussiano artilharia em Naumburg . Quando ele ficou impossibilitado de trabalhar após um grave acidente a cavalo em março de 1868, ele usou o tempo de sua cura para mais trabalho filológico, que continuou em seu último ano de estudos. Seu primeiro encontro com Richard Wagner em 1868 foi de grande importância .

Edifício principal da Universidade de Basel , a universidade mais antiga da Suíça , para a qual Friedrich Nietzsche foi nomeado em 1869

Professor da Universidade de Basel (1869-1879)

Erwin Rohde com Carl von Gersdorff e Friedrich Nietzsche (da esquerda), outubro de 1871 em Naumburg (Saale)

Por recomendação de seu professor Friedrich Ritschl e por instigação de Wilhelm Vischer-Bilfinger , Nietzsche foi nomeado professor extraordinário de filologia clássica na pequena e financeiramente fraca Universidade de Basel em 1869 como um talento especial em línguas antigas, mas sem um doutorado . Seu trabalho também incluiu o ensino na tradicional escola primária de Basel na Münsterplatz . Sua descoberta mais importante no campo da filologia é considerada a descoberta do princípio quantificador , ou seja, o conhecimento de que a métrica antiga , ao contrário da métrica moderna, baseava-se exclusivamente no comprimento das sílabas.

A seu próprio pedido, Nietzsche foi libertado da cidadania prussiana após se mudar para Basel e permaneceu apátrida pelo resto de sua vida. No entanto, ele serviu como médico do lado alemão por um curto período durante a Guerra Franco-Prussiana . Durante esse tempo, ele contraiu severa disenteria e difteria , cuja convalescença foi de longa duração. Ele tomou nota do estabelecimento do Império Alemão e da era posterior de Otto von Bismarck com uma porção de ceticismo.

Devido ao seu estado de saúde debilitado, Nietzsche viu-se obrigado a ausentar-se para o resto do semestre de inverno de 1875/1876, o que logo o levaria ao encerramento da atividade docente. A amizade com Franz Overbeck , professor de teologia e posteriormente reitor da Universidade de Basel, começou em Basel em 1870, e durou até a época da perturbação mental de Nietzsche . Nietzsche também valorizava seu colega mais velho Jacob Burckhardt , que, no entanto, permaneceu distante dele.

Nietzsche já havia conhecido Richard Wagner e sua futura esposa Cosima em Leipzig em 1868 . Ele os adorava profundamente e desde o início de seu tempo em Basel foi um convidado frequente na casa do "Mestre" em Tribschen, perto de Lucerna . Embora este último o incluísse em seu círculo de amigos às vezes, ele o via principalmente como um propagandista do estabelecimento de seu teatro do festival de Bayreuth .

Em 1872, Nietzsche publicou sua primeira obra importante, O nascimento da tragédia do espírito da música , uma investigação sobre a origem da tragédia , na qual substituiu o método filológico tradicional pela especulação filosófica. Nele, ele desenvolveu uma espécie de psicologia da arte ao tentar explicar a tragédia grega a partir do par de termos apolíneo-dionisíaco. A maioria de seus colegas - incluindo Friedrich Ritschl - rejeitou o roteiro ou o ignorou em silêncio. Devido às críticas de Ulrich von Wilamowitz-Moellendorffs , o Nietzsche em sua polêmica Zukunftsphilologie! acusado de trabalho científico impróprio, uma breve controvérsia pública surgiu na qual seu ex-colega Erwin Rohde, agora professor associado em Kiel, e Richard Wagner ficaram do lado de Nietzsche. Nietzsche tornou-se cada vez mais consciente de sua posição especial na filologia, razão pela qual ele já havia tentado em vão em 1871 para o professor de filosofia de Gustav Teichmüller em Basel .

Em 1873, Nietzsche conheceu e se apaixonou por Bertha Rohr (1848–1940) em Flims .

As quatro Considerações Intempestivas (1873-1876), nas quais ele exerceu uma crítica cultural influenciada por Schopenhauer e Wagner , também não encontraram a resposta desejada. Nesse ínterim, Nietzsche conheceu Malwida von Meysenbug e Hans von Bülow no círculo de Wagner , e começou a amizade com Paul Rée , cuja influência o dissuadiu do pessimismo cultural de seus primeiros escritos. Nietzsche viu sua decepção no primeiro Festival de Bayreuth em 1876, onde foi repelido pela banalidade do drama e pela falta de sofisticação do público, como uma oportunidade de se afastar de Wagner. Sua paixão anterior se transformou em rejeição e, em última instância, oposição radical.

O mesmo processo ocorreu com Schopenhauer. Em 6 de dezembro, Nietzsche começou a ler a crítica de 200 páginas de Philipp Mainlander sobre a filosofia de Schopenhauer - alguns dias depois ele escreveu que havia rompido com Schopenhauer. Com a publicação de Menschliches, Allzumenschliches (1878), o distanciamento de Wagner e da filosofia de Schopenhauer tornou-se aparente. As amizades com Deussen e Rohde também esfriaram visivelmente nesse meio tempo. Durante esse tempo, Nietzsche fez várias tentativas infrutíferas de encontrar uma esposa jovem e rica para si, nas quais foi apoiado, acima de tudo, pela protetora materna Malwida von Meysenbug. Além disso, as doenças que ocorriam desde a infância ( crises de enxaqueca e distúrbios estomacais, além de miopia severa , que acabou levando à praticamente cegueira) aumentaram e o obrigaram a tirar férias cada vez mais longas de suas atividades de ensino. Em 1879, ele finalmente teve que se aposentar mais cedo.

Filósofo livre (1879-1889)

A Casa Nietzsche Sils Maria , na qual Nietzsche viveu em um quarto durante os meses de verão de 1881-1888. Um museu está localizado no prédio desde 1960.

Impulsionado por suas doenças na busca constante por condições climáticas ideais para ele, ele agora viajou muito e viveu como escritor freelance em vários lugares até 1889. Ele vivia principalmente da pensão que lhe era concedida; além disso, ele ocasionalmente recebia presentes de amigos. No verão ficou principalmente em Sils-Maria , no inverno principalmente na Itália ( Gênova , Rapallo , Torino ) e em Nice . De vez em quando, ele visitava a família em Naumburg, após o que havia vários desentendimentos e reconciliações com sua irmã. Seu ex-aluno Peter Gast ( anteriormente Heinrich Köselitz) tornou-se temporariamente uma espécie de secretário particular. Köselitz e Overbeck eram os confidentes mais constantes de Nietzsche.

Do círculo de Wagner, Meysenbug em particular foi mantida como patrona materna. Também manteve contato com o crítico musical Carl Fuchs e inicialmente com Paul Rée. No início da década de 1880, Dawn e The Happy Science publicaram outros trabalhos no estilo aforístico de Menschliches, Allzumenschliches .

Lou von Salomé , Paul Rée e Nietzsche; Fotografia organizada por Nietzsche por Jules Bonnet , 1882

A pedra Nietzsche perto de Surlej, no Alto Engadin. Segundo Nietzsche, a pedra teria inspirado a concepção básica de Zaratustra em 1881.

Em 1882 ele conheceu Lou von Salomé através da mediação de Meysenbug e Rée em Roma . Nietzsche rapidamente fez planos de longo alcance para a "Trindade" com Rée e Salomé. A abordagem da jovem culminou em uma estadia de várias semanas em Tautenburg , com a irmã de Nietzsche, Elisabeth, como acompanhante . Apesar de todo o apreço, Nietzsche via Salomé como menos um parceiro igual do que um aluno talentoso. Ele se apaixonou por ela, pediu sua mão por meio de seu amigo em comum Rée, mas Salomé recusou. Devido às intrigas de Elisabeth, entre outras coisas, a relação com Rée e Salomé se desfez no inverno de 1882/1883. Nietzsche, atormentado por pensamentos suicidas face a novos episódios de doença e ao seu já quase completo isolamento - desentendeu-se com a mãe e a irmã por causa de Salomé - fugiu para Rapallo, onde escreveu a primeira parte de Also Spoke Zaratustra no papel em apenas dez dias .

Ele desenvolveu os pensamentos para a terceira parte durante sua estada na aldeia montanhosa de Èze, perto de Nice. Uma rua e uma placa comemoram os dias de Nietzsche em Èze.

Mesmo depois de seu rompimento com Wagner e a filosofia de Schopenhauer, ele tinha apenas alguns amigos restantes, o estilo completamente novo em Zaratustra encontrou incompreensão até no círculo mais próximo de amigos, que estava na melhor das hipóteses mascarado pela polidez. Nietzsche estava bem ciente disso e praticamente cultivava sua solidão, mesmo que se queixasse disso com frequência. Ele desistiu do plano brevemente acalentado de ir a público como poeta. Além disso, ele estava atormentado por preocupações financeiras porque seus livros mal eram comprados. Em 1885, ele publicou apenas a quarta parte de Zaratustra como uma impressão privada com uma edição de 40 exemplares, que se destinavam a ser um presente "para aqueles que lhe prestaram um grande serviço" e dos quais Nietzsche acabou doando apenas sete.

Nietzsche anuncia o título de seu novo livro a Heinrich Köselitz

Em 1886, ele mandou imprimir Beyond Good and Evil às suas próprias custas. Com este livro e as segundas edições de Birth , Human , Dawn and Happy Science , publicado em 1886/87 , ele viu seu trabalho como terminado por enquanto e esperava que um público leitor se desenvolvesse em breve. Na verdade, o interesse por Nietzsche aumentou, embora muito lentamente e dificilmente percebido por ele mesmo.

Os novos conhecidos de Nietzsche durante esses anos eram Meta von Salis e Carl Spitteler , e uma reunião com Gottfried Keller havia ocorrido. Em 1886, sua irmã, agora casada com o anti-semita Bernhard Förster , partiu para o Paraguai para fundar a colônia “germânica” Nueva Germania - projeto que Nietzsche achou ridículo. A sequência de argumentos e reconciliação continuou na correspondência, mas os irmãos não se encontrariam novamente pessoalmente até depois do colapso de Friedrich.

Nietzsche continuou a lutar contra ataques dolorosos recorrentes que tornavam o trabalho constante impossível. Em 1887 ele escreveu em pouco tempo o panfleto sobre a genealogia da moral . Ele trocou cartas com Hippolyte Taine , depois também com Georg Brandes , que deu as primeiras palestras sobre a filosofia de Nietzsche em Copenhagen no início de 1888.

No mesmo ano, Nietzsche escreveu cinco livros, alguns deles com notas extensas, para a obra temporariamente planejada The Will to Power . Sua saúde havia melhorado temporariamente e, no verão, ele estava realmente animado. Seus escritos e cartas do outono de 1888 em diante, entretanto, indicam que ele estava começando a ser megalomaníaco . As reações a seus escritos, especialmente ao polêmico Der Fall Wagner da primavera, foram grosseiramente superestimadas por ele. Em seu 44º aniversário, após completar Crepúsculo dos ídolos e o Anticristo inicialmente contido , ele decidiu escrever a autobiografia Ecce homo . Uma troca de cartas com August Strindberg começou em dezembro . Nietzsche acreditava estar à beira de uma descoberta internacional e tentou comprar de volta seus antigos escritos da primeira editora. Ele planejou traduções para as línguas europeias mais importantes. Ele também pretendia publicar a compilação Nietzsche contra Wagner e os poemas Dionysus-Dithyramben .

Em perturbação mental (1889-1900)

Pequena cabeça de Nietzsche , gravada por Hans Olde com base na série de fotos Der sick Nietzsche , 1899

"Ilusão" para Meta von Salis

Em 3 de janeiro de 1889, ele sofreu um colapso mental em Torino. Pequenos documentos, chamados de “notas delirantes” ou “ cartas delirantes ”, que ele enviava a amigos próximos, mas também a Cosima Wagner ou Jacob Burckhardt e mesmo Umberto I da Itália, eram marcados por uma doença mental. A causa do colapso foi controversa desde então. Uma questão importante é se os sintomas intermitentes apareceram e se refletiram estilisticamente antes desse colapso, ou se o colapso ocorreu abruptamente e deve ser visto isoladamente de doenças anteriores, como enxaquecas e astenopia com miopia de alto grau . Uma pesquisa histórica médica extensa e crítica em descobertas originais tende a apoiar a última tese, ou melhor, que o colapso de Nietzsche pode ser melhor explicado com o estágio quaternário da sífilis (ou neurolores ).

Grupo de esculturas "Röckener Bacchanal" no lado norte da igreja em Röcken. O túmulo não está longe dele, no lado sul.

Overbeck, alarmado com as notas delirantes enviadas a Burckhardt e a si mesmo, primeiro trouxe Nietzsche para o asilo de loucos de Friedmatt em Basel , chefiado por Ludwig Wille . De lá, o homem mentalmente perturbado foi levado por sua mãe para a clínica psiquiátrica da universidade em Jena sob a direção de Otto Binswanger . Uma tentativa de cura de Julius Langbehn , que havia feito contato com sua mãe por iniciativa própria, falhou. Em 1890, sua mãe finalmente teve permissão para recebê-lo em sua casa em Naumburg . Nessa época, ele poderia ocasionalmente ter conversas curtas, trazer de volta pedaços de memória e colocar saudações ditadas por sua mãe em algumas cartas, mas rápida e repentinamente ele caiu em delírios ou apatia e também não reconheceu velhos amigos.

Overbeck e Köselitz inicialmente discutiram o procedimento adicional com as obras parcialmente não impressas. Este último iniciou uma primeira edição completa. Ao mesmo tempo, começou a primeira onda de recepção de Nietzsche .

Elisabeth Förster-Nietzsche voltou do Paraguai após o suicídio de seu marido em 1893, teve os volumes já impressos da edição Köselitz destruídos , fundou o arquivo Nietzsche e gradualmente assumiu o controle da mãe idosa e de seu irmão necessitado de cuidados. Propriedade e publicação de suas obras. Ela se desentendeu com Overbeck, enquanto conseguia ganhar Köselitz para outra colaboração.

O próprio Nietzsche, cujo declínio continuava, não sabia mais de nada disso. Após a morte de sua mãe em 1897, depois que sua irmã vendeu a casa em Naumburg, ele morou na Villa Silberblick em Weimar, onde Elisabeth cuidou dele. Ela concedeu a visitantes selecionados - como Rudolf Steiner - o privilégio de ser admitida pelo filósofo demente. O Jenaer Volksblatt relatou , citando um jornal de Naumburg:

“Seu modo de vida segue as prescrições médicas que regulamentam sua alimentação e serviço. Caso contrário, ele fica sentado lá, profundamente absorto em si mesmo; somente quando o barulho da rua ou das crianças atinge seus ouvidos é que ele emite sons incompreensíveis, mas se acalma novamente quando você lê para ele sem, é claro, entender o que ele leu. Sua aparência não é nada saudável, é apenas um pouco difícil de vesti-lo e despi-lo, porque ultimamente uma certa estranheza dos membros se tornou perceptível. "

Outra descrição detalhada de Nietzsche que dormia à noite vem de Steiner. Depois de vários derrames , que também são compatíveis com o diagnóstico de neurólitos (veja acima), Nietzsche ficou parcialmente paralisado e não conseguia ficar de pé nem falar. Em 25 de agosto de 1900, aos 55 anos, ele morreu de pneumonia e outro derrame em Weimar. Ele foi enterrado no túmulo da família na igreja da aldeia em Röcken.

Pensamento e trabalho

Nietzsche começou o seu trabalho como filólogo, mas cada vez mais se via como um filósofo ou um " livre pensador ". Ele é considerado um mestre da forma curta aforística e do estilo de prosa estimulante. As obras às vezes são fornecidas com uma estrutura, prefácio e posfácio, poemas e um “prelúdio”. Alguns intérpretes consideram mesmo os livros de aforismos aparentemente mal estruturados como inteligentemente “compostos”.

Mais do que quase qualquer outro pensador, Nietzsche escolheu a liberdade de método e consideração. Uma classificação definitiva de sua filosofia em uma disciplina particular é, portanto, difícil. A abordagem de Nietzsche aos problemas da filosofia é em parte a do artista, em parte a do cientista e em parte a do filósofo. Muitas partes de seu trabalho também podem ser descritas como psicológicas , embora este termo só tenha adquirido seu significado atual mais tarde. Numerosos Deuters vêem uma conexão estreita entre sua vida e seu trabalho intelectual, de modo que muito mais pesquisas e escritos são feitos sobre a vida e a personalidade de Nietzsche do que outros filósofos.

Visão geral da obra

Página de título da primeira impressão em 1872

O pensamento e a obra de Nietzsche costumam ser divididos em períodos específicos. A análise a seguir remonta, em geral, ao próprio Nietzsche e tem sido usada de forma semelhante por quase todos os intérpretes desde o livro de Nietzsche Lou Andreas-Salomés (1894).

• O período Wagneriano-Schopenhaueriano (1872-1876), que é caracterizado principalmente por esses dois homens e mostra influências românticas . Inclui as obras:
  • O nascimento da tragédia do espírito da música
  • Considerações inoportunas em quatro partes:
    • David Strauss, o confessor e escritor
    • Os benefícios e desvantagens da história para a vida
    • Schopenhauer como educador
    • Richard Wagner em Bayreuth
• A época do “espírito livre” (1876–1882). Nietzsche está cada vez mais se desligando da influência pessoal de Wagner e da influência filosófica de Schopenhauer. Principalmente no início desse período, o conhecimento científico-empírico está em primeiro plano. É por isso que essa fase da obra de Nietzsche é freqüentemente chamada de " positivista ". No lugar dos tratados coerentes anteriores, existem agora coleções de aforismos , que, entre outras coisas, refletem a influência dos moralistas franceses, que foram altamente valorizados por Nietzsche :
  • Humano, muito humano (com duas sequências)
  • Alvorecer. Reflexões sobre o preconceito moral
  • A ciência feliz .
• A obra central também sprach Zaratustra (1883-1885), na qual novos ensinamentos são formulados em linguagem poética-simbólica. Também falou Zaratustra e os escritos tardios são freqüentemente combinados.
• Os últimos trabalhos (1886-1888), nos quais as abordagens anteriores são mais elaboradas e cada vez mais trazidas à nitidez polêmica . Além de aforismos e frases, agora existem tratados mais longos. Este período inclui:
  • Além do bem e do mal
  • Sobre a genealogia da moral
  • O caso de Wagner e Nietzsche versus Wagner
  • Crepúsculo dos ídolos ou como filosofar com o martelo
  • O anticristo
  • Ecce homo ( autobiografia , pode ser atribuído ao mesmo grupo).

Existem, no entanto, algumas sobreposições e quebras neste esquema. Nietzsche acrescentou um prefácio autocrítico e um quinto livro às segundas edições de O nascimento da tragédia e a ciência feliz de 1887. Também significativo é o trabalho Sobre verdade e mentiras no sentido extra-moral , publicado em 1896, no verão de 1873, no qual Nietzsche antecipou muitos de seus pensamentos posteriores. Nietzsche lida com alguns tópicos - por exemplo, a relação entre arte e ciência - em todos os períodos de tempo, embora de diferentes perspectivas e com respostas correspondentemente diferentes.

"Este fac-símile é a reprodução fiel de um epílogo originalmente planejado por Nietzsche para o 'humano, por demais humano'."

Além de suas considerações filosóficas, Nietzsche publicou poemas nos quais seus pensamentos filosóficos são expressos ora de maneira alegre, ora sombria e melancólica. Eles estão relacionados às obras em prosa: Os Idílios de Messina (1882) foram incluídos na segunda edição da Happy Science , enquanto alguns dos Dionísio Ditirambos (1888/89) são revisões de peças de Também falou Zaratustra .

A importância do espólio de Nietzsche foi controversa por muito tempo , cuja recepção foi dificultada pela publicação questionável do arquivo de Nietzsche (ver edição de Nietzsche ). Por um lado, Karl Schlechta assumiu posições extremas aqui , que pelo menos não encontrou nada no espólio publicado pelo arquivo que não fosse encontrado nas obras publicadas de Nietzsche; e por outro lado, por exemplo, Alfred Baeumler e Martin Heidegger , que viram a obra publicada de Nietzsche apenas como um “vestíbulo” enquanto a “filosofia real” está na propriedade. Nesse ínterim, há uma posição intermediária que entende o espólio como um complemento das obras publicadas e o vê como um meio para entender melhor o caminho de pensamento e desenvolvimento de Nietzsche.

O pensamento de Nietzsche foi interpretado de muitas maneiras diferentes. Contém quebras, diferentes níveis e pontos de vista ficcionais de personagens líricos (“Falsificador é quem interpreta Nietzsche usando citações dele. [...] Todos os metais podem ser encontrados na mina desse pensador: Nietzsche disse tudo e o oposto de tudo”. , Giorgio Colli ). A renderização canônica é muito difícil.

A questão de saber se a extensa falta de um sistema de Nietzsche era intencional, expressando assim sua visão de mundo, foi discutida em detalhes na recepção. Ela foi amplamente afirmada desde a segunda metade do século XX. Compare abaixo a seção Críticas à Religião, Metafísica e Epistemologia .

Crítica da moralidade

Um dos objetos mais importantes da crítica de Nietzsche, pelo menos desde o ser humano, por demais humano, é a moralidade em geral e a moralidade cristã em particular. Nietzsche acusa a filosofia e a ciência anteriores de terem adotado sem crítica os conceitos morais predominantes; O pensamento verdadeiramente livre e esclarecido, por outro lado, como diz o título de um livro, deve ser colocado além do bem e do mal . Todos os filósofos ocidentais desde Platão , especialmente Kant , falharam em fazer isso . Nietzsche freqüentemente não examina julgamentos de valor para sua suposta validade, mas sim descreve conexões entre a criação de valores por um pensador ou um grupo de pessoas e sua constituição biológico-psicológica. Ele está, portanto, preocupado com a questão do valor dos sistemas morais em geral:

Essa forma de crítica em um nível meta é uma característica típica da filosofia de Nietzsche. Compare: metaética .

Ele mesmo faz essa crítica excessivamente com os métodos dos estudos históricos, culturais e linguísticos e dá atenção especial à origem e ao desenvolvimento dos modos de pensar morais, por exemplo, em Sobre a genealogia da moral . Termos importantes de sua crítica moral são:

Homens - e moralidade de escravos

A moralidade do Senhor é a atitude daqueles no poder que podem dizer sim a si mesmos e às suas vidas, enquanto deprecia os outros como “maus” (palavra raiz: “simples”). A moralidade do escravo é a atitude do "miserável [...] pobre, impotente, baixo [...], sofredor, carente, doente, feio", que primeiro classificou seus homólogos - aqueles que estão no poder, felizes, aqueles que disseram sim - como "maus" e eles próprios identificados como o seu oposto "bom". Acima de tudo, foi a moralidade do Cristianismo que causou essa moralidade escrava em parte, mas em qualquer caso a favoreceu e, portanto, a tornou a moralidade dominante.

ressentimento

Este é o sentimento básico da moralidade do escravo. Por ressentimento, inveja e fraqueza, os “fracassos” criam um mundo imaginário (por exemplo, a vida após a morte cristã) no qual eles próprios podem ser os governantes e viver seu ódio pelos “nobres”.

Compaixão e compaixão

Enquanto o pessimista Schopenhauer colocava a piedade no centro de sua ética para implementar sua filosofia de negação da vida, Nietzsche lançou a tese da piedade após sua ruptura com a filosofia de Schopenhauer: Porque a vida deve ser afirmada, a piedade se aplica - como um meio para ele Negação - como um perigo. Aumenta o sofrimento no mundo e se opõe à vontade criativa, que deve sempre destruir e superar - os outros ou mesmo a si mesmo. A alegria ativa compartilhada (em oposição à compaixão passiva) ou uma afirmação fundamental da vida ( amor fati ) são os mais elevados e mais importantes Valores.

Essas linhas de pensamento são agrupadas por Nietzsche em uma crítica cada vez mais radical do Cristianismo, por exemplo, em Der Antichrist . Isso não é apenas niilista no sentido de que nega qualquer valor ao mundo sensualmente perceptível - uma crítica que Nietzsche entende que também se aplica ao budismo - mas, em contraste com o budismo, também nasce do ressentimento. O Cristianismo atrapalhou todo tipo superior de pessoa e toda cultura e ciência superiores. Carl Albrecht Bernoulli enfatiza que o anticristianismo de Nietzsche é principalmente anti-semita e que, onde ele fala honestamente, "seus julgamentos sobre os judeus deixam todo o anti-semitismo para trás". Em seus escritos posteriores, Nietzsche aumentou a crítica de todas as Normas existentes e valores: Ele vê os efeitos colaterais dos ensinamentos cristãos em ação na moralidade burguesa , bem como no socialismo e no anarquismo . Toda modernidade sofre de decadência . Por outro lado, uma "reavaliação de todos os valores" agora é necessária. Como exatamente os novos valores teriam parecido, no entanto, não está claro na obra de Nietzsche. Esta questão e sua conexão com os aspectos do dionisíaco , a vontade de poder , o super - homem e a vinda eterna são discutidos ainda hoje. As afirmações mais extremas de Nietzsche sobre a energia da grandeza e do anti-humanismo podem ser encontradas em um fragmento de sua propriedade de 1884: “ Ganhar essa tremenda energia de grandeza para moldar e moldar o homem futuro por meio da criação e, por outro lado , através da aniquilação de milhões de falhas para não perecer do sofrimento que cria e cujo igual nunca esteve lá! "

“Deus está morto” - niilismo europeu

A palavra-chave “Deus está morto” costuma ser associada à ideia de que Nietzsche conjurou ou desejou a morte de Deus. Na verdade, Nietzsche se via mais como um observador. Ele analisou sua época, especialmente a civilização (cristã) que, em sua opinião, entretanto, se tornara enferma. Ele também não foi o primeiro a fazer a pergunta sobre a "morte de Deus". Mesmo o jovem Hegel expressou este pensamento e falou da “dor infinita” como um sentimento “em que se baseia a religião da nova era - o sentimento: o próprio Deus está morto”.

A passagem mais importante e mais notada sobre este tema é o aforismo 125 da ciência gay com o título “A grande pessoa”. O aforismo estilisticamente denso contém alusões a obras clássicas de filosofia e tragédia. Este texto faz com que a morte de Deus pareça um evento ameaçador. O orador teme a terrível visão de que o mundo civilizado destruiu em grande parte sua base espiritual anterior:

Este processo incompreensível demorará, precisamente pelas suas grandes dimensões, a ser reconhecido na sua amplitude: “Chego muito cedo, disse então, ainda não tenho tempo. Este tremendo evento ainda está a caminho e está acontecendo - ainda não chegou aos ouvidos do povo. ”E a pergunta é:“ Não é o tamanho deste feito [de ter matado Deus] muito grande para nós? Não devemos nós próprios tornar-nos deuses para parecermos dignos deles? ”Entre outras coisas, deste pensamento surge mais tarde a ideia do“ super-homem ”, tal como se apresenta sobretudo em Zaratustra :“ Todos os deuses estão mortos: agora queremos que o super-homem viva. "

A palavra da morte de Deus também se encontra nos Aforismos 108 e 343 da Happy Science , e também aparece várias vezes em Também falou Zaratustra . Depois disso, Nietzsche deixou de utilizá-lo, mas continuou a tratar intensamente do assunto. Digno de nota aqui é, por exemplo, o fragmento adiado The European Niilism (datado de 10 de junho de 1887), no qual diz: "'Deus' é uma hipótese extrema demais ."

Nietzsche chega à conclusão de que várias correntes poderosas, sobretudo o surgimento das ciências naturais e o estudo da história, contribuíram para tornar a cosmovisão cristã inacreditável e, assim, derrubar a civilização cristã. Ao criticar a moralidade existente, como o próprio Nietzsche persegue, a moralidade se torna vazia e implausível e, por fim, desmorona. Com essa crítica radicalizada, Nietzsche se posiciona de um lado na tradição dos moralistas franceses, como Montaigne ou La Rochefoucauld , que criticam a moralidade de seu tempo para chegar a um melhor; por outro lado, ele enfatiza várias vezes que está lutando não apenas contra a hipocrisia da moralidade, mas contra a própria “moral” dominante - essencialmente sempre a moral cristã. Nesse sentido, ele se descreve como um "imoralista".

Hoje há um consenso geral de que Nietzsche não se via como um proponente do niilismo, mas o via como uma possibilidade na moralidade [pós] cristã, talvez também como uma necessidade histórica. Essas passagens dizem pouco sobre o ateísmo de Nietzsche no sentido de não crença em um Deus metafísico. (Veja a seção Críticas à Religião, Metafísica e Epistemologia .)

Arte e ciência

O par de termos " apolíneo-dionisíaco " já era usado por Schelling , mas só entrou na filosofia da arte por meio de Nietzsche. Com os nomes dos deuses gregos Apolo e Dioniso , Nietzsche referiu-se a dois princípios opostos da estética em sua obra inicial O nascimento da tragédia a partir do espírito da música . Conseqüentemente, o sonho, a bela aparência, o brilho, a visão, a sublimidade são apolíneos; Dionisíaco é a intoxicação , a desinibição cruel, a erupção de uma força elemental sombria. De acordo com Nietzsche, na tragédia ática a união dessas forças teve sucesso. O “primordial” se revela ao poeta na forma da música dionisíaca e se traduz em imagens por meio dos sonhos apolíneos. No palco a tragédia nasceu do coro , que dá espaço ao dionisíaco. O diálogo em primeiro plano e o herói trágico são adicionados como um elemento apolíneo.

Sócrates colocou a ciência acima da arte e, assim, contribuiu para o declínio da tragédia grega.

A tragédia grega pereceu por causa de Eurípides e da influência do socratismo. Como resultado, acima de tudo o dionisíaco, mas também o apolíneo, foram expulsos da tragédia, e a própria tragédia se transformou em um épico meramente dramatizado. A arte colocou-se a serviço do conhecimento e da prudência socrática e tornou-se pura imitação. Foi apenas no drama musical de Richard Wagner que os princípios opostos foram unidos novamente.

Em escritos posteriores, Nietzsche se afastou dessa posição; em particular, ele não vê mais um novo começo nas obras de Wagner, mas sim um sinal de decadência. Ele também variou suas considerações estéticas fundamentais: Nos escritos do período “positivista”, a arte claramente ficou para trás em relação à ciência. Para Nietzsche, “o homem científico é o desenvolvimento posterior do artístico” ( humano, demasiado humano ), mesmo “[d] como a vida é um meio de conhecimento” ( ciência alegre  ).

Só depois de Também falou Zaratustra Nietzsche voltou com mais clareza às suas primeiras concepções estéticas. Em um caderno de 1888, diz:

Nos escritos posteriores, ele também desenvolveu o conceito do dionisíaco. A divindade Dioniso serve para projetar vários ensinamentos importantes, e Ecce homo fecha com a exclamação: “Dionísio contra os crucificados!” O tema de Dioniso é uma das constantes decisivas na vida e obra de Nietzsche, do nascimento da tragédia à loucura, onde ele assina com Dionísio e Cosima Wagner torna-se sua Ariadne .

Crítica da religião, metafísica e epistemologia

Uma crítica das filosofias anteriores está conectada com a crítica da moralidade. Nietzsche é fundamentalmente cético em relação aos conceitos metafísicos e religiosos. A possibilidade de um mundo metafísico não é refutável, mas não é da nossa conta:

Todas as especulações metafísicas e religiosas, por outro lado, podem ser explicadas psicologicamente; acima de tudo, teriam servido para legitimar certas morais. Segundo Nietzsche, a respectiva forma de pensar, as filosofias dos filósofos devem ser derivadas de sua constituição física e mental, bem como de suas experiências individuais.

Nietzsche também aplica essa tese em suas autoanálises e ressalta repetidamente que necessariamente sempre percebemos e interpretamos o mundo em perspectiva . Mesmo a necessidade de se expressar na linguagem e, portanto, usar sujeitos e predicados é uma interpretação preconceituosa do que está acontecendo ( sobre a verdade e a mentira no sentido extra-moral ). Nietzsche, portanto, lidou com questões que foram parcialmente retomadas pela filosofia moderna da linguagem .

Ele honra os céticos como o único "tipo decente na história da filosofia" ( O Anticristo  ) e expressa reservas fundamentais sobre qualquer tipo de sistema filosófico. É desonesto pensar que o mundo pode ser encaixado em uma ordem:

Em sua autobiografia Ecce homo, ele descreve sua relação com a religião e a metafísica uma última vez:

Mais pensamentos

Genealogia

Friedrich Nietzsche . Pintura de Edvard Munch de 1906. Óleo sobre tela, Thielska galleriet , Estocolmo.

Monumento de Nietzsche, Naumburg

Nas obras de Nietzsche pode-se mostrar que desde muito jovem ele exigiu acesso aos temas da metafísica, da religião e da moralidade, e posteriormente também à estética, do ponto de vista histórico-crítico. Todos os modelos explicativos que visam algo transcendente, incondicional, universal nada mais são do que mitos que surgiram na história do desenvolvimento do conhecimento com base no conhecimento de sua época. Descobrir isso é a tarefa da ciência e da filosofia modernas. Nesse sentido, Nietzsche se via como defensor de uma ideia iluminista radical. “[...] só depois de termos corrigido a forma histórica de ver as coisas que a época do Iluminismo trouxe consigo em um ponto tão essencial, podemos a bandeira do Iluminismo - a bandeira com os três nomes: Petrarca, Erasmus, Voltaire - continue novamente. Fizemos progresso com a reação. ”Ele primeiro usou o termo genealogia no título da genealogia da moral . A metodologia é explicada lá em particular no segundo tratado nas seções 12 a 14. Ele já descreveu e praticou o método subjacente no Humano, Muito Humano (Aforismos 1 e 2), e já na Segunda Consideração Intempestiva ele refletiu criticamente o valor do histórico, mostrou seus limites, mas também sua inevitabilidade. Para Nietzsche, genealogia não significa pesquisa histórica, mas uma explicação crítica dos fenômenos contemporâneos com base em deduções teóricas ( especulativas ) da história. O foco está em uma “plausibilidade” de narrativas anteriores em filosofia, teologia e questões científico-culturais por meio de teses psicológicas de base histórica. O conceito de Nietzsche teve grande influência em Michel Foucault . Josef Simon equiparou o método à desconstrução moderna .

Perspectivismo

A partir de sua crítica à metafísica, epistemologia, filosofia moral e religião, o próprio Nietzsche desenvolveu uma visão de mundo pluralista. Ao conceber o mundo e os humanos como um organismo em constante evolução, no qual uma multidão de elementos lutam para se afirmar em constante oposição uns aos outros, ele rompeu com o pensamento tradicional baseado em substâncias e com quaisquer explicações causal-mecanicistas e teleológicas. “Toda unidade é unidade apenas como organização e interação: não é diferente de como uma comunidade humana é uma unidade: isto é, o oposto da anarquia atomística; portanto, uma estrutura de governo que significa um, mas não o é. ”Nesse organismo como um todo, as forças mais diversas trabalham em batalha umas contra as outras; eles seguem suas respectivas vontades de poder (veja abaixo). “A vida deve ser definida como uma forma permanente do processo de determinação de forças, onde as diferentes lutas crescem de forma desigual.” Cada organismo conduz sua luta a partir de sua própria perspectiva.

A visão subjetiva que leva à perspectiva agora não significa nem arbitrariedade nem relativismo. A perspectiva tomada em cada caso leva ao fato de que o ser humano combina o mundo que lhe aparece em uma imagem, uma interpretação.

Vontade de poder

A “ vontade de potência ” é, em primeiro lugar, um conceito que é introduzido pela primeira vez em Também falou Zaratustra e é mencionado pelo menos de passagem em todos os livros subsequentes. Seu início reside na análise psicológica da vontade humana de poder ao amanhecer . Nietzsche o elaborou de forma mais abrangente em seus cadernos póstumos de cerca de 1885.

Em segundo lugar , é o título de uma obra planejada por Nietzsche como uma reavaliação de todos os valores que nunca aconteceram. Notas sobre isso foram usadas principalmente nas obras Götzen-Twilight e Der Antichrist .

Em terceiro lugar , é o título de uma compilação do espólio de Elisabeth Förster-Nietzsche e Peter Gast , que esses editores acreditam que deve corresponder à “obra principal” planejada no ponto dois.

A interpretação do conceito “vontade de poder” é altamente controversa. Para Martin Heidegger, foi a resposta de Nietzsche à questão metafísica sobre o "fundamento de tudo o que é": Segundo Nietzsche, tudo é "vontade de poder" no sentido de um princípio interior metafísico , assim como a "vontade (de viver) de Schopenhauer ) ”É. Wolfgang Müller-Lauter assumiu a opinião oposta : De acordo com isso, Nietzsche não tinha de forma alguma restaurado a metafísica no sentido de Heidegger com a "vontade de poder" - Nietzsche era precisamente um crítico de toda a metafísica - mas tentou dar uma interpretação consistente de todos os eventos que evitam as suposições errôneas de Nietzsche tanto de "significados" metafísicos quanto de uma visão de mundo atomística - materialista . A fim de compreender o conceito de Nietzsche, seria mais apropriado falar de a (muitos) "quer ao poder", que estão em constante conflito com o outro, conquistar e incorporar um ao outro, as organizações temporárias (por exemplo, o corpo humano), mas não "todo" porque o mundo é um caos eterno.

A maioria dos outros se move entre essas duas interpretações, por meio das quais a pesquisa de Nietzsche de hoje está muito mais próxima da de Müller-Lauter. Em Nietzsche (com sua visão de mundo, sempre orientada para o indivíduo saudável), porém, é precisamente o conceito de poder que aponta para novas formas positivas de compreensão, como as que usamos por exemplo. B. em Hannah Arendt - aqui, porém, em relação às pessoas na sociedade: a possibilidade básica de criar algo a partir de si mesmo.

Retorno eterno

O “pensamento mais profundo” de Nietzsche , que apareceu pela primeira vez em A feliz ciência e que culminou em Também falou Zaratustra , que lhe veio numa caminhada na Engadina perto de Sils-Maria , é a ideia de que tudo o que aconteceu aconteceu e voltará indefinidamente . Deve-se, portanto, viver de forma que não apenas suporte a repetição perpétua de cada momento, mas também a acolha. “Mas toda cobiça quer eternidade - quer profunda, profunda eternidade” é, portanto, uma frase central em Também falou Zaratustra . Amor fati (latim para “amor ao destino”) está intimamente relacionado com a “vinda eterna”, para a qual Nietzsche tentou dar justificativas científicas apesar de sua formação científica apenas muito superficial . Para Nietzsche, esta é uma fórmula para designar o estado mais elevado que um filósofo pode alcançar, a forma da mais elevada afirmação da vida.

Não há acordo sobre o " eterno retorno ", seu significado e posição no pensamento de Nietzsche. Enquanto alguns deutadores os identificavam como o centro de todo o seu pensamento, outros os viam apenas como uma ideia fixa e um perturbador “corpo estranho” nos ensinamentos de Nietzsche.

Super homen

Nietzsche não acredita em nenhum progresso na história da humanidade - ou no mundo em geral. Para ele, o objetivo da humanidade, portanto, não pode ser encontrado em seu (tempo) fim, mas sim em seus indivíduos superiores recorrentes sobre as pessoas . Ele vê a espécie humana como um todo apenas como uma tentativa, uma espécie de massa básica, a partir da qual ele clama por “criadores” que sejam “duros” e implacáveis ​​com os outros e acima de tudo consigo mesmos, para fazer uma massa valiosa. fora da humanidade e de si mesmos Criando obras de arte. Em Também falou Zaratustra, o último humano é apresentado como a contraparte negativa do super-homem . Isso representa o esforço fraco para assimilar as pessoas umas às outras, para viver uma vida longa e "feliz" o mais livre de riscos possível, sem dificuldades e conflitos. O prefixo “Über” na palavra criação “Übermensch” pode não apenas representar um nível superior em relação a outro, mas também pode ser entendido no sentido de “sobre”, para que possa expressar um movimento. O super-homem, portanto, não deve ser necessariamente visto como um homem-mestre sobre o último homem. Uma interpretação puramente política é considerada enganosa na pesquisa atual de Nietzsche. A “vontade de poder”, que deve se concretizar no super-homem, não é, portanto, a vontade de dominar os outros, mas deve ser entendida como a vontade de poder, de enriquecer, de se superar.

Influências

Placa em memória de Nietzsche na Escola Estadual de Pforta

A primeira experiência prática de Nietzsche com o cristianismo surgiu em sua juventude na casa pastoral e na piedosa “casa das mulheres” pequeno-burguesa. Logo ele desenvolveu um ponto de vista crítico e leu os escritos de Ludwig Feuerbach e David Friedrich Strauss . Quando exatamente essa alienação da família começou e que influência ela teve no futuro caminho de pensamento e vida de Nietzsche é o assunto de um debate contínuo na pesquisa de Nietzsche.

A morte prematura de seu pai também pode ter influenciado Nietzsche; em todo caso, ele mesmo muitas vezes destacou sua importância para ele. Deve-se notar que ele mal o conhecia, mas sim fez uma imagem idealizada de seu pai a partir de histórias de família. Como um pastor amigo e popular, por outro lado fisicamente fraco e doente, ele aparece repetidamente nas autoanálises de Nietzsche.

Mesmo em sua juventude, Nietzsche ficou impressionado com os escritos de Ralph Waldo Emerson e Lord Byron , e escolheu Hõlderlin , que era tabu na época , como seu poeta favorito. Ele também leu a obra de Maquiavel O Príncipe em particular quando estava na escola.

É controverso quão forte foi a influência do poeta Ernst Ortlepp ou das idéias de Max Stirner ou de todo o jovem hegelianismo sobre Nietzsche. A influência de Ortlepp foi particularmente enfatizada por Hermann Josef Schmidt . A influência de Stirner em Nietzsche tem sido debatida desde a década de 1890. Alguns intérpretes viram isso como um reconhecimento passageiro, enquanto outros, sobretudo Eduard von Hartmann , fizeram uma alegação de plágio . Bernd A. Laska defende a tese outsider de que Nietzsche passou por uma "crise inicial" a partir do encontro com a obra de Stirner, que lhe foi transmitida pelo Jovem hegeliano Eduard Mushacke, que o levou a Schopenhauer.

Ao estudar filologia com Ritschl , Nietzsche conheceu não só as obras clássicas, mas principalmente métodos filológicos e científicos. É provável que isso tenha influenciado a metodologia de seus escritos, por um lado, que é particularmente evidente na genealogia da moralidade , e, por outro lado, também sua imagem da ciência estrita como um trabalho árduo para mentes medíocres. Sua atitude bastante negativa em relação à ciência nas universidades foi, sem dúvida, baseada em suas próprias experiências como estudante e como professor.

Na universidade, Nietzsche tentou ganhar conversas com Jacob Burckhardt, a quem valorizava , leu alguns de seus livros e ouviu as palestras de seu colega. Durante seu tempo em Basel, ele teve uma intensa troca de idéias com seu amigo Franz Overbeck , e Overbeck mais tarde o ajudou com questões de teologia e história da igreja .

Nietzsche se valeu de obras de escritores renomados como Stendhal , Tolstoi e Dostoiévski para seu pensamento, bem como de autores como William Edward Hartpole Lecky ou estudiosos como Julius Wellhausen . Para suas opiniões sobre a decadência moderna , ele leu e avaliou, por exemplo, George Sand , Gustave Flaubert e os irmãos Goncourt .

Finalmente, o interesse de Nietzsche nas ciências da física (especialmente o sistema de Roger Joseph Boscovich ) à economia pode ser demonstrado. Na particular importância da análise crítica do livro The Origin of Moral Sentiments (1877) de Paul Ree , Nietzsche referiu-se no prefácio à genealogia da moral para seu conhecimento da fisiologia , e na análise crítica do darwinismo , Nietzsche se apoiou pesadamente na obra A Luta das Partes no Organismo. Uma contribuição para a conclusão da teoria da conveniência mecânica do anatomista Wilhelm Roux . Ele também acreditava que suas doenças lhe proporcionavam um conhecimento melhor da medicina , fisiologia e dietética do que alguns de seus médicos.

Wagner e Schopenhauer

Nietzsche sobre Schopenhauer: “Pertenço aos leitores de Schopenhauer que, depois de lerem a primeira página dele, sabem com certeza que lerão todas as páginas e ouvirão cada palavra que ele disser”.

A partir de meados da década de 1860, as obras de Arthur Schopenhauer tiveram grande influência em Nietzsche; Ao mesmo tempo, Nietzsche admirava menos o cerne do ensino de Schopenhauer do que a pessoa e o “tipo” Schopenhauer, isto é, em sua mente os filósofos buscadores da verdade e “fora do tempo”. Outra inspiração essencial foi a pessoa e a música de Richard Wagner . Os escritos de Richard Wagner em Bayreuth (Quarta Contemplação Intempestiva ) e, acima de tudo, O Nascimento da Tragédia, celebram seu drama musical como uma superação do niilismo , bem como um racionalismo plano . Essa veneração se transformou em inimizade o mais tardar em 1879, após a suposta volta de Wagner ao cristianismo (em Parsifal ). Nietzsche mais tarde justificou sua mudança radical de opinião em Der Fall Wagner e Nietzsche contra Wagner . O fato de Nietzsche se ocupar quase obsessivamente com o ex-"mestre" muito depois da morte de Wagner em 1883 atraiu alguma atenção: Existem muitos estudos sobre a relação complicada entre Nietzsche e Wagner (bem como a esposa de Wagner, Cosima ), com resultados parcialmente diferentes. Além das diferenças ideológicas e arte-filosóficas mencionadas por Nietzsche, razões pessoais certamente também desempenharam um papel no "afastamento" de Nietzsche de Wagner.

Ele agora também via Schopenhauer mais criticamente e pensava ter reconhecido um fenômeno típico da época e, portanto, um fenômeno retrógrado em seu pessimismo e niilismo. Claro, em 1887 ele ainda encontrou palavras de elogio para Schopenhauer, que "como filósofo foi o primeiro ateu admitido e indomável que nós, alemães, tivemos":

A recepção de outras filosofias por Nietzsche

Nietzsche não adquiriu sistematicamente seu conhecimento da filosofia e da história da filosofia a partir das fontes. Ele o tirou principalmente da literatura secundária : acima de tudo, da História do Materialismo de Friedrich Albert Lange e da História da Filosofia Moderna de Kuno Fischer para autores posteriores. Platão e Aristóteles eram conhecidos por ele da filologia e também foram o assunto de algumas de suas palestras filológicas, mas o último em particular ele sabia apenas incompletamente. Ele lidou intensamente com os pré-socráticos no início da década de 1870 , e mais tarde voltou a Heráclito em particular .

Para a ética de Spinoza , que Nietzsche sugeriu às vezes, a obra de Fischer foi a principal fonte para ele. Ele também conheceu Kant por meio de Fischer (e Schopenhauer, veja acima); no original, ele provavelmente leu apenas a Crítica do Julgamento . Por algum tempo, ele aceitou a forte crítica de Schopenhauer ao idealismo alemão em torno de Hegel . Mais tarde, ele ignorou a direção. Vale a pena considerar que Nietzsche não fez nenhuma declaração digna de nota sobre os Jovens Hegelianos ( Feuerbach , Bauer e Stirner ), embora os tenha visto como pensadores de uma “época viva”, também nenhuma sobre Karl Marx , embora tenha feito várias declarações sobre política socialismo .

Outras fontes recebidas por Nietzsche foram os moralistas franceses como La Rochefoucauld , Montaigne , Vauvenargues , Chamfort , Voltaire e Stendhal . A leitura de Blaise Pascal deu-lhe alguns novos insights sobre o cristianismo.

De vez em quando, Nietzsche discutia polemicamente com os filósofos Eugen Dühring , Eduard von Hartmann e Herbert Spencer , que eram populares na época . Ele obteve seu conhecimento dos ensinamentos de Charles Darwin principalmente deste último e dos representantes alemães da teoria da evolução em torno de Ernst Haeckel .

A intensa pesquisa de fontes nas últimas décadas identificou inúmeras referências nas obras de Nietzsche, inclusive para seus contemporâneos Afrikan Spir e Gustav Gerber , cuja linguagem e epistemologia apresentam semelhanças surpreendentes com as de Nietzsche.

Ocasionalmente, a pesquisa de Nietzsche apontou que a crítica de Nietzsche a outras filosofias e ensinamentos é baseada em mal-entendidos, precisamente porque ele só os conheceu distorcendo a literatura secundária. Isso se aplica em particular às declarações de Nietzsche sobre Kant e a teoria da evolução. Mas este assunto também é polêmico.

efeito

Obras e edições

Os números do ano entre parênteses indicam o ano de criação, separados por vírgulas o ano da primeira publicação.

Obras filológicas

• Sobre a história do Theognideische Spruchsammlung. 1867.
• De Laertii Diogenis fontibus. 1868/69.
• Homer and Classical Philology. 1869.
• Analecta Laertiana. 1870.
• O Tratado Florentino sobre Homero e Hesíodo. 1870 (ver: Certamen Homeri et Hesiodi ).
• O drama musical grego. 1870 (Critical Study Edition (KSA) I, 513-549)

Filosofia, poesia e autobiografia

• Cinco prefácios para cinco livros não escritos. 1872 KSA 1:
  • I. Sobre o pathos da verdade .
  • II. Reflexões sobre o futuro de nossas instituições educacionais.
  • III. O estado grego.
  • IV - A relação entre a filosofia de Schopenhauer e uma cultura alemã.
  • V. Competição de Homero.
• O nascimento da tragédia do espírito da música . 1872 KSA 1.
• Sobre verdade e mentiras em um sentido não moral . 1873 KSA 1.
• Filosofia na época trágica dos gregos . 1873 KSA 1.
• Considerações inoportunas . 1873–1876 KSA 1 e 2.
  • David Strauss, o confessor e escritor. 1873.
  • Os benefícios e desvantagens da história para a vida . 1874.
  • Schopenhauer como educador. 1874.
  • Richard Wagner em Bayreuth. 1876.
• Human, All Too Human - Um livro para espíritos livres. (com duas continuações), 1878-1880 KSA 2
• The Wanderer and His Shadow 1880
• Alvorecer. Reflexões sobre o preconceito moral . 1881 KSA 3.
• Idílios de Messina . 1882 KSA 3.
• A ciência feliz (“la gaya scienza”). 1882 KSA 3.
• Assim falou Zaratustra - um livro para todos e para ninguém. 1883–1885 KSA 4.
• Além do bom e do mau - prelúdio para uma filosofia do futuro . 1886 KSA 5.
• Sobre a genealogia da moral - uma polêmica. 1887 KSA 5.
• O caso Wagner - um problema de músicos . 1888 KSA 6.
• Dionísio ditirambos. 1889 KSA 6.
• Crepúsculo dos ídolos ou Como filosofar com o martelo . 1889 KSA 6.
• O Anticristo - maldição sobre o Cristianismo. 1895 KSA 6.
• Nietzsche contra Wagner . 1895 KSA 6.
• Ecce homo - Como se tornar o que você é . (1888) 1908 KSA 6.

Poesia (seleção)

• Ecce homo (sim, eu sei de onde venho).
• “Minha sorte!” Vejo os pombos de San Marco novamente.
• Solitário (os corvos gritam e voam zumbindo para a cidade).
• O barco misterioso (ontem à noite, quando todos estavam dormindo).
• A canção dos bêbados (Ó homem! Preste atenção!).
• Veneza (recentemente estive na ponte em uma noite marrom).

música

Nietzsche toca música desde sua juventude e compôs várias peças menores.

Significativos são:

• Todas as obras para piano solo gravadas por Michael Krücker para o selo NCA, SACD (Super-Audio-CD), Order No.: 60189, ISBN 978-3-86735-717-3 .
• Meditação Manfred , 1872. On the Manfred por Lord Byron . Após as críticas devastadoras de Hans von Bülow, Nietzsche desistiu de compor. arquivo mp3
• Hino à amizade , 1874. Amostra de áudio (formato wav; 421 kB)
• Prayer to Life , NWV 41, 1882, e Hymn to Life , Choir and Orchestra, 1887: Nietzsche musicou um poema de Lou von Salomé em 1882. Peter Gast retrabalhou isso em uma composição para coro misto e orquestra, que foi publicada em 1887 sob o nome de Nietzsche. arquivo mp3

despesa

Edições completas: edições completas e amplamente comentadas:

• Fábricas. Critical Complete Edition Sigle : KGW [também: KGA (Verlag)], ed. por Giorgio Colli e Mazzino Montinari. Berlim e Nova York, 1967ss.
• Cartas. Critical Complete Edition Sigle: KGB , ed. por Giorgio Colli e Mazzino Montinari. Berlim e Nova York 1975-2004.
• Karl Schlechta (Ed.): Friedrich Nietzsche, trabalha em três volumes (com volume de índice). 8ª edição. Hanover / Munique 1966 (cf. edição de Nietzsche # A edição de Schlechta e sua crítica ).

Edições de estudo: edições de brochura:

• Obras completas , edição de estudo crítico em 15 volumes Sigle: KSA , ed. por Giorgio Colli e Mazzino Montinari. Munich and New York 1980, ISBN 3-423-59065-3 .
• Todas as letras . Edição de estudo crítico Sigle: KSB , ed. por Giorgio Colli e Mazzino Montinari. Munich and New York 1986, ISBN 3-423-59063-7 .

Nietzsche Online:

• 70 volumes de Editions der Werke (KGW) e Letters (KGB) de Friedrich Nietzsche de Giorgio Colli e Mazzino Montinari: mais de 80 monografias e obras de referência, como o dicionário de Nietzsche e todos os 38 volumes de estudos de Nietzsche - um total de mais de 100.000 páginas do livro em De Gruyter ( 10/2010 ).
• De acordo com a Weimar Classic Foundation , a Fundação Alemã de Pesquisa aprovou cerca de 350.000 euros para o processamento digital de todo o espólio de Nietzsche. Uma plataforma de Internet adequada e um banco de dados de arquivo devem estar disponíveis dentro de três anos.

literatura

Bibliografia de filosofia: Friedrich Nietzsche - Referências adicionais sobre o tema (Mais informações bibliográficas podem ser encontradas na maioria dos livros e títulos listados, consulte também as bibliografias nos links da web .)

Para a biografia

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• Sabine Appel : Friedrich Nietzsche: Wanderer and free spirit. Uma biografia. Beck, Munich 2011, ISBN 978-3-406-61368-5 .
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• Bernd Oei , 4 volumes: Nietzsche entre os filósofos franceses , Nietzsche entre os escritores franceses , Nietzsche entre os filósofos alemães , Nietzsche entre os escritores alemães , Dt.Wiss.-Verlag, Baden-Baden 2008.
• Henning Ottmann (Ed.): Nietzsche Handbook: Life - Work - Effect. Metzler, Stuttgart / Weimar 2000, ISBN 3-476-01330-8 .
• Sue Prideaux: Eu sou dinamite! Uma vida de Friedrich Nietzsche. Faber & Faber, London 2018, ISBN 978-0-571-33621-0 .
  • Tradução: Eu sou dinamite. A vida de Friedrich Nietzsche. Traduzido do inglês por Thomas Pfeiffer e Hans-Peter Remmler. Klett-Cotta, Stuttgart 2020, ISBN 978-3-608-98201-5 .
• Werner Ross : A águia medrosa; A vida de Friedrich Nietzsche. DVA, Stuttgart 1980, ISBN 3-423-30736-6 e Der wilde Nietzsche ou The return of Dionysus. DVA, Stuttgart 1994, ISBN 3-421-06668-X (duas acentuações antitéticas do caráter de Nietzsche do ponto de vista de um estudioso da literatura).
• Rüdiger Safranski : Nietzsche: biografia de seu pensamento. Hanser, Munich 2000, ISBN 3-446-19938-1 (alto conteúdo filosófico; também serve como uma introdução ao pensamento de Nietzsche).
• Hermann Josef Schmidt : Nietzsche absconditus ou lendo traços com Nietzsche. 4 volumes. IBDK, Berlin / Aschaffenburg 1991–1994 (estudo psicológico meticuloso da infância e juventude de Nietzsche).
• Rudolf Steiner : Friedrich Nietzsche, um lutador contra seu tempo no Project Gutenberg ( atualmente não disponível para usuários da Alemanha ) , Weimar 1895.
• Pia Daniela Volz: Nietzsche no labirinto de sua doença. Königshausen & Neumann, Würzburg 1990, ISBN 3-88479-402-7 (trabalho padrão sobre a história médica de Nietzsche).
• Giuliano Campioni: Biblioteca pessoal de Nietzsche. Walter de Gruyter, Berlim 2003.
• Nils Fiebig: Nietzsche e dinheiro - a banalidade do cotidiano. Königshausen & Neumann, Würzburg 2019, ISBN 978-3-8260-6669-6 .
• Hans Gutzwiller : atividade docente de Friedrich Nietzsche na Pedagogia de Basel 1869-1876. In: Basler Zeitschrift für Geschichte und Altertumskunde. Volume 50, 1951, pp. 147-220.
• Peter Pütz : Friedrich Nietzsche. JB Metzlersche Verlagsbuchhandlung, Stuttgart 1967.
• Curt Paul Janz : Friedrich Nietzsche em Basel . Em: Basler Stadtbuch 1970, pp. 53-68 .

Para a filosofia

• Christian Benne, Claus Zittel (ed.): Nietzsche e a poesia: Um compêndio. JB Metzler, Stuttgart 2017.
• Manuel Knoll, Barry Stocker (Eds.): Nietzsche as Political Philosopher. Berlim / Boston 2014.
• Claus Zittel: O cálculo estético de Friedrich Nietzsche “Also sprach Zarathustra” (Nietzsche em discussão), Würzburg 2000 (2ª edição 2011).
• Günter Abel : Nietzsche. A dinâmica da vontade de poder e do eterno retorno. 2ª edição expandida. De Gruyter, Berlin / New York 1998, ISBN 3-11-015191-X (tentativa de esclarecer o termo freqüentemente mal compreendido).
• Keith Ansell Pearson (Ed.): A Companion to Nietzsche. Blackwell, Oxford / Malden 2006, ISBN 1-4051-1622-6 .
• Volker Caysa , Konstanze Schwarzwald: Nietzsche - Poder - Grandeza. Nietzsche - filósofo do poder ou o poder da grandeza. ; De Gruyter Berlin / New York 2011, ISBN 978-3-11-024572-1 .
• Maudemarie Clark: Nietzsche on Truth and Philosophy. Cambridge University Press, Cambridge 1990, ISBN 0-521-34850-1 .
• Gilles Deleuze : Nietzsche e filosofia. Editora europeia, Hamburgo 1976, ISBN 3-434-46183-3 (clássico da recepção francesa de Nietzsche).
• Jacques Derrida : Spurs. Os estilos de Nietzsche. Corbo e Fiore, Veneza 1976 (tenta mostrar que o pensamento de Nietzsche não tem centro).
• Elmar Dod: O convidado mais assustador. A filosofia do niilismo. Tectum, Marburg 2013, ISBN 3-8288-3107-9 . O hóspede mais assustador se sentirá em casa. A Filosofia do Niilismo - Evidências da Imaginação. Baden - Baden 2019, ISBN 978-3-8288-4185-7 (os dois estudos desenvolvem ainda mais o conceito de niilismo de Nietzsche).

• Günter Figal : Nietzsche. Uma introdução filosófica. Reclam, Stuttgart 1999, ISBN 3-15-009752-5 .
• Eugen Fink : Filosofia de Nietzsche. Stuttgart 1960.
• Erich Heller : The Return of Innocence and Other Essays. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1977.
• Karl Jaspers : Nietzsche. Introdução à compreensão de seu filosofar. De Gruyter, Berlin / New York 1981 (primeira edição 1935), ISBN 3-11-008658-1 (Jaspers busca acesso ao pensamento de Nietzsche como filósofo e psiquiatra).
• Walter Arnold Kaufmann : Nietzsche: Filósofo, Psicólogo, Anticristo , Princeton University Press, Princeton, NJ 1950, 4ª edição. 1974; Tradução alemã: Nietzsche: Filósofo - Psicólogo - Anticristo. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1988, ISBN 3-534-80023-0 (trabalho importante sobre a interpretação anglo-saxônica de Nietzsche).
• Domenico Losurdo : Nietzsche, o rebelde aristocrático: biografia intelectual e equilíbrio crítico. 2 volumes. Argument / Inkrit, Berlin 2009, ISBN 978-3-88619-338-7 .
• Mazzino Montinari : Friedrich Nietzsche: Uma introdução. De Gruyter, Berlin / New York 1991, ISBN 3-11-012213-8 (por um dos editores da Edição Crítica Completa de Nietzsche).
• Wolfgang Müller-Lauter : Nietzsche. Sua filosofia de opostos e os opostos de sua filosofia . De Gruyter, Berlin / New York 1971.
• Barbara Neymeyr , Andreas Urs Sommer (ed.): Nietzsche como um filósofo da modernidade. Universitätsverlag Winter, Heidelberg 2012. ISBN 978-3-8253-5812-9 .
• Raoul Richter : Friedrich Nietzsche. Sua vida e seu trabalho. 4ª edição. Meiner, Leipzig 1922 ( versão digitalizada ).
• Wiebrecht Ries : Nietzsche para uma introdução. Junius, Hamburgo 2004, ISBN 3-88506-393-X .
• Georg Römpp : Nietzsche facilitado. (= UTB . 3718). Böhlau, Cologne / Weimar 2013, ISBN 978-3-8252-3718-9 .
• Hermann Josef Schmidt: Contra a nova rebitagem de Nietzsche. Um panfleto (= explicações sobre Nietzsche. Volume 1). Alibri, Aschaffenburg 2000, ISBN 3-932710-26-6 .
• Schmidt-Grépály, Rüdiger (ed.): Sobre o retorno do autor. Conversas sobre a obra de Friedrich Nietzsche. Com Peter Sloterdijk , Renate Reschke e Bazon Brock . LSD , Göttingen 2013.
• Hans-Martin Schönherr-Mann : Friedrich Nietzsche (= UTB . 3001). Fink, Paderborn 2008, ISBN 978-3-8252-3001-2 .
• Stefan Lorenz Sorgner , H. James Birx, Nikolaus Knoepffler (eds.): Wagner e Nietzsche: Culture-work-effect: A manual. Rowohlt, Reinbek perto de Hamburgo 2008, ISBN 978-3-499-55691-3 .
• Werner Stegmaier : Friedrich Nietzsche para uma introdução. Junius, Hamburgo 2011, ISBN 978-3-88506-695-8 .
• Bernhard HF Taureck : Nietzsche ABC. Reclam, Leipzig 1999, ISBN 3-379-01679-9 .
• Patrick Thor: »uma cadeia contínua de signos de interpretações sempre novas« - A vontade de poder de Friedrich Nietzsche e a semiótica de Charles S. Peirce . In: Muenchner Semiotik - Journal of the Research Colloquium at LMU (2018)
• Gianni Vattimo : Nietzsche: uma introdução. Metzler, Stuttgart 1992, ISBN 3-476-10268-8 .
• Claus Zittel: Figuras da auto- abolição em Nietzsche . Königshausen & Neumann 1995, ISBN 3-8260-1082-5 .

Comentários de trabalho

O primeiro comentário padrão de 12 volumes sobre as obras de Nietzsche foi publicado desde 2012:
Heidelberger Akademie der Wissenschaften (Hrsg.): Comentário histórico e crítico sobre as obras de Friedrich Nietzsche. De Gruyter, Berlin / Boston et al. 2012 ff. Nove volumes foram publicados até agora:

• Jochen Schmidt : Comentário sobre o Nascimento da Tragédia de Nietzsche (= comentário histórico e crítico sobre as obras de Friedrich Nietzsche. Vol. 1/1). De Gruyter, Berlin / Boston 2012, ISBN 978-3-11-028683-0 .
• Barbara Neymeyr : Comentário sobre as considerações prematuras de Nietzsche. I. David Strauss, o Confessor e o Escritor. II. Dos benefícios e desvantagens da história para a vida (= comentário histórico e crítico sobre as obras de Friedrich Nietzsche. Vol. 1/2). De Gruyter, Berlin / Boston 2020, ISBN 978-3-11-028682-3 .
• Sarah Scheibenberger: Comentário sobre Ueber Truth and Lies de Nietzsche no sentido extra-moral (= comentário histórico e crítico sobre as obras de Friedrich Nietzsche. Vol. 1/3). De Gruyter, Berlin / Boston 2016, ISBN 978-3-11-045873-2 .
• Barbara Neymeyr: Comentário sobre as considerações prematuras de Nietzsche. III. Schopenhauer como educador. IV. Richard Wagner em Bayreuth (= comentário histórico e crítico sobre as obras de Friedrich Nietzsche. Vol. 1/4). De Gruyter, Berlin / Boston 2020, ISBN 978-3-11-067789-8 .
• Jochen Schmidt, Sebastian Kaufmann: Comentário sobre o Morgenröthe de Nietzsche. Idylls from Messina (= comentário histórico e crítico sobre as obras de Friedrich Nietzsche. Vol. 3/1). De Gruyter, Berlin / Boston 2015, ISBN 978-3-11-029303-6 .
• Andreas Urs Sommer : Comentário sobre o Além do Bem e do Mal de Nietzsche (= comentário histórico e crítico sobre as obras de Friedrich Nietzsche. Vol. 5/1). De Gruyter, Berlin / Boston 2016, ISBN 978-3-11-029307-4 .
• Andreas Urs Sommer: Comentário sobre a Genealogia da Moral de Nietzsche (= Heidelberg Academy of Sciences: Historical and Critical Commentary on Friedrich Nietzsche's Works. Vol. 5/2). De Gruyter, Berlin / Boston 2019, ISBN 978-3-11-029308-1 .
• Andreas Urs Sommer: Comentário sobre o caso Wagner de Nietzsche. Crepúsculo dos ídolos (= comentário histórico e crítico sobre as obras de Friedrich Nietzsche. Vol. 6/1). De Gruyter, Berlin / Boston 2012, ISBN 978-3-11-028683-0 .
• Andreas Urs Sommer: Comentário sobre O Anticristo de Nietzsche. Ecce homo. Dionísio ditirambos. Nietzsche contra Wagner (= comentário histórico e crítico sobre as obras de Friedrich Nietzsche. Vol. 6/2). De Gruyter, Berlin / Boston 2013, ISBN 978-3-11-029277-0 .

Para a história da recepção

• Richard Krummel : Nietzsche e o Espírito Alemão . De Gruyter, Berlin / New York 1974–2006.
• Klemens Dieckhöfer: Gerhart Hauptmann (1862–1946) e Nietzsche. A influência de Nietzsche em Gerhart Hauptmann e sua experiência da natureza. In: Mensagens históricas médicas. Jornal de história da ciência e pesquisa especializada em prosa. Volume 34, 2015, pp. 123-128.

Anuários

• Nietzsche Studies: International Yearbook for Nietzsche Research. De Gruyter, Berlim, ISSN  0342-1422 .
• Pesquisa de Nietzsche: anuário da sociedade Nietzsche. Editado em nome do Förder- und Forschungsgemeinschaft Friedrich Nietzsche e. V. Akademie-Verlag, Berlim.
• Novos estudos de Nietzsche. The Journal of the Nietzsche Society. ISSN  1091-0239 .

Uma curiosidade: minha irmã e eu

Em 1951, um livro chamado My Sister and I foi publicado nos Estados Unidos, e Friedrich Nietzsche foi citado como o autor. Diz-se que Nietzsche escreveu esta obra supostamente autobiográfica de 1889 a 1890 durante sua estada no hospital psiquiátrico de Jena. No entanto, nenhum manuscrito original sobreviveu. Oscar Levy , o editor da primeira edição em inglês das obras de Nietzsche, é nomeado o tradutor para o inglês . Levy morreu em 1946, e seus herdeiros negaram que ele tivesse algo a ver com o trabalho. Como não havia evidências para a alegada autoria de Nietzsche ou Levy, o escrito foi rejeitado como uma falsificação ou ignorado pelos especialistas . Na década de 1980, vozes individuais questionaram essa rejeição. Partes da controvérsia sobre a autoria são reimpressas em novas edições do livro, como:

• Friedrich Nietzsche, Oscar Levy (tradução): My Sister and I. Amok Books, Los Angeles 1990, ISBN 1-878923-01-3 .

Ficção

• Alexander Peer : Até que a morte nos evite. Limbus, Innsbruck 2013, ISBN 978-3-902534-75-0 .
• Christian Schärf: Um inverno em Nice. Eichborn, Frankfurt 2014, ISBN 978-3-8479-0580-6 .
• Bernhard Setzwein : Não está frio o suficiente. Haymon, Innsbruck 2000, ISBN 3-85218-320-0 .
• Irvin D. Yalom : E Nietzsche chorou . Ernst Kabel Verlag, Hamburgo 1994, ISBN 3-8225-0294-4 .

Filmes

• Friedrich Nietzsche. História criminal de falsificação. Alemanha / ZDF 1999, 60 min. Escrito e dirigido por Reinhold Jaretzky

Links da web

Fac-símile, textos e citações

• Edição digital completa de fac-símile (DFGA) - reprodução digital de todo o patrimônio de Nietzschen, ed. por P. D'Iorio, Paris, Nietzsche Source, 2009–.
• Obras e cartas da Digital Critical Complete Edition (eKGWB) - todas as obras de acordo com a Critical Complete Edition, ed. por Colli / Montinari , ed. por P. D'Iorio, Paris, Nietzsche Source, 2009–.
• Trabalhos de Friedrich Nietzsche em Zeno.org . - Esta página segue a edição Schlechta , que não está isenta de erros nas obras posteriores e no espólio.
• Obras de Friedrich Nietzsche no projeto Gutenberg-DE
• Trabalhos de Friedrich Nietzsche no Project Gutenberg ( atualmente geralmente não disponível para usuários da Alemanha )
• Friedrich Nietzsche: O nascimento da tragédia do espírito da música. Fritzsch, Leipzig 1872. ( texto digitalizado e completo no arquivo de texto alemão ).
• Friedrich Nietzsche: Assim falou Zaratustra.
  • [Vol. 1]. Schmeitzner, Chemnitz 1883 ( texto digitalizado e completo no arquivo de texto alemão ).
  • Vol. 2. Schmeitzner, Chemnitz 1883. ( texto digitalizado e completo no arquivo de texto alemão ).
  • Vol. 3. Schmeitzner, Chemnitz 1884. ( texto digitalizado e completo no arquivo de texto alemão ).
  • Vol. 4. Naumann, Leipzig 1891. ( texto digitalizado e completo no arquivo de texto alemão ).
• www.friedrichnietzsche.de e outros. Pesquisa de texto completo (requer registro)
• Nietzsche correspondência a partir do Klassik Stiftung Weimar archive / Goethe e Schiller - lista completa das cartas, centenas de fac-símiles

Associar coleções, bibliografia e pesquisa

• Literatura de e sobre Friedrich Nietzsche no catálogo da Biblioteca Nacional Alemã
• Obras de e sobre Friedrich Nietzsche  na Biblioteca Digital Alemã
• Friedrich Nietzsche no Internet Archive
• Friedrich Nietzsche leu cartas coletadas na Anchor
• Publicações de e sobre Friedrich Nietzsche no catálogo Helveticat da Biblioteca Nacional da Suíça
• Artigo de jornal sobre Friedrich Nietzsche no press kit do século XX do ZBW - Leibniz Information Center for Economics .
• Malcolm Brown: Nietzsche Chronicle - ingl. biografia cronológica
• Friedrich Nemec:  Friedrich Nietzsche. In: Nova Biografia Alemã (NDB). Volume 19, Duncker & Humblot, Berlin 1999, ISBN 3-428-00200-8 , pp. 249-253 (versão digitalizada ).
• R. Lanier Anderson:  Friedrich Nietzsche. In: Edward N. Zalta (Ed.): Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• Brian Leiter:  Moral and Political Philosophy de Nietzsche. In: Edward N. Zalta (Ed.): Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• Weimar Nietzsche Bibliografia da Biblioteca Klassik Stiftung Weimar / Duquesa Anna Amalia - Bibliografia, em agosto de 2008.
• www.f-nietzsche.de - site privado com muitas informações adicionais e atuais
• Entrada no site da philolex com ênfase na pós-morte fascistóide negativa de Nietzsche
• Johann Kreuzer : Artigo "Friedrich Nietzsche" na filosofia do dicionário online UTB
• Nietzsche de Michel Onfray e Maximilien Le Roy resenha do retrato da história em quadrinhos
• Eduard His : Friedrich Nietzsche's homelessness In: Basler Zeitschrift für Geschichte und Altertumskunde, Vol. 40, 1941, pp. 159-186
• Andreas Urs Sommer: Friedrich Nietzsche. In: Léxico Histórico da Suíça . 24 de janeiro de 2018 .
• Casa Nietzsche em Sils Maria

Composições

• Partituras e arquivos de áudio de Friedrich Nietzsche no International Music Score Library Project

Varia

• Em 30 de maio de 2015, MDR Figaro transmitiu um longa-metragem de quase uma hora de Katrin Schumacher intitulado Silêncio Musical - Sobre um Filósofo, um Hotel e Música no Fim do Mundo , que também apresentou Nietzsche e sua estada em Sils Maria na Engadin .
• No 100º aniversário da morte de Nietzsche, o Deutsche Post emitiu um selo postal especial com seu retrato no valor de face de 110 pfennigs em 2000 (Michel no. 2131).
• Westdeutscher Rundfunk veicula a série de animação Knietzsche - O Menor Filósofo do Mundo desde 2014 , que tem como objetivo aproximar as questões filosóficas das crianças.
• Museu Histórico Basel , Barfüsserkirche: Übermensch. Friedrich Nietzsche e as consequências. Revisão até 22 de março de 2020 , NZZ, 16 de novembro de 2019

Observações

1. ↑ Duden. O dicionário de pronúncia. 7ª edição. Bibliographisches Institut, Berlin 2015, ISBN 978-3-411-04067-4 , página 633 ( online ).
2. ↑ Gino Gschwend: Patograma de Nietzsche do ponto de vista neurológico. In: Schweizerische Ärztezeitung 81, 2000, pp. 45-48 ( online )
3. ↑ Cf. Friedrich Nietzsche: Ecce Homo . Citado de Giorgio Colli, Mazzino Montinari (ed.): Kritische Studienausgabe , Vol. 6, dtv / de Gruyter, Berlin / Munich / New York 1999, p. 268. Cf. Gerd Schanz: "Rasse" e "Züchtung" em Nietzsche . De Gruyter, Berlin 2000, pp. 106-114.
4. ^ Karlheinz Klimt : Uma nova classe - memórias e avaliações de alguém que estava presente no portão da escola. Projekt-Verlag Cornelius, Halle / Saale 2009, ISBN 978-3-86634-819-6 .
5. ↑ aos dias de escola de Nietzsche: Timo Hoyer: Nietzsche und die Pädagogik. Trabalho, biografia e recepção. Wuerzburg 2002.
6. ^ Josef Rattner : Nietzsche. Vida - trabalho - efeito. Würzburg 2000, p. 19.
7. ↑ Wolfgang Deninger: à vida de Friedrich Nietzsche. Epílogo para: Friedrich Nietzsche: Gesammelte Werke. Bindlach 2005, página 1287 f.
8. ^ Correspondência de Nietzsche. P. 15.
9. ↑ Helge Dvorak: Léxico biográfico da Burschenschaft alemã. Volume II: Artistas. Winter, Heidelberg 2018, ISBN 978-3-8253-6813-5 , pp. 519-524.
10. ^ Heiner Feldhoff: Amigo de Nietzsche. A história de vida de Paul Deussen. Böhlau, Cologne / Weimar 2008. p.51.
11. ↑ ^{a b c} Cf. Bernd A. Laska : a crise inicial de Nietzsche. In: Germanic Notes and Reviews 33/2 (2002), pp. 109-133 ( online ).
12. ^ Arquivo da universidade Leipzig: o tempo de Friedrich Nietzsche em Leipzig
13. ↑ Andreas Urs Sommer: Friedrich Nietzsche como um filósofo da Basiléia. In: Emil Angehrn, Wolfgang Rother (Ed.): Filosofia na Basileia. Pensadores proeminentes dos séculos XIX e XX. Basel 2011, pp. 32-60 ( online ), torna acessíveis documentos desconhecidos da atividade docente de Nietzsche em Basel, como as atas do corpo docente que ele escreveu e os graus de doutorado que supervisionou.
14. ^ Fritz Bornmann: Estudos métricos de Nietzsche. In: Estudos de Nietzsche. Volume 18, 1989, pp. 472-489. Foi somente com a obra de Paul Maas , Greek Metrics , publicada em 1923 , que esse conhecimento se consolidou na filologia clássica.
15. ↑ Hellmuth Hecker: Cidadania de Nietzsche como uma questão legal In: Neue Juristische Wochenschrift , Jg. 40, 1987, No. 23, pp. 1388-1391; veja Eduard His: a falta de moradia de Friedrich Nietzsche. In: Basler Zeitschrift für Geschichte und Altertumskunde . Volume 40, 1941, pp. 159-186 (versão digitalizada ). A afirmação de alguns autores, incluindo Deussen e Montinari , de que Nietzsche se tornou cidadão suíço, está errada.
16. ↑ Ver também Theodor Schieder : Nietzsche e Bismarck. In: Revista histórica. Volume 196, 1963, pp. 320-342.
17. ↑ Hans Gutzwiller: o adeus de Friedrich Nietzsche à pedagogia. In: Basler Zeitschrift für Geschichte und Altertumskunde. Volume 50, 1951, pp. 194-200 ( online ).
18. ^ Andreas Meyer: Nietzsche e Dionísio. Uma busca pelas fontes de vida. IL-Verlag, Basel 2015, pp. 19-22.
19. ↑ Marc Sieber : a perturbada paz grave de Jacob Burckhardt. In: Basler Zeitschrift für Geschichte und Altertumskunde. Volume 95, 1995, pp. 191–205, aqui: p. 193 ( online )
20. ^ Carta de Nietzsche para Franz Overbeck, 6 de dezembro de 1876.
21. ↑ Thomas H. Brobjer: O Contexto Filosófico de Nietzsche: Uma Biografia Intelectual . Ed.: University Of Illinois Press. 2008, ISBN 978-0-252-03245-5 , pp. 149 : “Foi numa carta a Cosima Wagner, de 19 de dezembro de 1876, isto é, enquanto lia Mainländer, que Nietzsche pela primeira vez afirmou explicitamente ter se separado de Schopenhauer. Pode ser interessante notar que o livro de Mainländer termina com uma longa seção (mais de 200 páginas) consistindo principalmente de uma crítica à metafísica de Schopenhauer. Decher enfatizou a importância do fato de que Mainländer reinterpretou a vontade metafísica e única de Schopenhauer para uma multiplicidade menos metafísica de vontades (sempre em luta) e a importância disso para a vontade de poder de Nietzsche. " 
22. ↑ Marta Kopji, Wojciech Kunicki: Nietzsche e Schopenhauer: Fenômenos de recepção dos tempos de viragem . Ed.: Leipziger Universitätsverlag. 2006, ISBN 3-86583-121-4 , pp. 340 : "Como se sabe, ele foi Philipp Mainländer, que agiu como um elo entre as vontades metafísicas de Schopenhauer e Nietzsche." 
23. ^ Jürgen Werbick: Friedrich Nietzsche. In: Martin Breul, Aaron Langenfeld (ed.): Pequena história da filosofia. Schöningh, Paderborn 2017, ISBN 978-3-8385-4746-6 , p. 200. A anedota frequentemente espalhada neste contexto que Nietzsche se enforcou na rua, chorando de pena, no pescoço de um cavalo de táxi porque o animal era de Coachman foi maltratado é baseado apenas na tradição oral posterior e agora é considerado indigno de confiança.
24. ↑ Michael Hertl: O mito de Friedrich Nietzsche e suas máscaras de morte. Manifestos ópticos de seu culto e citações de imagens na arte. Königshausen & Neumann, 2007, ISBN 978-3-8260-3633-0 , p. 23 f.
    Michael Orth, Michael R. Trimble: doença mental de Friedrich Nietzsche - paralisia geral da demência insana vs. frontotemporal. In: Acta Psychiatrica Scandinavica 114 (2006), pp. 438-444.
25. ^ Paul Julius Möbius: Nietzsche. Leipzig 1909.
26. ↑ ^{a b} Pia Daniela Volz: Nietzsche no labirinto de sua doença. Um exame médico-biográfico. Königshausen & Neumann, Würzburg 1990, ISBN 3-88479-402-7 .
27. ^ Nietzsche House Naumburg
28. ↑ Jenaer Volksblatt de 28 de julho de 1897, p. 1.
29. ↑ Rudolf Steiner, Mein Lebensgang , Rudolf Steiner Verlag, Basel, 8ª edição GA 28, p. 188 f. Versão digitalizada do correspondente 18º capítulo 1894-1896 em anthroweb.net
30. ^ Primeira edição em Werke X , Fritz Koegel, Leipzig 1986, enquanto ainda vivo, mas já durante a perturbação mental de Nietzsche; Ver Sarah Scheibenberger, Ueber Truth and Lies in the Extra-Moral Sense , Nietzsche Commentary Vol. 1.3, 2016, De Gruyter
31. ^ Legenda original para a edição dos trabalhos de 1900, Leipzig. Agora na propriedade, KSA 8:24 [10].
32. ^ Karl Schlechta: Revisão filológica em: Friedrich Nietzsche: Works in three volumes , Munich 1954 ff., Volume 3, p. 1405.
33. ↑ Wolfgang Müller-Lauter: "Der Wille zur Macht" como um livro da interpretação filosófica de Nietzsche de 'Krisis' In: Nietzsche Studies 24 (1995), pp. 223–260, aqui p. 233. Ver Heidegger: Nietzsche ( GA 43 ), P. 11 e Baeumler, The Innocence of Becoming (1930), Introdução, p. IX.
34. ^ Morgenröthe , prefácio (KSA 3, pp. 11-17).
35. ^ Na genealogia da moral , primeiro tratado, nota após a seção 17 (KSA 5, p. 289).
36. ^ Na árvore genealógica da moral , primeiro tratado, seção 7 (KSA 5, p. 267).
37. ↑ Compare, por exemplo, O Anticristo , Capítulo 7 (KSA 6, p. 172 e seguintes).
38. ↑ citado de Jochen Kirchhoff : Nietzsche, Hitler and the Germans. Da sombra não redimida do Terceiro Reich. Prefácio de Rudolf Bahro . Edição Dionysos, Berlin 1990, ISBN 3-9802157-1-7 , página 174.
39. ↑ KSA 11, página 98; também citado por Jochen Kirchhoff: Nietzsche, Hitler e os alemães. Da sombra não redimida do Terceiro Reich. Edição Dionysos, Berlin 1990, ISBN 3-9802157-1-7 , página 175.
40. ↑ Cf. a conclusão do tratado de Hegel Fé e Conhecimento ou Filosofia da Reflexão da Subjetividade na Completude de suas Formas como Filosofia Kantiana, Jacobiana e Fichtiana (1803).
41. ↑ ^{a b} A ciência feliz , terceiro livro, aforismo 125 "A grande pessoa" (KSA 3, p. 480 e segs.).
42. ↑ Assim falou Zaratustra , Parte Um, Da virtude doadora 3 (KSA 4, p. 102).
43. ↑ KSA 12, 5 [71], pp. 211–217, aqui p. 212.
44. ↑ Menschliches, Allzumenschliches , quarta parte principal, aforismo 222 “O que resta da arte” (KSA 2, p. 186).
45. ^ The happy science , quarto livro, aforismo 324 "In media vita" (KSA 3, p. 553).
46. ↑ KSA 13, 17 [3], pp. 522 e 521.
47. ^ Andreas Meyer: Nietzsche e Dionísio. Uma busca pelas fontes de vida . IL-Verlag, Basel 2015 (apresentação detalhada e profunda do tema)
48. ↑ Humano, Muito Humano, Primeira Parte Principal, Aforismo 9, “Mundo Metafísico” (KSA 2, p. 29 f.).
49. ↑ Além do Bem e do Mal , Primeira Parte Principal, Aforismo 6 (KSA 5, p. 20).
50. ↑ O Anticristo , Capítulo 11 (KSA 6, p. 178).
51. ↑ Crepúsculo dos ídolos , Provérbios e Setas No. 26 (KSA 6, p. 62).
52. ↑ Ecce homo , Por que sou tão inteligente, Seção 1 (KSA 6, p. 278).
53. ↑ No prefácio da Genealogia da Moral , 3, o próprio Nietzsche menciona a idade de 13 anos.
54. ↑ Menschliches, Allzumenschliches I, 26, Critical Study Edition (KSA) 2, 47.
55. ↑ Werner Stegmaier: 'Genealogia da Moral' de Nietzsche. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1994, pp. 60-93.
56. ^ Martin Saar: A genealogia como crítica: história e teoria do sujeito segundo Nietzsche e Foucault. Campus, Frankfurt 2007, p. 17.
57. ↑ Enrico Müller: Os gregos no pensamento de Nietzsche. De Gruyter, Berlim 2005, 30
58. ↑ sobre: ​​Michel Foucault: A ordem do discurso. Fischer, Frankfurt 1991, pp. 41-47.
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67. ^ Friedrich Nietzsche: Genealogia da moral, Prefácio, 4º, (KSA 5, p. 250)
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70. ↑ A ciência feliz. Quinto livro, aforismo 357 "Sobre os velhos problemas:" O que é alemão? "" (KSA 3, p. 599 ss.).
71. ↑ Os seis poemas acima são de: Ernst Theodor Echtermeyer : Deutsche Gedichte. Do começo ao presente . Redesenhado por Benno von Wiese , August Bagel Verlag, Düsseldorf 1960.
72. ^ Carta de Hans von Bülow para Nietzsche, 24 de julho de 1872, KGB II / 4 No. 347, pp. 51-54.
73. ↑ O espólio de Nietzsche será completamente digitalizado , wdr.de Kulturnachrichten, publicado e acessado em 23 de setembro de 2020
74. ↑ Informações sobre o programa - com opção de audição online (podcast)
75. ↑ Manuscrito para a transmissão (em pdf)