Eclesiologia

No cristianismo, a eclesiologia é a reflexão teológica sobre a Ekklesia ( grego antigo ἐκκλησία ekklēsía , latim ecclesia, o ` ` chamado para fora ''), de acordo com o uso do Novo Testamento, a comunidade daqueles que foram chamados para fora do mundo por Jesus Cristo através o Evangelho , que cuidam dele no culto (λειτουργία leiturgía) e são enviados por ele para o testemunho da fé (μαρτυρία martiría) e serviço do amor (διακονία diakonía 'serviço', do διάκονος diákonos 'servo'). Em muitas denominações, Ekklesia é traduzida como “igreja”; A eclesiologia, como “doutrina da igreja”, é uma área disciplinar ( tratado ) da dogmática . A igreja no campo de tensão entre a forma sociológica e a localização teológica, por outro lado, é o tema da teoria da igreja como parte da teologia prática .

Ekklesia em grego koiné

No uso grego na época do Novo Testamento ( Koine -Greek), a palavra ἐκκλησία poderia ter significados diferentes:

  1. Assembleia da comunidade política;
  2. Multidão;
  3. Assembleia dos israelitas , especialmente para fins religiosos, como ouvir a Torá ( Septuaginta , Filo , Josefo , também Heb. 2.12  UE , Atos 7.38  UE );
  4. Comunidade, por exemplo B. também de Pitágoras ; no Novo Testamento: a) Reunião da comunidade cristã; b) freguesia local; c) igreja doméstica; d) igreja universal.

O termo é baseado no hebraico entre antigos autores judeus e cristãos קָהָל ḳahal ligado. É ambíguo, sem que os significados sejam mutuamente exclusivos, e significa por um lado "o grupo escolhido daqueles escatologicamente reunidospor Deus comoum todo" e por outro lado "a assembléia comunitária unida em um só lugar para o culto ".

A Ekklesia é frequentemente qualificada no Novo Testamento com uma conexão genitiva como "Ekklesia de Deus" e, portanto, diferenciada da profana Ekklesia (assembleia do povo): "Ela não se reúne, é reunida por Deus." ( Horst-Georg Pöhlmann ) Isto é especial para ser observado em Paulus , que deu a uma palavra coloquial comum uma cor religioso-cristã especial.

Ekklesia no Novo Testamento

Dependendo da orientação denominacional de uma tradução da Bíblia, a Ekklesia é traduzida como uma congregação ou uma igreja; Exemplos:

Passagem bíblica Tradução padrão Bíblia de Lutero Bíblia de Zurique
Mt 16:18 Você é Pedro e sobre esta pedra edificarei minha igreja . Você é Pedro e sobre esta rocha edificarei minha igreja . Você é Pedro e sobre esta rocha edificarei minha igreja .
Atos 8.1 Uma severa perseguição estourou contra a Igreja em Jerusalém naquele dia . Naquele dia, porém, surgiu uma grande perseguição contra a igreja em Jerusalém. Naquele dia, uma grande perseguição se abateu sobre a igreja em Jerusalém.
1 Co 12:28 Assim, na Igreja, Deus instalou alguns como apóstolos, em segundo lugar como profetas e em terceiro como mestres. E Deus usou na comunidade primeiros apóstolos, segundos profetas, terceiros mestres. E, como tal, Deus os fez na comunidade, por um lado, como apóstolos, por outro, como profetas e, em terceiro lugar, como professores.
Col 1.18 (Cristo :) Ele é a cabeça, mas o corpo é a igreja . E ele é a cabeça do corpo, ou seja, a igreja . Ele é a cabeça do corpo, da igreja .

Fotos de igreja

visão global

Os termos que expressam a essência da Ekklesia são

  • o corpo de Cristo ( Rom 12 : 4-6  UE )
  • os santos ( 1 Cor 1,2  UE ),
  • a casa de Deus ( Hb 10.21  EU ; 1 Petr 2.5  EU ),
  • o sacerdócio real ( 1 Petr 2.9  EU ),
  • o povo de Deus ( Heb. 4,9  UE ),
  • o rebanho de Deus ( 1 Ped 5,2  EU ).,
  • a noiva de Cristo ( Ef 5,29–31  EU ; Ap 19,7  EU ; Ap 22,16–17  EU ): a igreja é diferente de Jesus Cristo, mas tem um relacionamento pessoal com ele.

Os escritos individuais e grupos de escritos do Novo Testamento mostram um perfil diferente, que Jürgen Roloff caracteriza da seguinte forma:

  • Evangelho de Mateus: Congregação dos Discípulos no discipulado de Jesus;
  • Apocalipse a João: Testemunho da realeza de Deus no tempo do fim;
  • Evangelho de Lucas e Atos dos Apóstolos: Povo de Deus a caminho da história;
  • Paulo: templo no qual o Espírito de Deus habita ( 1 Cor 3:16  EU );
  • Escola Paulina (Colossenses e Efésios): Igreja Apostólica como área de salvação;
  • Cartas pastorais: Manutenção ordenada de Deus;
  • Primeira carta de Pedro: comunidade escolhida de forasteiros ( 1 Petr 2, 4–11  UE );
  • Carta aos Hebreus: Povo de Deus a caminho de seu lugar de descanso celestial ( Hebreus 4.1–11  UE );
  • Escritos joaninos: Comunidade dos amigos de Jesus.

Corpo de cristo

Um conceito central no Novo Testamento é o da Ekklesia como o corpo de Cristo no qual alguém é incorporado por meio do batismo e da Eucaristia . Pode ser encontrado nas cartas paulinas e, com destaque diferente, nas cartas da Escola Paulina (Colossenses e Efésios):

“Pois assim como temos muitos membros em um corpo, mas nem todos os membros têm a mesma tarefa, nós, os muitos, somos um corpo em Cristo, mas como indivíduos somos membros que pertencem uns aos outros. Temos dons diferentes dependendo da graça que nos foi dada. "

- ( Rom 12,4-6  UE )

O conceito do corpo de Cristo em Romanos e 1 Coríntios está enraizado na participação na Ceia do Senhor fundada por Jesus ( 1 Cor 10 : 16s  EU ). Esta comunidade de mesa eucarística constitui “a unidade funcional do organismo”, na qual uma “união formada por Cristo”, semelhante ao baptismo , supera as diferenças entre os membros ( Gal 3:26 ss  EU ). O impulso que emana da Ceia do Senhor permanece decisivo mesmo depois do serviço divino, na vida cotidiana dos cristãos. Através do baptismo, a pessoa entra no contexto de vida com Cristo, que é historicamente visível na pertença à comunidade: «Pelo mesmo Espírito fomos todos recebidos num só corpo no baptismo» ( 1 Cor 12,13  UE )

As cartas "Deuteropaulinas" escritas pelos alunos de Paulo, a Carta aos Colossenses e a Carta aos Efésios , vêem a metáfora do corpo de Cristo em uma compreensão cósmico-mitológica. Jesus Cristo é a “cabeça”, a Ekklesia é o corpo que é construído e estabilizado a partir da cabeça ( Ef 4.15f  EU ) e no qual a paz escatológica já pode ser experimentada ( Col 1.18-20  EU ).

Casa de deus

As cartas pastorais elegem os οἶκος oíkos "casa, residência" como metáfora orientadora da comunidade como instituição . O serviço de limpeza desempenhou um papel central na cultura urbana do Mediterrâneo oriental, onde o cristianismo se espalhou; a “casa inteira” era a residência da família, mas também o centro de produção, o estabelecimento comercial e o ponto de encontro de familiares, sócios e trabalhadores sob a direção do pater familias . O modelo do antigo negócio da família é transferido para as congregações locais do cristianismo inicial em desenvolvimento e estabelecido e lhes dá confiabilidade e estabilidade depois que os cristãos foram excluídos da sinagoga no Sínodo de Jabne .

Escritórios

O Cristianismo primitivo conhecia dois tipos de constituição de igreja; ambos tinham uma estrutura colegial:

  • Liderança por anciãos (presbíteros) baseada no modelo judaico;
  • Direção de episcópios (supervisores, "bispos") nas áreas de missão paulina.

Portanto, no Novo Testamento ainda não há classificação de cargos. Os apóstolos são "o 'fundamento' historicamente único e irrepetível da igreja ( Mt 16.17ss  EU ; Ef 2.20  EU )"; únicos porque foram testemunhas oculares e auditivas de Jesus Cristo ( Atos 1,21f  EU ).

Fundamentos eclesiológicos na Igreja Antiga

Atributos essenciais nos credos

Já na época da igreja primitiva, os atributos essenciais essenciais da igreja se desenvolveram. Já no antigo credo romano (aproximadamente 135) a santidade é mencionada como um atributo da igreja, no credo de Nicéia (325) a catolicidade e a apostolicidade são adicionadas. Na forma estendida 381, o Nicäno-Konstantinopolitanum , os quatro atributos aparecem juntos pela primeira vez:

"Cremos na única, santa, católica e apostólica igreja"

Ordem e estrutura da igreja

De acordo com o historiador da Igreja Católica Norbert Brox , a palavra Ekklesia era inicialmente, mesmo no início do Cristianismo , um nome para a congregação local individual. “A igreja local individual não precisava depender de nada fora de si mesma para ser uma igreja em seu sentido mais completo. Ao mesmo tempo, porém, a igreja significou a comunhão das igrejas locais desde o início. ”Nos primeiros séculos cristãos, havia uma rede de igrejas locais de igual categoria, lideradas por bispos. Isso correspondia a uma variedade de ordens da Igreja, fórmulas confessionais e tradições litúrgicas. Tínhamos consciência dessa pluralidade, mas (apesar dos conflitos ocasionais) não se via a unidade na fé ameaçada pela diferença. Visto que as igrejas locais individuais concordaram mutuamente em ter sido fundadas por um apóstolo, e uma vez que todos os apóstolos estavam de acordo uns com os outros, a “apostolicidade” assegurou a unidade na fé e na comunhão (koinonía, communio) das igrejas locais e particulares.

No período pós-apostólico, a liderança da igreja tornou-se um ofício sacramental, pelo qual o oficial ministerial recebeu autoridade por ordenação. A institucionalização da igreja, combinada com uma hierarquia de cargos, é um fato da história da igreja, segundo Brox, mas “não pode ser descrita como uma“ instituição divina ”de natureza mítica e pode ser datada de Jesus ou dos apóstolos. É verdade que foi a própria Igreja antiga que traçou o que havia se tornado na instituição de Jesus e dos apóstolos, mas o fez, como sabemos hoje, não com base na memória histórica, mas sob a influência de idéias teológicas orientadoras. ... "

Para evitar heresias, Irineu de Lyon desenvolveu uma construção histórica segundo a qual cada bispo retornava em sucessão completa a um predecessor nomeado por um apóstolo ou estudante de apóstolo; para ele, o ministério também assegurou a transmissão da doutrina ortodoxa confiada aos bispos. Outro componente dos séculos 2 a 4 foi a interpretação cultual do ofício: bispos e presbíteros eram agora cada vez mais entendidos como sacerdotes. Inácio de Antioquia desenvolveu a teologia de um episcopado monárquico; a imagem hierárquica da igreja foi concebida em correspondência com a ordem celestial e, portanto, inviolável ( Pseudo-Dionysius Areopagita , por volta de 500 DC). Esta derivação da ordem da igreja de um modelo celestial foi um conceito muito influente para a Idade Média.

O Concílio de Nicéia, afresco na Igreja Ortodoxa de São Nicolau em Myra (Demre)

O Primeiro Concílio de Nicéia confirmou a primazia dos bispos das cidades maiores (Ordem Metropolitana, Cânon 4) e, ao mesmo tempo, uma instituição superordenada: Os bispos de Alexandria, Roma, Antioquia e outras grandes cidades teriam o poder supremo sobre uma grande território abrangendo várias províncias (Cânon 6). O resultado foi a ampla divisão da igreja em patriarcados . Enquanto no leste do império, onde surgiu o cristianismo, muitos lugares tinham tradições apostólicas, Roma foi o único fundamento dos apóstolos no oeste, e isso legitimou uma constituição centralizada chefiada pelo bispo de Roma. Depois de Brox, foi Dâmaso I que se viu como papa e adotou o estilo do decreto imperial. Quando o império ocidental entrou em colapso no final da antiguidade tardia, a igreja romana sob o comando de Leão I sucedeu ao imperador e ao império, ao mesmo tempo que adotou elementos da idéia de Roma pagã. No entanto, este é um desenvolvimento que o Império Romano Oriental não capturou e, portanto, não desempenha um papel na eclesiologia das igrejas ortodoxas.

Cipriano de Cartago desenvolveu a doutrina de que é necessário para a salvação participar dos sacramentos administrados legalmente dentro da igreja. Essa expressão encontrada na frase Extra ecclesiam nulla salus (que não pode ser encontrada literalmente, mas foi mais tarde citada como um bordão) . Mesmo Agostinho argumentou em seus escritos contra os donatistas que os sacramentos suas propriedades curativas (institucionalmente compreendidas) apenas na ecclesia catholica se desdobram. Ele determinou isso como corpus permixtum de bom e mau, que são separados apenas no julgamento final; o ideal de uma igreja consistindo apenas de “puro” é, portanto, rejeitado.

Mais tarde, Agostinho desenvolveu uma interpretação teológica eclesiológica e sacramental amplamente aceita da ferida do lado de Cristo . Essa ideia já se encontrava em Ambrósio de Milão .

Eclesiologia ortodoxa

A teologia ortodoxa não teve um efeito tão fecundo em outras denominações com nenhuma de suas subáreas como com sua eclesiologia. A eclesiologia ortodoxa mostra uma variedade de concepções diferentes. A Igreja Ortodoxa se identifica com a Igreja Una, Santa, Católica e Apostólica. Mas existem diferentes pontos de vista sobre a extensão em que outras denominações têm participação na Igreja Ortodoxa.

O termo собо́рность sobórnost ' é característico da eclesiologia ortodoxa russa , que só existia desde 1906, mas que se generalizou. Mediada por emigrantes russos (escola de Paris), também foi recebida no Ocidente. Sobórnost ' é uma derivação do substantivo собо́р sobór , literalmente "reunião", especificamente uma reunião de bispos ou uma igreja central (catedral). Sobórnost ' combina diferentes aspectos: de um lado, congregação e catolicidade, de outro, sinodalidade, conciliaridade. Para Nikolai Berdyaev é sobornost ' ' como um organismo vivo: o povo da Igreja vive nele. "

Georgi Florowski indicou que a Igreja pode ser vivida na Eucaristia: na assembleia eucarística, nos dons eucarísticos (corpo de Cristo) e na oração eucarística. Isso foi desenvolvido por seus alunos Nikolai Afanassjew e Alexander Schmemann e redesenhado novamente por Ioannis Zizioulas , o metropolita de Pergamon.

Em um ensaio de 1934, Afanassjew contrastou a eclesiologia prevalecente, que ele descreveu como universalista, com uma eclesiologia eucarística genuinamente ortodoxa. Por ocasião do Concílio Vaticano II, este projeto tornou-se tão conhecido que o concílio a referiu em 1962. Embora Afanassjew tenha omitido toda a nova eclesiologia ortodoxa para se conectar com os desenvolvimentos na Igreja primitiva, seu rascunho encontrou ampla, senão completa, aprovação na Ortodoxia.

Afanassjew começou suas reflexões sobre Paul:

  • 1 Cor 10.16 f.  EU : o pão eucarístico é o corpo de Cristo;
  • 1 Co 12.27  EU : a igreja local é o corpo de Cristo.

A descoberta de Afanassiev: O apóstolo significa a mesma coisa em ambos os casos! A consequência: cada igreja local que celebra a Eucaristia sob a direção de seu chefe e está em comunhão com outras igrejas locais é a igreja inteira. Enquanto a igreja universal permanece indistinguível, a igreja local pode ser experimentada. Afanassjew relativizou o cargo hierárquico ao assumir que a liderança da assembléia eucarística na igreja primitiva não era idêntica à do presbítero ou bispado posterior. Este é um conceito interessante para igrejas que não estão em sucessão apostólica; no entanto, Afanassjew foi frequentemente contradito aqui pelo lado ortodoxo.

Eclesiologia católica romana

Ecclesia como uma mulher com uma tiara; Distribuição da graça divina pela igreja por meio dos sacramentos ( epitáfio de Wrisberg , catedral de Hildesheim)

No Concílio Vaticano II, a Igreja Católica Romana deu uma visão geral de sua compreensão da igreja, enfatizando vários aspectos que o Papa João Paulo II resumiu na Constituição Apostólica Sacrae disciplinae leges da seguinte forma:

  • “A doutrina segundo a qual a igreja como povo de Deus ...
  • ... e a autoridade hierárquica se apresenta como um serviço ”;
  • “A doutrina que identifica a Igreja como comunhão ”;
  • “A doutrina segundo a qual todos os membros do povo de Deus, cada um a seu modo, participam do tríplice ofício de Cristo - o sacerdotal, o profético e o real”;
  • “A doutrina ... sobre os deveres e direitos dos fiéis, especialmente dos leigos”;
  • "O zelo que a Igreja deve ter pelo ecumenismo ."

A igreja é fundada na palavra e obra de Jesus Cristo . Fontes de compreensão da igreja são as Sagradas Escrituras e nossa própria tradição . Tradicionalmente, os sete sacramentos e o ofício eclesiástico são importantes.

A vocação da igreja por meio de Jesus Cristo e sua finalidade escatológica correspondem a um desígnio de salvação do próprio Deus: na igreja o próprio Cristo está efetivamente presente até o fim dos tempos. Desde o início, a Eucaristia , a repartição do pão de acordo com a comissão de Jesus de fazê-lo em sua memória (cf. 1 Cor 11, 23-25  UE ), foi de grande importância para a unidade e a identidade do cristão. comunidade .

Sacramentalidade e práticas fundamentais

Para os membros da Igreja Católica Romana, a presença de Cristo na Igreja pode, por sua natureza, ser experimentada sacramentalmente . A igreja também é chamada de sacramento básico ou primordial; é «sacramento, sinal e instrumento» da ação salvífica de Deus no mundo e realiza «a mais íntima união com Deus» e «a unidade de todo o gênero humano» como «sacramento da unidade» (unitatis sacramentum). De acordo com o teólogo Medard Kehl , isso evita um exagero mistificador da igreja e sua desvalorização puramente funcional. A igreja, portanto, não deve ser equiparada à salvação, o Cristo presente ou o reino de Deus que já chegou, mas a salvação dada por Deus se mostra "no sinal finito e pecaminoso da igreja".

As funções básicas da igreja são testemunho ou "serviço de fé" ( martyria ), liturgia ou "culto" ( grego antigo leiturgia ) e diaconia ( diaconia ) ou "serviço fraterno". Desde o Concílio Vaticano II, uma quarta dimensão básica da Igreja também foi mencionada, a comunidade ( communio / koinonia ).

Teologia Communio

O Concílio Vaticano II já não começa primariamente “com os elementos institucionais da Igreja, mas com sua natureza espiritual como uma 'comunidade de fé, esperança e amor' [...] e, assim, marca uma virada para uma communio-eclesiologia no mundo católico Espaço. ”A igreja é entendida como“ povo de Deus ”, como assembleia visível e comunidade espiritual; a igreja terrestre e a igreja dotada de dons celestiais formam uma única realidade complexa que cresce junto dos elementos humanos e divinos. Segundo o entendimento católico, o “corpo místico de Cristo”, a comunidade dos santos , inclui os membros da igreja terrestre “que peregrinam aqui na terra”, mas também aqueles “que serão purificados após o fim da sua vida terrena vida ”e aqueles que já morreram“ Para desfrutar da bem-aventurança celestial ”; juntos eles formam a única igreja.

O seguimento de Jesus e a tarefa da Igreja são hoje particularmente concisos na opção pelos pobres , um partidarismo tão promovido pela teologia da libertação como “teologia dos pobres”, os impulsos básicos do Concílio Vaticano II e a encíclica Populorum Progressio Papa Paulo VI (1967) recebido. Os pobres não são apenas “os destinatários preferidos do Evangelho, mas também os seus portadores e arautos” (cf. Mt 11.25  UE ).

Exclusividade e estrutura da igreja

De acordo com a crença católica romana, não pode haver várias igrejas próximas umas das outras. Na opinião da Igreja Católica Romana, ela mesma é a Igreja de Cristo em plena realidade, outras igrejas episcopais (cf. autocefalia ) são igrejas particulares; todas as outras comunidades cristãs são apenas comunidades eclesiásticas, mas não (católicas) "Igreja no verdadeiro sentido".

O Concílio de Nicéia de uma perspectiva católica romana: o Papa no centro do colégio dos bispos, o imperador no limite (Cesare Nebbia, 1560)

Na eclesiologia católica romana, o Papa é considerado o detentor do primado entre os bispos e não o primus inter pares . O Concílio Vaticano I de 1870 determinou que o Papa deveria ser infalível quando ele “finalmente decidir na mais alta autoridade apostólica que uma doutrina sobre a fé ou a moral deve ser mantida por toda a Igreja”. O Concílio Vaticano II também declarou infalibilidade a todos os fiéis em 1964: “Todos os fiéis que têm a unção do Santo não podem errar na fé”.

O Concílio Vaticano II também entendeu suas declarações sobre a colegialidade dos bispos expressamente como uma continuação e suplemento das declarações do Concílio Vaticano I sobre o primado do Papa. Junto com o Papa, os bispos são “também portadores da mais alta e plena autoridade sobre toda a Igreja”, especialmente quando se reúnem em concílio . O Papa é o chefe do colégio dos bispos e "o princípio e fundamento perpétuo e visível para a unidade da multidão de bispos e crentes".

O conselho elevou o cargo de bispo e o status das dioceses como “igrejas locais”. O bispo local não representa o Papa em sua diocese, mas tem "seu próprio poder ordinário e direto, ainda que sua execução seja regulamentada em última instância pela mais alta autoridade eclesiástica". As dioceses, antes apenas em função de unidades administrativas, são o lugar onde se realiza a inculturação do cristianismo. As paróquias locais são então subdivisões pragmáticas da diocese em que um pároco como pastor proprius ("o próprio pastor") representa o bispo da paróquia que lhe foi confiada, porque o bispo "não pode sempre ou em toda parte presidir pessoalmente todo o rebanho" .

Eclesiologia anglicana

Com sua autoimagem, o anglicanismo ocupa uma posição especial entre as igrejas cujos bispos estão em sucessão apostólica: os Cânones A 1 e C 15 declaram que as igrejas da Comunhão Anglicana pertencem à única Santa Igreja Católica e Apostólica (pertencem a) e a parte dela (parte de) são.

O anglicanismo é freqüentemente contado entre as igrejas da Reforma. No passado, porém, uma diferença em relação a eles era a posição do monarca inglês como protetor da igreja e como contrapeso ao papado monárquico, que era visto como uma ameaça. A Lei de habilitação de 1919 e o estabelecimento de um sínodo geral, que se reuniu pela primeira vez em 1970, foram passos significativos em direção ao autogoverno. No entanto, a Igreja da Inglaterra ainda tem as características de uma igreja estatal.

Os teólogos da Igreja Anglicana no final do século 16 enfrentaram o problema de como eles queriam manter a continuidade com os séculos anteriores sem serem “sugados” pela igreja medieval tardia e seus abusos. Ao fazê-lo, emergiram as características consideradas tipicamente anglicanas: a ênfase no episcopado e no sacerdócio, a santidade do interior da igreja e do seu mobiliário, o carácter festivo dos serviços. Tendo em vista a diversidade das igrejas que hoje constituem a Comunhão Anglicana, Paul Avis nomeia os seguintes princípios eclesiológicos sobre os quais há consenso:

  • Jesus Cristo fundou a igreja, sua existência corresponde à sua intenção;
  • a igreja é o corpo de Cristo e, portanto, uma unidade;
  • visto que a união com Deus foi danificada pelo pecado humano, é a vontade de Deus curar as feridas da separação;
  • a Igreja é inspirada, santificada e dirigida pelo Espírito Santo;
  • está em conexão com o Deus triuno e a comunhão dos santos (dimensão mística da igreja);
  • a igreja visível está em continuidade com seu passado;
  • a igreja existe como igreja local (paróquia), diocese, igreja nacional e universal, sendo a diocese e a igreja universal as mais importantes;
  • é constituído por palavra e sacramento administrado pelos sucessores dos apóstolos e pessoas por eles ordenadas;
  • as pessoas dos crentes têm vocações diferentes;
  • a igreja tem mandato para com a freguesia;
  • nos sínodos e concílios, a Igreja assume total responsabilidade por sua vida e missão;
  • a Igreja pode errar e está sempre precisando de reforma, esta correção pode partir do estudo da Bíblia, mas também através da renovação espiritual, que o Espírito Santo opera.

Eclesiologia evangélica luterana

Congregação reunida para ouvir o evangelho, Martinho Lutero como pregador aponta para Cristo ( Predella do altar da Reforma, Stadtkirche Wittenberg, Lucas Cranach o Jovem 1547)

As Confissões Luteranas fazem duas declarações básicas sobre a natureza da Igreja:

  • “É ensinado que uma santa igreja cristã deve sempre existir e permanecer, que é a assembleia de todos os crentes a quem o evangelho é pregado em forma pura e os santos sacramentos são administrados de acordo com o evangelho ( congregatio sanctorum, in qua evangelium pure docetur et recte administrantur sacramenta ). "( Confessio Augustana , artigo VII)
  • "Porque Deus elogiar uma criança de sete anos de idade sabe o que a igreja é, ou seja, os crentes santos e ovelhas que ouvem a voz de seu pastor." ( Artigos Schmalkaldic , XII)

A Confessio Augustana toma os atributos da igreja clássica de Nicéia-Constantinopla ( igreja “una, santa, católica e apostólica”) e os conecta sinteticamente com o evento da justificação na palavra e no sacramento. A igreja, no entanto, não é um tamanho superordenado para os crentes, mas sim para os próprios crentes, visto que se reúnem para ouvir o evangelho e receber os sacramentos. Para o CA, a aparência prototípica da igreja é a congregação de culto concreta ; esta congregação local tem, ao mesmo tempo, uma conexão universal com a igreja. Só Cristo está “acima” do crente, que se conecta com eles na palavra e no sacramento. Nesse sentido, a igreja é “a criatura da palavra de Deus(creatura verbi) .

A congregação de adoração reunida é toda a igreja, mas não "toda a igreja". Está espacialmente e sincronizadamente conectado com todas as congregações locais em diferentes lugares, e de um ponto de vista diacrônico está “em conexão com o Cristianismo de todos os tempos” em continuidade com as origens apostólicas, então não começou apenas no século XVI. É aqui que reside a catolicidade das igrejas da Reforma.

Segundo o entendimento luterano, as ordens na igreja são necessárias, mas apenas iure humano e não iure divino , ou seja, a forma concreta pode ser diferente em diferentes épocas e em diferentes culturas para melhor servir à vida das congregações. O que inicialmente se aplicava às questões litúrgicas foi então relacionado também à constituição da igreja pelos teólogos luteranos (isso difere da tradição reformada, que biblicamente justifica a constituição da igreja).

O sacerdócio ordenado é rejeitado pela teologia luterana; com referência a 1 Ped 2,9-10  LUT, ensina o sacerdócio de todos os batizados ; mas o serviço de pregar a palavra e administrar os sacramentos só deve ser realizado por alguém que foi chamado a fazê-lo por ordenação . O ofício episcopal deriva de um ofício pastoral como uma forma especial deste ofício. No entanto, com referência à Confessio Augustana, Artigo V, também pode-se argumentar que o ofício de pastor é instituído por Deus em relação à congregação; a interpretação desta passagem é controversa.

Gunther Wenz pode concordar com a visão católica romana de que o cargo de Episkopos é o cargo principal e real da Igreja, e combina isso com a descoberta da exegese do Novo Testamento de que o Episkopos era o chefe de uma congregação local no início do Cristianismo . “O problema remanescente pode então ser reduzido à questão do que exatamente significa igreja local. A resposta da Reforma de Wittenberg é clara: o epítome da igreja local é a comunidade de adoração reunida em torno da palavra e do sacramento. "

Lutero rejeitou a hierarquia da igreja papal e poderia dizer neste sentido: "A igreja é invisível, os santos estão ocultos" (Abscondita est ecclesia, latent sancti) . Os escritos confessionais falam consistentemente da ocultação, não da invisibilidade da igreja; o último, cunhado por Agostinho, sugere um mal-entendido platônico. A Confessio Augustana representa claramente a visibilidade da igreja. Mesmo na própria comunidade religiosa, há sempre muitos falsos cristãos (Confessio Augustana, artigo VIII), mas isso não põe em causa o fato de serem Igreja. Em vez disso, a notae externae ecclesiae pode ser usada para indicar o local onde a igreja é visível:

  1. onde o evangelho é pregado em forma pura (evangelium pure docetur) e
  2. os sacramentos são administrados de acordo com o evangelho (recte administrantur sacramenta) .

“Neste lugar na igreja visível, a comunidade de crentes pode ser acreditada, procurada e esperada ao mesmo tempo.” ( Wilfried Joest ) Essas duas notase são de grande importância para a dogmática luterana moderna; Werner Elert descreveu a constituição da igreja em palavra e sacramento como a "ordem permanente absolutamente obrigatória da igreja".

Eclesiologia Reformada Evangélica

Templo de Lyon (Jean Perissin, 1569/70, Museu Internacional da Reforma , Genebra)

As posições de Ulrich Zwingli são particularmentetangíveisna disputa com os anabatistas de Zurique (1524–1527) e na proporção de Fidei de 3 de julho de 1530.

Em Catabaptistarum strophas elenchus de 31 de julho de 1527, a discussão final de Zwínglio sobre o anabatismo em Zurique, ele desenvolveu a ideia do pacto . Zwínglio entende a circuncisão ordenada no contexto da renovação da aliança com Abraão ( Gn 17: 10-14  ZB ) "como um sinal de que também filhos incompreensíveis pertenciam a esta aliança". Um povo e uma igreja seriam. ”Os associados a eleição “precede a fé e a torna possível em primeiro lugar”. O batismo é, portanto, um sinal de que o homem pertence à igreja; a participação na aliança e, portanto, na igreja precede o batismo.

Em Fidei ratio , Artigo 6, Zwingli formula uma definição tripla da igreja. Conseqüentemente, uma igreja invisível inclui "todas as pessoas destinadas à vida eterna". Somente o crente pode dizer se ele pertence a ela. “Não sabemos se um descrente é rejeitado. A Igreja visível inclui todos aqueles que são externamente reconhecíveis como cristãos, por exemplo, através do batismo ou da participação na Ceia do Senhor. ”É verdade que entre os batizados também existem aqueles“ que negam a Cristo em seus corações ”. No entanto, uma vez que isso não pode ser claramente determinados de fora, eles não poderiam ser destacados. As igrejas ou congregações visíveis em um lugar "juntas formaram a igreja universal, a qual, entretanto, não parece organizacionalmente."

Zwingli deu ao Grande Conselho o direito de “tomar decisões como representante da paróquia”. Sínodos têm sido realizados duas vezes por ano desde 1528. "Um ou dois homens honrados de cada congregação" devem aparecer ao lado dos pastores; enquanto o clero teve que deixar o salão, eles tiveram a oportunidade de apresentar queixas. “A pessoa que foi chamada soube das descobertas pela boca de Zwingli. [...] O Sínodo não pôde tomar medidas ”. Os conselheiros presentes, porém, puderam fazer suas próprias sugestões. "Todo o poder disciplinar e legislativo permaneceu nas mãos das autoridades burguesas." Heinrich Bullinger , o sucessor de Zwingli em Zurique, reafirmou esta posição dando ao "Conselho Cristão da Cidade de Zurique [...] o direito e o dever" prometido a regular "todos os assuntos do ensino e da vida da igreja".

Essa relação entre a congregação secular e a igreja faria uma diferença considerável para Genebra. Lá Calvino desenvolveu a ideia de uma independência da igreja do governo do estado com base em sua experiência com conflitos entre a igreja e as autoridades na França e em Genebra. O modelo de Calvino mais tarde encontrou maior recepção porque "[melhor] correspondia à situação de perseguição das igrejas reformadas"

John Calvin lidou extensivamente com questões de eclesiologia. Ele próprio assinou a Confessio Augustana e formulou sua definição de igreja na última edição da Institutio Christianae Religionis, seguindo o Artigo VII, a fim de fortalecer o vínculo de unidade com a Reforma de Wittenberg:

“Onde quer que percebamos que a palavra de Deus é pregada e ouvida mais alto e que os sacramentos são administrados após a instituição de Jesus Cristo, não pode haver dúvida de que temos uma igreja de Deus diante de nós.” (Inst. IV 1, 9)

Quem tem Deus como pai tem como mãe a igreja, fora da igreja não se pode ser cristão , porque só nela há perdão e salvação.

Para Calvino, só pode haver uma igreja verdadeira, caso contrário, o corpo de Cristo seria despedaçado. Ele comparou esta igreja com sua própria igreja (reformada); no entanto, a igreja papal foi admitida que continha “vestígios da igreja” ( Vestigia ecclesiae ), um termo que foi recebido positivamente na discussão ecumênica do século XX. Para Calvino, a apostolicidade da igreja é dada pelo fato de que o ensino dos apóstolos é pregado na igreja. Calvino respeita as diferentes opiniões dentro da igreja: contanto que haja acordo sobre os pontos principais da fé, eles não colocam em risco a unidade da igreja. Mesmo que erros ocorram em uma igreja, não é necessário quebrar a comunhão com ela. A ideia bíblica de communio é fortemente enfatizada por Calvino: os crentes são incorporados a Cristo; através disso, eles têm comunhão com ele e um com o outro. A má conduta de indivíduos põe em perigo a comunhão da congregação, razão pela qual Calvino insiste na disciplina da igreja (disciplina) .

Há um escritório em toda a Igreja e escritórios especiais na Igreja. A velha eclesiologia reformada viu no Novo Testamento o modelo da constituição de sua igreja e desenvolveu a doutrina de quatro ofícios (pastores, professores, diáconos, presbíteros). Calvin pegou este modelo de Martin Bucer , que o fundou com Ef 4.11  EU , e o introduziu em Genebra; foi adotado em outras igrejas do tipo reformado. O ofício de pastores, que é conferido pela ordenação, é particularmente importante para Calvino porque ele é encarregado da pregação da palavra e da administração dos sacramentos. Além disso, o pastor é responsável pela unidade e ordem da igreja. Quando Calvino escreve que o verdadeiro ministério garante que uma comunidade seja eclesiástica, há uma semelhança com a eclesiologia católica romana (tão pouco quanto Calvino compartilha a ideia de um sacerdócio ordenado).

Calvino conhece a distinção entre a igreja visível e a invisível, mas a importância dessa distinção diminui no curso de seu desenvolvimento teológico e se reduz à afirmação de que a igreja visível também tem hipócritas em suas fileiras. Calvino se recusa a desvalorizar a igreja visível por causa de sua imperfeição, porque a igreja invisível, de que fala o credo, só é acessível dentro da igreja visível.

A velha dogmática reformada (por exemplo, Confessio Scotica 18) descreve a disciplina da igreja como uma terceira característica de ser uma igreja, além da administração da palavra e do sacramento.

Eclesiologia anabatista

Outra compreensão difundida da igreja é a da igreja como uma “comunidade de crentes”, que se concretiza na congregação local. Este entendimento é constitutivo para os anabatistas e menonitas , bem como para os congregacionalistas , batistas e igrejas denominacionais livres. A doutrina batismal desses movimentos, seu postulado da separação entre Igreja e Estado e sua defesa da liberdade religiosa também estão enraizados nele . A fé pessoal aqui se torna um pré-requisito para a membresia na igreja. O movimento de crescimento da igreja do século 20 promoveu novamente esse entendimento da igreja.

Eclesiologia pentecostal

Serviço da Igreja Pentecostal, Cancún (2012)

Veli-Matti Kärkkäinen caracteriza a eclesiologia pentecostal como "Igreja no poder do Espírito Santo". Visto que os pentecostais inicialmente se viam como um movimento e um novo começo, eles só mais tarde desenvolveram uma autoimagem como igreja, não menos por meio do diálogo internacional pentecostal-católico romano que existe desde 1972.

De uma perspectiva pentecostal, Kärkkäinen diz que existem três tipos de igreja:

  • Igreja como sala de aula - o modelo protestante;
  • Igreja como teatro - o modelo católico;
  • Igreja como uma comunidade carismática (comunhão) - o modelo pentecostal no qual os crentes entram em um relacionamento mútuo em vez de serem predominantemente opostos a um pregador ou liturgista. É essencial que os crentes sirvam uns aos outros com seus respectivos carismas ; a igreja é o espaço em que essa troca acontece.

De acordo com Michael Harper, as igrejas do tipo católico entendem a apostolicidade principalmente historicamente (como sucessão) e as igrejas do tipo protestante enfatizam que transmitem o ensino dos apóstolos; As igrejas pentecostais, por outro lado, são apostólicas no sentido de que revitalizam a prática dos apóstolos: curar enfermos, milagres, profecias, falar em línguas .

Eclesiologia quacre

Nos primeiros dias do quakerismo , nenhuma distinção era feita entre “igreja” como um edifício, “igreja” como uma instituição ou “igreja” no sentido teológico. Conseqüentemente, “a igreja” era a comunidade daqueles que viviam de acordo com a vontade de Deus e não persistiam no pecado. Perfeccionismo - isto é, "bem-aventurança" - era o objetivo desejado e o sinal de pertencer à Igreja de Deus, de outra forma exteriormente visível. Os sacramentos e a liturgia foram rejeitados como "seculares". Hoje, no entanto, essa visão não é mais amplamente representada no quakerismo evangélico e no quakerismo liberal. No entanto, elementos disso ainda podem ser encontrados no quacre conservador.

Eclesiologia da Igreja Nova Apostólica

Ensino atual (catecismo 2012)

A Igreja Nova Apostólica (NAK) define a igreja hoje como “a instituição que tem a tarefa de transmitir a salvação em Cristo às pessoas”. Aqui se tem comunhão com o Deus Triúno, que “se volta para os crentes em palavra e sacramento. Ofereça-lhe adoração e louvor ”. As duas naturezas de Jesus Cristo refletiram-se na Igreja:“ A natureza divina era invisível, a sua natureza humana era visível. É o mesmo com a Igreja: ela tem um lado invisível e outro visível. Ambos ... pertencem ... indissoluvelmente juntos. "

A Igreja Nova Apostólica ensina que a velha igreja notae ecclesiae é realizada de diferentes maneiras e em diferentes graus nas várias comunidades da igreja cristã (eclesiologia graduada). “Essas marcas da Igreja de Cristo aparecem mais claramente onde os apóstolos estão trabalhando. ... A obra de redenção do Senhor está estabelecida aqui. ”A NAC se descreve exclusivamente como a“ igreja noiva ”, porque na obra de redenção“ a noiva de Cristo será preparada para as núpcias no céu ”. Isso significa que os membros da “igreja noiva” estarão no fim dos tempos tendo um destino diferente do que os membros de outras igrejas: De acordo com o ensino do NAK, os membros da congregação nupcial são arrebatados ao céu como “primícias”. "A outra parte da igreja permanece na terra e tem que se provar na adversidade."

Portanto, a presença dos apóstolos é fundamental. O ofício apostólico é o único estabelecido por Jesus Cristo. Após a morte dos últimos apóstolos cristãos primitivos, por volta do ano 100 DC, "o cargo ... não estava mais ocupado." No entanto, a igreja continuou a crescer e, entre outras coisas, tinha "inspirado pelo Espírito Santo" formulado as confissões da igreja primitiva que eram apoiadas pelo NAK são aceitas. “O próprio apostolado, entretanto, continuou a existir inalterado. Em 1832, Deus preencheu este cargo novamente. ”Esta interrupção na atividade de Deus por volta de 1700 anos“ está na vontade de Deus; para os humanos, isso permanece um segredo. "

O Stammapostel cumprido no serviço NAK Petrus (também chamado "Rock Office"), recebe a unidade dos apóstolos, ele também ordenou; ele zela pela correção do ensino e pode interpretá-lo pelo Espírito Santo.

Contexto histórico

Depois que as congregações católico-apostólicas se entenderam pela primeira vez como um movimento de renovação para todo o cristianismo, a Igreja Nova Apostólica desenvolveu uma eclesiologia estritamente exclusivista que foi tão longe que outras igrejas cristãs não tiveram nenhuma importância positiva ou negativa para elas.

Na edição de 1992 do catecismo “Perguntas e Respostas”, a história da igreja entre a morte dos primeiros apóstolos cristãos e o surgimento do NAC foi examinada de uma nova maneira: o Cristianismo tornou-se a religião oficial; "A luta pelo poder mundano e influência irrestrita sobre o povo ... culminou no estabelecimento do papado." Se um efeito anti-romano se torna evidente aqui, é acompanhado por uma crítica mais antiprotestante da "erudição" com qual "a fim de substituir a falta de poder do espírito santo com o estudo diligente das escrituras."

Um exclusivismo estrito também foi representado em 1992: “A Igreja Nova Apostólica é a Igreja de Jesus Cristo, como as congregações apostólicas no tempo dos primeiros apóstolos.” ​​Desde a Reunião dos Apóstolos Distritais em 2002 em Halle an der Saale, tem havido planos para “perguntas e respostas” através de um novo Para substituir a representação da fé da Igreja Nova Apostólica que está disponível com o Catecismo de 2012.

Projetos eclesiológicos modernos

Karl Barth

"A igreja é a forma de existência histórica terrestre de Jesus Cristo". Mas o ressuscitado não só vive assim na comunidade, mas também em uma “forma de existência histórico-celeste” ( Karl Barth está se referindo ao Extra Calvinisticum ). Cristo é a igreja, mas o inverso não é possível, a igreja não é Cristo.

Deus não quer abrir mão da gratidão e do louvor do homem; ele espera a resposta humana à sua ação reconciliadora e redentora - para isso aí está a igreja. Na tradição reformada, Barth enfatiza que a ordem legal da igreja não é uma questão arbitrária, mas seu desenho pertence à confissão da comunidade. A lei da Igreja é uma ordem de serviço e ao mesmo tempo uma lei exemplar. Barth explica a formulação do Credo dos Apóstolos de que a igreja é uma comunidade de santos (communio sanctorum) : “Não existe um cristianismo privado legítimo. A pergunta que deve ser feita daqui a algumas formas de misticismo e pietismo , mas também a Kierkegaard , é óbvia. De acordo com Calvino (Inst IV, 1, 10), aqueles que só queriam ser Cristãos para si próprios não seriam Cristãos. "

Wolfhart Pannenberg

Wolfhart Pannenberg é baseado na definição de Rudolf Bultmann da igreja como uma “comunidade escatológica”. Portanto, na eclesiologia não se trata da interpretação da igreja como ela é agora, mas do futuro, do reino de Deus . A igreja não é este reino em si, mas seu sinal e instrumento. Pannenberg concorda com o documento conciliar Lumen Gentium de que a igreja é “o sacramento do governo de Deus”.

Pannenberg define o cargo de liderança na igreja como a proclamação do evangelho em palavra e sacramento; os ministros são responsáveis ​​pela unidade e apostolicidade da igreja. Pannenberg compara o antigo episcopado da igreja aqui.

Karl Rahner

Na teologia católica romana, Karl Rahner é um dos “pais modernos da eclesiologia sacramental” ao lado de Otto Semmelroth . No tratado "Igreja e Sacramentos" (Quaestiones disputatae, Volume 10, 1960), Rahner desenvolveu a tese da Igreja como o "sacramento primordial" da misericórdia de Deus para o mundo. Antes da publicação de Mystici corporis (1943), Rahner considerava que toda a humanidade havia se submetido a uma consagração sacramental pelo evento da encarnação e que "em um sentido enraizado já era uma 'igreja'". Após a publicação da encíclica, Rahner não prosseguiu com essas considerações e falou da igreja acima de tudo como do povo ou dos filhos de Deus. Depois do Concílio Vaticano II , do qual participou como perito , Rahner diferenciou Cristo como o verdadeiro sacramento original e a Igreja como "o sacramento básico da salvação do mundo".

Em sua fundação eclesiológica, que escreveu em 1964 para o “Handbuch der Pastoraltheologie”, Rahner dá a seguinte definição de igreja: “A igreja é a comunidade socialmente constituída legitimamente na qual através da fé, esperança e amor a revelação escatologicamente perfeita de Deus ( como sua Autocomunicação) permanece presente em Cristo como realidade e verdade para o mundo ”.

Ioannis Zizioulas

Ioannis Zizioulas enfatiza que os apóstolos não devem ser vistos como indivíduos espalhados pelo mundo, mas como um colégio. Cada bispo em sucessão apostólica traça sua autoridade de volta ao colégio dos apóstolos - então cada bispo é o portador da Kathedra Petri. Zizioulas compartilha com Afanassjew a ideia da escatologia eucarística. Mas ele não identifica a igreja local com a igreja inteira. A imagem de Zizioulas da igreja local foi moldada por Rev 4 e Inácio de Antioquia . Ao fazer isso, ele enfatiza a dimensão escatológica da igreja. Sobre a questão do cargo, foi inovador que Zizioulas enfatizou a relação irrevogável com a igreja local que um bispo, sacerdote ou diácono inicia na ordenação.

Adicional

Discussão ecumênica

Essas diferentes eclesiologias correspondem a diferentes idéias da desejada unidade da Igreja de Cristo. A questão do reconhecimento mútuo como “igreja” é um problema central do atual movimento ecumênico . Com a rejeição da consagração anglicana no documento Apostolicae curae de 1896, a Igreja Romana já havia se diferenciado do entendimento de igreja por outros. O Concílio Vaticano II fez uma distinção entre “igrejas” e “ comunidades eclesiais ”.

Do ponto de vista evangélico, a Igreja Católica Romana criou “ centros secundários soteriológicos ” com os dogmas de 1854, 1870 e 1950 ( concepção imaculada , impecabilidade, ascensão corporal de Maria e a infalibilidade do Papa) , “que questionam a única razão de Cristo para a salvação “E estabeleça uma separação entre ela e as igrejas da Reforma. O Concílio Vaticano II não apenas reafirmou esses dogmas mais antigos, mas também designou Maria como a mediadora das graças .

O estado atual da discussão eclesiológica no Conselho Mundial de Igrejas pode ser encontrado na declaração que foi adotada na 10ª Assembleia Geral em Busan ( Coréia do Sul ) em 2013 : “Dom de Deus e chamado à unidade - e nosso compromisso”. É baseado no estudo A Igreja: Rumo a uma Visão Comum, desenvolvido pela Comissão de Fé e Ordem do CMI .

Veja também

literatura

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Links da web

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Evidência individual

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