Tomás de Aquino

Tomás de Aquino (pintura póstuma de Carlo Crivelli , 1476)
Tomás de Aquino (pintura póstuma de Joos van Wassenhove , também Justus van Gent, por volta de 1475)

Tomás de Aquino (* pouco antes ou logo após o Dia de Ano Novo de 1225 em Schloss Roccasecca em Aquino, na Itália; † 7 de março de 1274 em Fossanova também; Tomás de Aquino , "o Aquino (s) " ou apenas Tomás chamado; Tommaso d'Aquino italiano ) foi um dominicano italiano e um dos filósofos mais influentes e o teólogo católico mais importante da história. Ele é um dos mais importantes professores da igreja da Igreja Católica Romana e é conhecido como tal por vários apelidos, como Doctor Angelicus . De acordo com sua história de influência na filosofia da alta Idade Média, ele é um dos principais representantes da escolástica . Ele deixou um corpo de trabalho muito extenso, que continua a ter um impacto no Neutomismo e na Neo-Escolástica até os dias atuais. Ele é venerado como um santo na Igreja Católica Romana .

Vida

Monte Cassino , Itália
Relicário com os ossos de Tomás de Aquino na Igreja Jacobina , Toulouse , França

Tomás de Aquino nasceu pouco antes ou logo depois do Ano Novo de 1225 no Castelo de Roccasecca, a 9 km de Aquino, como o sétimo filho do Conde Landulf de Aquino (* 1185), Senhor de Loreto e Belcastro , e Donna Teodora, Condessa de Teate do Família nobre napolitana Caraccioli (1183–1255), nascida. Aos cinco anos foi enviado para o mosteiro beneditino de Montecassino como oblato , onde Sinibald, irmão de seu pai, era abade . A família de Thomas seguiu a tradição de dar o filho mais novo da família a um cargo ministerial. Foi no melhor interesse da família que Thomas sucedeu a seu tio. De 1239-1244, ele estudou no Studium Generale da Universidade de Nápoles . Em 1244, ele se juntou aos dominicanos contra a vontade de seus parentes , que haviam sido fundados como uma ordem mendicante em 1215 . Para afastar Thomas da influência de seus pais, a ordem o enviou primeiro a Roma e depois a Bolonha. No caminho para lá, porém, ele foi atacado por seus irmãos, agindo em nome de sua mãe, e levado por um breve período para o castelo de Monte San Giovanni Campano e depois para Roccasecca. Sua família o manteve de maio de 1244 ao outono de 1245. Como Thomas permaneceu firme em sua determinação de permanecer dominicano, a família cedeu e permitiu que ele retornasse ao convento dominicano em Nápoles.

Na Universidade de Paris, ele estudou de 1245 a 1248 com Albertus Magnus , a quem seguiu para Colônia . De 1248 a 1252 ele foi aluno e assistente de Albertus lá. De 1252 ele estava de volta a Paris, onde deu seus primeiros cursos sobre as sentenças de Petrus Lombardus de 1252 a 1256 como Sentenzenbakkalareus . De 1256 a 1259, ele lecionou em Paris como mestre em teologia. Em 1259 ele retornou à Itália e lecionou primeiro em Nápoles (o que, no entanto, não é certo) e depois de 1261 a 1265 como professor no convento dominicano de Orvieto . De 1265 a 1268 foi Magister em Roma, onde começou a escrever a Summa Theologiae . De 1268 a 1272, ele lecionou pela segunda vez como um mestre em Paris. Foi nessa época que muitos de seus escritos foram escritos, incluindo a maior parte da Summa Theologiae e a maioria de seus comentários de Aristóteles. Na primavera de 1272, ele deixou Paris. De meados de 1272 ao final de 1273, ele ensinou como mestre em Nápoles.

A julgar pela vasta quantidade de seus escritos, parece razoável acreditar no testemunho de seu secretário-chefe: que Thomas ditou três ou quatro secretários ao mesmo tempo.

Thomas morreu em 7 de março de 1274 a caminho do Segundo Conselho de Lyon no mosteiro de Fossanova . Em um ponto no Purgatório (XX, 69) de sua Commedia , Dante indica que Carlos I de Anjou foi o responsável pela morte de Thomas. Ao fazer isso, ele segue um boato - entretanto refutado - de que Thomas foi envenenado por Carlos I ou por ordem dele. Villani (IX 218) compartilha um boato (“si dice”: “dizem”) que Tomé foi assassinado por um médico do rei com confeitaria envenenada. Segundo esse relato, o médico não agiu em nome do rei, mas com a intenção de lhe fazer um favor por temer que um membro da dinastia do Conde de Aquino, que se rebelou contra Carlos, fosse elevado à categoria de posto de cardeal. Em diferentes versões, principalmente atribuindo responsabilidade a Karl, o boato de envenenamento também se espalhou nos primeiros comentários de Dante em latim e vernáculo que surgiram após a morte de Dante . Tolomeo da Lucca , um ex-aluno e confessor de Tomé, fala em sua Historia ecclesiastica apenas de uma doença grave na viagem à chegada à Campânia , mas não oferece nenhuma indicação de uma causa anormal de morte.

Canonização e elevação ao cargo de Doutor da Igreja

Papa João XXII. disse Thomas canonizado em 1323. Em 1567 ele foi elevado ao posto de Doutor da Igreja . Seus ossos foram transferidos para Toulouse em 28 de janeiro de 1369 , onde descansaram novamente na igreja do mosteiro dominicano Les Jacobins desde 1974 . De 1792 a 1974 foram sepultados na basílica de Saint-Sernin .

filosofia

recepção

Aristóteles

Super Physicam Aristotelis , 1595

Os argumentos de Tomás baseiam-se em grande medida no pensamento de Aristóteles , que se difundiu novamente na Alta Idade Média , que ele - ele mesmo aluno do fundador da Aristotélica medieval, Albertus Magnus - transmitiu em seu trabalho universitário e vinculou em seus trabalhos com teologia. Desse modo, ele identifica o motor imóvel da física de Aristóteles com Deus . No entanto, em sua doutrina de Deus, ele desenvolve o significado da revelação , que permanece inatingível apenas para considerações filosóficas.

João damasco

Tomás de Aquino e Albertus Magnus não foram os primeiros aristotélicos católicos. O pai da igreja, Johann Damaszenus, justificou explicitamente sua dogmática com Aristóteles e seu método; isso aconteceu 100 anos antes da primeira tradução de Aristóteles para o árabe. Papa Eugênio III. mandou traduzir as obras de Damasco para o latim. A estrutura e o conteúdo da dogmática de Damasco são - junto com outras obras como a de Hilarius - também a base para a compilação de declarações doutrinárias oficiais de Petrus Lombardus . Seus chamados libri sententiarum serviam de base para os estudos teológicos básicos e comentados no mestrado; Muitas centenas desses comentários de frases sobre a obra do Lombard sobreviveram, incluindo a de Thomas. Damasco também é citado com muita freqüência na soma de Teologia Thomasiana.

Nemesios de Emesa

Tomás de Aquino também cita frequentemente o texto De natura hominis ( Sobre a natureza do homem ) do bispo Nemésio , que ele, seguindo o tradutor Burgundio de Pisa (1110–1193), considera ser uma obra do padre da igreja Gregório de Nissa .

Metafísica e ontologia

Aristóteles é o ponto de referência histórico mais importante para o tomismo

Um elemento central da ontologia tomista é a doutrina da analogia entis . Diz que o conceito de ser não é inequívoco, mas análogo, ou seja, a palavra “ ser ” tem um significado diferente, dependendo de quais objetos está relacionado. De acordo com isso, tudo que é tem ser e é por ser, mas tem ser de maneiras diferentes. Da maneira mais elevada e adequada, pertence apenas a Deus: apenas ele é . Todos os outros seres têm apenas uma parte do ser e de acordo com sua essência. Em todas as coisas criadas, portanto, uma distinção deve ser feita entre ser ( essentia ) e existência ( esse ); somente com Deus isso coincide.

A distinção entre substância e trabalho também é importante para o sistema de Thomas. Ele segue a doutrina aristotélica, segundo a qual o acidente não tem ser próprio, mas apenas na substância. Muitos escolásticos usam a frase "accidens (...) non est ens, sed entis". Muitos compêndios sobre as somas de teologia de Thomas também usam essa frase em seu índice e se referem a passagens semelhantes na obra de Thomas. Thomas certamente chama os acidentes de ens (secundum quid), mesmo que ens descreva a substância em seu sentido pleno e mais adequado.

Outra distinção importante é a de matéria e forma . As coisas individuais surgem do fato de que a questão é determinada pela forma (ver hilemorfismo ). As formas básicas de espaço e tempo são inseparáveis ​​da matéria. A forma mais elevada é Deus como o originador ( causa eficaz ) e como o propósito final ( causa finalis ) do mundo. A matéria primordial não formada, d. H. a primeira substância, a matéria está bem .

Para resolver os problemas relacionados com o desenvolvimento das coisas, Tomás recorre aos termos ato e potência cunhados por Aristóteles . Porque não há mudança (substancial) em Deus, ele é actus purus , ou seja , pura realidade.

Epistemologia

Entre as declarações mais importantes da epistemologia tomista ouviram sua definição de verdade de adaequatio rei et intellectus , d. H. a correspondência de objeto e mente .

Tomás diferencia entre a "mente ativa" ( intellectus agens ) e a "mente receptiva ou possível" ( intellectus possibilis ). A mente ativa é caracterizada acima de tudo pela capacidade de abstrair idéias universais ou conhecimento geralmente válido (essencial) de experiências sensoriais (bem como o que já foi espiritualmente reconhecido). Em contraste, é a mente receptiva que recebe e armazena esse conhecimento.

O pano de fundo é a teoria das idéias , que remonta a Platão , segundo a qual as coisas individuais sensualmente perceptíveis devem sua existência e sua essência às idéias ( ideae ) pelas quais são determinadas. Mas esse pano de fundo quase não é mais visível. Embora Tomás tenha feito pouco para criticar Aristóteles, ele apenas cita Platão para criticá-lo. Thomas até se distanciou do padre da igreja Agostinho , que por outro lado era altamente valorizado por ele , na medida em que era “platonismo imbutus” (“molhado pelo platonismo”).

A epistemologia de Tomás de Aquino difere fundamentalmente da de Platão. Para Platão, o mundo dos objetos sensualmente perceptíveis é apenas uma representação muito imperfeita da realidade real por trás das coisas que ele ilustra em sua alegoria da caverna . Para Aristóteles e Tomás, entretanto, a existência física é uma perfeição e não uma mera imagem de algo superior. Disto se segue que a teoria platônica das idéias só pode ser aplicada em uma extensão muito limitada, se é que pode ser aplicada à teoria tomista do conhecimento.

A mente ativa pode reconhecer por abstração (literalmente: a subtração) das formas ( formae ) das coisas individualmente determinadas, sua essência ou "o que" -ness ("quidditas"), bem como em etapas posteriores os acidentes. Como última ou primeira causa do ser e ser das coisas, o espírito humano reconhece Deus (ver abaixo), em cujo espírito as idéias eternas são os modelos das formas ( formae ) das coisas.

antropologia

A antropologia de Thomas atribui ao homem como um ser racional corporal-espiritual um lugar entre os anjos e os animais . Com base no De Anima de Aristóteles , Tomás mostra que a alma possui o espírito como poder, ou melhor, que conhecer é a forma da alma ( scientia forma animae ), enquanto a alma por sua vez é a forma do corpo: isso é mostrado na formulação anima forma corporis . Como o espírito (“intellectus”) é uma substância simples, não composta, ele não pode ser destruído e, portanto, é imortal . Mesmo após a separação do corpo , o espírito pode realizar suas principais atividades de pensar e querer . O reencontro com um corpo esperado após a ressurreição não pode ser demonstrado filosoficamente, mas pode ser provado teologicamente.

ética

Na ética , Tomás combina a doutrina aristotélica da virtude com o conhecimento cristão-agostiniano. As virtudes, portanto, existem na medida certa ou no equilíbrio de opostos irracionais. O comportamento ético é caracterizado pela observância da ordem racional ( lei natural ) e, portanto, também corresponde à vontade divina à lei. Como virtudes cardeais são chamadas por Thomas prudentia (prudência), iustitia (justiça), temperança (moderação) e fortaleza (coragem). As três virtudes cristãs da fé , do amor e da esperança devem ser vistas independentemente disso . (O termo genérico virtudes cristãs é usado para fé, esperança e amor , mas é mais corretamente as virtudes divinas , não no sentido de que sejam virtudes de Deus, mas que Deus é o objeto dessas virtudes: Fé em Deus, Esperança em Deus, amor de Deus.)

O maior bem é a felicidade eterna , que - na vida além - pode ser alcançada por meio da contemplação direta de Deus. Isso mostra a primazia do conhecimento sobre a vontade.

Doutrina da Esmola

Em sua doutrina da esmola, Tomás de Aquino colocou o bem comum antes do bem do indivíduo. Ele aceitou a ordem social da Idade Média, pois ela refletia a ordem divina. A questão central é a salvação da alma; o trabalho é secundário, mas o dever de trabalhar é um mandamento divino para os que não podem viver de sua própria propriedade. Os pobres oferecem aos ricos a oportunidade de cumprir seu dever cristão, dando esmolas .

Filosofia Política e Pensamento do Estado

Tomás de Aquino foi um dos teóricos mais influentes do pensamento estatal medieval . Ele via o ser humano como um ser social que deve viver em comunidade. Nesta comunidade, ele troca ideias com seus semelhantes, e ocorre a divisão divinamente desejada do trabalho .

Para o estado, ele recomenda a monarquia como a melhor forma de governo, porque um governante autocrático que é um consigo mesmo pode trazer mais unidade do que uma elite aristocrática . Aqui, várias pessoas têm que chegar a um acordo, o que sempre leva a um compromisso, ou seja, um ajuste, um ajuste, renúncia à própria opinião e convicção. Além disso, o que corresponde à natureza é sempre o melhor, e na natureza todas as coisas têm apenas um mais elevado.

Thomas compara a monarquia como a melhor forma de governo com a tirania , que ele descreve como a pior de todas as formas possíveis de governo. Ele observa que é mais fácil para uma aristocracia transformar-se em tirania do que em monarquia.

Para prevenir a tirania, o poder do autocrata deve ser restringido. A tirania, no entanto, deve ser suportada no início, uma vez que há um risco de agravamento (por exemplo, por anomia ) ( 1 Petr 2,14-16  EU ). O tiranicídio está de acordo com o ensino dos Apóstolos não heróico ( 1 Pedro 2.19  UE ).

Portanto, Thomas conclui que é melhor agir contra a opressão somente após uma decisão geral.

Como muitos pensadores do Estado da Idade Média, Tomás de Aquino baseia-se na comparação orgânica com a estrutura do Estado. Aqui ele vê o rei na liderança do estado, como Deus em posição de liderança na criação. Além disso, ele assume o papel de razão ou alma para o corpo humano, cujos membros e órgãos representam a população. Com base em Aristóteles , cada elo encontra sua realização na virtude .

No entanto, Tomé vê o sacerdócio acima da realeza; O Papa, como cabeça da Igreja, está, portanto, acima do Rei nas questões de fé e moral. É por isso que os governantes seculares são obrigados a moldar e fazer cumprir suas leis de acordo com as diretrizes dogmáticas e éticas da igreja. Por exemplo, eles devem cumprir a pena de morte para pessoas condenadas por heresia pela Igreja e tomar medidas militares contra grupos de hereges como os albigenses e valdenses . A separação entre igreja e estado não é possível a partir desta posição.

Seguindo a linha de pensamento de Aristóteles, Tomás legitimou a escravidão da lei natural como moral e legal.

teologia

Benozzo Gozzoli , "Triunfo de São Tomás de Aquino sobre Averróis " (1468/84). Thomas senta-se entre Aristóteles e Platão, Averróis está prostrado diante dele

Síntese da filosofia antiga e da dogmática cristã

Thomas afirma dar à teologia o caráter de uma ciência (veja abaixo). Por parte da igreja, isso é visto como um de seus méritos essenciais. Para esclarecer os segredos da fé, ele se baseia na razão natural , em particular no pensamento filosófico de Aristóteles . Tomás resolveu as contradições que existiam em seu tempo entre os seguidores de dois filósofos: os de Agostinho (que enfatiza o princípio da fé humana) e o redescoberto Aristóteles (que parte do mundo da experiência e do conhecimento que se constrói sobre ele). Tomé tenta mostrar que esses dois ensinamentos não se contradizem, mas se complementam, que algumas coisas só podem ser explicadas pela fé e pela revelação, outras também ou apenas pela razão. Sua realização é vista acima de tudo nesta síntese da filosofia antiga com a dogmática cristã, que também é de importância incalculável para os tempos modernos. Mas Thomas não pôde evitar a condenação do aristotelismo pelo bispo de Paris Étienne Tempier em 1270 .

Teologia natural

No contexto da teologia filosófica e natural, Tomás de Aquino apresentou argumentos para o fato de que a crença na existência de Deus não é irracional, ou seja, a crença e a razão não se contradizem. Sua Quinque viae (“Cinco Caminhos”), apresentada em sua obra principal, a Summa Theologica (também Summa Theologiae ), Thomas não se referiu inicialmente como “ provas de Deus ”, mas podem ser entendidas como tais, visto que apresentam racionais razões para a existência de Deus. A cadeia de argumentos termina com a declaração "isso é o que todos chamam de Deus".

Eucaristia

A teologia de Thomas também moldou a doutrina católica da Eucaristia . Ele aplicou os conceitos de substância e acidentes aos eventos da Santa Missa . H. Se as propriedades do pão e do vinho são preservadas, a substância dos dons eucarísticos é alterada ou transformada no corpo e no sangue de Cristo ressuscitado , que também consiste em alma e corpo ( transubstanciação ). Uma característica da doutrina tomista da Eucaristia é sua estrita observação dos princípios metafísicos . Portanto, ele rejeita a multilocação. Cristo está presente nas formas sagradas em vários lugares. Mas o lugar não é o lugar de Cristo (Seu lugar agora é no céu ). Segundo Thomas, o lugar e a hora das figuras sagradas ainda é a do antigo pão ou vinho .

inferno

Em sua Summa contra gentiles , Thomas et al. também dá uma olhada no purgatório ou no inferno e assume a visão de Agostinho. Ele rejeita a doutrina da restauração de todas as coisas no fim dos tempos :

“ ... a falácia daqueles que afirmam que as punições dos ímpios acabarão. "

- Thomas v. Aquin : Summa contra gentiles

No entanto, ele apresenta uma nova justificativa para o infinito e o horror presumidos de tal punição, que supostamente recai sobre o homem como resultado de uma única decisão errada:

“ O tamanho da punição corresponde ao tamanho do pecado [...] Agora, porém, um pecado contra Deus pesa infinitamente grave, porque quanto mais alto está a pessoa contra quem se comete pecado, mais grave é o pecado. "

- Thomas v. Aquin : Summa contra gentiles

Ele também argumenta que as punições que os ímpios devem sofrer têm um lado psicológico ou espiritual ( distante de Deus ) e um lado físico ( dor física ), de modo que os ímpios são punidos duas vezes.

espiritualidade

Thomas entrou para a história principalmente por suas contribuições à teologia e à filosofia. Além disso, seu trabalho também é valorizado por sua profunda piedade.

No dia de São Nicolau de 1273, três meses antes de sua morte, de acordo com um relatório de Bartolomeu de Cápua, algo que o tocou profundamente durante uma celebração da Santa Missa afetou Thomas e então interrompeu todo o trabalho em seus escritos. Ele disse ter respondido ao pedido para continuar trabalhando com as palavras:

“ Tudo o que escrevi parece palha em comparação com o que vi. "

Na hagiografia, esse ditado é interpretado como uma reação a uma experiência de Deus .

liturgia

Sua obra inclui a sequência de Corpus Christi Lauda Sion e os hinos eucarísticos Pange Lingua , cujas duas últimas estrofes são freqüentemente cantadas independentemente como Tantum ergo e Adoro te devote . Ele foi encarregado de toda a constituição do ofício de Corpus Christi (os textos para a missa e o breviário ).

O Tantum ergo é frequentemente cantado na Igreja Católica durante a adoração eucarística .

Trindade

A Trindade ou Trindade ou Deus da Trindade vê Thomas embora como um segredo ( mistério ), mas pode com a ajuda de Deus, d. H. a revelação bíblica pode ser parcialmente "compreendida". Conseqüentemente, o único Deus em três pessoas ( subsistências ) é uma natureza divina e, portanto, igualmente eterna e onipotente. Segundo Tomé, nem o conceito de “procriação” no Filho ( Jesus ) nem o de “fôlego” no Espírito Santo devem ser entendidos no sentido literal ou secular . Em vez disso, a segunda e a terceira pessoa de Deus é o eterno autoconhecimento e auto-afirmação da primeira pessoa de Deus, ou seja, H. Deus Pai . Porque com Deus o conhecimento ou vontade e (seu) ser coincidem com seu ser, seu perfeito autoconhecimento e amor-próprio são de sua natureza, portanto divinos.

Punir

Super libros de generatione et corrupte

Uma das partes do ensinamento de Tomé que hoje é difícil de entender é que, além da excomunhão, ele considerava legítima a execução de hereges , visto que considera seus crimes mais graves do que os de falsificadores que então foram entregues à morte. ( Comparação de falsificadores ) ( Summa theologiae , II-II, q. 11, art. 3). Com a frase “ Accipere fidem est voluntatis, sed tenere fidem iam acceptam est necessitatis (a aceitação da fé é voluntária, a fé aceita é necessária)” ele forneceu a base teórica para a inquisição medieval .

Ele também era contra emprestar contra juros , mas teve que se abster de uma proibição total de juros no curso de sua ocupação econômica com o assunto .

Vida após a morte

Selo alemão no 700º aniversário da morte (1974)

Tomás de Aquino foi em 18 de julho de 1323 pelo Papa João XXII. canonizado . Sua ordem se esforçou com algum sucesso para tornar seus ensinamentos obrigatórios. A Escola de Salamanca fez de sua Summa theologica um material de ensino e garantiu o renascimento de Thomas no século XVI. Seu trabalho e suas idéias foram em 1879 pela encíclica Aeterni Patris do Papa Leão XIII. elevado à base da educação acadêmica católica. Esse estreitamento estabilizou o ensino católico romano por décadas . O Concílio Vaticano II também recomenda expressamente Tomé como mestre, segundo o qual deve ser orientado o ensino da teologia e da filosofia no estudo dos futuros sacerdotes ( Optatam totius ). A encíclica Fides et ratio do Papa João Paulo II e o novo direito canônico confirmaram novamente esta recomendação.

Já por volta de 1300 o franciscano Johannes Duns Scotus se levantou contra Thomas e fundou a escola filosófico- teológica dos escotistas , com a qual os tomistas viviam em rixa nas universidades. Os seguidores de Tomé defenderam o ensino estrito de Agostinho sobre a graça e negaram a Imaculada Conceição de Maria, mãe de Jesus . Sobre a questão da liberdade da Mãe de Deus do pecado original , a igreja posterior se distinguiu das dúvidas que são freqüentemente encontradas na escola tomista, pelo que permanece controverso até que ponto Tomás era realmente um oponente do dogma .

Também Ramon Llull se manifestou contra a escolástica thomististische e, portanto, indiretamente, os anos de indexação das obras e a perseguição às causas dos Lullistas .

Representação em uma janela da Catedral de Colônia (final do século 19).

No final do século 19 e início do século 20 houve, por um lado, um interesse crescente na história da pesquisa da filosofia nas obras de Thomas (por exemplo, Martin Grabmann ) e, por outro lado, no tomismo , neutomismo e Neuscholasticism, um desenvolvimento filosófico posterior com base em seu trabalho feito (por exemplo, Konstantin von Schaezler ). Nos últimos tempos Josef Pieper tem lidado com a doutrina da virtude, bem como a filosofia e teologia de Thomas em numerosos livros e palestras. Karl Rahner interpretou Tomás de Aquino com base em sua teologia transcendental .

A Pontifícia Universidade de São Tomás de Aquino de Roma, que ele fundou, leva o nome de Tomás .

Dias comemorativos

Igrejas

fábricas

Em contraste com outros grandes filósofos como Albertus Magnus , que ocupou vários cargos, Thomas se entregou inteiramente à ciência. Ele criou uma obra monumental que se divide em seis categorias:

  1. Escritos que foram criados diretamente em conexão com as aulas:
    Página do manuscrito de uma cópia medieval da "Summa Theologica"
    1. De spiritualibus Creaturis
  2. Comentários sobre os escritos de Aristóteles:
  3. Panfletos menores e panfletos como
  4. Trabalhos sistemáticos (principais):
  5. Comentários sobre a Bíblia
    • Para o trabalho
    • Aos salmos (Salmos 1–51)
    • Para Jeremias
    • Para as lamentações de Jeremias
    • Para Isaías
    • Comentários sobre os quatro Evangelhos ( Catena aurea )
    • Palestras sobre Mateus e João
    • Palestras sobre as cartas do apóstolo Paulo
  6. Hinos para a festa de Corpus Christi

A Summa contra gentiles, e especialmente a Summa theologica , representam um ponto alto da criatividade Thomaniana. Sua obra foi declarada a base da filosofia cristã pela Igreja Católica Romana no século XIX .

literatura

Dicionários, recursos lexicais e bibliográficos

  • Ludwig Schütz : Thomas Lexicon . Recolha, tradução e explicação de todas as obras de S. Tomás de Aquino ocorrendo expressões artísticas e ditos científicos . Paderborn: Schöningh 2ª edição 1895 (reimpressão Stuttgart: Frommann-Holzboog 1964 e outros) (x, 889 p.).
  • Corpus Thomisticum (biblioteca na Internet com todos os textos de Tomás de Aquino, possivelmente com traduções que permitem a pesquisa de texto completo; também oferece uma bibliografia completa sobre a pesquisa de Tomás de Aquino).

Edições e traduções

  • Edição crítica: chamada Editio Leonina: Sancti Thomae Aquinatis doctoris angelici Opera omnia iussu Leonis XIII. PM edita, cura et studio fratrum praedicatorum , Roma 1882ss.
  • A edição alemã Thomas ( Summa theologica ), tradução de dominicanos e beneditinos da Alemanha e da Áustria. Alemão-latim completo e integral Edição, Graz [a. a.]: Styria, anteriormente parcialmente em Pustet-Verl., Salzburg, parcialmente em Kerle-Verl., Heidelberg e Verl. Styria Graz, Vienna, Cologne, 1933ff., 34 vols. (ainda inacabado).
  • Opera Omnia ut sunt na Indice Thomistico; addis 61 scriptis ex aliis medii aevi auctoribus . Curante Roberto Busa. 7 vols. Frommann-Holzboog. Stuttgart-Bad Cannstatt 1980, ISBN 978-3-7728-0800-5 .
  • Soma contra os gentios ( Thomae Aquinatis summae contra gentiles libri quattuor ), ed. u. trad. por Karl Allgaier, 4 vols., Darmstadt: Wiss. Buchges., 1974–1996, ISBN 3-534-00378-0 .
  • Soma de teologia, ed. u. trad. por Joseph Bernhart (seleção), Kröner Verl., Stuttgart, Vol. 1: God and Creation, ISBN 3-520-10503-9 , Vol. 2: The moral world order, ISBN 3-520-10603-5 , Vol. 3: Man and Salvation, ISBN 3-520-10903-4 .
  • Sobre o objetivo final da vida humana. De ultimo fine humanae vitae, texto em latim e alemão. Ed., Traduzido e comentado por Winfried Czapiewski, Verlag Laufen, Oberhausen 2019, ISBN 978-3-87468-377-7 .
  • Sobre a ação moral: Summa theologiae I - II q. 18–21, latim-alemão, comentado e ed. por Rolf Schönberger, Reclam, Stuttgart 2001 (Biblioteca Universal: 18162), ISBN 3-15-018162-3 .
  • Horst Seidl (ed.): A evidência de Deus na 'soma contra os pagãos' e na 'soma da teologia'; Texto com tradução, introdução e comentários, latim-alemão 3. Edição. Meiner, Hamburgo 1996, ISBN 3-7873-1192-0 (traduzido e editado por Horst Seidl.).
  • Quaestiones disputatae , edição completa em tradução alemã, 13 volumes, ed. por Rolf Schönberger, Meiner, Hamburgo 2009, ISBN 978-3-7873-1900-8 (Volumes 1–6: Sobre a Verdade , Volumes 7–9: Sobre a Riqueza de Deus , Volume 10: Sobre as Virtudes , Volume 11–12: Sobre Mal , Volume 13: Sobre a Alma ).
  • De rationibus fidei , comentou sobre latim-alemão Ed. Por Ludwig Hagemann e Reinhold Glei ( Corpus Islamo-Christianum , Series Latina , Vol. 2), CIS-Verlag, Altenberge 1987.
  • Sobre o professor / De magistro. Quaestiones disputatae de veritate, Quaestio XI; Summa theologiae, Pars I, quaestio 117, articulus 1ª ed., Trans. vc vem por Gabriel Jüssen, Gerhard Krieger, Johannes HJ Schneider. Com uma entrada v. Heinrich Pauli (Biblioteca Filosófica 412). Meiner, Hamburg 2006 (lvi, 189 páginas), ISBN 978-3-7873-1799-8 .
  • Da verdade, latim-alemão, ed. por Albert Zimmermann . Meiner, Hamburgo 1986, ISBN 978-3-7873-0669-5 .
  • De principiis naturae - Os princípios da realidade, latim - alemão, trad. e comentado por Richard Heinzmann , Kohlhammer, Stuttgart 1999, ISBN 978-3-17-015633-3 .
  • Sobre ser e essência, latim-alemão, ed. por Horst Seidl . Meiner, Hamburgo 1988, ISBN 978-3-7873-0771-5 .
  • Sobre ser e essência, alemão-latim, trad. você. por Rudolf Allers , Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1980, ISBN 3-534-00024-2 .
  • De ente et essentia / Sobre seres e seres, latim-alemão, ed. por Wolfgang Kluxen , Biblioteca de Filosofia da Idade Média de Herder, Volume 7, Herder, Freiburg 2007, ISBN 978-3-451-28689-6 .
  • Sobre o governo dos príncipes, trad. por Friedrich Schreyvogl, posfácio de Ulrich Matz . [Reimpressão] Reclam, Stuttgart 1994 (Biblioteca Universal: 9326), ISBN 3-15-009326-0 .
  • Expositio super librum Boethii De trinitate / Comentário sobre o Trato da Trindade de Boécio, Biblioteca de Filosofia da Idade Média de Herder, Volume 3, 2 volumes em partes, Latim-Alemão, ed. por Peter Hoffmann em conexão com Hermann Schrödter, Herder, Freiburg 2006, ISBN 978-3-451-28504-2 / ISBN 978-3-451-28684-1 .
  • Expositio in libri Boetii de Hebdomadibus / Comentário sobre a escrita Hebdomaden de Boethius, Biblioteca de Herder da Filosofia da Idade Média, Volume 18, Latim-Alemão, ed. por Paul Reder. Herder, Freiburg 2009, ISBN 978-3-451-30298-5 .
  • Quaestio disputata ›De unione Verbi incarnati‹ (“Sobre a União do Verbo Encarnado”). Latim / alemão. Editado, traduzido, comentado e fornecido com uma reflexão sobre a história teológica e teológica de Klaus Obenauer. Frommann-Holzboog, Stuttgart-Bad Cannstatt 2011. ISBN 978-3-7728-2563-7 .
  • Catecismo de São Tomás de Aquino ou declaração do Credo dos Apóstolos, Oração do Senhor, Ave Maria e os Dez Mandamentos de Deus, Editora Sabat, Kulmbach 2016, ISBN 978-3-943506-30-3 .
  • O prólogo do Evangelho de João - Super Evangelium S. Joannis (caput I, lectio I-XI), tradução, notas introdutórias e explicativas. Wolf-Ulrich Klünker, Latin-German, Free Spiritual Life, Stuttgart 1986, ISBN 978-3-7725-0855-4 .
  • Sobre a unidade do espírito contra os averroístas - De unitate intellectus contra Averroistas. Sobre o movimento do coração - De muto cordis, Übers., Einf. E Explicação. Wolf-Ulrich Klünker, Latin-German, Free Spiritual Life, Stuttgart 1987, ISBN 3-7725-0820-0 .
  • Sobre a Trindade. Uma interpretação do livro homônimo de Boethius: In librum Boethii de Trinitate Expositio, tradução e explicação. Hans Lentz, introdutório v. Wolf-Ulrich Klünker, Latin-German, Free Spiritual Life, Stuttgart 1988, ISBN 978-3-7725-0850-9 .
  • Da natureza dos anjos. De substantiis separatis seu de angelorum natura, trad., Notas introdutórias e explicativas. Wolf-Ulrich Klünker. Stuttgart, Verlag Free Spiritual Life, Latin-German, Free Spiritual Life, Stuttgart 1989, ISBN 978-3-7725-0919-3 .
  • Escritos introdutórios em 5 vol., Latim-alemão, trad. por Josef Pieper, ed. por Hanns-Gregor Nissing e Berthold Wald, Volume 1: The Word. Comentário sobre o prólogo do Evangelho de João, ISBN 978-3-942013-35-2 (2017); Volume 2: Ceia do Senhor. The Eucharist tract of the Summa theologiae (III 73-83), ISBN 978-3-942013-36-9 (2018), Volume 3: The Credo. Interpretações do Credo dos Apóstolos, ISBN 978-3-942013-37-6 (2019), Volume 4: Pai Nosso. Interpretações da Oração do Senhor, ISBN 978-3-942013-38-3 (2020), Pneuma, Munique 2017-2020.

Bibliografias

  • Pierre Mandonnet et Jen Destrez: Bibliografia Thomiste , Saulchoir, Kain 1921; 2ª edição revue et complétée par M.-D. Chenu, Vrin, Paris 1960.
  • Terry L. Miethe e Vernon J. Bourke: Thomistic Bibliography, 1940-1978 , Greenwood Press, Westport / Connecticut 1980.
  • Richard Ingardia: Thomas Aquinas International Bibliography, 1977-1990 , Philosophy Documentation Center, Bowling Green, Ohio 1993.

Apresentações

Tópicos especiais

  • Gerhard Beestermöller : Tomás de Aquino e a guerra justa. A ética da paz no contexto teológico da Summa Theologiae. (Teologia e Paz. Volume 4) JP Bachem Verlag, Colônia 1990.
  • J. Budziszewski: Comentário sobre o 'Tratado de Direito' de Tomás de Aquino. Cambridge University Press, 2014, ISBN 978-1-107-02939-2 .
  • David Burrell: Aquino: Deus e ação . University of Notre Dame Press, Notre Dame IN 1979.
  • Leão Elders : The Philosophical Theology of St. Thomas Aquinas . EJ Brill, Nova York 1990.
  • Wolfgang Kluxen : Ética filosófica com Tomás de Aquino. 3ª edição, Meiner, Hamburgo 1998, ISBN 3-7873-1379-6 .
  • Norman Kretzmann: A Metafísica do Teísmo : Teologia Natural de Tomás de Aquino na Summa Contra Gentiles I / II. Clarendon Press, Oxford 1997/1999.
  • Christoph Mühlum: Para o bem das pessoas. Felicidade, lei, justiça e graça como blocos de construção de uma ética teológica em Tomás de Aquino (Contributiones Bonnenses, Série II, Volume 3). Bernstein-Verlag, Gebr. Remmel, Bonn 2009, ISBN 978-3-9809762-5-1 .
  • Walter Patt: Metafísica com Tomás de Aquino. Uma introdução. Turnshare, London 2004, ISBN 1-903343-59-3 .
  • Markus Schulze: Corporal e Imortal. Na exibição da alma na antropologia e teologia de São Tomás de Aquino . Universitätsverlag, Freiburg 1992, ISBN 3-7278-0789-X .
  • Markus Stohldreier: Sobre o conceito de mundo e a criação em Averroes e Thomas v. Aquin . Um estudo comparativo. Diss. 2008; Munich et al. 2009, ISBN 978-3-640-34740-7 .
  • John Wippel: O Pensamento Metafísico de Tomás de Aquino : Do Ser Finito ao Ser Incriado. Editora da Universidade Católica da América, Washington 2000.

Diversos

  • Anuário : Doutor Angelicus. International Thomistic Yearbook. Nova et vetera, Cologne-Bonn, 2000–2007 (publicação descontinuada em 2007).
  • Gilbert Keith Chesterton : O boi mudo. Sobre Tomás de Aquino . Herder Verlag et al. 1960; Nova edição incluída em: São Tomás de Aquino e São Francisco de Assis . Nova et Vetera, 2003, ISBN 3-936741-15-8 .

Links da web

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Várias obras

Somas teológicas

Outros trabalhos individuais

Bibliografias

literatura

Evidência individual

  1. ↑ Além disso, z. B. também doctor communis , doctor ecclesiae , angelus scholae , pater ecclesiae , lumen ecclesiae , velho Augustinus , (raramente) doctor universalis ; cf. Friedrich Ueberweg : Esboço da história da filosofia de Thales até o presente , vol. 1, Berlin 1863, p. 97 .
  2. ^ Dante Alighieri: La Commedia / A Divina Comédia. II, Purgatorio / Läuterungsberg . Italiano / alemão, traduzido para prosa e comentado por H. Köhler. Stuttgart: Reclam 2011/2015. P. 397.
  3. ↑ As razões apresentadas para isso variam entre os comentadores, como aponta Hartmut Köhler no comentário sobre as passagens mencionadas (PURG., XX, 67-69) (cf. Dante Alighieri [‹ca.1307-1321›]: La Commedia / Die Götliche Komödie. II, Purgatorio / Läuterungsberg . Italiano / Alemão, traduzido para prosa e comentado por H. Köhler. Stuttgart: Reclam 2011/2015. P. 396f).
  4. ↑ LA Muratori: Rerum Italicarum Scriptores , Vol. XI, pp. 1168-1169.
  5. ↑ Na segunda parte 168 vezes (para comparação: Agostinho 1630, Gregório Magno 439, Hieronymus 178, Ambrósio 151), cf. as estatísticas em Servais-Théodore Pinckaers : As Fontes da Ética de São Tomás de Aquino . In: Stephen J. Pope (Ed.): The Ethics of Aquinas . Georgetown University Press, Washington DC 2002, pp. 17-29, aqui 17f.
  6. ↑ A razão para isso são semelhanças em termos de conteúdo e forma com o De opificio hominis de Gregor e uma tradição em um códice comum sem identificação do autor; cf. em mais detalhes: Emil Dobler: Duas fontes sírias da summa teológica de Tomás de Aquino : Nemesios de Emesa e João de Damasco: sua influência sobre os fundamentos antropológicos da teologia moral (S. Th. I-II, qq. 6- 17; 22-48), Dokimion vol. 25, Saint-Paul, Freiburg / Suíça 2000.
  7. ↑ Por exemplo em Petrus Aureoli , Enviado. IV, 12, 1, 2 após Aristóteles, Metafísica 1028 a 18.
  8. ↑ Por exemplo: “Unde, secundum philosophum, accidens magis proprie dicitur entis quam ens.” S. Th. Iª q. 45 a. 4 co; “Nam ens dicitur quasi esse habens, hoc autem solum est substantia, quae subsistit. Accidentia autem dicuntur entia, non quia sunt, sed quia magis ipsis aliquid est; sicut albedo dicitur esse, quia eius subiectum est album. Ideo dicit, quod non dicuntur simpliciter entia, sed entis entia, sicut qualitas et motus. “Sententia Metaphysicae lib. 12 l. 1 n.4.
  9. ↑ On the Unity of Mind - De Unitate Intellectu. Lat.- alemão Tradução Wolf-Ulrich Klünker, Verlag Freies Geistesleben, Stuttgart 1987 ISBN 3-7725-0820-0 ; P. 29 e página 39.
  10. ↑ Johannes Schilling, Sebastian Klus: Social Work , utb, 6ª edição. Capítulo “1.2 Assistência aos pobres para adultos na Idade Média (séculos 12 - 13) e no início da era moderna (séculos 14 - 16)”, subseção “1.2.1 Tomás de Aquino (1224–1274)”, [ p. 20-22].
  11. ↑ Tomás é baseado em Vitrúvio , consulte Cornelius Steckner: O rei fundador da cidade de Tomás de Aquino. Aristóteles e Vitrúvio, Política e Desenvolvimento Urbano na Era das Cruzadas, em: Aquino, Vol. 29 (1986) pp. 233-253.
  12. ↑ H.-D. Wendland: escravidão e cristianismo . In: Religião no passado e no presente , 3ª edição, Tübingen, Volume VI, Coluna 103
  13. ↑ "omnia quae scripsi videntur michi palee". Portanto, o relatório de Bartholomäus von Capua com referência a Reginald von Piperno, o secretário de Thomas, ver M ..- H. Laurent (ed.): Processus canonizationis Neapoli S. Thomae, Fontes vitae sancti Thomae Aquinatis 4, em: Revue thomiste 38-39 (1933-34), pp. 265-497, 79 , p. 377; C. Le Brun-Gouanvic: Edition critique de l'Ystoia sancti Thôme de Aquino de Guillaume de Tocco , 2 volumes, Montreal 1987, 47, p. 347; James A. Weisheipl: Thomas von Aquin , Sua vida e sua teologia, Graz 1980, 293f; Torrell 1995, 302 / Torrell 2005, 274.
  14. ↑ Elias H. Füllenbach , Canonização, em: Thomas Handbuch, ed. por Volker Leppin , Tübingen 2016, pp. 426-430.
  15. ↑ Tomás de Aquino no dicionário ecumênico dos santos
  16. ^ Tradução para o inglês por CR Goodwin, Australian Catholic University, 2002, acu.edu.au ( Memento de 26 de julho de 2008 no Internet Archive ) (PDF; 1,0 MB)
  17. ↑ As edições impressas publicadas antes de 1971 contêm um texto altamente falsificado; portanto, é necessário usar uma edição crítica: Editio Leonina vol. XLVIII, 1971 ou Opera omnia, ed. por Roberto Busa, Vol. 4, 1980. Cf. Bernhard Stengel: O comentário de Tomás de Aquino sobre a "política" de Aristóteles , Marburg 2011, ISBN 978-3-8288-2757-8 ; Pp. 57-60.
  18. ↑ Cf. Christian Rode: Resenha de: Leppin, Volker: Thomas von Aquin. Abordagens para pensar na Idade Média. Munster 2009 . In: H-Soz-u-Kult , 16 de fevereiro de 2010.
dados pessoais
SOBRENOME Tomás de Aquino
NOMES ALTERNATIVOS Tomás de Aquino, Tommaso d'Aquino
PEQUENA DESCRIÇÃO Teólogo e filósofo italiano da Idade Média
DATA DE NASCIMENTO por volta de 1225
LOCAL DE NASCIMENTO Roccasecca , Aquino , Itália
DATA DA MORTE 7 de março de 1274
LUGAR DA MORTE Fossanova