Georg Wilhelm Friedrich Hegel

Georg Wilhelm Friedrich Hegel,
retratado por Jakob Schlesinger , 1831
Assinatura Hegel SVG

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (nascido em 27 de agosto de 1770 em Stuttgart , † 14 de novembro de 1831 em Berlim ) foi um filósofo alemão considerado o representante mais importante do idealismo alemão .

A filosofia de Hegel pretende interpretar o todo da realidade na diversidade de suas manifestações, incluindo seu desenvolvimento histórico, de forma coerente, sistemática e definitiva . Sua obra filosófica é uma das obras mais poderosas da história recente da filosofia . Divide-se em “ Lógica ”, “ Filosofia Natural ” e “ Filosofia do Espírito ”, que inclui também uma filosofia da história . Seu pensamento também se tornou o ponto de partida para várias outras correntes na filosofia da ciência , sociologia e história, Teologia , política , jurisprudência e teoria da arte , também moldou outras áreas da cultura e da vida intelectual.

Após a morte de Hegel, seus apoiadores se dividiram em um grupo de “direita” e um grupo de “esquerda”. Os hegelianos de direita ou velhos, como Eduard Gans e Karl Rosenkranz, perseguiram uma abordagem conservadora da interpretação no sentido de um "filósofo do estado prussiano", ao qual Hegel havia sido declarado em Vormärz , enquanto os hegelianos de esquerda ou jovens como Ludwig Feuerbach ou Karl Marx adotaram uma abordagem progressiva e socialmente crítica da filosofia de Hegel derivada e desenvolvida. Karl Marx, em particular, foi moldado pela filosofia de Hegel, com a qual ele se familiarizou por meio das palestras de Eduard Gans. A filosofia de Hegel, portanto, tornou-se um dos pontos de partida centrais para o materialismo dialético que levou ao socialismo científico . Hegel também teve uma influência decisiva em Søren Kierkegaard e na filosofia da existência , mais tarde especialmente em Jean-Paul Sartre . O método de Hegel de compreender o assunto, apresentando todos os seus pontos de vista, permitiu que os representantes mais contraditórios apelassem para Hegel e ainda o fazem hoje.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel, litografia de Ludwig Sebbers

Vida

Período inicial (1770-1800)

Escola e tempo de estudo

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (sua família o chamava de Wilhelm) nasceu em Stuttgart em 27 de agosto de 1770 e cresceu em uma família pietista . O pai Georg Ludwig (1733–1799), nascido em Tübingen , era Rentkammersekretär em Stuttgart e vinha de uma família de oficiais e pastores (veja a família Hegel ). A mãe de Hegel, Maria Magdalena Louisa Hegel (nascida Fromm, 1741-1783) veio de uma família rica de Stuttgart. Os dois irmãos mais novos, Christiane Luise Hegel (1773-1832) e Georg Ludwig (1776-1812), cresceram com ele. O ancestral homônimo da família Hegel, que pertencia à tradicional “ honorabilidade ” no Ducado de Württemberg, veio para Württemberg como um refugiado protestante da Caríntia no século XVI .

Provavelmente desde 1776, Hegel frequentou a ilustre escola de gramática em Stuttgart, que desde 1686 havia sido um curso de treinamento na escola de gramática Eberhard-Ludwigs . Os interesses de Hegel eram generalizados. Ele deu atenção especial à história , especialmente à antiguidade e às línguas antigas . Outro interesse inicial foi a matemática . Ele tinha conhecimento da filosofia de Wolff , que prevalecia na época . Os textos remanescentes desse período mostram a influência do final do Iluminismo .

No semestre de inverno de 1788/89, Hegel começou a estudar teologia e filosofia protestantes na Universidade Eberhard Karls em Tübingen . Ele foi aceito no mosteiro de Tübingen , onde os futuros teólogos receberam não apenas treinamento científico, mas também uma educação que era considerada deprimente na época de Hegel.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel

Após dois anos, Hegel recebeu o grau de Mestre em Filosofia em setembro de 1790 e, em 1793, obteve a licenciatura em teologia . O certificado de graduação de Hegel afirma que ele tinha boas habilidades e um amplo espectro de conhecimentos.

Hegel lucrou muito com a troca intelectual com seus mais tarde famosos (temporários) companheiros de quarto, Holderlin e Schelling . Por meio de Hõlderlin, ele ficou entusiasmado com Schiller e os gregos antigos, enquanto a teologia pseudo- kantiana de seus professores o repelia cada vez mais. Schelling compartilhou essas idéias. Todos eles protestaram contra as condições políticas e eclesiásticas em seu estado natal e formularam novos princípios de razão e liberdade.

No verão de 1792, Hegel participou das reuniões de um clube estudantil patriota e revolucionário que trouxe ideias da Revolução Francesa para Tübingen. Seus membros lêem jornais franceses com grande interesse; Hegel e Hõlderlin eram chamados de jacobinos . Diz-se que Hegel foi "o defensor entusiasta da liberdade e da igualdade ".

“Hofmeister” em Berna e Frankfurt

Depois que Hegel deixou a universidade, ele conseguiu um emprego como professor particular em Berna em 1793 , onde deveria dar aulas particulares para os filhos do capitão Karl Friedrich von Steiger . As idéias relativamente liberais dos Steigers caíram em terreno fértil com Hegel. Os Steigers também apresentaram a Hegel a situação social e política de Berna na época .

Hegel passava os verões com os Steigers em seu vinhedo em Tschugg, perto de Erlach , onde a biblioteca particular dos Steigers estava à sua disposição. Lá, ele estudou as obras de Montesquieu ( Esprit des Lois ) , Hugo Grotius , Thomas Hobbes , David Hume , Gottfried Wilhelm Leibniz , John Locke , Niccolò Machiavelli , Jean-Jacques Rousseau , Anthony Ashley Cooper, 3º conde de Shaftesbury , Baruch Spinoza , Tucídides e Voltaire . Em seu período em Berna, Hegel lançou as bases para seu amplo conhecimento de filosofia , ciências sociais , política , economia e economia política .

Em Berna, Hegel manteve seu interesse pelos acontecimentos políticos revolucionários na França. Sua simpatia logo se voltou para a facção " girondina ", porque ele estava cada vez mais desiludido com a excessiva brutalidade do reinado de terror jacobino . No entanto, ele nunca desistiu de seu julgamento positivo anterior sobre os resultados da Revolução Francesa .

Outro fator em seu desenvolvimento filosófico veio de seu estudo do Cristianismo . Sob a influência de Gotthold Ephraim Lessing e Kant, ele se esforçou para analisar o real significado de Cristo a partir dos relatórios do Novo Testamento e compreender o que havia de especificamente novo sobre o Cristianismo. Os ensaios, que ele escreveu apenas para si mesmo, só foram publicados postumamente em 1907 pelo estudante de Dilthey , Herman Nohl, sob o título "Escritos Teológicos da Juventude de Hegel" (e assim despertou um interesse renovado por Hegel).

Ao final de seu contrato em Berna, Hölderlin, agora em Frankfurt , obteve o cargo de tutor particular de seu amigo Hegel na família do Sr. Johann Noe Gogel, um atacadista de vinho no centro de Frankfurt.

Hegel continuou seus estudos de economia e política em Frankfurt continuamente; assim, ele tratou da queda do Império Romano por Edward Gibbon , com escritos de Hume e O Espírito das Leis de Montesquieu . Hegel começou a se interessar por questões de economia e política cotidiana. Foram principalmente os desenvolvimentos na Grã-Bretanha que ele acompanhou através da leitura regular dos jornais ingleses. Ele acompanhou com grande interesse os debates parlamentares sobre o “Projeto de Lei de 1796”, os chamados direitos dos pobres sobre o bem-estar público, bem como as notícias sobre a reforma do direito civil prussiano (“Landrecht”).

Jena: início da carreira universitária (1801-1807)

Quando seu pai morreu em janeiro de 1799, Hegel recebeu uma herança modesta , que no entanto o permitiu pensar em uma carreira acadêmica novamente. Em janeiro de 1801, Hegel chegou a Jena , que na época era fortemente influenciado pela filosofia de Schelling. Na primeira publicação de Hegel, ensaio sobre a diferença entre os sistemas filosóficos de Fichte e Schelling (1801), Hegel, apesar de todas as diferenças já sugeridas, estava principalmente por trás de Schelling e contra Johann Gottlieb Fichte .

Junto com Schelling, Hegel publicou o Critical Journal of Philosophy de 1802-1803 . Os artigos que Hegel escreveu nesta revista incluem alguns importantes como “Faith and Knowledge” (julho de 1802, uma crítica de Kant, Jacobi e Fichte) ou “Sobre o tratamento científico do direito natural ” (novembro de 1802).

O tema da tese de doutorado ("dissertação de habilitação"), por meio da qual Hegel se qualificou para o cargo de professor particular ( Dissertatio Philosophica de orbitis planetarum , 1801), foi escolhido sob a influência da filosofia natural de Schelling. Neste trabalho, Hegel trata principalmente das leis do movimento planetário de Johannes Kepler e da mecânica celeste de Isaac Newton . Ele rejeitou fortemente a abordagem de Newton, mas confia em sérios mal-entendidos. Na última seção, ele discute criticamente a “lei” de Titius-Bode das distâncias planetárias, que a priori deduz um planeta entre Marte e Júpiter , e então constrói outra série de números do Timeu de Platão , que melhora a lacuna entre os mapas de Marte e Júpiter. Visto que o planeta menor Ceres, que parecia confirmar a série Titius-Bode, foi encontrado nesta lacuna no mesmo ano de 1801, este apêndice à dissertação de Hegel freqüentemente servia para ridicularizar Hegel. Mais tarde, porém, foi protegido por historiadores da astronomia.

Hegel (à direita) e Napoleão em Jena 1806, ilustração da Harper's Magazine , 1895

A primeira palestra de Hegel em Jena sobre “ Lógica e Metafísica ” no inverno de 1801/1802 contou com a presença de onze alunos. Depois que Schelling trocou Jena por Würzburg em meados de 1803 , Hegel elaborou suas próprias idéias. Além dos estudos filosóficos de Platão e Aristóteles , ele leu as tragédias de Homero e da Grécia, fez trechos de livros, assistiu a palestras sobre fisiologia e estudou mineralogia e outras ciências naturais .

A partir de 1804, Hegel lecionou suas ideias teóricas para uma turma de cerca de trinta alunos. Ele também deu palestras sobre matemática. Enquanto ele estava ensinando, ele estava constantemente melhorando seu sistema original. Todo ano ele prometia a seus alunos seu próprio livro de filosofia - que era repetidamente adiado. Seguindo a recomendação de Johann Wolfgang Goethe e Schelling, Hegel foi nomeado professor associado em fevereiro de 1805 .

Em outubro de 1806, Hegel acabava de escrever as últimas páginas de sua Fenomenologia do Espírito quando surgiram os arautos das batalhas de Jena e Auerstedt . Em uma carta a seu amigo Friedrich Immanuel Niethammer em 13 de outubro de 1806, Hegel escreveu:

“Eu vi o imperador - esta alma mundial - cavalgar pela cidade para reconhecer; - É realmente uma sensação maravilhosa ver um indivíduo assim concentrado aqui em um ponto, sentado em um cavalo, invadindo o mundo e governando-o. "

Pouco antes, Hegel viu a entrada de Napoleão na cidade e, como um apoiador da Revolução Francesa, ficou emocionado por ter visto a “alma mundial a cavalo” - posteriormente muitas vezes alterada para “espírito mundial a cavalo”. Em Napoleão, Hegel via a alma do mundo ou o espírito do mundo corporificado como um exemplo; A ideia do espírito do mundo como um princípio metafísico tornou-se o conceito central da filosofia especulativa de Hegel: para ele, toda a realidade histórica, a totalidade, era o processo do espírito do mundo. Isso realiza o "propósito final" da história mundial, ou seja, a "razão na história". Com essa tese, ele se vinculou à teoria do espírito do mundo publicada pela primeira vez por Schelling. Como resultado da ocupação de Jena pelas tropas francesas, Hegel foi forçado a deixar a cidade depois que oficiais e soldados franceses se alojaram em sua casa e ficaram sem fundos. Ele se mudou para Bamberg , onde se tornou editor do Bamberger Zeitung .

Em 5 de fevereiro de 1807, nasceu o primeiro filho ilegítimo de Hegel, Ludwig Fischer, uma criança comum com a viúva Christina Charlotte Burkhardt, nascida Fischer. Hegel retirou sua promessa de casamento com a viúva Burkhardt quando ele deixou Jena, e então descobriu sobre o nascimento em Bamberg. O menino foi criado em Jena por Johanna Frommann, irmã do editor Carl Friedrich Ernst Frommann , e só foi aceito na família Hegel em 1817.

Tempo em Bamberg (1807-1808)

Em 1807, Hegel encontrou um editor para sua obra Phenomenology of the Spirit em Bamberg . Ele tornou-se editor-chefe do Bamberger Zeitung , mas logo entrou em conflito com o Bavarian lei de imprensa . Finalmente, em 1808, sóbrio, Hegel trocou a cidade por Nuremberg. Seu engajamento jornalístico deve permanecer um episódio em sua biografia. Em 1810, um de seus sucessores, Karl Friedrich Gottlob Wetzel (1779–1819), assumiu o papel de editor-chefe do jornal, renomeado Fränkischer Merkur .

No entanto , ele permaneceu leal aos meios de comunicação de massa , que apareciam cada vez mais nessa época : "Ele descreveu a leitura regular do jornal da manhã como uma bênção matinal realista ".

Nuremberg (1808-1816)

Em novembro de 1808, por mediação de seu amigo Friedrich Immanuel Niethammer , Hegel foi nomeado professor de ciência preparatória e reitor do Egidiengymnasium Nuremberg próximo a Santo Egidien . Hegel ensinou filosofia , alemão , grego e matemática superior . Ele dividiu a lição em parágrafos ditados ; Grande parte do tempo de ensino foi ocupado pelas perguntas provisórias que Hegel queria e pelas explicações que se seguiram. O conhecimento filosófico assim trazido para o livreto foi posteriormente compilado por Karl Rosenkranz a partir das transcrições dos alunos e publicado como Propedêutica Filosófica .

A esperada ordem das circunstâncias financeiras não se materializou, entretanto. Meses de atrasos nos salários colocaram Hegel em dificuldades financeiras novamente.

Em 16 de setembro de 1811, Hegel casou-se com Marie von Tucher (nascida em 17 de março de 1791), de apenas 20 anos , para quem recrutou seus pais em abril de 1811. Devido à posição ainda incerta de Hegel, eles deram seu consentimento para o casamento apenas com hesitação; Uma carta de recomendação de Niethammer foi útil para arranjar o casamento. Maria Hegel logo deu à luz uma filha que, no entanto, morreu logo após o nascimento. O filho que o seguiu em 1813 foi nomeado após o avô de Hegel, Karl .

Karl Hegel tentou durante toda a vida sair da sombra de seu pai, que era visto como avassalador, no campo científico. No início, ele estudou filosofia como seu pai e queria seguir seus passos. Com o tempo, porém, ele se emancipou e se tornou um dos principais historiadores do século XIX, particularmente ativo no campo da história urbana e constitucional. Ele também serviu como editor das cartas, escritos e palestras de seu pai ao longo de sua vida.

O terceiro filho de Hegel, nascido em 1814, foi nomeado Immanuel em homenagem a seu padrinho Niethammer e tornou-se Presidente Consistorial da Província de Brandemburgo .

Como filho ilegítimo, Ludwig, nascido em 1807, foi trazido para Nuremberg por sua mãe, a viúva Burckhardt, em 1817, pois ela agora insistia no pagamento de uma indenização. O tímido Ludwig desenvolveu-se com dificuldade; ele não era respeitado por seu pai e dois meio-irmãos. A fim de aliviar a vida familiar, Hegel finalmente deu aos jovens um estágio comercial em Stuttgart, onde Ludwig voltou a ter dificuldades. Hegel agora até retirou o nome de “indigno” para que Ludwig tivesse que usar o nome de solteira de sua mãe, ao que o vilipendiado reprovou seu pai e sua madrasta com ferozes repreensões. Aos 18 anos, Ludwig Fischer alistou-se por seis anos como soldado no exército holandês em 1825 e morreu no verão de 1831 de febre tropical na Batávia, que era generalizada na época .

Pouco depois do casamento, Hegel começou a escrever em sua Ciência da Lógica . Em 1813 foi nomeado para o conselho escolar, o que melhorou um pouco sua situação material.

Heidelberg (1816-1818)

Em 1816, Hegel aceitou o cargo de professor de filosofia na Universidade de Heidelberg . Ele deu sua palestra inaugural em 28 de outubro. A primeira edição da Enciclopédia de Ciências Filosóficas foi publicada como um guia de palestras em maio de 1817 .

Ele trabalhou na equipe editorial dos Anuários de Literatura de Heidelberg . Lá apareceu seu trabalho nas negociações das propriedades do Reino de Württemberg .

Em 26 de dezembro de 1817, Hegel recebeu uma oferta de zum Altenstein , o primeiro ministro prussiano da educação , para vir para a Universidade de Berlim .

Seu sucessor em Heidelberg foi por um breve período Joseph Hillebrand .

Berlim (1818-1831)

Hegel com alunos de Berlim,
litografia F. Kugler , 1828
Placa memorial para Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Am Kupfergraben, Berlin-Mitte, doada pelo Dr. Silvio Bianchi
Túmulo no túmulo de honra de Georg Wilhelm Friedrich Hegel no cemitério Dorotheenstädtischer em Berlim-Mitte localizado

Em 1818, Hegel aceitou o chamado da Universidade de Berlim , cujo reitor na época era o teólogo Philipp Konrad Marheineke . Aqui ele se tornou o sucessor da cadeira de Johann Gottlieb Fichte . Em 22 de outubro de 1818, Hegel deu sua palestra inaugural. A partir de então, ele costuma ler dez horas por semana. Suas palestras rapidamente se tornaram populares e seu público aumentou muito além do ambiente universitário, porque colegas e autoridades estaduais agora também visitavam seus cursos. Em 1821 foi publicada sua última obra, de sua produção pessoal, Linhas Básicas da Filosofia do Direito . O próprio Hegel tornou-se reitor da universidade em 1829. Em uma mesa com o príncipe herdeiro, que mais tarde se tornou o rei Friedrich Wilhelm IV, este disse: “É um escândalo que o professor Gans tenha transformado todos nós estudantes em republicanos. Suas palestras sobre sua filosofia jurídica, Herr professor, são sempre assistidas por muitas centenas, e é sabido que ele dá à sua apresentação uma cor completamente liberal, até republicana. ”Em seguida, Hegel retomou a palestra, que é a relação com sua a pupila mais próxima turvou. Heinrich Gustav Hotho , que postumamente publicou as palestras de Hegel sobre estética em 1835 , relata seu amplo dialeto suábio .

Hegel morreu em 1831. Duas causas de morte são citadas: A maioria diz que ele morreu da violenta epidemia de cólera em Berlim . No entanto, pesquisas recentes também consideram que Hegel "morreu provavelmente [...] de uma doença gástrica crônica e não de cólera, como era o diagnóstico oficial". Ele foi enterrado no cemitério Dorotheenstadt . O túmulo, como túmulo honorário da cidade de Berlim, encontra-se no departamento CH, G1.

A viúva, Maria Hegel, ainda estava estudando para seus dois filhos (veja acima) e morreu em 6 de julho de 1855.

Nos anos de Berlim, Hegel foi um defensor da monarquia constitucional da Prússia . Após seu entusiasmo pelo despertar revolucionário em 1789 , o horror das pessoas “em sua loucura” ( Schiller ) e o fracasso de Napoleão , uma reorientação política havia ocorrido em Hegel. Ele se reconciliou com a situação política e foi considerado um filósofo burguês e ingressou na sociedade sem lei de Berlim . A filosofia de Hegel foi defendida na Prússia pelo ministro Altenstein.

A popularidade e o impacto de Hegel muito além de sua morte podem ser rastreados principalmente até seu tempo em Berlim. A universidade era um centro científico na época e foi dominada pelos hegelianos durante décadas após a morte de Hegel. Se o ensino de Hegel foi capaz de dar um impulso valioso às humanidades , por muito tempo pareceu às ciências naturais um obstáculo ou, na melhor das hipóteses, foi ignorado. No entanto, uma abordagem holística dos fenômenos naturais e espirituais torna a filosofia natural de Hegel cada vez mais popular novamente. Após a morte de Hegel, seus alunos compilaram textos de seu espólio e das transcrições de ouvintes individuais, que publicaram como livros.

Em outros países europeus, só se soube de Hegel após sua morte. O London Times o mencionou pela primeira vez em 1838 em uma resenha de revistas russas , uma das quais foi em “especulações metafísicas”, “ideias alemãs”, sobretudo aquelas de Kant, Fichte e Schelling e “não menos Hegel, cujas ideias foram recebidos com aprovação em toda a Europa começar a empurrar. "

Memorial e locais de trabalho

No Hegelhaus Stuttgart há uma exposição permanente sobre a vida de Hegel. Em sua homenagem, a cidade de Stuttgart entrega o Prêmio Hegel internacional a cada três anos . A associação mais antiga e importante dedicada à filosofia hegeliana é a International Hegel Society .

Em Berlim, ele recebeu um túmulo honorário próximo ao de seu antecessor Fichte a seu próprio pedido . Suas esposas também estão enterradas neste lugar.

Em várias cidades, as ruas ou praças receberam o nome do filósofo. A Hegelgasse de Viena no 1º distrito, com várias escolas conhecidas e arquitetura significativa, onde a política feminina Marianne Hainisch construiu a primeira escola secundária feminina do mundo , tem uma forte referência ao pioneiro educacional .

Classificação do trabalho

Os escritos hegelianos são divididos em quatorze setores na pesquisa de Hegel, que correspondem em parte a critérios cronológicos, em parte a critérios sistemáticos:

  1. Primeiros escritos (escritos para jovens)
  2. Escritos críticos de Jena
  3. Projetos do sistema Jena
  4. fenomenologia do Espírito
  5. Lógica (pequena e grande)
  6. Filosofia natural
  7. Mente subjetiva
  8. Mente objetiva (linhas básicas da filosofia do direito)
  9. Filosofia da história
  10. Escritos políticos diários
  11. Filosofia da arte
  12. Filosofia da religião
  13. Filosofia e História da Filosofia
  14. Enciclopédia das Ciências Filosóficas

Os textos ainda podem ser divididos em três grupos:

  1. Textos escritos por Hegel e publicados durante sua vida
  2. Textos que foram escritos por ele, mas não publicados durante sua vida
  3. Textos que não foram escritos por ele nem publicados durante sua vida

O primeiro grupo de textos inclui os escritos do início do tempo de Hegel em Jena, bem como seu trabalho no jornal Kritisches Journal der Philosophie, que foi publicado junto com Schelling . Além disso, suas principais obras incluem a Fenomenologia da Mente , a Ciência da Lógica , a Enciclopédia das Ciências Filosóficas e os Fundamentos da Filosofia do Direito . Além disso, Hegel publicou apenas algumas obras menores de ocasiões atuais e para os anuários de crítica científica .

Quase todos os escritos do segundo grupo de textos foram publicados apenas em uma versão autêntica no século XX. Eles incluem os manuscritos de Hegel criados em Tübingen e Jena, os projetos do sistema Jena , as obras do período de Nuremberg e os manuscritos e notas de palestras em Heidelberg e Berlim.

O conjunto de textos não escritos nem publicados por Hegel compõe quase a metade dos textos atribuídos a Hegel. Incluem palestras sobre estética, filosofia da história, filosofia da religião e história da filosofia, que são muito importantes para o efeito de Hegel. Esses textos são produtos de alunos, muitos dos quais são o resultado da compilação de transcrições de palestras hegelianas.

Características básicas da filosofia hegeliana

Ponto de partida histórico

O ponto de partida tanto da filosofia hegeliana quanto do idealismo alemão em geral é o problema dos julgamentos sintéticos a priori levantados por Kant . Para Kant, isso só é possível para a matemática, as ciências naturais e com referência à possibilidade da experiência empírica. Suas frases baseiam-se nas formas de percepção do espaço e do tempo, que primeiro estruturam a percepção, e nas categorias que as combinam em uma unidade sintética.

Para o reino da filosofia teórica, Kant rejeita a possibilidade de juízos sintéticos a priori, uma vez que suas proposições e conclusões transcendem a esfera da experiência possível. Isso o leva a uma rejeição das disciplinas filosóficas clássicas, como psicologia racional, cosmologia e teologia .

O pensamento eu ("eu acho") tem uma posição especial. É verdade que apenas isso garante a unidade da percepção, mas para Kant nós “nunca podemos ter o menor conceito disso” (KrV, Immanuel Kant: AA III, 265). A questão da fundação da unidade de percepção do ego e sua autoconsciência é um dos problemas ou motivos filosóficos centrais do idealismo alemão, com Hegel processando as recepções de Kant de Johann Gottlieb Fichte e Friedrich Schelling .

"A coisa real é o todo": ideia, natureza e espírito

A pretensão de Hegel é apresentar o movimento do próprio conceito - o autodesenvolvimento das categorias lógicas e reais - de uma forma sistemática e científica. Seu sistema resulta do princípio:

"A verdade é tudo. O todo, entretanto, é apenas o ser que é aperfeiçoado por meio de seu desenvolvimento. Deve-se dizer que o Absoluto é essencialmente um resultado , que é apenas no final o que é na verdade; e é justamente aí que sua natureza consiste em ser real, sujeito ou tornar-se si mesmo ”.

- PG 24

Esse todo é diferenciado e pode ser entendido como uma unidade de três esferas:

  • ideia ,
  • Natureza e
  • Mente .

A ideia é o termo ( logos ) por excelência, do qual as estruturas básicas eternas e objetivas da realidade podem ser derivadas. Ao fazer isso, ele indiretamente se refere a um conceito de idéias como Platão o entendia. A lógica determina o conteúdo deste conceito básico na forma do pensamento. A tentativa de uma tacada imediata para responder o que a ideia é, deve necessariamente falhar, pois o primeiro passo de cada definição, somente o ser puro pode dizer disso, termo ainda indeterminado: "A ideia é". A determinação está em At o início ainda completamente vazio de conteúdo, abstrato e vazio, e, portanto, sinônimo da frase: "A ideia não é nada." Hegel deduz daí que nada pode ser tomado como é imediatamente como um momento, mas deve sempre ser visto em seu mediação: na sua delimitação (negação) dos outros, na sua mudança constante e na sua relação com o todo, bem como na diferenciação entre aparência e essência. Tudo o que é concreto está em processo de transformação . Da mesma forma, na lógica como o “reino do pensamento puro” (LI 44), a ideia passa por um processo de autodeterminação que expande constantemente o conteúdo e o escopo por meio de termos aparentemente mutuamente exclusivos e opostos. Por meio de uma série de transições, cujo "härtester" da necessidade de liberdade conduz, esse automovimento acabou trazendo a ideia do conceito de "império da liberdade" (L II 240) como um termo em que sua máxima perfeição no absoluto ideia alcançada. Sua liberdade absoluta percebeu isso por "decidirem" por si mesmos se despojarem (EI 393) - essa alienação é a natureza criada , a ideia "em forma de alteridade".

Na natureza, a ideia “saiu do controle” e perdeu sua unidade absoluta - a natureza está fragmentada na externalidade da matéria no espaço e no tempo (E II 24). No entanto, a ideia continua a funcionar na natureza e tenta “retomar o seu próprio produto” (E II 24) - as forças da natureza, como a gravidade, colocam a matéria em movimento para restaurar a sua unidade ideal. No entanto, em última instância, isso está fadado ao fracasso dentro da própria natureza, uma vez que esta é determinada como “permanecer na alteridade” (E II 25). A forma mais elevada da natureza é o organismo animal, no qual a unidade viva da ideia pode ser vista objetivamente, mas que carece da consciência subjetiva de si mesma.

O que é negado ao animal, porém, é revelado ao espírito : o espírito finito torna-se consciente de sua liberdade no indivíduo (E III 29). A ideia agora pode retornar a si mesma por meio do espírito, na medida em que o espírito molda ou forma a natureza (por meio do trabalho ) e a si mesmo (no estado, na arte, na religião e na filosofia) de acordo com a ideia. No estado , a liberdade se torna o bem comum de todos os indivíduos. No entanto, sua limitação os impede de alcançar a liberdade infinita e absoluta. Para que o todo se torne perfeito, o espírito infinito e absoluto cria seu reino no finito, no qual as barreiras do limitado são superadas: a arte representa a verdade da ideia para a percepção sensual. A religião se revela ao espírito finito na imaginação o conceito de Deus . Na filosofia, finalmente, surge a construção da ciência orientada pela razão , na qual o pensamento autoconsciente compreende a verdade eterna da ideia (na lógica ) e a reconhece em tudo. O absoluto, assim, torna-se consciente de si mesmo como a idéia eterna, indestrutível, como o criador da natureza e de todos os espíritos finitos (E III 394). Fora de sua totalidade, não pode haver nada - no conceito do espírito absoluto até os opostos mais extremos e todas as contradições são abolidos - eles estão todos reconciliados uns com os outros .

dialética

O momento propulsor do movimento do conceito é a dialética . É tanto o método como o princípio das próprias coisas. A dialética compreende essencialmente três elementos que não podem ser vistos separadamente um do outro (EI § 79):

  1. o lado abstrato ou sensato
    O entendimento finito determina algo como ser: “O pensamento como entendimento permanece com a determinação fixa e a diferença entre o mesmo e os outros; tal resumo limitado é para ele como existente e sendo em si mesmo. "(EI § 80)
  2. o lado dialético ou negativamente racional
    A razão infinita (negativa) reconhece a unilateralidade dessa determinação e a nega. Essa contradição surge . Os opostos conceituais se negam, i. H. eles se cancelam: "O momento dialético é o próprio cancelamento de tais determinações finitas e sua transição para as suas opostas." (EI § 81)
  3. o lado especulativo ou positivamente sensível
    A razão positiva reconhece em si mesma a unidade das determinações contraditórias e reúne todos os momentos anteriores a um resultado positivo, que assim são cancelados (preservados) nela: “O especulativo ou positivamente racional compreende a unidade das determinações em sua oposição, o afirmativo que está contida em sua dissolução e passagem. "(EI § 82)
Dialética como movimento das próprias coisas

A dialética não é apenas a representação da união dos opostos, mas o movimento constitutivo das próprias coisas.A razão infinita , segundo Hegel, está sempre mudando de novo. Ela absorve o que já está lá em um processo infinito e traz à tona novamente. No fundo, ele se une a si mesmo (GP 20). Hegel ilustra esse desenvolvimento (aqui, o da ideia do espírito) usando uma metáfora da semente:

“A fábrica não se perde na mera troca. Então, no germe da planta. Não há nada para ser visto no germe. Ele tem o desejo de se desenvolver; ele não suporta apenas ser ele mesmo. A pulsão é a contradição de que é apenas em si mesma e não deveria ser. O instinto surge de repente. Múltiplos aparecem; Mas tudo isso já está contido em botão, reconhecidamente não desenvolvido, mas envolto e ideal. A conclusão dessa exposição ocorre, uma meta é definida. O mais alto fora de si mesmo é o fruto, i. H. a produção do germe, o retorno ao primeiro estado. "

- GP I 41

A existência é sempre mudança. O estado de uma coisa, seu “ser”, é apenas um momento de todo o seu conceito. Para apreendê-lo plenamente, o conceito deve retornar a si mesmo, assim como a semente retorna ao seu "primeiro estado". A "suspensão" de um momento tem um duplo efeito aqui. Por um lado, o cancelamento destrói a forma antiga (a semente) e por outro a preserva em seu desenvolvimento. A ideia de desenvolvimento neste conceito ocorre como progresso, como uma transgressão a uma nova forma. Na natureza, porém, o termo volta para si mesmo (o retorno à semente), de modo que para Hegel a natureza é apenas um ciclo eterno da mesma. Só há um verdadeiro desenvolvimento quando a abolição significa não apenas um retorno a si mesmo, mas também o processo de abolição - em sua dupla função - vem a si mesmo. O verdadeiro progresso, portanto, só é possível no reino do espírito; H. quando o conceito se conhece, quando se conhece.

O termo

Para Hegel, o conceito é a diferença entre as próprias coisas, o conceito é a negação e Hegel o expressa de forma ainda mais viva: o conceito é o tempo. Na filosofia da natureza, portanto, nenhuma nova determinação é adicionada. Só na filosofia do espírito pode haver progresso, uma superação de si mesmo. O momento finito é cancelado; ele perece, é negado, mas encontra sua determinação na unidade de seu conceito. É assim que o indivíduo morre, mas sua morte recebe seu destino na preservação da espécie. No reino do espírito, uma figura do espírito substitui a anterior; B. o gótico segue o renascimento. O limite é definido pelo novo estilo, que é uma ruptura com o estilo antigo. Hegel também chama essas quebras de saltos qualitativos. Para Hegel, entretanto, não existem tais saltos na natureza; ele apenas retorna a si mesmo para sempre.

O movimento abstrato da dupla negação, a negação da negação, pode ser definido como a dissolução do negativo: o negativo se volta contra si mesmo, a negação se coloca como diferença. A determinação dessa auto-dissolução é sua unidade superior - é o caráter afirmativo do negativo. Na natureza, o negativo não vai além de si mesmo, mas permanece preso ao finito. A semente brota, cresce e se torna uma árvore, a árvore morre, deixando a semente para trás; O início e o fim coincidem. Na filosofia da mente, há um desenvolvimento do termo - história. O conceito vem a si mesmo.A negação não é circular aqui, mas impulsiona o progresso em uma espiral em uma direção. A negação é o motor e o princípio da história, mas não contém o objetivo de seu desenvolvimento. A negação assume um aspecto radicalmente dinâmico na filosofia da mente. Na filosofia da mente, o início e o resultado se desintegram. A abolição é um termo central em Hegel. Contém três momentos: suspensão no sentido de negare (negar), conservare (preservar) e elevare ( elevar ). O espiritual representa - visto de seu resultado e por referência ao seu ponto de partida - um movimento que é consistentemente apreendido como uma figura.

Para Hegel, o verdadeiro pensamento é o reconhecimento dos opostos e a necessidade de reuni-los em sua unidade. O termo é a expressão para esse movimento. Hegel descreve este tipo de filosofia como especulativa (Rel I 30).

Objetivo e caráter da filosofia

Hegel se volta contra a “filosofia edificante” de seu tempo, que “se considera boa demais para o conceito e, por sua falta, para um pensamento intuitivo e poético” (PG 64). Para ele, o objeto da filosofia é de fato o mais sublime; no entanto, deve “ter cuidado para não querer ser edificante” (PG 17). Para se tornar “ciência”, deve estar preparada para assumir o “esforço do conceito” (PG 56). A filosofia se concretiza no “sistema”, pois só o todo é verdadeiro (PG 24). Num processo dialético, ela considera o “conceito de espírito em seu desenvolvimento imanente e necessário”.

Para o senso comum, a filosofia é um "mundo de cabeça para baixo" (JS 182), pois visa "a ideia ou o absoluto" (EI 60) como a base de todas as coisas. Tem, portanto, “o mesmo conteúdo que a arte e a religião”, mas da mesma forma que o conceito.

A lógica, a filosofia natural e a filosofia da mente não são apenas as disciplinas básicas da filosofia; eles também expressam "o tremendo trabalho da história mundial" (PG 34), que foi realizado pelo "espírito do mundo". O objetivo da filosofia, portanto, só pode ser alcançado se compreender a história mundial e a história da filosofia e, assim, também “apreender o seu tempo no pensamento” (R 26).

A tarefa da filosofia é “entender o que é [...], porque o que é é razão” (R 26). Seu trabalho não é ensinar ao mundo como deveria ser; porque para isso vem “sempre tarde demais”: “Só aparece como pensamento do mundo na época em que a realidade completou seu processo educativo e se preparou. […] A coruja de Minerva não começa seu vôo até o anoitecer ”(R 27-28).

O sistema hegeliano

Fundação da filosofia

Na Fenomenologia do Espírito , a primeira obra típica do Hegel maduro, Hegel formulou o “ponto de vista científico” como um pré-requisito para todo verdadeiro filosofar. Ele também chama isso de “ conhecimento absoluto ”. Para tanto, é preciso percorrer um caminho que não seja indiferente ao ponto de vista então obtido, pois: “O resultado [é] não o todo real, mas junto com o seu devir” (PG 13).

Para Hegel, o caminho para o “conhecimento absoluto” é a compreensão do próprio absoluto, e a forma de acessar o absoluto também não é indiferente. Também inclui o processo de conhecê-lo. O acesso ao absoluto é ao mesmo tempo sua auto-expressão. Em última análise, a verdadeira ciência só é possível nesta perspectiva do absoluto.

O caminho para o ponto de vista científico

Níveis de conhecimento

Certeza sensual

percepção

Auto confiança

razão

fantasma

conhecimento absoluto

Hegel começa com uma análise da "consciência natural". A realidade real (a “ substância ”) é para a consciência natural em seu nível mais elementar o que ela encontra de imediato: a “certeza sensual”. Filosoficamente, isso corresponde à posição do empirismo . Hegel mostra que o conceito empírico de realidade pressupõe necessariamente uma autoconfiança que interpreta o que é sensualmente percebido como tal.

Mas a autoconfiança também não é o que é realmente real. Só pode determinar seu próprio ser-consigo mesmo em contraste com uma realidade natural; sua substancialidade é, portanto, necessariamente dependente dessa realidade natural.

Na terceira forma de consciência natural, a razão , a determinação da substância da consciência e da autoconsciência chega a uma síntese. A autoconsciência desenvolvida para a razão insiste em sua própria substancialidade, mas ao mesmo tempo reconhece que se relaciona com uma realidade natural que também é substancial. Isso só pode ser reconciliado se a autoconsciência reconhecer sua substancialidade na substancialidade da realidade natural. Só então a contradição que duas substâncias trazem consigo pode ser evitada.

No curso posterior da fenomenologia, Hegel define a razão como “razão moral”. Como tal, não é apenas um produto da autoconsciência, mas sempre se relaciona com uma realidade externa que a precede. A razão só pode existir como a substância moral de uma sociedade real; nesta forma é espírito (objetivo) .

A mente, por sua vez, depende da autoconsciência. Este tem a liberdade de não se submeter à legislação vigente, que historicamente z. B. mostra na Revolução Francesa. Sua liberdade é basicamente baseada no espírito absoluto .

O espírito absoluto primeiro se mostra na religião. Na "religião natural", a autoconfiança ainda interpreta a realidade natural como a auto-expressão de um ser absoluto, enquanto na "religião manifesta" a liberdade humana desempenha o papel central. O conceito de espírito absoluto pode ser entendido como o conceito da própria realidade, de modo que a religião passa ao conhecimento absoluto . Isso nos dá o ponto de vista do qual a ciência no verdadeiro sentido só pode ser realizada. Todo o conteúdo da experiência da consciência deve ser desenvolvido de novo, mas não mais a partir da perspectiva da consciência que primeiro penetra a si mesma e seu objeto, mas sistematicamente, ou seja, H. na perspectiva do "conceito".

lógica

Na lógica, Hegel pressupõe o "ponto de vista científico" obtido na fenomenologia . Isso havia mostrado que as determinações lógicas ( categorias ) não podem ser entendidas como meras determinações de uma realidade independente do sujeito como na metafísica clássica , nem como meras determinações do sujeito como na filosofia de Kant. Em vez disso, eles devem ser entendidos a partir da unidade de sujeito e objeto.

A tarefa da lógica é representar o pensamento puro em seu significado específico. Pretende-se substituir as disciplinas clássicas de filosofia, lógica e metafísica, combinando os dois programas, a representação do pensamento puro e a ideia do absoluto.

Segundo Hegel, as determinações lógicas também têm um caráter ontológico . Devem ser entendidos não apenas como conteúdos da consciência, mas também como “o interior do mundo” (EI 81, Z 1).

É preocupação de Hegel derivar as categorias sistematicamente e explicar sua necessidade. O meio decisivo para isso é o princípio da dialética, que, segundo Hegel, se baseia na própria natureza da determinação lógica. Ele está, portanto, convencido de que desta forma todas as categorias “como um sistema de totalidade” (LI 569) podem ser completamente derivadas.

A lógica é dividida em uma "lógica objetiva" - a doutrina do ser e da essência - e uma "lógica subjetiva" - a doutrina do conceito.

Doutrina de ser

Na primeira parte da lógica objetiva, Hegel tematiza o conceito de ser e as três formas básicas de nossa referência a ele: quantidade, qualidade e medida.

qualidade
Conceitos de qualidade

(Ser ↔ Nada) → Tornar-se →
Existência →

Para Hegel, a lógica deve partir de um termo que se caracteriza por “pura imediatez”. Isso se expressa no conceito de ser , que não tem qualquer determinação. Mas a renúncia a qualquer diferenciação posterior torna a definição de “ser” completamente vazia de conteúdo. Assim, para haver pelo menos a determinação de “ nada e nem mais nem menos do que nada” (LI 83). Não “menos que nada” significa que esse “nada” é, afinal, uma determinação do pensamento, algo que é pensamento.

O puro imediatismo do início só pode ser expresso nos dois termos opostos “ser” e “nada”. Os dois termos “fundem-se” um no outro. Essa “transição” de um para o outro representa uma nova categoria em si, “ tornar-se ” (LI 83f.). No “tornar-se” ambas as determinações, “ser” e “nada”, estão contidas e, na verdade, em sua fusão recíproca uma na outra.

Se um ser mediado por essa unidade de devir é pensado, então a determinação do ser tornado, do “ Dasein ” (LI 113ss.) Resulta. No entanto, sua gênese exige que o “nada” nele também seja reconhecível. Por este lado, o “Dasein” mostra-se como um “algo” que se opõe ao “outro”. Algo só pode ser apreendido se for distinguido de outro - de acordo com a frase de Spinoza citada por Hegel : "Omnis determinatio est negatio" (Toda determinação é uma negação) (LI 121).

Cada determinação é uma demarcação, pela qual algo pertence a cada limite que está além (cf. LI 145). Pensar em um limite como tal também significa pensar no ilimitado. Da mesma forma, com o pensamento do “finito”, o do “ infinito ” é dado (LI 139ss.). O infinito é o “outro” do finito, assim como, inversamente, o finito é o “outro” do infinito.

Mas, para Hegel, o infinito não pode ser simplesmente contrastado com o finito. Caso contrário, o infinito “confinaria” com o finito e, portanto, seria limitado e finito. O “verdadeiramente infinito” deve antes ser pensado como englobando o finito, como a “unidade do finito e do infinito, a unidade que é ela mesma o infinito, que se compreende e a finitude em si mesma” (LI 158).

Hegel não quer que essa unidade seja entendida panteisticamente , pois não é uma unidade sem diferença, mas aquela em que o infinito permite que o finito exista. Ele chama isso de “verdadeiro” ou “infinito afirmativo” (LI 156). Difere do “mau infinito” (LI 149), que só se dá com um mero pisar de uma fronteira a outra em um progresso infinito e que carece da referência de volta para além da fronteira.

Essa referência também caracteriza o finito; é o resultado de sua mediação com o infinito e constitui o “ser-para-si” do finito (LI 166). A partir da categoria “ser para si”, Hegel desenvolve outras determinações no decorrer da seção sobre “qualidade”. Se algo é “para si”, é “ um ”. Se este “um” é mediado por “outros”, então estes também devem ser considerados como “um”. A pluralidade de “um” resulta do “um”. Eles diferem um do outro, mas também estão relacionados entre si, o que Hegel chama de “repulsão” e “atração” (LI 190ss.). Sua pluralidade uniforme leva ao conceito de “quantidade”.

quantidade
Conceitos de quantidade

Separação ↔
Tamanho intenso de continuidade ↔ Tamanho extenso

A diferença decisiva entre quantidade e qualidade é que a mudança na quantidade significa que a identidade do que mudou permanece intacta. Uma coisa permanece o que é, independentemente de ser maior ou menor.

Hegel distingue entre a quantidade pura e indefinida e a quantidade definida (o quantum ). Portanto, o espaço como tal é uma instância de quantidade pura. Se, por outro lado, se fala de um certo espaço, então é uma instância de certa quantidade.

Os dois termos “atração” e “repulsão”, que se anulam na categoria da quantidade, tornam-se aqui os momentos de continuidade e separação (discrição) . Esses dois termos também se pressupõem. Continuidade significa que existe um “algo” continuamente contínuo. Esse "algo" é necessariamente um "algo" separado de um "outro". Por outro lado, o conceito de separação também pressupõe o de continuidade; só se pode separar na suposição de que há algo que não é separado e do qual o que é separado está separado.

Um quantum tem um certo tamanho, que sempre pode ser expresso por um número . O conceito de número, portanto, pertence à categoria de quantum. Um número tem dois momentos: é determinado como um número e como uma unidade . O conceito de número como soma de unidades inclui o conceito de separação, enquanto o conceito de unidade inclui continuidade.

Um quantum pode ser uma quantidade “intensiva” ou “extensa”. Uma variável intensa (por exemplo, sensação de cor, sensação de calor) pode ser caracterizada com a ajuda do termo grau - um grau que tem maior ou menor intensidade dependendo do tamanho. Quantidades extensas (por exemplo, comprimento ou volume) não têm grau nem intensidade. Sobre a quantidade extensa é decidido por meio de uma escala aplicada. As quantidades intensivas, por outro lado, não podem ser determinadas por nenhuma medida fora delas. A teoria fisicalista de que toda quantidade intensiva pode ser reduzida a uma quantidade extensa é rejeitada por Hegel.

Medir

A doutrina da “medida” trata da unidade de “qualidade” e “quantidade”. Hegel usa exemplos claros para explicar o caráter desta unidade. Por exemplo, a mudança quantitativa na temperatura da água leva a uma mudança qualitativa em sua condição. Congela ou se transforma em vapor (LI 440). Daí resulta a determinação de um “substrato” subjacente indiferente, cujos “estados” mudam de acordo com as proporções. O pensamento de algo assim diferenciado de acordo com “substrato” e “estados” conduz à segunda parte da lógica, a “doutrina da essência”.

Doutrina de Essência

A doutrina da essência é considerada a parte mais difícil da lógica e foi modificada várias vezes por Hegel. Aqui, Hegel não poderia apoiar-se na tradição filosófica na mesma medida que nos outros dois livros ( Doutrina do Ser , Doutrina do Conceito ). A " lógica transcendental " de Kant exerceu a maior influência , cujos elementos teóricos (categorias modais e relacionais, conceitos de reflexão e antinomias) Hegel tentou derivar conceitualmente consistentes em um novo contexto.

O conceito de essência

Hegel circunscreve o conceito de ser pelo de “memória”, que entende literalmente como “devir para dentro” e “entrar em si mesmo”. Descreve uma esfera mais profunda do que a imediatez externa do ser, cuja superfície deve primeiro ser “perfurada” para se chegar à essência. As determinações lógicas do ser são diferentes das do ser. Ao contrário das categorias baseadas na lógica do ser, aparecem preferencialmente aos pares e obtêm a sua especificidade a partir da referência ao seu outro respectivo: essencial e insignificante, identidade e diferença, positivo e negativo, razão e justificado, forma e matéria, forma e conteúdo, condicionado e incondicional etc.

Contradição

Hegel começa com o tratado das "determinações de reflexão", "identidade", "diferença", "contradição" e "razão". Ele analisa as determinações da reflexão em sua relação entre si e mostra que, em seu isolamento, não há verdade nelas. A determinação da reflexão mais importante é a da "contradição". Hegel atribui grande importância ao fato de que a contradição não deve ser "empurrada para a reflexão subjetiva" como em Kant (L II 75). Isso significaria “ternura demais” (LI 276) pelas coisas. Em vez disso, a contradição pertence às próprias coisas. É “o princípio de todo movimento automático” (L II 76) e, portanto, também está presente em todo movimento.

O princípio da contradição não se aplica apenas ao movimento externo, mas é o princípio básico de todas as coisas vivas: "Algo é, portanto, vivo, apenas na medida em que contém a contradição em si, ou seja, este poder é compreender a contradição em si e para resistir "- caso contrário, a contradição é fundamental. Este princípio é particularmente válido para a esfera do pensamento: "O pensamento especulativo consiste apenas no fato de que o pensamento se apega à contradição e nela mesma" (L II 76). Para Hegel, a contradição é a estrutura da realidade lógica, natural e espiritual em geral.

Aparência

Na segunda seção da lógica da essência, “A Aparência”, Hegel lida explicitamente com Kant e o problema da “ coisa em si ”. Sua intenção não é apenas eliminar a diferença entre “coisa em si” e “aparência”, mas também declarar que a “aparência” é a verdade da “coisa em si”: “A aparência é o que a coisa é ela mesma, ou sua verdade ”(L II 124-125).

O que algo em si mesmo não pode ser visto em lugar nenhum para Hegel, mas em sua aparência e, portanto, é inútil construir um reino do "em si" "por trás dele". A “aparência” é a “verdade superior” tanto contra a “coisa em si” quanto contra a existência imediata, visto que é o “essencial, enquanto a existência [imediata] ainda é insubstancial” (L II 148).

Realidade

Na terceira seção, “A Realidade”, Hegel discute peças didáticas centrais da tradição lógica e metafísica. Um tema central é o exame do conceito de absoluto de Spinoza .

Hegel vê no absoluto, por um lado, "toda a determinação da essência e da existência ou do ser em geral, bem como do reflexo dissolvida" (L II 187), pois de outra forma não poderia ser entendida como o absolutamente incondicional. Mas se fosse apenas pensado como a negação de todos os predicados, seria apenas vazio - embora devesse ser pensado como seu oposto, ou seja, como plenitude per se. Mas o pensamento não pode confrontar esse absoluto como um reflexo externo, porque isso suspenderia o conceito de absoluto. A interpretação do Absoluto não pode, portanto, cair em uma reflexão externa, mas deve ser sua própria interpretação: "Na verdade, porém, a interpretação do Absoluto é obra sua, e isso começa por si mesmo, pois é importante para si mesmo" (L . II 190).

Doutrina do conceito

O terceiro livro da ciência da lógica desenvolve uma lógica do “conceito”, que se divide nas três seções “subjetividade”, “objetividade” e “ideia”.

A subjetividade

Na seção “Subjetividade”, Hegel trata da clássica doutrina de conceito, julgamento e conclusão.

Para explicar o “conceito do conceito ”, Hegel lembra a “natureza do ego”. Há uma analogia estrutural entre o conceito e o ego: como o conceito, o ego é "uma unidade auto-relacionada, e isso não é diretamente, mas por abstrair de toda determinidade e conteúdo e para a liberdade de igualdade irrestrita consigo mesmo vai voltar ”(L II 253).

O uso que Hegel faz do termo “termo” difere do que é comumente entendido por termo. Para ele, o conceito não é uma abstração desconsiderando o conteúdo empírico, mas o concreto. Um elemento essencial do conceito é a sua “negatividade.” Hegel rejeita o conceito de identidade absoluta em que se baseia a compreensão conceitual usual, pois para ele o conceito de identidade inclui necessariamente o conceito de diferença.

O “conceito” de Hegel possui três elementos: generalidade, particularidade (separação) e particularidade (individualidade). Negar significa determinar e limitar. O resultado da negação do geral é aquele que é separado (particularidade), que como resultado da negação desta negação (isto é, a negação da particularidade) é idêntico ao geral, uma vez que a particularidade retorna à unidade original e torna-se individualidade.

Para Hegel, o conceito é a unidade do geral e do individual. Essa unidade é explicada no julgamento “S é P”, onde “S” é o sujeito, o indivíduo, e “P” o predicado, o geral.

Segundo Hegel, uma frase pode muito bem ter a forma gramatical de um juízo sem ser um juízo. A frase “Aristóteles morreu com 73 anos de idade, no 4º ano da 115ª Olimpíada” (L II 305) não é um julgamento. Embora mostre a sintaxe do julgamento, não combina um conceito geral com o indivíduo e, portanto, não atende aos requisitos lógicos do julgamento. No entanto, a frase acima pode ser um julgamento, ou seja, quando a frase é usada em uma situação em que alguém duvida em que ano Aristóteles morreu ou quantos anos ele tinha, e o fim da dúvida é expresso na frase aqui discutida.

Para Justus Hartnack, isso significa que Hegel na verdade - “sem formulá-lo dessa forma - introduz a distinção analítica entre uma frase e seu uso. A mesma frase pode ser usada como um imperativo, como um aviso ou ameaça, como um pedido, etc. ”.

No final, existe uma unidade de julgamento e conceito. Hegel considera o seguinte exemplo (de L II 383):

  1. Todas as pessoas são mortais
  2. Agora Cajus é humano
  3. Ergo, Cajus é mortal

O termo particular (o particular) aqui é “pessoas”, o indivíduo (o particular) é Cajus, e o termo “mortal” é o geral. O resultado é uma unidade do sujeito individual e do predicado geral ou universal, ou seja, o predicado no julgamento “Cajus é mortal”.

A objetividade

Para Hegel, o conceito de objeto só pode ser compreendido na medida em que tem uma conexão necessária com o conceito de sujeito. Nesse sentido, é também o tema da “ciência da lógica”. A análise filosófica de Hegel leva passo a passo de uma forma “mecânica” a uma “química” e a uma forma “teleológica” de olhar para o objeto. No objeto teleológico, os processos que levam ao fim e o próprio fim não podem mais se tornar diferentes um do outro. A própria subjetividade é objetivada nele.Hegel chama essa unidade de subjetividade e objetividade de idéia.

A ideia

No conceito de ideia, todas as determinações da lógica do ser e da essência, bem como as da lógica do conceito são “canceladas”. A ideia é a verdade (L II 367); é, portanto, idêntico a tudo o que a ciência da lógica explica em relação à estrutura lógica do ser. Todas as categorias estão integradas na ideia; com ela termina o chamado movimento do conceito.

Hegel distingue três aspectos da ideia: vida, conhecimento e ideia absoluta.

Na vida , a ideia pode ser entendida como uma unidade de alma e corpo. A alma primeiro faz de um organismo um. As várias partes de um organismo são o que são apenas por causa de sua relação com a unidade do organismo.

No conhecimento (do verdadeiro e do bom ), o sujeito que conhece luta pelo conhecimento de um dado objeto. O objeto de conhecimento é ao mesmo tempo diferenciado do sujeito e idêntico a ele.

Por fim, na ideia absoluta - como culminância do pensamento filosófico - a consciência vê a identidade do subjetivo e do objetivo - do em-si e para-si. O sujeito se reconhece como objeto e o objeto é, portanto, o sujeito.

Filosofia natural

Natureza e filosofia da natureza

A transição da ideia para a natureza

Segundo Wandschneider, a transição da ideia para a natureza é uma das passagens mais sombrias da obra de Hegel. Neste ponto se trata do "notório problema da metafísica [...] que razão teria um Absoluto divino para perecer na criação de um mundo imperfeito".

No final da Lógica, Hegel nota que a ideia absoluta como determinação “lógica” final ainda está “incluída no pensamento puro, a ciência apenas do conceito divino”. Uma vez que ainda está “incluído na subjetividade, é o impulso para aboli-lo” (L II 572) e “decide” “se libertar como natureza de si mesma” (EI 393).

O lógico deve emergir de si mesmo devido ao seu próprio caráter dialético e se opor à sua outra natureza, que se caracteriza pela falta de conceito e isolamento. Essa alienação do lógico ocorre, em última instância, em sua própria perfeição.

O conceito de natureza

Hegel define a natureza como "a ideia em forma de alteridade" (E II 24). Com Hegel, a natureza como o não lógico permanece dialeticamente ligada ao lógico. Como o outro da lógica, ele ainda é basicamente determinado por isso, ou seja, H. A natureza não é lógica apenas em sua aparência externa; por sua natureza, é a "razão em si". A essência intrinsecamente lógica da natureza é expressa nas leis da natureza . Essas são a base das "coisas naturais" e determinam seu comportamento, mas sem serem elas mesmas uma "coisa natural". As leis da natureza não são perceptíveis pelos sentidos, mas têm uma existência lógica para sua parte; eles existem no pensamento do espírito conhecedor da natureza.

Em contraste com a filosofia natural inicial de Schelling, Hegel não vê a relação entre ideia e natureza como tendo o mesmo peso; antes, para ele, a natureza tem precedência sobre a ideia. A natureza não é simplesmente uma “ideia” ou “espírito”, mas o “outro”. Na natureza a ideia é “externa a si mesma”, mas não o contrário, por exemplo, a natureza é externa à ideia.

Visto que para Hegel o espiritual como um todo pertence a um nível mais alto do que o meramente natural, o mal é ainda mais alto para Hegel do que a natureza. A falta de natureza se mostra, por assim dizer, no fato de que não pode nem mesmo ser má: "Mas se a aleatoriedade espiritual, a arbitrariedade, continua até o ponto do mal, então isso é em si mesmo infinitamente mais alto do que o vagar normal das estrelas ou do que a inocência da planta; pois o que está tão perdido ainda é espírito ”(E II 29).

Em consonância com a filosofia transcendental de Kant, Hegel não entende a natureza como algo meramente “objetivo” e “imediato”. Não é simplesmente dado à consciência de fora, mas algo que sempre foi compreendido espiritualmente. Ao mesmo tempo, Hegel nunca joga essa natureza conhecida, que também é sempre constituída pela atuação da subjetividade, contra uma “natureza em si”. Para Hegel, é inútil atribuir à natureza um ser "verdadeiro", mas não reconhecível, que vai além da consciência.

Hegel considera a natureza "como um sistema de etapas [...], uma das quais necessariamente emerge da outra e é a verdade mais próxima daquela da qual resulta" (E II 31). Os fenômenos naturais mostram "uma tendência para aumentar a coerência e a idealidade [.] - da separação elementar à idealidade do psíquico".

No entanto, o conceito hegeliano de estágios na natureza não deve ser mal interpretado como uma teoria da evolução. Para Hegel, a sucessão das etapas resulta “não de forma que uma seja produzida naturalmente a partir da outra, mas sim na ideia interior que constitui a base da natureza. A metamorfose pertence apenas ao conceito como tal, pois sua mudança é apenas desenvolvimento ”(E II 31).

Filosofia natural

Hegel entende a filosofia natural como uma disciplina "material", não como uma mera teoria da ciência . Como as ciências naturais, trata da natureza, mas tem uma questão diferente dela. Não se trata de uma mera compreensão teórica de algum objeto ou fenômeno da "natureza", mas de sua posição no caminho do espírito para si mesmo. Para Hegel, "natureza" não é apenas "objetiva". Entendê-los sempre envolve o entendimento que a mente tem de si mesma.

Em sua filosofia natural, Hegel distingue - como era costume em meados do século XIX - as três disciplinas, mecânica, física e física orgânica. A mecânica é a parte matemática da física - especialmente mudanças de localização - que foi separada da física aristotélica tradicional desde o século 18 e tornou-se cada vez mais independente. A física, por outro lado, descreve todos os outros fenômenos que estão sujeitos a mudanças: os processos de transformação da matéria e do orgânico. A física orgânica considera seus objetos, terra, plantas e animais, como um organismo.

Mecânica e física

espaço e tempo
Categorias de mecânica e física

Espaço → tempo →
movimento → massa

Em contraste com Kant, Hegel não entende o espaço e o tempo como meras formas de percepção pertencentes ao conhecimento subjetivo . Em vez disso, eles também têm realidade, uma vez que são constituídos pela Idéia absoluta.

Para Hegel, espaço e tempo não são completamente diferentes, mas sim intimamente interligados: "O espaço se contradiz e se cria no tempo". “Uma coisa é a criação da outra”. Apenas "em nossa imaginação deixamos isso desmoronar". Em sua filosofia natural inicial (período de Jena), ainda fortemente influenciada por Schelling , Hegel derivou o próprio conceito de espaço de um conceito ainda mais original do éter ; Só então Hegel começou sua filosofia natural pós-Jena com o conceito de espaço.

Para Hegel, a tridimensionalidade do espaço pode ser derivada a priori. A categoria de espaço deve, antes de tudo, ser definida como o “abstrato fora um do outro (E II 41). Em sua abstração, isso é sinônimo de completa indistinção. Como tal, no entanto, ele não está mais “à parte”, porque à parte só pode ser o que é distinguível. A categoria de desacordo puro, portanto, muda dialeticamente para o ponto que é definido como “não separado”. No entanto, o ponto, segundo sua “origem” da pura desintegração, permanece relacionado a este. Ou seja, o ponto está relacionado a outros pontos, que por sua vez estão relacionados a pontos. Essa relação recíproca entre os pontos é a linha , que ao mesmo tempo se representa como uma síntese do separado e do não separado. Esse caráter ainda “pontudo” da linha resulta analogamente na abolição dessa forma de não separação e, portanto, no “alongamento” da linha em uma superfície . A superfície bidimensional, como forma perfeita de não discordância, representa o limite do espaço tridimensional, que deve, portanto, ser considerada a forma real de discordância.

O conceito de tempo de Hegel está diretamente ligado ao conceito de espaço desenvolvido anteriormente. O espaço é essencialmente determinado pelo facto de estar delimitado de outro espaço para o qual “transita”. Esta negatividade, já contida no conceito de espaço mas ainda não explícita, representa uma “falta de espaço” (E II 47 Z), o que motiva agora a introdução do conceito de tempo.

O tempo só pode ser determinado por Hegel que algo permanente pode ter, d. H. alternadamente ao mesmo tempo também é preservado e assim o “agora é fixado como sendo” (E II 51). Essa fixação só é possível em uma forma espacial. Nesse sentido, o conceito de tempo permanece essencialmente relacionado ao conceito de espaço.

Por outro lado, a duração inclui a mudança: “Se as coisas duram, o tempo passa e não descansa; aqui o tempo aparece como independente e diferente das coisas ”(E II 49 Z). Ao mudar outras coisas entretanto, eles permitem que o tempo se torne visível, para o qual em última análise tudo deve cair: a saber, porque “as coisas são finitas, é por isso que estão no tempo; não porque estão no tempo, é por isso que perecem, mas as coisas em si são temporais; ser assim é seu destino objetivo. Portanto, o próprio processo das coisas reais cria o tempo ”.

Os três modos de tempo, passado, presente e futuro, são o que Hegel chama de "dimensões do tempo" (E II 50). Ser no sentido real disso é apenas o agora do presente, que, entretanto, constantemente se torna não-ser. O passado e o futuro, por outro lado, não têm existência alguma. Estão apenas na memória subjetiva ou no medo e na esperança (E II 51).

A eternidade deve ser distinguida do tempo como a totalidade do passado, presente e futuro . Hegel não entende a eternidade como algo além do que deve vir depois do tempo; pois desta forma “a eternidade seria transformada no futuro, um momento do tempo” (E II 49): “A eternidade não é antes ou depois do tempo, não antes da criação do mundo, nem quando ele é estabelecido; mas a eternidade é presente absoluto, o agora sem antes e depois ”(E II 25).

Matéria e movimento

Com as categorias de espaço e tempo, segundo Hegel, a categoria de movimento é inicialmente mais envolvida. Movimento só tem significado em relação a algo que não está em movimento, ou seja, H. a categoria de movimento sempre implica a de repouso . No entanto, algo só pode estar em repouso se for preservado de forma idêntica no movimento e, assim, definir um determinado lugar individual como instância de referência do movimento. Tal indivíduo que é preservado de forma idêntica em movimento é, de acordo com Hegel, a massa . A “lógica” do conceito de movimento também exige a categoria de massa.

A própria massa também pode ser movida em relação a outra massa. Nesse caso, a relação do movimento é simétrica: cada uma das duas massas pode ser considerada estacionária ou móvel, que é como o princípio da relatividade do movimento é formulado.

De acordo com o princípio da relatividade do movimento, uma massa pode ser considerada estacionária, nomeadamente em relação a si própria, ou em movimento, nomeadamente em relação a outra massa (movida em relação a ela). Em princípio, a massa pode ser estacionária ou móvel. É, portanto, segundo Hegel, “indiferente a ambos” e, nesse sentido, lento : “Enquanto repousa, repousa e não se move por si mesmo; se está em movimento, está em movimento e não se acalma por si mesmo ”(E II 65 Z). A dinâmica é uma possibilidade inerente à própria matéria; é “a própria essência da matéria, que também pertence à sua interioridade” (E II 68 Z).

Orgânico

O “orgânico” inclui a teoria da vida de Hegel. Segundo Hegel, a vida tem como pré-requisito os processos químicos e é ao mesmo tempo sua “verdade”. Nos processos químicos, a unificação e a separação das substâncias ainda se desintegram; nos processos orgânicos, os dois lados estão inextricavelmente ligados. Os processos inorgânicos individuais são independentes uns dos outros - um processo segue o outro no organismo. Além disso, o organismo é fundamentalmente estruturado reflexivamente, enquanto uma mera interação ocorre nas reações químicas. Hegel considera essa estrutura reflexiva como o critério decisivo da vida: "Se os próprios produtos do processo químico reiniciassem a atividade, seriam vida" (E II 333 Z).

A "natureza vegetal"

Para Hegel, a característica da planta é sua única “subjetividade formal” (E II 337). Não é centrado em si mesmo, seus membros são, portanto, relativamente independentes: "a parte - o botão, o ramo, etc. - é também a planta inteira" (E II 371). Segundo Hegel, essa falta de subjetividade concreta é a razão da unidade imediata da planta com seu ambiente, o que se evidencia no consumo ininterrupto de alimentos não individualizados, na falta de movimento, calor animal e sentimento (E II 373 f.). A planta também depende da luz, que Hegel descreve como “seu eu externo” (E II 412).

O "organismo animal"

O animal ou organismo animal representa o mais alto nível de realização do orgânico: é o "verdadeiro organismo" (E II 429). A sua principal característica é que os seus membros perdem a sua independência e torna-se assim um sujeito concreto (E II 337).

A relação do animal com seu ambiente é caracterizada por uma maior independência em relação à planta, que se expressa em sua capacidade de mudar de local e interromper a ingestão de alimentos. O animal também tem uma voz com a qual pode expressar sua interioridade, calor e sensação (E II 431 Z).

Com a reprodução dos indivíduos, “a espécie como tal entrou na realidade por si mesma e tornou-se algo superior à natureza”. O geral acaba por ser a verdade do particular. No entanto, este general está relacionado com a morte do organismo individual. O novo organismo é também um único, que portanto também deve morrer. É apenas no espírito que o geral está positivamente unido ao indivíduo e d. H. Conhecida por ele como tal: “Nos animais, porém, a espécie não existe, mas existe em si mesma; só no espírito é em e para si na sua eternidade ”(E II 520).

O animal atinge seu ponto mais alto na reprodução - justamente por isso ele tem que morrer. B. As borboletas, portanto, morrem imediatamente após a cópula, porque cancelaram sua individualidade na espécie, e sua individualidade é sua vida ”(E II 518 f. Z).

Para o organismo individual, "sua inadequação para o público em geral [...] é sua doença original e (o) germe inato da morte" (E II 535). Na morte, o ponto mais alto da natureza e, portanto, a natureza como um todo, é negado - é claro, apenas de forma abstrata. “A morte é apenas a negação abstrata do que é inerentemente negativo; é em si nada, o nada manifesto. Mas a nulidade postulada é ao mesmo tempo revogada e o retorno ao positivo ”(Rel I 175s.). Essa mesma negação afirmativa da natureza, que também não tem verdade como organismo, é, segundo Hegel, o espírito: "O ser último da natureza fora de si é abolido, e o conceito que é apenas em si tornou-se assim para si mesmo" ( E II 537).

Filosofia da mente

O conceito de mente

Para Hegel, o espírito é a verdade e o “primeiro absoluto” da natureza (E III 16). Nela é abolida a alienação do conceito, chega a ideia "ser para si" (E III 16).

Enquanto a natureza, mesmo sendo o pensamento permeado, permanece sempre algo distinto e imediato do espírito, para o qual se dirige “o conceito”, objeto e conceito coincidem em espírito. “Espírito” é aquilo que compreende e é concebido; ele tem “o conceito de sua existência” (E II 537).

A mente, que se dirige ao espiritual, está consigo mesma e, portanto, é livre. Todas as formas da mente têm uma estrutura fundamentalmente autorreferencial. Já aparece nas formas da mente subjetiva, mas só encontra sua forma característica onde a mente é "objetivada" e se torna a "mente objetiva". Finalmente, na forma do “espírito absoluto”, o conhecimento e o objeto do espírito coincidem para formar a “unidade da objetividade do espírito que existe em e para si” (E III 32).

Mente subjetiva

alma
Estágios de desenvolvimento mental

alma natural → alma que sente → alma real

Do ponto de vista sistemático, a primeira parte da filosofia do espírito subjetivo é representada pelo que Hegel chama de “antropologia” , cujo tema não é o ser humano como tal, mas a alma , que Hegel distingue da consciência e do espírito. O espírito subjetivo está aqui “em si mesmo ou diretamente”, enquanto na consciência aparece como “mediado por si mesmo” e no espírito como “autodeterminado” (E III 38).

Hegel se volta decididamente contra o dualismo moderno de corpo e alma . Para ele, a alma é imaterial, mas não se opõe à natureza. Em vez disso, é “a imaterialidade geral da natureza, sua vida ideal simples” (E III 43). Como tal, está sempre relacionado com a “natureza”. A alma está apenas onde há corporeidade ; representa o princípio do movimento para transcender a corporeidade na direção da consciência.

O desenvolvimento da alma passa pelas três fases de um "natural", um "sentimento" e uma "alma real" (E III 49).

A "alma natural" ainda está completamente entrelaçada com a natureza e nem mesmo se reflete em si mesma de maneira imediata. O mundo, que ainda não voltou a si por um ato de abstração, não pode ser separado dele, mas faz parte dele.

A “alma que sente” difere da “natural” por ter um momento de reflexividade mais forte. Nesse contexto, Hegel trata essencialmente dos fenômenos parapsicológicos, das doenças mentais e do fenômeno do hábito.

Hegel considera fenômenos como " magnetismo animal " ( Mesmer ) e " sonambulismo artificial " ( Puységur ) como evidências da natureza ideal da alma. Em contraste com Mesmer, Hegel já interpreta esses fenômenos psicologicamente, como Puységur e mais tarde também James Braid . Sua conexão entre o natural e o espiritual constitui a base geral das doenças mentais para ele . O “espírito puro” não pode estar doente; somente pela persistência na particularidade de sua autoestima, por sua “encarnação particular” é o “sujeito, formado para uma consciência inteligente, ainda capaz de adoecer” (E III 161). A loucura contém "essencialmente a contradição de um corpo, tornando-se sentimento contra a totalidade das mediações que é a consciência concreta" (E III 162 A). Nesse sentido, para Hegel, as doenças mentais são sempre de natureza psicossomática. Para curá-los, Hegel recomenda que o médico mergulhe nos delírios de seu paciente e depois os reduza ao absurdo, apontando suas consequências impossíveis (E III 181f. Z).

Por hábito , os vários sentimentos se tornam uma "segunda natureza", d. H. a um "imediatismo estabelecido pela alma" (E III 184 A). O momento de sua naturalidade significa falta de liberdade; ao mesmo tempo, porém, alivia o fardo das sensações imediatas e abre a alma "para novas atividades e ocupações - das sensações e da consciência do espírito em geral" (E III 184).

A “verdadeira alma” surge no processo de liberação do espírito da naturalidade. Nele a corporeidade acaba por se tornar mera "externalidade [...] em que o sujeito só se refere a si mesmo" (E III 192). Para Hegel, o espiritual não está abstratamente próximo ao corpóreo, mas sim o permeia. Nesse contexto, Hegel fala de um “tom espiritual derramado sobre o todo, que revela diretamente o corpo como a exterioridade de uma natureza superior” (E III 192).

conhecimento

A seção intermediária da filosofia da mente subjetiva tem a consciência ou seu “sujeito” (E III 202), o ego , como seu objeto. A alma se torna o eu refletindo em si mesma e traçando uma fronteira entre ela e o objeto. Enquanto a alma ainda não está em posição de se refletir a partir de seu conteúdo, as sensações, o ego é precisamente definido pela “diferenciação de si mesmo” (E III 199 Z).

Por causa dessa capacidade de abstração, o ego é vazio e solitário - porque todo conteúdo objetivo está fora dele. Mas o ego também se refere ao que exclui, na medida em que o entendimento “aceita as diferenças como independentes e ao mesmo tempo estabelece sua relatividade”, mas “não reúne esses pensamentos, não os une em um conceito” (EI 236 A). A consciência é, portanto, “a contradição entre a independência de ambos os lados e a identidade em que estão suspensos” (E III 201).

A dependência do ego de seu objeto é baseada precisamente no fato de que ele tem que “repelir” o objeto de si mesmo para ser um ego. Isso é mostrado no desenvolvimento da consciência no fato de que uma mudança em seu objeto corresponde a uma mudança em si mesmo - e vice-versa (E III 202). O objetivo do desenvolvimento é que o ego também reconheça expressamente o objeto, que em si mesmo é sempre idêntico a ele, como tal - que também se compreenda no conteúdo do objeto, que inicialmente lhe é estranho.

O estágio final da consciência, em que se atinge uma “identidade da subjetividade do conceito e sua objetividade” (E III 228), é a razão - o “conceito de espírito” (E III 204), que remete à psicologia.

fantasma
Formas da mente (subjetiva)
subjektiver Geist
│
├── theoretischer Geist
│  ├── Anschauung
│  │  ├── Gefühl
│  │  ├── Aufmerksamkeit
│  │  └── eigentliche Anschauung
│  ├── Vorstellung
│  └── Denken
│
├── praktischer Geist
│  ├── praktisches Gefühl
│  ├── Triebe und Willkür
│  └── Glückseligkeit
│
└── freier Geist

O tema da “Psicologia” de Hegel é o espírito no sentido real. Enquanto a alma ainda estava ligada à natureza, a consciência a um objeto externo, o espírito não está mais sujeito a amarras estranhas. A partir de agora, o sistema de Hegel não é mais sobre o conhecimento de um "objeto", mas sobre o conhecimento do espírito de si mesmo: "O espírito, portanto, só começa com seu próprio ser e se relaciona apenas com suas próprias determinações" (E III 229 ) Torna-se primeiro um espírito teórico, prático e livre, e depois finalmente um espírito objetivo e absoluto.

Mente teórica e prática

A definição de Hegel da relação entre o espírito teórico e prático é ambivalente. Por um lado, ele vê uma prioridade da mente teórica, uma vez que a “vontade” (mente prática) é mais limitada do que a “inteligência” (mente teórica). Enquanto a vontade “se envolve na batalha com o externo, resistindo à matéria, com a particularidade exclusiva do real, e ao mesmo tempo tem que enfrentar outras vontades humanas”, a inteligência “só vai até a palavra - esta fugaz, desaparecendo, em uma realização completamente ideal que ocorre sem resistência ”, permanece assim“ completamente autocontido em sua expressão ”e“ satisfeito consigo mesmo ”(E III 239 Z). Lidar com a realidade material é descrito por Hegel como exaustivo e trabalhoso - o espírito prático é, portanto, desvalorizado em relação ao teórico. O espírito teórico, por outro lado, é um fim em si que permanece em si mesmo.

Por outro lado, Hegel avalia a mente prática como um avanço sobre a teórica e até a torna a contraparte filosófica real de sua categoria lógica mais elevada, a ideia: “A mente prática não só tem ideias, mas é a própria ideia viva. É a autodeterminação e o espírito que dá realidade externa às suas determinações. Uma distinção deve ser feita entre o ego, como ele apenas teoricamente ou idealmente e como ele se torna um objeto, prático ou real, na objetividade ”(NS 57).

O idioma

A linguagem é um elemento essencial da mente teórica, é a atividade da “imaginação que cria símbolos” (E III 268). Para Hegel, a linguagem tem essencialmente uma função designativa . Com ele, o espírito dá às idéias formadas a partir das imagens da percepção "uma existência [...] secundária e superior" (E III 271). A linguagem é essencial para pensar . Segundo Hegel, memória é memória linguística; não contém imagens, mas nomes em que os significados e os signos coincidem (E III 277s.). A memória reprodutiva reconhece sem intuição ou imagem , apenas com base no nome e, assim, permite pensar: “Com o nome leão não precisamos ver tal animal nem mesmo a própria imagem, mas sim o nome com que o entendemos, é o sem imagens uma imaginação simples. É nos nomes que pensamos ”(E III 278).

Hegel enfatiza repetidamente que é impossível fixar os detalhes de uma coisa na linguagem. A linguagem inevitavelmente transforma - contra a intenção interior do falante - todas as determinações sensuais em algo geral e é, a esse respeito, mais inteligente do que nossa própria opinião (PG 85). Além disso, a linguagem transcende o isolamento do ego ao cancelar minha opinião meramente subjetiva do particular: “Visto que a linguagem é a obra do pensamento, nada pode ser dito nela que não seja geral. O que quero dizer é apenas meu, pertence a mim como este indivíduo especial; mas se a linguagem expressa apenas coisas gerais, não posso dizer o que quero dizer ”(EI 74).

Embora Hegel reconheça a natureza linguística do pensamento, para ele o pensamento tem uma existência primária sobre a linguagem. O pensamento não depende da linguagem, mas, inversamente, a linguagem depende do pensamento (E III 272). A razão congelada na linguagem deve ser descoberta - análoga à razão no mito . Para Hegel, a filosofia tem uma função normalizadora da linguagem (L II 407).

Impulso, inclinação, paixão

Hegel enfatiza a "natureza racional" dos impulsos , inclinações e paixões , que ele considera uma forma da mente prática. Eles têm “por um lado a natureza racional da mente como seu fundamento”, mas, por outro lado, são “afligidos pela aleatoriedade”. Eles limitam a vontade a uma determinação entre muitas, na qual o “assunto consiste em todo o interesse vital de seu espírito, talento, caráter, prazer”. No entanto, para Hegel, “nada de grande foi realizado sem paixão, nem pode ser realizado sem ela. É apenas uma moral morta, mesmo muitas vezes hipócrita, que vai contra a forma da paixão como tal ”(E III 296).

Hegel se defende contra qualquer avaliação moral de paixões e inclinações. Para ele, geralmente não há atividade “sem juros”. Hegel, portanto, atribui uma “razoabilidade formal” às paixões; têm a tendência de “abolir a subjetividade pela atividade do próprio sujeito” e, assim, “realizar-se” (E III 297).

Mente objetiva

A área mais conhecida da filosofia hegeliana é sua filosofia da mente objetiva. Na "mente objetiva", a "mente subjetiva" torna-se objetiva. Aqui, Hegel considera “lei”, “moralidade” e “moralidade” como formas de vida social.

Lei
Direito natural e direito positivo

Hegel está próximo da tradição da lei natural. Para ele, porém, o termo “ lei natural ” é errado porque contém a ambigüidade “que significa 1) a essência e o conceito de algo e 2) a natureza inconsciente, imediata como tal”. Para Hegel, o fundamento de validade das normas não pode ser a natureza, mas apenas a razão .

O direito natural e o direito positivo são complementares para Hegel . O direito positivo é mais concreto do que o direito natural, uma vez que deve estar relacionado com as condições do arcabouço empírico. O fundamento do direito positivo, entretanto, só pode ocorrer por meio do direito natural.

Liberdade e justiça

O princípio constituinte das normas da lei natural é o livre arbítrio (R 46). A vontade só pode ser livre se tiver a si mesma como conteúdo: só o “livre arbítrio que quer o livre arbítrio” (R 79) é verdadeiramente autônomo, visto que o conteúdo é posto nele pelo pensamento. Isso não se relacionará mais com nada estrangeiro; é subjetivo e objetivo (R 76f.). Segundo Hegel, o direito é idêntico ao livre arbítrio. Portanto, não é uma barreira para a liberdade, mas sua consumação. A negação da arbitrariedade pela lei é na verdade uma libertação. Nesse contexto, Hegel critica a concepção jurídica de Rousseau e Kant, que teria interpretado o direito como algo secundário, e critica sua “superficialidade de pensamento” (cf. R 80f.).

A pessoa

O conceito básico da lei abstrata é a pessoa . A pessoa é abstraída de toda particularidade; é uma auto-referência geral e formal. Essa abstração é por um lado um pré-requisito para a igualdade entre as pessoas, por outro a razão de que o espírito como pessoa “ainda não tem sua particularidade e realização em si mesmo, mas no exterior” (E III 306).

Propriedade e contrato

Hegel justifica a necessidade da propriedade com o fato de que a pessoa “para ser como uma ideia” (R 102) deve ter uma existência externa. Para Hegel, a natureza não é um sujeito jurídico direto . Tudo o que é natural pode tornar-se propriedade do homem - a natureza não tem direito à sua vontade: os animais “não têm direito à sua vida porque não a querem” (R 11 Z). A propriedade não é apenas um meio de satisfazer necessidades, mas um fim em si mesma, pois representa uma forma de liberdade.

A alienação de bens ocorre no contrato . Serviços de mão-de-obra e produtos intelectuais também podem ser vendidos. Para Hegel, os bens são inalienáveis ​​"os quais constituem minha pessoa mais pessoal e a essência geral de minha autoconsciência, como minha personalidade em geral, minha liberdade geral de vontade, moralidade, religião" (R 141); da mesma forma “o direito de viver” (R 144 Z).

O contrato é a verdade da propriedade; nele a relação intersubjetiva de propriedade é expressa. A essência do contrato consiste no acordo de duas pessoas para formar uma vontade comum. Nela se “veicula” a contradição, “que sou e continuo a ser dono de mim mesmo, excluindo a outra vontade, pois deixo de ser dono numa vontade idêntica à outra” (R 155).

Errado

Seguindo Kant, Hegel defende uma teoria "absoluta" da punição : a punição é dada porque ocorreu uma injustiça ("quia peccatum est") e não - como é comum na teoria relativa da punição contemporânea - para que nenhuma outra injustiça ocorra ("ne peccetur "). Hegel justifica sua abordagem com a necessidade de restaurar o direito violado. A lei violada deve ser restaurada, caso contrário, a lei seria revogada e, em vez disso, o crime seria aplicado (R 187 e seguintes). A necessária restauração do direito violado só pode ocorrer negando sua violação, a punição .

A restauração da justiça por meio da punição não é algo feito contra a vontade do criminoso. A vontade que é em si violada pelo criminoso é também a sua própria vontade razoável: “O dano que acontece ao criminoso não é apenas em si mesmo - como apenas é ao mesmo tempo sua vontade que é em si mesma, uma existência de sua liberdade, seu direito ”(R 190).

moralidade

Hegel não desenvolveu sua própria ética . Seus comentários sobre “ moralidade ” contêm reflexões críticas sobre a tradição ética e elementos de uma teoria da ação .

Hegel distingue entre uma vontade de direito geral que é em si mesma e a vontade subjetiva que é para si mesma. Essas duas vontades podem ser opostas, o que resulta em violação da lei. Para transmitir sua oposição, uma “vontade moral” é necessária, que medeia ambas as formas de vontade uma com a outra.

Uma vez que a vontade (subjetiva) é sempre direcionada para um conteúdo ou propósito, ela não pode ser vista por si mesma. Somente a relação com seu conteúdo externo permite que a vontade se relacione consigo mesma. Por meio de seu conteúdo externo, a vontade é "tão determinada para mim como minha que contém em sua identidade não apenas meu propósito interior, mas também, na medida em que recebeu objetividade externa, minha subjetividade para mim" (R 208).

Intenção e culpa

Na análise da “ intenção ” e da “ culpa ”, Hegel lida com as diferentes dimensões do problema da imputação . Hegel defende um conceito amplo de culpa, que também se estende a casos que não são causados ​​por minha "ação", mas, por exemplo, por minha propriedade. Com isso, Hegel se antecipa ao conceito de responsabilidade objetiva , que só se desenvolveu no final do século XIX e desempenha um papel importante no direito civil atual .

O momento da intenção separa o conceito de ação daquele de ação . No entanto, Hegel não considera apenas o conceito de intenção de uma forma subjetiva. Também inclui as consequências que estão diretamente relacionadas ao propósito da ação. Na área do direito penal, Hegel exige, portanto, que o sucesso de um ato intencional seja levado em consideração na determinação da sentença (R 218f. A).

Intenção e bom

Hegel se volta contra a tendência de sua época de pressupor uma ruptura entre o "objetivo das ações" e o "subjetivo dos motivos, do interior". Para ele, propósitos que são válidos por si próprios e satisfação subjetiva não podem ser separados. É um direito do indivíduo satisfazer as necessidades que tem como ser orgânico: "Não há nada de degradante no fato de alguém viver, e não há nenhuma espiritualidade superior oposta a ele em que se possa existir" (R 232 Z).

O bem e a consciência

Hegel critica o imperativo categórico de Kant como sem sentido. Tudo e nada pode ser justificado com ele - tudo se você fizer certas condições, nada se você não as fizer. Portanto, é claro que roubar é uma contradição, se se supõe que existe propriedade; se esta pré-condição não for satisfeita, então roubar não é contraditório: "O fato de não haver propriedade contém tão pouca contradição quanto o fato de que este ou aquele indivíduo, família, etc. não existe ou que nenhum povo vive. "(R 252 A).

A decisão sobre o que deve ser aplicado concretamente recai na consciência subjetiva . No entanto, isso não tem disposições fixas, uma vez que estas só podem ser dadas do ponto de vista da moralidade. Somente a verdadeira consciência, como unidade de conhecimento subjetivo e norma objetiva, é o que Hegel considera como um "santuário que seria violado". A consciência deve ser submetida ao julgamento “seja verdade ou não”. O estado “não pode, portanto, reconhecer a consciência em sua forma peculiar, isto é, como conhecimento subjetivo, mais do que na ciência a opinião subjetiva, a garantia e o apelo a uma opinião subjetiva, tem validade” (R 254 A).

Para Hegel, o mal é a consciência puramente subjetiva na qual a própria vontade particular se faz princípio de ação. Representa uma forma intermediária entre a naturalidade e a espiritualidade: por um lado, o mal não é mais natureza; porque a vontade puramente natural “não é boa nem má” (R 262 A), visto que ainda não se reflete em si mesma. Por outro lado, o mal também não é um ato de verdadeira espiritualidade, visto que a vontade do mal se apega aos instintos e inclinações naturais com toda a força da subjetividade da Natureza como tal, isto é, se não fosse a naturalidade da vontade que permanece no seu conteúdo especial, nem na reflexão que se penetra em si, o saber em geral, se não se sustentasse nessa oposição, é o mal em si mesmo ”(R 260 e segs.).

moralidade

A terceira e mais importante parte da filosofia do espírito objetivo de Hegel constitui a “ moralidade ”. É o "conceito de liberdade que se tornou o mundo existente e a natureza da autoconsciência" (R 142). Suas instituições são a família, a sociedade civil e o Estado.

A moralidade tem uma estrutura contraditória. Suas “leis e poderes” não têm inicialmente o caráter de liberdade para o sujeito individual, mas são “uma autoridade e um poder absolutos, infinitamente mais estáveis ​​do que o ser da natureza” (R 295). Por outro lado, eles são o próprio produto da própria vontade.As formas da vontade (família, sociedade, Estado) estão realmente sujeitas ao desenvolvimento histórico; Para Hegel, porém, eles não surgiram arbitrariamente, mas constituem a “substância” da vontade. Hegel é, portanto, um oponente dos modelos sociais da teoria do contrato que são comuns desde o início da era moderna .

A família

A base da família é o sentimento de amor (R 307). Hegel enfatiza o caráter contraditório do amor: é a "contradição mais monstruosa que o entendimento não pode resolver, pois nada mais difícil do que essa pontualidade da autoconsciência, que é negada e que devo ter como afirmativa" (R 307 Z). Na família tem-se direitos apenas no que diz respeito ao seu lado externo (propriedade) ou quando esta se dissolve (R 308); o próprio amor não pode ser objeto de lei (cf. R 366 Z).

O casamento tem seu ponto de partida na sexualidade , ela apenas o transforma em unidade espiritual (R 309s.). Hegel se opõe a uma redução teórica do contrato e uma redução naturalista do casamento. Ambas as interpretações não reconhecem o caráter intermediário do casamento, por um lado sendo constituído por um ato de vontade e ainda não sendo uma relação contratual arbitrária, por outro lado não sendo mera natureza, mas tendo um momento natural em si mesmo.

O amor como relação entre os cônjuges objetiva-se nos filhos e se torna pessoa (R 325). Só com eles o casamento se completa e se torna uma família no verdadeiro sentido da palavra. Segundo Hegel, as crianças são sujeitos jurídicos; eles têm o direito de ser “alimentados e criados” (R 326). São “livres em si próprios” e “portanto não pertencem nem aos outros nem aos pais como coisas” (R 327).

A relação da criança com o mundo sempre foi mediada pelas tradições dos pais: “O mundo não chega a essa consciência como algo que se torna, como foi no passado, na forma absoluta de um externo, mas através do forma de consciência; sua natureza inorgânica é o conhecimento dos pais, o mundo já está preparado; e a forma de idealidade é o que vem para a criança ”. Para Hösle, Hegel antecipa “a ideia básica da hermenêutica (transcendental) de Peirce e Royce ”: “Não há relação direta sujeito-objeto; essa relação é bastante entrelaçada e permeada pela relação sujeito-sujeito da tradição ”.

Hegel não considera o casamento indissolúvel (R 313); no entanto, eles só podem ser separados por uma autoridade moral - como o estado ou a igreja. Se o divórcio for fácil demais, chega um momento em que o “estado se desfaz” (R 321). Hegel assume, portanto, que as instituições têm o direito de manter o casamento mesmo que os cônjuges não o desejem mais: o direito contra a sua dissolução é um "direito do próprio casamento, não do indivíduo como tal" (R 308).

Sociedade civil

Hegel é considerado aquele que "pela primeira vez fez do conceito de sociedade burguesa um sujeito de princípio e o elevou a uma consciência conceitual de si mesmo". Ele aborda a sociedade como uma área do social que representa uma realidade de a sua em relação à família e ao Estado em Hegel no “terreno da mediação” entre o indivíduo e o Estado, mediação esta que se realiza fundamentalmente pelo denominado “sistema de necessidades” (R 346), pelo qual Hegel compreende o sistema da economia burguesa .

  • O "sistema de necessidades"

Hegel destaca o caráter alienado da produção e do consumo modernos . Ele atribui isso à crescente educação na sociedade burguesa, na qual as necessidades básicas naturais das pessoas e, portanto, os meios para satisfazê-las são cada vez mais diferenciados e refinados (R 347 ss.). Como resultado, uma cada vez mais particularização executou o trabalho (R 351) que uma divisão cada vez maior do trabalho torna necessário e eventualmente substitui o homem pela máquina (R f 352). Esta substituição do trabalho humano pela máquina é por um lado um alívio, mas por outro significa que, ao subjugar a natureza, o homem também se humilha: “Mas todo engano que ele exerce contra a natureza e com o qual se detém na sua individualidade , vinga-se de si mesmo; o que ganha com isso, quanto mais o subjuga, mais baixo se torna ”(OE 6, 321).

Com a crescente divisão do trabalho, o trabalho torna-se “cada vez mais mecânico” (R. 353); não é mais direcionado para a natureza viva; Trabalho e produto não têm mais nada a ver um com o outro. As pessoas ficam mais dependentes umas das outras (R 352); porque “as pessoas já não fazem o que precisam ou não precisam mais daquilo para que trabalharam” (GW 6, 321 f.).

Apesar dessa crítica à alienação, para Hegel o espírito só pode surgir no sistema da economia moderna. Com o trabalho, pode libertar-se da dependência direta da natureza (cf. R 344 f. A). A perda de autonomia das pessoas devido à sua dependência mútua também tem o lado positivo de que “o egoísmo subjetivo se transforma em uma contribuição para a satisfação das necessidades de todos os outros” em que “cada um adquire, produz e desfruta para si, ele apenas por prazer o o resto produz e adquire ”(R 353).

  • Contencioso e lei policial

Hegel representa a igualdade geral de direitos para todos os cidadãos (R 360 A). A lei deve ser formulada na forma de leis, porque só assim se consegue a generalidade e a especificidade (R 361 f.). Hegel rejeita o direito consuetudinário inglês , argumentando que, dessa forma, os juízes se tornariam legisladores (R 363).

A lei só é real se puder ser aplicada em tribunal . É, portanto, dever e direito do Estado e dos cidadãos instaurar tribunais e respondê-los perante eles.

Hegel reconhece a grande importância do direito processual , que para ele tem o mesmo status de direito material (GW 8, 248). Ele defende a liquidação judicial ao abrigo do direito civil (R 375 e segs.), A administração pública da justiça (R 376) e a criação de tribunais de júri (R 380 e segs.).

A polícia deve promover o bem-estar do indivíduo dentro da lei. (R 381 Z). Tem que realizar tarefas de segurança, regulatórias, sociais, econômicas e de política de saúde (R 385 Z). A polícia também tem o direito de proibir ações que sejam apenas potencialmente prejudiciais e que Hegel distingue claramente de crimes (R 383). Basicamente, entretanto, Hegel clama por um estado liberal que confie que o cidadão "não precisa ser restringido por um conceito e em virtude de uma lei para não modificar a matéria modificável do outro" (JS 86).

  • O liberalismo econômico e a "ralé"

Apesar de todos os regulamentos da polícia, a sociedade civil e sua participação permanecem “sujeitas ao acaso”, quanto mais, mais ela “requer as condições de habilidade, saúde, capital, etc.” (R § 200). Hegel afirma que a sociedade burguesa, por um lado, aumenta a riqueza, mas, por outro lado, aumenta "o isolamento e a limitação do trabalho especial e, portanto, a dependência e as privações da classe ligada a esse trabalho" (R § 242). A sociedade civil separa os indivíduos de seus laços familiares (R 386). A crescente divisão do trabalho e a constante superprodução levam ao desemprego e a um novo aumento da pobreza. Isso leva à formação da “ ralé ”, uma classe social desintegrada, que se caracteriza pela “indignação interna contra os ricos, contra a sociedade, o governo” e se torna “imprudente e tímida para o trabalho” não tem a honra de encontrar seu subsistência através do seu trabalho, e ainda para encontrar a sua subsistência quando a sua direita falar ”(R § 242 + adendo). É, portanto, "uma questão particularmente comovente e atormentadora" das sociedades modernas, "como remediar a pobreza" (R 389f. Z).

Para resolver a questão social por ele levantada, Hegel sugere apenas duas soluções possíveis: a expansão da sociedade civil com a abertura de novos mercados de vendas (R 391) e a constituição de sociedades , ou seja, H. organizações profissionais e cooperativas. Como último recurso, Hegel recomenda “deixar os pobres à sua sorte e instruí- los a mendigar em público ” (R 390 Z).

O Estado

Hegel atribui um caráter divino ao estado : "É o curso de Deus no mundo que o estado é; sua base é o poder da razão que é realizado como vontade" (R 403 Z). Hegel está principalmente preocupado com a ideia de estado, não com os estados realmente existentes.

O estado representa a realidade da lei. A liberdade é realizada e aperfeiçoada nele. Precisamente por esta razão é "o maior dever [...] ser membro do estado" (R 399), razão pela qual não deve ser "dependente da arbitrariedade do indivíduo" para voltar a deixar o estado ( R 159 Z).

A relação entre a lei e o estado é dupla: por um lado, a lei representa a base do estado, por outro lado, a lei só pode se tornar uma realidade no estado e, portanto, pode ocorrer uma mudança da mera moralidade para a moralidade.

Para Hegel, o estado tem um fim em si mesmo. Deve haver uma instituição na qual “o interesse do indivíduo como tal” não seja o “objetivo final” (R 399 A). A liberdade objetiva e subjetiva permeiam-se nela. O princípio supremo do estado deve ser uma vontade objetiva, a reivindicação de validade da qual não depende de se o razoável é "reconhecido pelos indivíduos e querido a seu critério ou não" (R 401).

O estado bem ordenado harmoniza os interesses do indivíduo com o interesse geral. Nele se realiza a liberdade concreta, na qual “nem o geral é válido e realizado sem o interesse especial, conhecimento e vontade, nem os indivíduos só vivem para estes como pessoas privadas e ao mesmo tempo não querem no e para o geral "(R 407).

  • As autoridades

Hegel atribui grande importância ao facto de um dos pré-requisitos para um bom estado, para além da correspondente atitude dos cidadãos, ser acima de tudo a criação de instituições eficazes. Por exemplo, o exemplo de Marco Aurélio mostra que as más condições do Império Romano não podiam ser mudadas por um governante moralmente exemplar (“Filósofo no Trono”, GP II 35) (GP II 295).

Para Hegel, a forma ideal de governo é a monarquia constitucional , nela deve haver um legislativo, um governo e um “poder principesco” (R 435).

O príncipe representa a unidade do estado. Com a sua assinatura, ele deve, em última instância, confirmar todas as decisões do poder legislativo. Hegel defende uma monarquia hereditária porque por um lado ela expressa o fato de que não importa quem se torna um monarca, e por outro lado sua nomeação é retirada da arbitrariedade humana (R 451 f.).

O governo se posiciona entre o poder principesco e o legislativo. Deve cumprir e aplicar as decisões individuais principescas. Hegel também subordina os "poderes judicial e policial" (R 457) diretamente aos poderes do governo. Hegel defende uma função pública profissional , que não deve ser recrutada com base no nascimento, mas apenas com base nas qualificações (R 460f.).

Segundo Hegel, o poder legislativo deve ser exercido no quadro de uma representação de classe . Hegel defende um sistema de duas câmaras . A primeira câmara deve ser formada pelo “estado de moralidade natural” (R 474f.), Ou seja, nobres proprietários de terras que são chamados para sua tarefa por nascimento. A segunda câmara é composta pelo "lado móvel da sociedade civil" (R 476). Seus membros são representantes de certas “esferas” da sociedade civil indicados por suas corporações. Na medida em que as propriedades de Hegel representam nada mais do que formas organizacionais de várias grandes preocupações econômicas e sociais, pode-se também pensar nos partidos políticos na tentativa de traduzir as idéias e ideais subjacentes às formulações de Hegel em termos que são mais fáceis de entender hoje, aqueles no Estado democrático O estado constitucional tem principalmente a função de representar e mediar o pluralismo dos interesses sociais e a unidade da ação estatal. Neste contexto, Hegel foi recentemente reinterpretado como uma espécie de “amigo crítico das partes”.

  • Direito constitucional externo

Entre as partes mais criticadas da obra de Hegel estão suas reflexões sobre o “direito constitucional externo”. Hegel assume que, por razões ontológicas, deve haver necessariamente vários estados. O estado é um "organismo" que existe para si e, como tal, está relacionado com outros estados (R 490f.). Há necessariamente uma infinidade de estados; Segundo Hegel, a relação entre eles pode ser mais bem caracterizada pelo conceito de estado de natureza . Não há poder supra-estadual e órgão legislativo. Eles, portanto, não estão em nenhuma relação legal um com o outro e não podem cometer injustiças um ao outro. Suas disputas, portanto, "só podem ser decididas pela guerra "; Hegel considera absurda a ideia kantiana de uma arbitragem prévia por uma confederação (R 500).

Além disso, Hegel não considera a guerra um “mal absoluto”, mas a reconhece como um “fator moral” (R 492). Ele dá aos governos o conselho para deflagrar guerras de vez em quando: Para não consertar as comunidades isoladas dentro do estado, para deixar tudo desmoronar e o espírito se evaporar, o governo os faz entrar de vez em quando para abalar as guerras, para violar e confundir sua ordem preparada e direito de independência dessa forma, mas para os indivíduos que se separam profundamente do todo e se esforçam pela auto-existência inviolável e pela segurança da pessoa, naquele trabalho imposto seu mestre Morte para dar para sentir ”(PG 335).

A história mundial

A história mundial representa o nível mais elevado do espírito objetivo: é "a realidade espiritual em toda a sua extensão interior e exterior" (R 503).

Na história mundial e na ascensão e queda de estados individuais, o espírito objetivo se torna o “ espírito mundial ” geral (R 508). Ele usa as formas finitas da mente subjetiva e objetiva como ferramentas de sua própria realização. Hegel descreve este processo como o “ Juízo Final ” (R 503), que representa o direito mais elevado e absoluto .

O propósito último da história mundial é a reconciliação final da natureza e do espírito (VPhW 12, 56). Ligado a isso está o estabelecimento de uma " paz eterna " na qual todos os povos podem encontrar sua realização como estados especiais. Nesta paz, o julgamento da história termina; “Porque só vai a julgamento o que não está de acordo com o termo” (VPhW 12, 56).

"O princípio do desenvolvimento começa com a história da Pérsia e é por isso que realmente marca o início da história mundial."

Os grandes eventos e linhas de desenvolvimento da história mundial só podem ser compreendidos à luz da ideia de liberdade, cujo desenvolvimento é necessário para a obtenção da paz eterna. As características essenciais do espírito de uma determinada época histórica são reveladas nos grandes acontecimentos que representam avanços importantes na maior liberdade dos povos.

Hegel distingue “quatro reinos” ou mundos, que se sucedem como os períodos da vida de uma pessoa. O mundo oriental é comparado com a infância e a adolescência, o grego com a juventude, o romano com a masculinidade e o germânico - que significa Europa Ocidental - com a velhice.

A própria Europa tem três partes: a área em torno do Mediterrâneo , que é sua juventude; o coração ( Europa Ocidental ) com França, Inglaterra e Alemanha como os estados históricos mundiais mais importantes e o nordeste da Europa, que se desenvolveu tardiamente e ainda está fortemente conectado à Ásia pré-histórica.

A história dos povos geralmente ocorre em três períodos diferentes:

  1. o período de "produção". Nele “um povo vive para o seu trabalho” e produz “o que é o seu princípio interno” (VPhW 12, 45). É um período de grande atividade, sem conflito, em que os indivíduos ficam totalmente absorvidos no trabalho coletivo.
  2. o período em que “o espírito tem o que quer” e “não precisa mais de sua atividade” (VPhW 12, 46). O povo aqui vive “na transição da idade adulta para a velhice, gozando do que foi conquistado [...] no hábito do seu ser” (VPhW 12, 46). A sobrevivência inalterada de um povo neste período de continuação desnecessária do hábito equivale a uma "morte natural".
  3. o período de “reflexão” e “subjetividade” (VPhW 12, 50f.). É vivido por povos com um papel na história mundial. As concepções existentes de virtude e moralidade são questionadas; estamos procurando justificativas geralmente válidas para eles. É a hora de a ciência e a filosofia florescerem. Essa busca pela satisfação ideal é “o caminho em que o espírito popular prepara sua queda desde a base” (VPhW 12, 51).

Um povo só pode assumir um papel na história mundial uma vez, porque só pode passar por esse terceiro período uma vez. O nível superior que se segue é "novamente algo natural, aparece como um novo povo" (VPhW 12, 55).

Espírito absoluto

A filosofia de "mente absoluta" de Hegel abrange sua teoria da arte , religião e filosofia. Quase não foi trabalhado nas obras que ele próprio publicou e pode ser encontrado predominantemente nas notas de aula.

O espírito só se torna o espírito absoluto do princípio do mundo, i. H. da ideia absoluta, consciente (E III 366). O espírito absoluto está presente na arte, religião e filosofia - embora de uma forma diferente. Enquanto na arte se olha o absoluto , na religião ele é apresentado e pensado na filosofia .

Na arte , sujeito e objeto se separam. A obra de arte é “um objeto externo muito comum que não se sente e não se conhece”; a consciência de sua beleza recai no sujeito que olha (Rel I 137). Além disso, o absoluto só aparece na arte na forma de sua beleza e, portanto, só pode ser “olhado”.

O objeto da religião , por outro lado, nada tem de natural. O absoluto não está mais presente nele como objeto externo, mas sim como ideia no sujeito religioso; é “transferido da objetividade da arte para a interioridade do sujeito” (Ä I 142). A ideia religiosa, no entanto, ainda ocupa uma posição intermediária entre a sensualidade e o conceito, ao qual se encontra “em constante inquietação”. Essa posição intermediária é evidente para Hegel e outros. aquele para histórias de religião, por ex. B. "a história de Jesus Cristo", são de grande importância, embora neles se signifique um "evento atemporal" (Rel I 141s.).

Na filosofia, por outro lado, o absoluto é reconhecido pelo que realmente é. Ela entende a unidade interna das múltiplas idéias religiosas de uma forma puramente conceitual e "por meio do pensamento sistemático" se apropria daquilo "que, de outra forma, é apenas o conteúdo de sentimentos ou idéias subjetivas". Nessa medida, a filosofia também representa a síntese da arte e da religião; nele “os dois lados da arte e da religião estão unidos: a objetividade da arte, que aqui realmente perdeu sua sensualidade externa, mas, portanto, a trocou com a forma mais elevada do objetivo, com a forma de pensamento e a subjetividade de religião, que se purifica à subjetividade do pensamento ”(Ä I 143f.).

arte

O objeto específico da arte é a beleza . O belo é “o brilho sensual da ideia” (Ä I 151). Nesse sentido, a arte, assim como a religião e a filosofia, está relacionada à verdade - a ideia. Para Hegel, beleza e verdade são “por um lado a mesma coisa”, pois o belo deve ser “verdadeiro em si mesmo”. No entanto, no belo, a ideia não é pensada como é “em si e em princípio geral”. Em vez disso, a ideia deve "ser realizada externamente" no belo e "obter objetividade natural e espiritual" (Ä I 51).

Hegel rejeita a visão iluminista de que a estética deve antes de tudo imitar a natureza : “A verdade da arte não deve, portanto, ser uma mera correção, à qual se limita a chamada imitação da natureza, mas o exterior deve coincidir com algo dentro, que em si coincide e precisamente por isso pode revelar-se como si mesmo externamente ”(Ä I 205). Em vez disso, a tarefa da arte é fazer aparecer a essência da realidade.

Em contraste com a visão de Platão, a arte não é uma mera ilusão . Em contraste com a realidade empírica, tem antes “a realidade superior e a existência mais verdadeira”. Ao retirar “a aparência e o engano”, revela o “verdadeiro conteúdo das aparências” e, assim, dá-lhes “uma realidade superior nascida do espírito” (Ä I 22).

Formas de arte

Hegel distingue três formas diferentes nas quais a ideia é representada na arte: a "forma de arte" simbólica, clássica e romântica. Estas correspondem às três épocas básicas da arte oriental, greco-romana e cristã.

As formas de arte diferem na maneira como as "diferentes relações entre conteúdo e forma" são representadas (Ä I 107). Hegel assume que eles se desenvolveram com uma necessidade interna e que características específicas podem ser atribuídas a cada um deles.

Na arte simbólica , que se baseia em uma religião natural, o absoluto não se apresenta como uma figura concreta, mas apenas como uma abstração vaga. É, portanto, “mais uma mera busca de visualização do que uma faculdade de representação verdadeira. A ideia ainda não encontrou a forma em si mesma e, portanto, permanece apenas a luta e o empenho por ela ”(Ä I 107).

Na forma de arte clássica, por outro lado, a ideia surge "de acordo com sua forma relacionada ao conceito". Nele a ideia não se expressa em algo estranho, mas sim “aquilo que é auto-significativo e, portanto, também autoexplicativo” (Ä II 13). A forma de arte clássica representa a “perfeição” da arte (NS 364). Se há “algo de defeituoso nisso, é apenas a própria arte e as limitações da esfera da arte” (Ä I 111). Sua finitude consiste no fato de que o espírito é absorvido em seu corpo necessariamente especial e natural e ao mesmo tempo não se situa acima dele (Ä I 391 f.).

Na forma de arte romântica , conteúdo e forma, que haviam chegado a uma unidade na arte clássica, se desintegram novamente, embora em um nível superior. A forma de arte romântica busca “a arte que vai além de si mesma”, mas paradoxalmente “dentro de seu próprio campo na forma da própria arte” (Ä I 113).

O sistema das artes

Hegel distingue cinco artes: arquitetura, escultura, pintura, música e poesia. Eles podem ser atribuídos às três formas de arte e diferem de acordo com o grau de refinamento da sensualidade e sua liberação do material subjacente.

Na arquitetura , que Hegel atribui à forma de arte simbólica, a ideia é apresentada apenas “como um exterior” e, portanto, permanece “impenetrável” (Ä I 117). O material da arquitetura é “matéria pesada que só pode ser moldada de acordo com as leis da gravidade” (Ä II 259). Entre as artes, tem mais a ver com uma necessidade prática (Ä II 268).

O plástico aliás, parte da forma de arte clássica, compartilha, com a arquitetura do material, mas não a forma e o objeto que é o ser humano na maioria das vezes. Nesse aspecto, o espiritual desempenha um papel maior nisso. Retira-se do “inorgânico” para o “interior, que agora aparece por si na sua verdade superior, sem mistura com o inorgânico” (Ä II 351). No entanto, permanece relacionado com a arquitetura na qual só ele tem o seu lugar (Ä II 352f.)

Finalmente, na pintura, na música e na poesia, as formas de arte romântica, o subjetivo e o individual predominam “às custas da generalidade objetiva do conteúdo, bem como da fusão com o diretamente sensual” (Ä I 120).

A pintura retirada dos materiais da arquitetura e da escultura. Reduz as “três dimensões do espaço” à “superfície” e “representa as distâncias e formas espaciais através do brilho da cor” (Ä II 260).

Na música , a referência a uma objetividade é completamente eliminada. É a mais subjetiva das artes; Como nenhuma outra arte, pode afetar o indivíduo. Ela mesma abole a espacialidade bidimensional da pintura (Ä III 133) e processa o som que se estende no tempo (Ä III 134).

Por outro lado, a poesia tem um caráter ainda mais espiritual do que a música, na medida em que está ainda menos ligada ao material em que se expressa: para eles “só tem o valor de um meio, mesmo que seja artisticamente tratada, para expressar o espírito ao espírito ”(Ä II 261); são as formas espirituais de imaginar e olhar interior que “ocupam o lugar do sensual e abrem mão da matéria a ser modelada [...]” (Ä III 229). Por outro lado, a poesia está voltando a uma objetividade superior. Ele se espalha "no campo da imaginação interior, olhando e sentindo-se para um mundo objetivo" porque é "a totalidade de um evento, uma sequência, uma mudança de emoções, paixões, ideias e o curso completo de uma ação mais completamente do que qualquer outra Arte é capaz de se desenvolver ”(Ä III 224).

religião

O engajamento multifacetado com o tema da religião e especialmente com o cristianismo acompanha todo o pensamento filosófico de Hegel. Segundo ele, a tarefa da filosofia como um todo deve ser entendida como nada mais que Deus: “O objeto da religião, como a filosofia, é a verdade eterna em sua própria objetividade, Deus e nada mais que Deus e a explicação de Deus” ( Rel I 28). A esse respeito, para Hegel, toda a filosofia é teologia: "Na filosofia, que é teologia, a única coisa a fazer é mostrar a razão da religião" (Rel II 341).

Disposições básicas da religião

A religião é "a autoconsciência do espírito absoluto" (Rel I 197s.). O próprio Deus atua na religiosa , ao contrário, o crente participa na fé em Deus. Deus não é apenas um objeto de fé, mas v. uma. presente em sua execução. O conhecimento de Deus deve se tornar o conhecimento de si mesmo em Deus. “O homem só conhece Deus na medida em que Deus se conhece no homem” (Rel I 480). Por outro lado, porém, Deus é "apenas Deus na medida em que se conhece". Seu autoconhecimento é “sua autoconsciência no homem e o conhecimento do homem de Deus, que continua até o autoconhecimento do homem em Deus” (E III 374 A).

Formas das religiões e cristianismo

O curso do desenvolvimento da religião em suas várias formas históricas é determinado pelas várias noções de absoluto em que se baseia. Para Hegel, a história das religiões é uma história de aprendizagem, no final da qual está o cristianismo. Ele diferencia três formas básicas de religião: religiões naturais, "religiões de individualidade espiritual" e "religião perfeita".

Nas religiões naturais , Deus é pensado em unidade direta com a natureza. Inicialmente, os cultos de magia, fantasma e morte estão em primeiro plano (povos indígenas, China). A "religião da fantasia" (Índia) e a "religião da luz" (religião Parsi) representam um estágio posterior de desenvolvimento.

Nas “religiões da individualidade espiritual”, Deus é entendido como um ser primariamente espiritual que não é a natureza, mas governa a natureza e a determina. Hegel atribui as religiões judaica, grega e romana a essas religiões.

Finalmente, o Cristianismo é a "religião perfeita" para Hegel . Nele, Deus é apresentado como a unidade trinitária de Pai, Filho e Espírito. O cristianismo tem consciência da diferenciação imanente no próprio Deus, razão pela qual, para Hegel, dá o passo decisivo para além das outras religiões.

Na pessoa do “Pai”, os cristãos consideram Deus “como antes ou depois da criação do mundo” (Rel II 218), i. H. como pensamento puro e princípio divino. Deus é entendido como universal, o que inclui também a distinção, a posição do seu outro, o "filho" e a abolição da diferença (cf. Rel II 223).

A Encarnação é para Hegel uma parte necessária do Divino. Uma parte essencial da aparência humana de Deus é a morte de Jesus , para Hegel a “maior prova da humanidade” (Rel II 289) do Filho de Deus. Isso novamente parece inconcebível para ele sem a " ressurreição ". Com a superação da finitude, ocorre a negação da negação de Deus. O Cristo ressuscitado mostra «que é Deus quem matou a morte» (R II 292), uma morte que é a expressão do seu radicalmente outro, o finito.

filosofia
Filosofia como o "conceito" do espírito absoluto

A filosofia é a forma definitiva do espírito absoluto. Hegel chama isso de “conceito pensante e reconhecido de arte e religião” (E III 378). Filosofia é o conhecimento da arte e da religião elevado à forma conceitual. Em contraste com suas formas de conhecimento, intuição e representação, a filosofia como conhecimento conceitual é um conhecimento da necessidade do próprio conteúdo absoluto.O pensamento não produz primeiro esse conteúdo; é “apenas o aspecto formal do conteúdo absoluto” (E III 378). No termo “realmente produz a verdade”, “reconhece essa verdade como algo que não é produzido ao mesmo tempo, como verdade que existe em e para si”.

História da filosofia

A história da filosofia é para Hegel "algo sensato" e "ela mesma deve ser filosófica". Não pode ser uma “coleção de opiniões acidentais” (GP I 15) porque o termo “opinião filosófica” é contraditório: “Mas a filosofia não contém opiniões; não há opiniões filosóficas. ”(GP I 30). Uma história da filosofia meramente filológica não tem sentido para Hegel (GP I 33). A história da filosofia sempre pressupõe o conhecimento da verdade por meio da filosofia para poder reivindicar qualquer significado. Além disso, a exigência de contar “os fatos sem parcialidade, sem nenhum interesse ou propósito particular” é ilusória. Você só pode dizer o que entendeu; a história da filosofia, portanto, só pode ser compreendida por aqueles que compreenderam o que é filosofia: sem um conceito de filosofia, “a própria história será necessariamente algo flutuante” (GP I 16f.).

A história da filosofia transita pelas posições mais opostas, mas ao mesmo tempo representa uma unidade. Nesse sentido, a história da filosofia “não é uma mudança, um devir-se ao outro, mas também um entrar em si mesmo, um aprofundamento de si mesmo. ”(GP I 47). A razão mais profunda para a historicidade da filosofia é que a própria mente tem uma história. Como formas do espírito, as filosofias individuais não podem se contradizer fundamentalmente, mas se integram “na forma total” (GP I 53s.). Segue-se disso que “toda a história da filosofia é uma progressão inerentemente necessária e consistente; é razoável em si mesmo, determinado por sua ideia. A aleatoriedade deve ser abandonada ao entrar na filosofia. Assim como o desenvolvimento de conceitos é necessário na filosofia, também o é sua história "(GP I 55 f.)

Visão geral do sistema filosófico

lógica a ideia em si
Ser Conceito em si
Certeza (qualidade) determinação interna
Tamanho (quantidade) certeza externa
Medida (quantidade qualitativa) ser dependente do tamanho
Essência Termo para si
Reflexo em si
Aparência
realidade
prazo Conceito em si
subjetividade
objetividade
ideia
natureza a ideia em sua alteridade
mecânica Importa em tudo
espaço e tempo
Matéria e movimento
Mecânica absoluta
física assunto específico
Física da individualidade geral
Física de individualidade especial
Física da individualidade total
Orgânico viver importa
natureza geológica "A base e o solo da vida" (E II 340)
natureza vegetal Indivíduos que estão relacionados a um centro externo comum com seus órgãos (plantas)
organismo animal Indivíduos cujos órgãos estão relacionados a um centro comum dentro deles (animais)
fantasma a ideia que retorna de sua alteridade
Mente subjetiva  
alma a substância espiritual simples; a mente em seu imediatismo
conhecimento o espírito que aparece em relação aos outros e a si mesmo
fantasma o espírito em sua verdade
Mente objetiva  
Lei
moralidade
moralidade  
família
Sociedade civil
País
Espírito absoluto  
arte o conhecimento imediato e sensual da mente absoluta
religião o conhecimento imaginário da mente absoluta
filosofia o pensamento livre da mente absoluta

recepção

Selo postal 1948 da série Política, Arte e Ciência
Selo postal 1970

Desde o início de seus anos em Berlim, houve críticas veementes à filosofia de Hegel. Essa crítica surgiu em parte de vários motivos de rivalidade acadêmica, escolar e ideológica (especialmente no caso de Schopenhauer ). Isso deu a Hegel o título desrespeitoso de "filósofo estatal prussiano". Hegel e suas ideias também foram alvo de invectivas . Um exemplo conhecido é o poema Guano , de Joseph Victor von Scheffel , no qual Hegel é associado a pássaros fecais.

Filosofia politica

Como filósofo político, Hegel foi considerado responsável por seu estado, e como filósofo histórico racionalmente otimista pela história desse estado, em retrospecto; d. H. a decepção pessoal com o desenvolvimento político da Prússia, e depois da Alemanha, foi atribuída preferencialmente à filosofia de Hegel. A objeção é que "a fórmula cega do 'filósofo do estado prussiano' [...] identifica a política do Ministério do Liechtenstein, sempre polêmica, com o 'estado prussiano'" e, portanto, ignora "o diferente, até contraditório político grupos e aspirações desses anos ”. Uma crítica comparável veio de Reinhold Schneider em 1946 , que viu uma conexão clara entre as concepções de Hegel em sua 'Filosofia da História Mundial' e o ' Volksgeist' evocado durante o tempo do Nacional-Socialismo : 'Este império germânico seria nada mais do que a consumação da história neste mundo, o reino de Deus na terra - uma concepção que, se entendermos a linguagem do século que se passou desde então, respondeu à história com um terrível desprezo ”. Schneider chama Friedrich Nietzsche de “ pobre servo dos Espírito do mundo hegeliano ”.

A filosofia política dos idealistas ingleses ( Thomas Hill Green , Bernard Bosanquet ) assumiu sobretudo as tendências antiliberais da filosofia jurídica hegeliana: o princípio independente do Estado, a predominância do geral.

Na Itália ( Benedetto Croce , Giovanni Gentile , Sergio Panuncio ), a concepção orgânica de Estado de Hegel foi usada para conter o liberalismo, que era um tanto fracamente desenvolvido no país; isso favoreceu a reaproximação com o fascismo . Por parte dos representantes intelectuais do nacional-socialismo na Alemanha, entretanto, Hegel foi ferozmente oposto por causa do império da razão na política e do princípio do império da lei e, a esse respeito, as abordagens hegelianas de direita não tiveram muito sucesso.

sociologia

“A teoria da sociedade burguesa e Hegel são as duas raízes principais da sociologia alemã; os esforços das ciências sociais mais antigas nas ciências políticas, cameralística, teoria da lei natural, etc., apenas passaram por esses dois filtros. "

Em sua história do movimento social na França de 1789 aos nossos dias (Leipz. 1850, 3 vol.), Lorenz von Stein tornou a dialética de Hegel fecunda para a sociologia. Mas já em 1852 ele revogou a tentativa de basear a teoria social em contradições econômicas.

Uma teoria dialética da sociedade baseada nos ensinamentos de Hegel e Marx foi desenvolvida principalmente pelo filósofo Theodor W. Adorno .

A sociologia cultural alemã de Georg Simmel , Ernst Troeltsch , Alfred Weber a Karl Mannheim integrou o espírito popular de Hegel em uma filosofia de vida . Embora se visse com base empiricamente, em uma demarcação polêmica da realização hegeliana da razão na história, entendia como o “dado” uma metafísica que explorava as ideias de Schopenhauer , Nietzsche e do historicismo .

História cultural

Os estudos em história cultural receberam um tremendo impulso de Hegel, que instruiu uma geração de estudiosos alemães na abordagem histórica da filosofia e literatura, religião e arte; e seus alunos tornaram-se professores não apenas da Alemanha, mas do mundo ocidental.

“O entendimento de Hegel sobre a tragédia grega excedeu em muito o da maioria de seus detratores. Ele percebeu que no centro das maiores tragédias de Ésquilo e Sófocles não encontramos um herói trágico, mas uma colisão trágica, e que o conflito não é entre o bem e o mal, mas entre posições unilaterais, cada uma das quais contém algo de bom . "

Quando se tratava de música, Hegel foi atacado. O crítico musical Eduard Hanslick acusou-o de muitas vezes se enganar ao discutir a arte da música ao confundir seu ponto de vista predominantemente histórico-artístico com o puramente estético e não levar em conta a compreensão histórica. Ele tentou provar determinações na música que ela nunca teve em si mesma.

Filosofia natural

Hegel caiu em descrédito com os cientistas naturais materialistas até representantes individuais do Neo-Kantianismo porque ele havia ignorado certos resultados que correspondiam ao estado da arte. Ou, no campo da lógica formal e da matemática, ele é acusado de nunca ter entendido corretamente certos procedimentos, especialmente por causa de sua visão de que a matemática lida apenas com quantidades. Embora Hegel entendesse que “especulativo” era o método mais excelente de conhecimento e prova filosóficos, no entendimento comum ele rapidamente se tornou um pensamento conceitual abstrato empiricamente infundado sobre Deus e o mundo.

Um exemplo é a polêmica inicial e bem fundada do cientista natural Matthias Jacob Schleiden de 1844. Nela Schleiden cita exemplos da Enciclopédia de Ciências Filosóficas de Hegel , incluindo esta definição:

“O sangue, como movimento de girar o machado, de perseguição a si mesmo (!), Esse tremor absoluto em si mesmo, é a vida individual do todo, em que nada se diferencia - o tempo animal. Então, esse movimento de rotação do machado se divide em processos cometários, atmosféricos e vulcânicos. O pulmão é a folha animal que se relaciona com a atmosfera, e que faz esse processo se interromper e se produzir, expirando e inspirando. O fígado, por outro lado, é aquele do cometa para o ser-para-si, para o retorno lunar, é o ser-para-si que busca seu centro, o calor do ser-para-si, a raiva contra o ser diferente e a queima dele. "

Schleiden comenta presunçosamente: “Eu gostaria de saber o que uma comissão examinadora diria se o candidato ao exame de estado médico fosse questionado: o que é o fígado? a definição acima daria a resposta. "A relação de Hegel com as ciências naturais, caracterizada por mal-entendidos e incompreensões mesmo depois do estado da arte da época, ele ataca:" Tudo isso soa muito incomum e elevado, mas não seria seja melhor, seu querido filho vai apenas para a escola e você aprendeu algo decente antes de escrever filosofias naturais sobre coisas das quais você não tem a menor idéia? ”Schleiden expressa uma crítica semelhante a Bertrand Russell posterior (veja abaixo). O pesquisador de Hegel, Wolfgang Neuser, avalia: “Os argumentos de Schleiden estão entre as críticas mais incisivas e abrangentes a Hegel e Schelling. Ele coleta e incisivamente as objeções que foram formuladas antes dele; na substância de sua crítica, ninguém mais tarde foi além de Schleiden também. "

Destinatários individuais

Karl Marx

A filosofia de Hegel é (ao lado do materialismo e socialismo francês e da economia nacional inglesa) uma das três principais fontes da economia política desenvolvida por Karl Marx e do materialismo histórico .

"Sem o precedente da filosofia alemã, ou seja, Hegel, o socialismo científico alemão - o único socialismo científico que já existiu - nunca teria acontecido."

Acima de tudo, o exame da dialética de Hegel moldou o pensamento de Marx (a dialética em Marx e Engels ). O tema da dominação e servidão na fenomenologia da mente e do sistema de necessidades é de particular importância para Marx . Em seguida, Marx desenvolveu sua visão de mundo materialista em inversão ao idealismo de Hegel, embora tenha aderido ao método dialético desenvolvido por Hegel. Fascinado por Ludwig Feuerbach , Marx passou da dialética idealista de Hegel ao materialismo , que, em contraste com o idealismo , remete todas as idéias, concepções, pensamentos, sensações etc. aos modos de desenvolvimento da matéria e à prática material.

“Os filósofos apenas interpretaram o mundo de maneiras diferentes ; mas depende de mudá-lo . "

- Karl Marx

Marx vira a dialética hegeliana "de cabeça para baixo": porque parte do princípio de que a realidade objetiva pode ser explicada a partir de sua existência material e de seu desenvolvimento, não como realização de uma ideia absoluta ou como produto do pensamento humano. Portanto, ele não dirige sua atenção para o desenvolvimento da ideia, mas para as chamadas "condições materiais", que devem ser reconhecidas na forma de leis econômicas, ou seja , serem alertadas . Estes determinam as formações sociais em suas funções essenciais.

"Não é a consciência das pessoas que determina seu ser, mas, inversamente, seu ser social que determina sua consciência."

- Karl Marx

Uma crítica abrangente da religião, lei e moralidade é derivada disso. Marx entende os últimos como produtos das respectivas condições materiais, a mudança das quais estão subordinados. Religião, lei e moralidade, portanto, não têm validade universal, qualquer que seja a afirmação que sempre afirmam. Marx entende os opostos, que são meramente espirituais no idealismo, como imagens e expressões de opostos reais e materiais: estes também dependem uns dos outros e estão em constante movimento recíproco.

Karl Popper

Para Karl Popper , a verdade de uma afirmação não depende de sua origem, isto é, de quem a afirma; no caso de Hegel, entretanto, ele abriu uma exceção a essa regra. Com sua dialética, Hegel violou sistematicamente o princípio da contradição excluída ; esse " dogmatismo duplamente arraigado " torna impossível uma discussão racional de seus argumentos individuais. Popper critica regras como: Contra principia negantem disputari non potest como um “mito da estrutura”; porque uma discussão entre diferentes visões é basicamente sempre e sobre tudo o que é possível. Mas crescer em uma tradição de hegelianismo destrói a inteligência e o pensamento crítico. Popper até se refere a Marx, que foi severamente julgado pelas mistificações hegelianas . De acordo com Popper, Hegel é absolutista e relativista; ele passou o relativismo para a sociologia do conhecimento . A própria crítica de Popper foi sujeita a ataques violentos. Ele foi acusado de “leitura imprecisa”, “totalitarismo” e “declaração (ões) que beiram a difamação”. Popper enfatizou em seu último trabalho que sua teoria da teoria dos três mundos tinha muito “em comum” com o espírito objetivo de Hegel, mas que as teorias seriam diferentes “em alguns pontos decisivos”. De acordo com Popper, Hegel rejeitou o “Mundo 3” platônico independente da consciência: “Ele misturou processos de pensamento e objetos de pensamento. Então ele - o que teve consequências devastadoras - atribuiu a consciência ao espírito objetivo e deificou-o. "Embora Popper mais tarde expressasse algo como arrependimento por ter julgado Hegel tão duramente, mesmo em seu trabalho posterior ele manteve sua" atitude negativa "para com Hegel e manteve sua crítica fundamental de Hegel até sua morte, que ele expressou acima de tudo no segundo volume de The Open Society and Its Enemies .

Bertrand Russell

Bertrand Russell descreveu a filosofia de Hegel como "absurda", mas seus seguidores não a reconheceriam porque Hegel se expressava de forma tão obscura e vaga que precisava ser considerada profunda. Russell resume a definição de Hegel da "ideia absoluta" como: "A ideia absoluta é o pensamento puro sobre o pensamento puro."

Russell critica ainda que Hegel não conseguiu explicar por que a história humana segue o puramente lógica " dialética do processo" e porque este processo é limitado para o nosso planeta e história tradicional. Tanto Karl Marx quanto os nacional-socialistas haviam adotado a crença de Hegel de que a história era um processo lógico que funcionava a seu favor e, como se aliava às forças cósmicas, todos os meios de coerção eram adequados contra os oponentes. Segundo Hegel, um governo forte, em contraste com a democracia, pode forçar as pessoas a agirem pelo bem comum .

Russell zombou ainda mais que Hegel estava convencido de que o filósofo no estudo poderia saber mais sobre o mundo real do que o político ou o cientista. Supostamente, Hegel publicou uma prova de que deve haver exatamente sete planetas por semana antes que o oitavo seja descoberto. Em suas palestras sobre a história da filosofia, ainda mais de duzentos anos após a publicação do panfleto Discorso intorno all'opere di messer Gioseffo Zarlino ("Tratado sobre as obras do Sr. Gioseffo Zarlino") pelo teórico musical Vincenzo Galilei e Zarlino, Hegel erroneamente assumiu que a lenda de Pitágoras na forja é física e historicamente baseada em verdades.

Fontes

A obra abrangente de todo o sistema de Hegel é a enciclopédia das ciências filosóficas (de 1816). Isso resulta na seguinte estrutura do trabalho sistemático geral:

I. Science of Logic (1812-1816, revisado em 1831)

II. Filosofia Natural

III. Filosofia da mente

    • Fenomenologia da Mente (1806/07; originalmente como a primeira parte de um sistema anterior inacabado)
    • Fundamentos da Filosofia do Direito (1821)
    • Palestras sobre filosofia da história (realizadas de 1822 a 1831, editadas postumamente a partir de notas e transcrições em 1837 por Eduard Gans )
    • Palestras sobre filosofia da religião (realizadas de 1821 a 1831, editadas postumamente a partir de notas e transcrições em 1832 por Philipp Konrad Marheineke )
    • Palestras sobre estética (realizadas de 1820 a 1829, editadas postumamente a partir de notas e transcrições de 1835 a 1838 por Heinrich Gustav Hotho )
    • Palestras sobre a história da filosofia (realizadas em 1805/06 em Jena, 1816-1818 em Heidelberg e 1819-1831 em Berlim, a partir de notas e transcrições 1833-1836 publicadas postumamente por Karl Ludwig Michelet )

Fontes fora do sistema:

  • A positividade da religião cristã (1795/96)
  • O programa de sistema mais antigo do idealismo alemão (1796/97, fragmentário)
  • O Espírito do Cristianismo e seu destino (1799/1800)
  • A Constituição da Alemanha (1800-1802)
  • Várias formas que ocorrem no filosofar atual (1801)
  • A diferença entre os sistemas de filosofia de Fichte e Schelling (1801)
  • Sobre a natureza da crítica filosófica (1802)
  • Como o senso comum adquire a filosofia (1802)
  • Relação entre ceticismo e filosofia (1802)
  • Crença e conhecimento ou filosofia de reflexão da subjetividade na integralidade de suas formas como filosofia kantiana, jacobiana e fichtiana (1803)
  • Sobre o tratamento científico da lei natural (1803)
  • Quem pensa abstratamente? (1807)
  • Obras de Friedrich Heinrich Jacobi (1817)
  • Negociações na Assembleia dos Estados do Reino de Württemberg em 1815 e 1816 (1817)
  • Escritos póstumos e correspondência de Solger (1828)
  • Escritos de Hamann (1828)
  • Sobre a base, estrutura e cronologia da história mundial. Por Joseph von Görres (1830)
  • Sobre o Projeto de Lei da Reforma Inglesa (1831)

despesa

Algumas das “obras” que apareceram na primeira edição de 1832 a 1845 após a morte de Hegel eram transcrições de palestras e notas que haviam sido fortemente revisadas pelos editores. A “edição da academia” (de 1968), em vez disso, publica as transcrições e notas das aulas não processadas, na medida em que são preservadas.

  • Trabalho. Edição completa por uma associação de amigos do eterno. 18 volumes. Berlin 1832-1845.
  • Obras Completas. Edição de aniversário em vinte volumes. Recentemente publicado por Hermann Glockner . Stuttgart 1927-1940; Reimpressão: Frommann-Holzboog, Stuttgart-Bad Cannstatt 1964-1974, ISBN 978-3-7728-0171-6
  • Obras Completas. Editado por Georg Lasson , posteriormente por Johannes Hoffmeister . Meiner, Leipzig 1911 ff. (Não completo)
  • Funciona em 20 volumes. Re-editado com base nas obras de 1832 a 1845. Editor: Eva Moldenhauer , Karl Markus Michel . Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1969–1971. Além disso, Helmut Reinicke : Register. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1986, ISBN 3-518-28221-2 .
  • Trabalhos coletados (edição da academia; GW). Publicado pela Academia de Ciências Renano-Westfaliana. Meiner, Hamburgo 1968 ff.

Filatélico

Em 6 de agosto de 2020, o primeiro dia de emissão, o Deutsche Post AG emitiu um selo postal especial no valor de 270 centavos de euro por ocasião do 250º aniversário de Hegel . O design é do artista gráfico Thomas Meyfried de Munique.

Em 1948, um selo postal com o retrato de Hegel foi emitido na série definitiva "Grandes Alemães" no valor de 60 pfennigs na zona de ocupação soviética.

literatura

Bibliografia filosófica: Georg Wilhelm Friedrich Hegel - Referências adicionais sobre o tema

Para todo o trabalho e para a pessoa

Introduções e manuais

Biografias

  • Kuno Fischer : a vida, obra e ensino de Hegel . Kraus, Nendeln 1973 (reimpressão da edição de Berlim 1911)
  • Arseni Gulyga: Georg Wilhelm Friedrich Hegel . Reclam, Leipzig 1974
  • Christoph Helferich: Georg Wilhelm Friedrich Hegel . Metzler, Stuttgart 1979
  • Mechthild Lemcke, Christa Hackenesch (eds.): Hegel em Tübingen . Livro de falências, Tübingen 1986, ISBN 3-88769-021-4 .
  • Karl Rosenkranz : Vida de Georg Wilhelm Friedrich Hegel . Scientific Book Society, Darmstadt 1977 (reimpressão da edição Berlin 1844)
  • Klaus Vieweg : Hegel. O filósofo da liberdade. Biografia. Beck, Munich 2019, ISBN 978-3-406-74235-4 .
  • Franz Wiedmann: Hegel . 20ª edição, Rowohlt, Reinbek 2003, ISBN 3-499-50110-4 .

recepção

Em aspectos individuais da filosofia hegeliana

lógica

Filosofia natural

dialética

  • Thomas Collmer : Dialética da Negatividade de Hegel - Investigações para uma teoria autocrítica da dialética: “self” como uma expressão “absoluta” da forma, uma crítica da identidade, doutrina da negação, signos e “ser-em-si”. Focus, Giessen 2002, ISBN 3-88349-501-8 .
  • Tilman Wegerhoff: Dialética de Hegel. Uma teoria da diferença posicional . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2008, ISBN 3-525-30161-8 .
  • Bernhard Lakebrink : a ontologia dialética de Hegel e a analética tomista. 2ª edição, Henn, Ratingen 1968.
  • Karin Weingartz-Perschel: a axiomática antropológica de Hegel: sobre a atualidade da dialética hegeliana . Tectum Verlag, Baden-Baden 2020. ISBN 978-3-8288-4417-9 .

estética

  • Bruno Haas: Arte livre. Contribuições para a ciência da lógica, da arte e da religião de Hegel. Duncker & Humblot, Berlin 2003, ISBN 978-3-428-11021-6 .
  • Brigitte Hilmer: Aparecimento do termo. A lógica da arte de Hegel . Meiner, Hamburgo 1997.
  • Annemarie Gethmann-Siefert : Introdução à Estética de Hegel . Fink / UTB, Munich 2005, ISBN 3-8252-2646-8 .
  • Chup Friemert : Hegel. Filosofia da arte. Transcrições editadas . Materialverlag, Hamburgo 2012, ISBN 978-3-938158-87-6 .
  • Romano Pocai: Filosofia, Arte e Modernismo. Reflexões com Hegel e Adorno. Xenomoi, Berlin 2014, ISBN 3-942106-20-5 .

Filosofia prática

  • Dieter Wolf: a teoria da sociedade civil de Hegel . Hamburgo 1980
  • Andreas Dorschel : A crítica idealista da vontade: tentativa sobre a teoria da subjetividade prática em Kant e Hegel (= escritos sobre filosofia transcendental 10). Meiner, Hamburgo 1992, ISBN 3-7873-1046-0 .
  • Christoph Binkelmann: Teoria da liberdade prática. Spruce - Hegel . De Gruyter, Berlin 2007, ISBN 3-11-020098-8 .
  • Ina Schildbach: Pobreza como injustiça. Sobre a atualidade da perspectiva de Hegel sobre autorrealização, pobreza e estado de bem-estar. Transcript, Bielefeld 2018, ISBN 978-3-8376-4443-2 (também dissertação University Erlangen 2017).

Filosofia da religião

  • Walter Jaeschke: Filosofia da religião de Hegel . Scientific Book Society, Darmstadt 1983.
  • Herta Nagl-Docekal , Wolfgang Kaltenbacher, Ludwig Nagl (eds.): Muitas religiões - uma razão? Uma disputa sobre Hegel (= série de Viena. Tópicos de Filosofia , Volume 14). Böhlau, Viena e Akademie Verlag, Berlim 2008, ISBN 978-3-05-004526-9 .

História da filosofia

  • Christoph Asmuth : Interpretação - Transformação. A imagem de Platão em Fichte, Schelling, Hegel, Schleiermacher e Schopenhauer e o problema da legitimação na história da filosofia. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2006, ISBN 978-3-525-30152-4 .
  • Klaus Düsing: Hegel e a história da filosofia. Ontologia e dialética nos tempos antigos e modernos . Scientific Book Society, Darmstadt 1983.
  • Dietmar H. Heidemann, Christian Krijnen (ed.): Hegel e a história da filosofia . Scientific Book Society, Darmstadt 2007, ISBN 3-534-18560-9 .
  • Thomas Sören Hoffmann: A forma absoluta: modalidade, individualidade e o princípio da filosofia de Kant e Hegel . De Gruyter, Berlin 1991, ISBN 3-11-012875-6 .

Revistas

  • Boletim da Hegel Society of Great Britain , 1980–2012
  • Arquivo Hegel , 1912-1916
  • Boletim Hegel , desde 2013
  • Anuário Hegel , desde 1961
  • Estudos Hegel , desde 1965
  • Anuário da Hegel Research , desde 1995

Links da web

Texto:% s

Commons : Georg Wilhelm Friedrich Hegel  - coleção de imagens, vídeos e arquivos de áudio
Wikisource: Georg Wilhelm Friedrich Hegel  - Fontes e textos completos

literatura

Fóruns e sociedades

Áudios e vídeos

Evidência individual

Salvo indicação em contrário, Hegel é citado com base na edição teórica do trabalho de Eva Moldenhauer e Karl Markus Michel, Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1979. As adições “A” e “Z” referem-se à anotação ou parte adicional do passagem de texto correspondente.

abreviação fita plantar
FS 1 Primeiros escritos
JS 2 Escritos de Jena
PG 3 fenomenologia do Espírito
NS Escritos de Nuremberg e Heidelberg
LI 5 Ciência da Lógica I
L II Ciência da Lógica II
R. Linhas básicas da filosofia do direito
OVO Enciclopédia de Ciências Filosóficas I.
E II 9 Enciclopédia de Ciências Filosóficas II
E III 10 Enciclopédia das Ciências Filosóficas III
BS 11 Escritos de Berlim 1818-1831
PGh 12º Palestras sobre filosofia da história
Ä I 13 Palestras de Estética I
Ä II 14º Aulas de Estética II
Ä III Dia 15 Aulas de Estética III
Rel I 16 Palestras sobre filosofia da religião I.
Rel II Dia 17 Palestras sobre filosofia da religião II
GP I 18º Aulas de história da filosofia I.
GP II 19º Aulas de história da filosofia II
GP III 20o Aulas de história da filosofia III
  1. Ver Johannes Hirschberger: História da Filosofia . Volume 2, página 798. In: Bertram, M. (Ed.): Biblioteca digital Volume 3: História da filosofia . Directmedia, Berlin 2000. pág. 10521.
  2. ^ Walter Jaeschke: Manual de Hegel. Vida - trabalho - escola . Metzler-Verlag, Stuttgart 2003, ISBN 978-3-476-02337-7 , página 1 f.
  3. ^ Dietrich von Engelhardt : Hegel, Georg Wilhelm Friedrich. Em: Werner E. Gerabek , Bernhard D. Haage, Gundolf Keil , Wolfgang Wegner (eds.): Enzyklopädie Medizingeschichte. De Gruyter, Berlin / New York 2005, ISBN 3-11-015714-4 , pp. 544 f.; aqui: p. 544.
  4. ^ Revisão de seu ex-colega estudante Christian Philipp Friedrich Leutwein.
  5. Ver Ferdinand Tönnies , Hegels Naturrecht , [1932], em: Ferdinand Tönnies Gesamtausgabe , Volume 22, Berlin / New York 1998, pp. 247-265.
  6. ^ Georg Wilhelm Friedrich Hegel: Dissertatio Philosophica de orbitis planetarum. Discussão filosófica das órbitas planetárias. Traduzido, apresentado e comentado por v. W. Neuser. Weinheim 1986.
  7. E. Craig, M. Hoskin, Hegel e os sete planetas, Journal of the History of Astronomy, Volume 23, 1992, p. XXIII, online ; Dieter B. Herrmann , a dissertação de Hegel e o número sete dos planetas. Controvérsias e lendas sobre um suposto erro. Stars and Space, Volume 31, 1992, pp. 688-691
  8. Citado de Walter Jaeschke, Hegel Handbuch, Leben - Werk - Wirken , Stuttgart 2003, p. 24.
  9. Ver P. Prechtl (Ed.): Philosophy , Stuttgart 2005, p. 218.
  10. a b c Jürgen Walter: Maria Hegel, nascida von Tucher . In: Frauengestalten in Franken , ed. por Inge Meidinger-Geise. Verlag Weidlich, Würzburg 1985. ISBN 3-8035-1242-5 . Pp. 141-145.
  11. Werner Kraft : Tempo fora da junta. Registros . S. Fischer Verlag, Frankfurt am Main 1968, pp. 191–198, aqui pp. 194 f.
  12. Werner Kraft, Zeit aus den Fugen , página 191 f.
  13. Anton Hügli e Poul Lübcke (eds.): Philosophy-Lexicon , Rowohlt Taschenbuch Verlag, 4ª edição 2001 Hamburgo, p. 259.
  14. Veja também Helmut Neuhaus : Na sombra do pai. O historiador Karl Hegel (1813–1901) e a história do século XIX. In: Historische Zeitschrift, Vol. 286 (2008), pp. 63-89, Marion Kreis: Karl Hegel. Significado histórico e localização da história científica (= série de publicações da Comissão Histórica da Academia de Ciências da Baviera. Vol. 84). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen et al. 2012, especialmente pp. 25–95, bem como Helmut Neuhaus (ed.): Karl Hegel - Historiker im 19. Jahrhundert. Com a colaboração de Katja Dotzler, Christoph Hübner, Thomas Joswiak, Marion Kreis, Bruno Kuntke, Jörg Sandreuther e Christian Schöffel (= Erlanger Studies on History. Volume 7). Palm e Enke, Erlangen et al. 2001, especialmente pp. 23–40.
  15. Ver última Marion Kreis: Karl Hegel. Significado histórico e localização da história científica (= série de publicações da Comissão Histórica da Academia de Ciências da Baviera. Vol. 84). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen et al. 2012, ISBN 978-3-525-36077-4 . (Veja e-book e amostra de leitura )
  16. ^ Círculo de Marion: Karl Hegel. Significado histórico e localização da história científica (= série de publicações da Comissão Histórica da Academia de Ciências da Baviera. Vol. 84). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen et al. 2012, pp. 43–50.
  17. Werner Kraft, Zeit aus den Fugen , página 197.
  18. Detlef Berentzen : Hegel - The Philosopher as Educator (PDF; 140 kB) , transmitido por SWR2 em 20 de maio de 2011, manuscrito transmitido p. 8, acessado em 22 de abril de 2013.
  19. ^ Veja Wiedmann, Franz (1965): Hegel. Hamburgo. P. 45 f.
  20. ^ História da Universidade Humboldt em Berlim. In: hu-berlin.de. 18 de maio de 2016, acessado em 30 de agosto de 2020 .
  21. Frankfurter Allgemeine Zeitung, 3 de março de 2006, p. 37.
  22. Reschke, Renate: O espírito do mundo "em um suábio sibilante". Hegel na Universidade de Berlim. Para o 200º aniversário da Alma Mater. - In: espectro de Humboldt. Berlim. 17 (2010), 1-2, 92-98, p. 96.
  23. ^ Anton Hügli, Poul Lübcke (Ed.): Philosophy-Lexicon. 4ª ed. 2001, Rowohlt Taschenbuch Verlag, Hamburgo, página 259
    . B. Horst Althaus: Hegel e os anos heróicos da filosofia. Carl Hanser Verlag, Munich, 1992, ISBN 3-446-16556-8 , pp. 579-581. Como resultado, Hegel morreu de um surto agudo de doença gástrica crônica.
  24. Sobre a reação da família à sua morte: Helmut Neuhaus (ed.): Karl Hegel - Historiador im 19. Jahrhundert. (= Estudos de Erlanger sobre história. Volume 7). Palm e Enke, Erlangen et al., 2001, ISBN 3-7896-0660-X , pp. 23-40.
  25. Friedrich Engels: Schelling e a revelação . MEW, EB2, p. 177.
  26. The Times, 24 de dezembro de 1838, página 4. A revista mencionada chama-se Son of the Country e pode ter sido escrita em inglês .
  27. Para a estrutura, ver Paul Cobben (Ed.): Hegel-Lexikon , p. 7 f.
  28. Cf. Dina Emundts, Rolf-Peter Horstmann: GWF Hegel. Uma introdução , pp. 16-19.
  29. Immanuel Kant, Collected Writings. Ed.: Vol. 1-22 Prussian Academy of Sciences, Vol. 23 German Academy of Sciences in Berlin, do Vol. 24 Academy of Sciences in Göttingen, Berlin 1900ff., AA III, 265 .
  30. ^ Herbert Schnädelbach: Hegel para uma introdução . Junius Verlag, Hamburgo, 1ª edição 1999, p. 85.
  31. Taylor, Charles: Hegel . Suhrkamp 1978, p. 156.
  32. B. Greuter: Filosofia de Hegel como pensamento do conceito em seu desenvolvimento
  33. ^ Dicionário histórico de filosofia , filosofia . Vol. 7, página 718.
  34. Ver Hartnack: Hegel's Logic , página 31 f.
  35. Sobre o seguinte, cf. Jaeschke: Hegel-Handbuch , Stuttgart 2003, p. 238 ss.
  36. Hartnack: Lógica de Hegel. Uma introdução , página 86.
  37. Sobre o seguinte, ver Dieter Wandschneider: A posição da natureza no esboço geral da filosofia hegeliana , em Michael John Petry (ed.): Hegel und die Naturwissenschaften , demann-Holzboog 1987, pp. 33-64.
  38. Wandschneider: A posição da natureza no esboço geral da filosofia hegeliana , página 43.
  39. Wandschneider: Projeto ontológico natural de Hegel - hoje , Hegel Studies 36 (2001), p. 160.
  40. Ver Jaeschke: Hegel-Handbuch , Stuttgart 2003, p. 336.
  41. ^ Hegel: Lectures: Selected Postscripts and Manuscripts , Vol. 16, página 205 .
  42. Stefan Gruner: a teoria do éter de Hegel . VDM Verlag , Saarbrücken 2010, ISBN 978-3-639-28451-5 .
  43. ^ Encyclopedia of the Philosophical Sciences in Outline (1817) § 291.
  44. “O sujeito doente vem daí e depois desse estado fica sob o poder de outro, o magnetizador, de forma que nessa conexão psíquica entre os dois o indivíduo altruísta, não tão pessoalmente real, tenha a consciência daquele indivíduo prudente além de a sua consciência subjetiva, aquela outra cuja alma subjetiva presente, cujo gênio é, que também pode enchê-la de conteúdo. ”(E III 136)
  45. Dirk Stederoth: Hegel's Philosophy of Subjective Mind , Akademie-Verlag, Berlin 2001, p. 252 ( google books )
  46. ^ Hegel: Lectures: Selected Postscripts and Manuscripts , Vol. 1, p. 6
  47. Veja Hösle, Sistema de Hegel , página 513.
  48. Hegel: Lectures on the Philosophy of Law , Vol. 3, p. 378.
  49. Hegel: Jenaer Schriften , p. 304
  50. Hösle: Sistema de Hegel , página 536.
  51. ^ Manfred Riedel: Sociedade civil e estado. Neuwied / Berlin 1970, p. 67. Herbert Marcuse ( Razão e Revolução. Hegel e o Surgimento da Teoria Social. Darmstadt / Neuwied 1976) e George Lukács ( O jovem Hegel e os problemas da sociedade capitalista. Berlim 1986 [1948]) argumentam da mesma forma .
  52. ^ Hegel: palestras sobre filosofia jurídica. Editado por K.-H. Polecat. Vol. 3. Stuttgart-Bad Cannstatt 1974, página 567.
  53. Philipp Erbentraut: Um amigo crítico das partes. A visão de Hegel do partido político era mais diferenciada do que se supunha anteriormente, em: Hegel Studies 48 (2014), pp. 95–123.
  54. cf. B. Hubert Kieswetter: De Hegel a Hitler , Hamburgo 1974.
  55. Hegel: Lectures on the Philosophy of World History , Felix Meiner Edition (série azul)
  56. Hegel GWF; Lectures on the Philosophy of World History, Volume II, Meiner 1919, p. 416.
  57. ^ Hegel: palestras. Manuscritos selecionados e pós-escritos , ed. v. Walter Jaeschke, Vol. 5: On the Philosophy of Religion , página 268.
  58. Hegel: Lectures: Selected Postscripts and Manuscripts , Vol. 6, p. 14.
  59. ^ Heinz Dieter Kittsteiner: Idealismo alemão . In: Etienne François, Hagen Schulze (ed.): Lugares de memória alemães . Volume 1. CH Beck, Munich 2009, ISBN 978-3-406-59141-9 , p. 175 ( visualização limitada na pesquisa de livros do Google).
  60. Então, de Rudolf Haym : Hegel e seu tempo. Palestras sobre a origem e desenvolvimento, natureza e valor da filosofia de Hegel . Berlin 1857; sobre o afastamento de Rosenzweig do hegelianismo após a Primeira Guerra Mundial, ver Paul-Laurent Assoun: Prefácio a Franz Rosenzweig : Hegel et l'État . Presses Universitaires de France, Paris 1991, ISBN 2-13-043504-1 ; primeiro: Munique 1920.
  61. ^ Walter Jaeschke: Manual de Hegel . Stuttgart 2003, p. 46.
  62. Reinhold Schneider: A volta ao espírito alemão. Sobre a imagem de Cristo na filosofia alemã do século 19, Verlag Hans Bühler jr., Baden-Baden 1946 ( Memento de 20 de março de 2014 no Internet Archive ).
  63. ^ Herbert Marcuse: Razão e revolução. Escritos, Vol. 4. Suhrkamp Frankfurt / M. 1ª edição 1989, p. 344 e segs.
  64. ^ Herbert Marcuse: Razão e revolução. Escritos, Vol. 4. Suhrkamp Frankfurt / M. 1ª edição 1989, p. 354 e segs.
  65. Outra imagem da história e uma linha de descendência diferente são traçadas por Hubert Kiesewetter: Von Hegel zu Hitler. Uma análise da ideologia hegeliana do estado de poder e a história do impacto político do hegelianismo de direita. Com prefácio de Ernst Topitsch, Hamburgo 1974 e, a seguir, de Ernst Topitsch: A filosofia social de Hegel como doutrina de salvação e ideologia de governo. Munich 1981.
  66. Helmut Schelsky: determinação da localização da sociologia alemã. Colônia, 3ª edição 1967 (primeira 1959), página 12.
  67. ^ Herbert Marcuse: Razão e revolução. Escritos, Vol. 4. Suhrkamp Frankfurt / M. 1ª edição 1989, p. 330 ff.
  68. Kurt Lenk : Marx na sociologia do conhecimento. Estudos sobre a recepção da crítica de Marx à ideologia. Neuwied Berlin 1972.
  69. ^ Walter Kaufmann : Tragédia e filosofia. JCB Mohr (Paul Siebeck) Tübingen 1980, p. 100. ISBN 3-16-942682-6 (primeiro New York 1969)
  70. ^ Walter Kaufmann: Tragédia e filosofia. JCB Mohr (Paul Siebeck) Tübingen 1980, p. 223. ISBN 3-16-942682-6 (primeiro New York 1969)
  71. ^ Eduard Hanslick: Vom Musikalisch-Schönen - Uma contribuição para a revisão da estética da música . Capítulo III: O musicalmente belo . Página 49, Breitkopf e Härtel, Leipzig, 13ª a 15ª edição (1922), 1ª edição de 1851.
  72. Manfred Pascher: Introdução ao Neo-Kantianismo . Munique 1997. UTB 1962.
  73. Renate Wahsner: Sobre a crítica à filosofia natural de Hegel. Sobre seu significado à luz do conhecimento atual da natureza . Frankfurt 1996; Horst-Heino v. Borzeszkowski, Renate Wahsner: Dualismo físico e contradição dialética. Estudos sobre o conceito físico de movimento . Darmstadt 1989; D. Lamb (Ed.): Hegel and Modern Science . Manchester 1987.
  74. ^ Georg Klaus : Racionalidade - Integração - Informação . VEB Dt. Verlag der Wissenschaften, Berlin 1974, p. 42.
  75. Matthias Jacob Schleiden: relação de Schelling e Hegel com as ciências naturais: para a relação da ciência natural fisicalista com a filosofia natural especulativa . 1844; Reimpressões incluindo Severus-Verlag 2012, ISBN 978-3-86347-298-6 ).
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  77. Matthias Jacob Schleiden: a relação de Schelling e Hegel com as ciências naturais: Sobre a relação entre a ciência física e a filosofia natural especulativa , 1844, p. 60 f. Todas as citações na ortografia original. O “(!)” Na citação de Hegel é de Schleiden.
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  81. Karl Marx: Teses sobre Feuerbach . In: Marx-Engels-Werke , Volume 3, Dietz Verlag, Berlin 1969, p.533 e seguintes ( versão digitalizada ).
  82. Karl Marx: On the Critique of Political Economy (prefácio) . Citado de: Marx-Engels-Werke, Volume 13, Dietz Verlag, Berlin 1961, página 9 e seguintes ( versão digitalizada ).
  83. “Agora não creio que a classificação de uma obra como pertencente a uma determinada escola já signifique que ela foi concluída; no caso do historicismo hegeliano, entretanto, esse procedimento me parece permissível; as razões para isso serão discutidas no segundo volume desta obra. ”(Karl R. Popper: A sociedade aberta e seus inimigos. Bd1: The magic of Platons. Munich 6th edition 1980, first: 1944, p. 285)
  84. ^ Karl Popper : O que é dialética? (PDF; 325 kB), em: Ernst Topitsch (Ed.): Logic of the Social Sciences , Volume 5, 1958, pp. 262–290.
  85. ^ Karl Popper: O mito da estrutura. London New York 1994, p. 70.
  86. Edna Kryger: O sistema de dialética em Hegel (de acordo com Kojeve e Popper) (PDF; 3,5 MB), em: Hegel-Jahrbuch , 1972, p. 162.
  87. Reinhart Maurer : Popper e a democracia totalitária (PDF; 907 kB), em: Der Staat , Berlin 1964, p. 477.
  88. Walter Kaufmann : Hegel - Legend and Reality (PDF; 2,2 MB). em: Journal for philosophical research 10 , 1956, página 191.
  89. ^ Karl R. Popper: Conhecimento objetivo (1ª edição, Hoffmann e Campe, 1993. Original 1973), páginas 110 e 159.
  90. ^ Joseph Agassi: A Philosopher's Apprentice (1993), página 185.
  91. ^ Karl R. Popper: Conhecimento objetivo (1ª edição, Hoffmann e Campe, 1993. Original 1973), p. 109.
  92. ^ Bertrand Russell: Ensaios impopulares. George Allen & Unwin, Londres, 1950. Capítulo 1: Filosofia e Política e Capítulo 4: Motivos Ulteriores da Filosofia .
  93. Werner Keil: Basic Texts of Music Esthetics and Music Theory , Basic Knowledge of Music, Volume 8359, UTB, Paderborn (2007), p. 343, ISBN 978-3-8252-8359-9 .
  94. ↑ Na opinião de Jürgen Habermas, o segundo volume é uma das obras mais importantes desde 1950 leiterreports.typepad.com .