Julius Döpfner

O cardeal Julius August Döpfner (nascido em 26 de agosto de 1913 em Hausen perto de Bad Kissingen , † 24 de julho de 1976 em Munique ) foi bispo de Würzburg e Berlim , bem como arcebispo de Munique e Freising e, em 1958, cardeal da Igreja Católica Romana. Durante o Concílio Vaticano II, de 1962 a 1965, ele se tornou "uma das figuras mais formadoras da Igreja Católica".

Origem e educação

casa de pais

Julius August Döpfner nasceu como o quarto de cinco filhos do empregado doméstico Julius Matthäus Döpfner (1876–1923) e sua esposa Maria Döpfner, nascida Büttner (1875–1934) em Hausen perto de Bad Kissingen (Baixa Franconia) em um Rhön quase destituído família de fazendeiros e cresceu em circunstâncias muito simples. Os irmãos de Döpfner eram Maria Anna Döpfner, casada. Metz (1905–1983), Otto Joseph Döpfner (1909–1979) e Paul Alfons (1919–2007). Além disso, um filho (também chamado Julius) nasceu do casal em 1906, mas morreu no ano seguinte.

Döpfner descreve seu pai como um homem nobre e profundamente religioso e sua mãe como "uma mulher forte que, quando viúva, cuidou devotamente de seus filhos". Quando seu pai Julius Matthäus Döpfner morreu em 11 de novembro de 1923 como resultado de uma operação abdominal, ele teria feito o capelão de Hausen, August Martin, prometer em seu leito de morte que permitiria que o pequeno Julius se tornasse padre, o que aparentemente sua mãe Maria não sabia nada sobre.

Mãe Maria era irmã de um carpinteiro Hausener. Ela manteve um extenso diário no qual descreveu a pobreza da família e suas próprias doenças comuns, bem como a de seu marido em 15 de fevereiro de 1927. Como Döpfner observou em retrospecto, houve uma certa seriedade na experiência sobre sua infância, de outra forma feliz e inesquecível. Ele descreveu as experiências religiosas na casa dos pais, na paróquia e na diocese como formativas.

Em frente ao local de nascimento de Döpfner ficava a segunda estação ("Jesus leva a cruz sobre os ombros") da Via-Sacra que costumava percorrer a cidade até o cemitério (hoje as Via-Sacra localizam-se inteiramente no cemitério de Hausener ) Pouco antes de sua morte, Döpfner deu uma entrevista a Bayerischer Rundfunk em 11 de junho de 1976 sob o título Meus anos da Francônia , na qual ele assumiu que esta estação da cruz o levaria, pelo menos inconscientemente, à escolha de seu lema episcopal “ Praedicamus Crucifixum ”(“ Proclamamos o Crucificado ”) ( 1 Cor 1.23  UE ). O local de nascimento de Döpfner foi posteriormente demolido e substituído por um novo edifício (Kardinal-Döpfner-Straße 27).

dias escolares

Seguindo o conselho do capelão local Martin e seus professores, Döpfner foi enviado para a escola de gramática agostiniana em Münnerstadt em 1924 . O menino de dez anos foi de Hausen a Münnerstadt para o exame de admissão e foi aprovado. Apesar das más condições em que cresceu, ele trouxe para casa bons relatórios escolares.

Devido ao seu desejo de ser padre, quis que fosse mudado em 1925 - depois de um ano em Münnerstadt - para o seminário menor episcopal de Kilianeum para Würzburg e estabelecido em 1933 no colégio em Rennweger e no colégio como a classe de origem. Seu discurso de formatura já revelava tons críticos contra os nacional-socialistas , que haviam chegado ao poder no mês anterior . O professor Josef Borst, o chefe da classe de Abitur de Döpfner, sentiu-se compelido a neutralizar o discurso final de Döpfner.

No Kilianeum, a orientação teológica e pastoral de Döpfner foi fortemente influenciada por Regens Kilian Joseph Meisenzahl. Por meio de Meisenzahl, Döpfner conheceu o polêmico teólogo de Würzburg Herman Schell , cuja personalidade impressionou Döpfner.

Nessa época, uma correspondência detalhada começou entre Döpfner e seu amigo de escola Georg Angermaier, que existiu de 1932 a 1944 e na qual Döpfner descreveu em detalhes suas visões teológicas.

estudos

Wurzburg

Então Döpfner começou a estudar teologia na Universidade de Würzburg . Ele estudou história da igreja com Sebastian Merkle , amigo de Herman Schell, bem como filosofia com Hans Meyer e o conferencista particular Hans Pfeil, um oponente das correntes religiosas do nacional-socialismo . Aqui, Döpfner também se tornou membro do sindicato estudantil católico K.St.V. Normannia Würzburg no KV.

Germanicum em Roma

Depois de um semestre, ele mudou-se para o Collegium Germanicum da Pontifícia Universidade Gregoriana em Roma com uma bolsa . No Germanicum, Döpfner foi influenciado principalmente pelo padre jesuíta Ivo Zeiger . Döpfner criticou o estilo de liderança jesuíta de uniformidade e subordinação; ele acreditava que o mundo moderno dependeria de indivíduos confiantes.

A resistência externa de Döpfner às condições de estudo no Germanicum diminuiu com a morte de sua mãe em 1934. Como ele escreveu a seu amigo de faculdade Angermaier, um vínculo elementar com seus pais em casa foi agora rompido, “sem o amor infinitamente terno desta raiz causar sofrimento ou atrofiamento «. Entre outras coisas, foi a disposição de sua família em fazer sacrifícios financeiros que o fez se sentir obrigado a levar seus estudos a um final feliz, apesar de todas as suas dúvidas.

Döpfner compensou seus conflitos com o Germanicum com seus laços com sua terra natal e seu amor pela natureza. Até sua época como cardeal, ele costumava fazer caminhadas nas montanhas e à beira-mar e passar as férias em sua cidade natal, Hausen.

Döpfner escreveu várias cartas a seu amigo, o pastor Karl Hockgeiger, nas quais descreveu detalhadamente seu tempo no Germânico.

Durante seus estudos, ele conscientemente defendeu sua decisão de se tornar um padre - mas ele não queria ser apenas um padre “científico”, mas um padre “profundamente educado” que também está envolvido em seu trabalho em uma vida humana, sacerdotal e organizacional nível.

padre

Na Igreja de Il Gesù, em Roma, recebeu o sacramento da ordenação em 29 de outubro de 1939 por intermédio do posterior cardeal Luigi Traglia . Em 1º de novembro de 1939, ele celebrou seu primado na mesma igreja, no altar da sepultura de Inácio von Loyola . Como imagem principal, ele escolheu trechos do Retábulo de Isenheim de Matthias Grünewald , e como ditado principal seu lema episcopal posterior “Praedicamus crucifixum”.

Em 7 de julho de 1940, Döpfner celebrou sua primazia em casa em Hausen após um anúncio em 6 de julho de 1940 no jornal local de Saale . A recepção ocorreu antes do Hausener Klosterscheune do convento Hausen em vez disso.

Em 1941 ele foi premiado com a dissertação natural e sobrenatural em John Henry Newman para o doutorado em teologia .

De 1941 a 1944 Döpfner foi capelão em Großwallstadt , Schweinfurt e Gochsheim . A pastoral no contato direto com os fiéis era muito importante para ele. De 1944 a 1945 foi prefeito do seminário episcopal para meninos Kilianeum em Würzburg. Em 1945 foi nomeado sub-rain no seminário de Würzburg . Como uma chuva submersa, Döpfner também cuidou pessoalmente dos alunos que sofreram com as experiências de guerra. Döpfner respondeu com orgulho à oferta do reitor do corpo docente para fazer sua habilitação porque, como disse, o caminho para a cátedra não estava imediatamente aberto aos ex-alunos germânicos.

Em 16 de março de 1945, Döpfner testemunhou o ataque à bomba em Würzburg ; todas as suas posses queimadas. Ele ajudou pessoalmente na limpeza e forneceu alimentos à população. Após a invasão americana, ele negociou com a potência ocupante.

Bispo de Würzburg (1948–1957)

Em 10 de agosto de 1948, o Papa Pio XII nomeou Döpfner como sucessor de Matthias Ehrenfried, falecido em 30 de maio de 1948, como bispo de Würzburg . Especulou-se que o padre jesuíta Ivo Zeiger, ex-reitor de Döpfner no Germanicum, teve influência na decisão. A consagração pelo Arcebispo de Bamberg Joseph Otto Kolb em 14 de outubro de 1948 ocorreu na Igreja Neumünster em Würzburg , já que a Catedral de Würzburg ainda estava destruída pelo bombardeio de março de 1945. Os co- consagradores foram o então Bispo de Eichstätt e mais tarde o Cardeal da Cúria Joseph Schröffer , bem como o Bispo Auxiliar de Bamberg, Artur Michael Landgraf . Aos 35 anos, Döpfner era o bispo católico mais jovem da Europa . Seu lema episcopal era: "Praedicamus crucifixum" ("Nós proclamamos [Cristo] o crucificado") e vem de 1 Coríntios ( 1 Cor 1.23  UE ). Em seu serviço inaugural na Igreja da Santa Cruz , Döpfner enfatizou sua conexão com sua terra natal e seus semelhantes na Francônia. Em sua primeira carta pastoral de 24 de outubro de 1948, Döpfner justificou a escolha de seu lema episcopal como uma resposta ao número crescente de pessoas que se desviaram do caminho cristão; ao mesmo tempo, ele queria ser o primeiro portador da cruz da diocese.

Em 1952, como bispo, ele excomungou o posterior crítico da igreja Karlheinz Deschner porque ele se casou com uma mulher divorciada. Em um grande evento organizado pelo ADAC e a Juventude Católica Alemã em Würzburg em 19 de julho de 1953 em homenagem a São Por outro lado, ele abençoou Christophorus em mais de 1.000 automóveis e motocicletas. Nos anos seguintes, ele fez campanha pelo movimento ecumênico até sua morte . O sínodo diocesano organizado por Döpfner aconteceu de 11 a 14 de outubro de 1954 .

A reconstrução de Würzburg ("Moradia é construção de catedral")

O mandato de Julius Döpfner começou em uma cidade completamente destruída, na qual apenas cerca de 53.000 pessoas viviam no final da guerra. Em toda a Baixa Franconia, havia necessidade de 394.000 pessoas e, em 1950, ainda faltavam 80.000 apartamentos. Em 6 de janeiro de 1949, sob a presidência de Dom Döpfner e a convite do diretor da Caritas, Robert Kümmert , foi decidido dissolver o auxílio habitacional de Würzburg e fundar uma cooperativa na forma de Fábrica São Bruno . Foi nomeado após St. Bruno de Würzburg . Döpfner colocou o projeto sob o lema "A construção de moradias é construção de uma catedral, a assistência à habitação é pastoral e, portanto, o cuidado sincero de seu bispo". A crítica ao lema “Moradia é construção de catedral” partiu do cardeal Michael von Faulhaber , entre outros . Por ocasião do 40º aniversário de Döpfner em 1953, o jornal do domingo católico de Würzburg elogiou os esforços de Döpfner. Quando Döpfner partiu para Berlim em 1957, mais de 2.000 apartamentos haviam sido construídos sob a Fábrica St. Bruno. Em 1958, Döpfner recebeu a cidadania honorária da cidade de Bad Kissingen por seus serviços à habitação social (St.-Bruno-Werk) .

Além disso, Döpfner se dedicou à reconstrução de igrejas destruídas tanto em Würzburg (onde apenas o Marienkapelle estava intacto) como no resto da diocese de Würzburg. Durante sua gestão, 48 igrejas foram reconstruídas e 43 novas igrejas foram construídas. Em 1948, Döpfner nomeou o construtor Hans Skull para chefiar o Escritório do Edifício Episcopal. A primeira coisa que foi reconstruída sob o crânio foi a Igreja de St. Laurentius em Würzburg / Heidingsfeld . As igrejas de Kleinostheim e Stockstadt seguiram . A igreja paroquial de St. Anton em Schweinfurt e a igreja da aldeia em Frankenheim / Rhön , a igreja paroquial de Niederwerrn, foram recentemente construídas . A Igreja de St. Kilian em Schweinfurt, a Igreja da Trindade em Gemünden am Main , uma capela em Eltmann e a paróquia e a igreja do mosteiro de St. Alfons em Würzburg foram reconstruídas. A igreja de peregrinação em Hessenthal , a igreja paroquial em Kleinheubach e a igreja da Sagrada Família em Würzburg-Heidingsfeld foram ampliadas .

Com a ajuda de outros arquitetos, novas igrejas como St. Josef em Schweinfurt-Oberndorf (Fritz Lill de Colônia), St. Elisabeth em Würzburg-Zellerau ( Michael Niedermeier de Würzburg) e Maria Hilf em Schweinfurt (Peter Krammer de Schweinfurt) foram construído.

Todas as igrejas restauradas e novas foram consagradas pessoalmente por Döpfner. A reconstrução da Catedral de Würzburg foi particularmente importante para o seu coração. Uma comissão de construção de catedrais especialmente designada foi criada sob sua presidência. Ele não queria que a catedral fosse reconstruída como um museu, mas como um local de culto para uma igreja viva. e assim, inconscientemente, antecipou uma visão do Concílio Vaticano II . No mesmo espírito, ele queria superar a divisão entre o padre que executava a liturgia e a comunidade não envolvida no projeto da igreja.

Fortalecendo a fé e o contato com os crentes

Döpfner acreditava ter reconhecido que mais e mais crentes precisavam de uma decisão consciente para acreditar. Em sua opinião, isso deu origem à necessidade de a Igreja refletir mais de perto sobre o apostolado dos leigos. Por este motivo, a pedido expresso de Döpfner, a Escola da Catedral de Würzburg foi fundada em 27 de setembro de 1950 como uma academia para a educação de adultos na Diocese de Würzburg. A escola da catedral tornou-se um modelo para muitas outras dioceses. Os leigos devem ser encorajados a compartilhar responsabilidades e cooperação, aprofundando seu conhecimento da fé. O programa da escola da catedral foi projetado pessoalmente por Döpfner.

Döpfner estava igualmente preocupado com o trabalho dos padres. Por essa razão, ele deu vários cursos de retiro bem frequentados .

Döpfner também promoveu o trabalho juvenil e, portanto, apoiou a Associação da Juventude Católica Alemã ( BDKJ) tanto quanto possível . Quando o Mosteiro de Volkersberg passou a ser propriedade da Diocese de Würzburg em 1955 , foi convertido em um centro de treinamento e educação para jovens católicos.

Döpfner buscou contato direto com as pessoas e pregou para atletas, trabalhadores, fazendeiros e vinicultores. Em sua discussão sobre a questão social, ele defendeu o domingo de folga e contra o trabalho não declarado. Mesmo antes de ser nomeado representante da Conferência Episcopal de Fulda para os refugiados e expelidos em 1953, Döpfner defendeu uma melhoria na situação dos refugiados e expelidos.

O gabinete do reitor de Meiningen , que na época fazia parte da diocese de Würzburg, pertencia à Turíngia e, portanto, pertencia à área da RDA , também tocava o coração de Döpfner. A situação política dificultava o atendimento aos crentes que moravam ali. O antecessor de Döpfner, o bispo Matthias Ehrenfried, relatou em 4 de fevereiro de 1948 que tanto os residentes quanto os padres do reinado de Meiningen tinham dificuldade para emitir um passaporte. Novas igrejas e capelas só puderam ser construídas nas condições mais difíceis, por exemplo em Lauscha e Camburg . Além disso, as novas paróquias de Bad Liebenstein , Camburg, Eisfeld , Graefenthal , Römhild , Unterwellenborn e Wernshausen , bem como os curatios de Bettenhausen , Heldburg , Lauscha, Lehesten, Ober Maßfeld , Schalkau , Themar e Wasungen Bishop foram estabelecidos durante o mandato de Döpfner como bispo de Würzburg . Como Döpfner disse mais tarde em “Meus anos da Francônia”, era particularmente importante para ele visitar a diáspora da Turíngia nas primeiras semanas após assumir o cargo. Por exemplo, durante sua primeira visita de 11 de novembro de 1948 a 26 de novembro de 1948 - quatro semanas após sua ordenação episcopal - ele doou 1.100 confirmações. Mais tarde, Döpfner lembrou-se com carinho dessa viagem. Döpfner continuou essas visitas ao longo de sua gestão. Conforme escreveu ao Núncio Apostólico Aloysius Muench em 30 de novembro de 1955 , a situação o sobrecarregava com espionagem, racionamento de alimentos, consagração de jovens e perseguição e doutrinação do povo. Ao mesmo tempo, ele percebeu o crescimento resultante na vida religiosa e de adoração. Os crentes sentiam que Döpfner não apenas exercia uma jurisdição, mas também uma função protetora.

Em 1951, os Dias Católicos foram celebrados em Ochsenfurt e Schweinfurt . Não houve nenhum Dia Católico em Würzburg, pois 1952 estava prestes a comemorar o 1200º aniversário da recuperação dos ossos dos apóstolos da Francônia , Kilian , Kolonat e Totnan, pelo Bispo Burkard . Depois de cada um dos dias católicos muito concorridos, para os quais podiam ser conquistados oradores de alto nível, foram aprovadas resoluções sobre casamento e família, contra o divórcio e o aborto e sobre a demonstração pública e privada de espírito de família.

Por ocasião do ano de Kilian 1952, os ossos dos apóstolos da Francônia foram trazidos de volta para Würzburg em 1949 de Gerolzhofen , onde foram realocados durante a Segunda Guerra Mundial . O aniversário de Kilian é um dos destaques da gestão de Döpfner como bispo de Würzburg. Foi inaugurado com uma missa pontifícia no primeiro dia de Pentecostes, atingiu o clímax em São Kiliansoktav e terminou em 12 de outubro de 1952 com o Festival de Burkardus (um domingo antes do Burkardi).

Com o objetivo de “transmitir uma viva consciência diocesana”, Döpfner dirigiu o sínodo diocesano de Würzburg de 11 a 14 de outubro de 1952. Em uma carta pastoral ao Sínodo, Döpfner descreveu os esforços pastorais do sacerdote para as pessoas hoje como o único assunto importante de discussão no Sínodo. Os participantes incluíram os reitores de 38 decanatos, os professores da faculdade teológica, os superiores provinciais e religiosos, os párocos da cidade de Würzburg, bem como os professores religiosos e capelães jovens. Pela primeira vez, leigos instruídos (doze leigos, incluindo duas mulheres) estiveram envolvidos no trabalho preparatório para um sínodo. Quase todas as questões e problemas da pastoral moderna foram resolvidos. O teólogo Georg Langgärtner viu o resultado do sínodo “na preparação da diocese para o concílio seguinte e na capacidade de resistir às tempestades dos anos pós-conciliares”. Outros conteúdos foram os novos regulamentos de exame da faculdade de teologia para um currículo teológico contemporâneo e voltado para o futuro. Resoluções sobre edifícios e arte da igreja e caridade como mandatum magnum da igreja.

O "caso Ochsenfurt"

O caso Ochsenfurt atraiu a atenção nacional em 1953 . Para a inauguração e bênção eclesial da nova fábrica de açúcar em Ochsenfurt em 28 de junho de 1953, Döpfner tradicionalmente concordou que, devido à maioria da população católica da região, apenas o representante da Igreja Católica deveria dar a bênção, e quando ele estava em Ochsenfurt da participação planejada do reitor protestante de Würzburg Wilhelm Schwinn (1905–1974) aprendeu uma cerimônia conjunta com o reitor. De acordo com uma declaração do Ordinariato do Bispo em Würzburg em 28 de junho de 1953, Döpfner só soube da participação do reitor protestante na manhã da planejada consagração da fábrica de açúcar e anunciou que deixaria Ochsenfurt imediatamente no caso de uma consagração por Schwinn. De acordo com o Gabinete do Reitor Luterano Evangélico, Döpfner recebeu o programa duas semanas antes da consagração.

O "caso Ochsenfurt" recebeu muita atenção da imprensa. A CSU da Bavária temia uma perda de votos na eleição para o Bundestag em 1953 e temia que pudesse apresentar menos candidatos protestantes ao Bundestag no futuro. Após a intervenção do Presidente Federal Theodor Heuss , o Chanceler Federal Konrad Adenauer enviou o Diretor Ministerial Hans Globke da Chancelaria Federal, com experiência em delicadas situações diplomáticas, para se encontrar com Döpfner. A imprensa viu isso como uma confirmação do impacto político do incidente.

O próprio Döpfner enfatizou em sua carta de reconciliação a Schwinn que ele estava longe de ofender os Cristãos Protestantes, a Igreja Protestante e, portanto, também a pessoa de Schwinn. Doeu que suas ações foram tomadas dessa forma. O incidente o alertou para a necessidade de um encontro fraterno.

De acordo com o historiador da Igreja Klaus Wittstadt , não se pode presumir que Döpfner fosse contra o ecumenismo. Döpfner deixou isso claro várias vezes. Segundo o teólogo Karl Forster , "informações inadequadas" levaram a uma situação embaraçosa que teria sido fácil de resolver. Como Agathe Schwinn, filha do reitor Wilhelm Schwinn, explicou em 2014, após uma breve conversa com Döpfner, seu pai percebeu que devido à maioria católica da população, a ordenação estava reservada para Döpfner e que Schwinn não deveria ter vindo. Tanto antes quanto depois do incidente, de acordo com Agathe Schwinn, os dois homens eram muito amigos.

O incidente foi desencadeado por um simples problema de comunicação. De acordo com isso, Dean Schwinn participou do lançamento da pedra fundamental da fábrica de açúcar em 1951 em roupas civis, o que correspondia a convenções interdenominacionais. Na inauguração em 1953, o diretor da fábrica de açúcar informou ao clérigo católico de Ochsenfurt, Josef Braun, que ele queria o mesmo procedimento para a inauguração e erroneamente presumiu que sua mensagem seria o Dr. Holitz, o organizador da inauguração, chegaria. Este, por sua vez, aparentemente presumiu que o clero católico e protestante de Ochsenfurt já havia discutido o procedimento relevante entre eles.

Como observou o capitular da catedral Theodor Kramer, os efeitos do incidente de Döpfner nunca foram embora. Isso é mostrado por uma descrição do incidente em "Meine Fränkische Jahre" (Meus anos da Francônia), onde pouco antes de sua morte, Döpfner descreveu como o teste mais difícil de seus anos na Francônia e enfatizou que sua imagem após o incidente em nada correspondia às suas intenções. Em 8 de maio de 1957, ele fez uma observação por escrito ao Papa Pio XII. , firmemente aliviado que a reserva de cristãos protestantes contra ele havia diminuído claramente.

Bispo de Berlim (1957-1961)

Em 15 de janeiro de 1957, Pio XII o nomeou. como bispo de Berlim , em 10 de março Döpfner despediu-se de Würzburg com o coração pesado e em 25 de março foi entronizado em Berlim.

Ecumenismo

Durante seu mandato como bispo de Berlim, Döpfner tentou promover o ecumenismo e foi capaz de dissipar as preocupações correspondentes que existiam contra ele desde o "caso Ochsenfurt". Nesse contexto, ele estabeleceu um contato intenso e bem-sucedido com Otto Dibelius , o bispo protestante de Berlim. Ambos os homens compartilhavam a mesma visão da situação política. Nesse sentido, Döpfner também assumiu uma posição pública sobre a "escrita autoritária" anti-regime de Dibelius de que o cristão deve obedecer a Deus mais do que ao homem quando se trata de demandas que vão contra a consciência cristã.

Governo GDR

Internamente, as autoridades da RDA tinham reservas sobre Döpfner, que era parceiro da crítica socialista Würzburger Echter Verlag , e que trabalhava em estreita colaboração com o sacerdócio oriental como representante para o cuidado pastoral dos refugiados, mesmo antes da entronização .

A atitude crítica de Döpfner também foi significativa em sua função como presidente do Ordinarienkonferenz de Berlim (BOK), que foi fundado em 1950 como uma associação de bispos católicos, bispos auxiliares e jurisdições contra o curso anti-igreja do governo da RDA. Walter Ulbricht definiu seu curso anti-igreja principalmente com a nomeação do obediente ao regime Werner Eggerath como Secretário de Estado para Assuntos da Igreja em 21 de fevereiro de 1957. Uma reunião entre Döpfner e o primeiro-ministro da RDA Otto Grotewohl em 28 de março de 1957 não trouxe nenhuma reaproximação.

No chamado “Decreto Döpfner” de 26 de novembro de 1957, Döpfner enfatizou o papel do presidente do BOK como o único interlocutor com as autoridades da RDA e que tudo deveria ser evitado que pudesse levar a uma divisão na Igreja Católica na Alemanha . Embora a RDA continuasse em seu curso, um acordo como o que a Igreja Evangélica havia concluído com o governo da RDA estava fora de questão para Döpfner; Em vez disso, ele se ateve às suas exigências mínimas, como a facilitação da instrução religiosa ou o fim da propaganda estatal contra a Igreja Católica.

Houve um escândalo quando Döpfner reclamou em uma carta de um pastor quaresmal na edição de St. Hedwigblatt de 25 de janeiro de 1958 que os pais delegavam demais o trabalho educacional de seus filhos a outras instituições, como escolas e igrejas. O SED viu isso como uma crítica à situação na RDA e proibiu o St. Hedwigsblatt. Só foi permitido reaparecer quando publicou uma carta de Fritz Beyling , o chefe da assessoria de imprensa do primeiro-ministro da RDA, na qual rejeitou as declarações de Döpfner. A partir de então, Döpfner foi impedido de entrar nas áreas da RDA fora de Berlim.

Após a morte do presidente da CDU na RDA, Otto Nuschke , que havia feito campanha pela normalização das relações entre a Igreja e o governo da RDA, o governo da RDA teve mais facilidade. Em conexão com o “Decreto Lange” de 12 de fevereiro de 1958, o ensino religioso foi expulso das escolas; em troca, a consagração jovem ganhou maior importância. Em resposta à proibição da instrução religiosa, Döpfner iniciou a resolução BOK de julho de 1958 para usar todos os meios para encorajar os pais a ensinarem seus filhos sobre a fé.

O próprio Döpfner notou em um relatório do BOK sobre o período de meados de abril ao final de junho de 1958 e em uma carta pastoral de 4 de maio de 1958, por um lado, uma situação política agravada, mas por outro lado, uma participação crescente dos fiéis nos dias de confissão dos jovens, procissões de Corpus Christi, bem como serviços religiosos e recepção dos sacramentos.

Percebendo as condições políticas de sua diocese, Döpfner inicialmente reagiu com preocupação à decisão de que o Dia Católico acontecesse em Berlim de 13 a 18 de agosto de 1958, mas mesmo assim se dedicou a essa tarefa com todo o vigor. O princípio orientador de seus discursos e sermões durante o Kirchentag, no qual participaram cerca de 60.000 católicos da RDA, apesar de todas as dificuldades, foi a comunidade unificadora dos crentes na fé e com Jesus Cristo. As autoridades da RDA viram o sentimento da comunidade cristã dos fiéis católicos como uma ameaça à sua ideia socialista, o que os levou a adotar um rumo mais contra a igreja. O próprio Döpfner continuou seus pensamentos sobre o Dia Católico implementando os planos de seu antecessor Wilhelm Weskamm de construir uma igreja e mandando construir a igreja “ Maria Regina Martyrum ” perto do Plötzensee para comemorar os mártires pela liberdade de crença e consciência de 1933 a 1945 . A pedra fundamental foi lançada em 12 de novembro de 1960 e a Döpfner foi consagrada em 4 de maio de 1963.

Döpfner percebeu que por causa de seu isolamento em Berlim e do isolamento das partes da Alemanha Oriental das dioceses da Alemanha Ocidental, ele teria que se mudar para Berlim Oriental. O bispo Otto Spülbeck von Meißen já havia solicitado isso internamente em março de 1959. Döpfner propôs ao Nuncio Aloysius Muench o estabelecimento de administrações apostólicas no caso de aumentar o isolamento das ações da diocese da Alemanha Oriental antes de sua mudança de residência em Berlim Oriental. O núncio expressou sérias reservas sobre a proposta. Em vez disso, em 4 de maio de 1959, Alfred Bengsch foi nomeado bispo auxiliar em Berlim, que vivia na parte oriental da cidade. Para Döpfner, entretanto, essa solução era apenas temporária. Em um relatório abrangente ao Cardeal Secretário de Estado Domenico Tardini em 27 de maio de 1959, ele insistiu em sua proposta de se mudar para Berlim Oriental. Caso contrário, ele não poderia mais exercer sua função de presidente do BOK no caso de um novo desenvolvimento do isolamento; a RDA não o veria mais como um parceiro de negociação. A situação piorou quando Bengsch descobriu um dispositivo de escuta em seu apartamento e um "detetive" o informou que o estado da RDA continuaria a existir por muito tempo e que Döpfner era o culpado por sua carta pastoral. Segundo o historiador Bernd Schäfer, a situação para a Igreja Católica começou a se tornar frágil, pois os órgãos estaduais da RDA não apenas ignoraram os protestos da Igreja, mas também apertaram seus rumos impassíveis. O Bispo Piontek declarou em 7 de abril de 1959 que se você está à mercê de um oponente opressor, seria mais sensato permanecer em silêncio quando chegar a hora. Em junho de 1961, Döpfner enviou uma carta a Otto Grotewohl declarando que ele não via uma base comum para o humanismo socialista e cristão; Enquanto a RDA continuar seu curso materialista , a normalização da relação entre os dois lados será impossível. O bispo Spülbeck rejeitou o projeto; as autoridades da RDA podem fazer ouvidos moucos no futuro e a situação pode piorar no geral. Na conferência do BOK em 1961, a decisão foi adiada. Döpfner não podia mais contar com o apoio sem reservas de seus colegas bispos. Dois dias após o adiamento, ele foi assumido pelo Papa João XXIII. nomeado arcebispo de Munique e Freising .

Como resultado de suas críticas ao governo governante, Döpfner foi sujeito a represálias, inclusive sendo espionado pela Stasi e proibido de visitar os fiéis na parte oriental da cidade.

Reconciliação com a Polônia

Com seu "Sermão de Edwiges em Berlim" de 16 de outubro de 1960, Döpfner justificou seus esforços para uma reconciliação com a Polônia após a Segunda Guerra Mundial . Aqui, Döpfner aborda a vergonhosa injustiça que o povo polonês teve de sofrer e exige que o povo alemão não feche os olhos e nunca se esqueça da injustiça pela qual deve ser expiada. No mesmo sentido, Döpfner incluiu a injustiça da expulsão após 1945. Döpfner descartou a guerra para reorganizar as relações entre os dois estados desde o início e enfatizou sua vontade de paz.

Este sermão acalmou os temores do lado polonês, expressos, entre outras coisas, nas reservas do Arcebispo de Varsóvia , Stefan Wyszyński , que ele havia apresentado contra o Chanceler Federal Konrad Adenauer pouco antes em seu sermão de 17 de agosto de 1960 na Igreja de São Jorge em Marienburg .

O jornal semanal dos comunistas poloneses " Polityka " deu as boas-vindas ao sermão de Döpfner em 29 de outubro de 1960, mas exigiu que as palavras fossem seguidas de atos. O jornal representativo dos católicos poloneses " Tygodnik Powszechny " também viu nas palavras de Döpfner uma base para uma verdadeira reconciliação. O sermão de Döpfner também foi aprovado pelo Bispo Auxiliar Ernst Tewes , pelo Times , pelo Daily Telegraph e pelo Secretário de Estado de Bonn, Peter Paul Nahm . Ao mesmo tempo, ao escrever ao conde Georg Henckel von Donnersmarck em 26 de novembro de 1960, Döpfner ficou chocado com algumas vozes que testemunhavam o nacionalismo de alguns alemães.

Döpfner também cumpriu sua vontade de reconciliação entre a Alemanha e a Polônia mais tarde, por exemplo, em seu discurso de Natal de 25 de dezembro de 1965 ou em seu telegrama de felicitações de 3 de maio de 1966 ao Cardeal Wyszyński por ocasião do milênio da cristianização da Polônia , após o que este último foi dado pelo governo polonês com o slogan "Nós não perdoamos" foi respondido com "Nós perdoamos".

Döpfner também endossou o Tratado de Varsóvia de 1970 . Em uma viagem à Polônia em outubro de 1973, Döpfner conheceu vários bispos poloneses.

Nomeação como cardeal

Em 1958, Döpfner foi elevado a cardeal sacerdote pelo Papa João XXIII. com a igreja titular Santa Maria della Scala em Trastevere .

Döpfner, que soube de sua nomeação como cardeal durante uma recepção com o Papa João XXIII. interpretado para os convidados alemães, interpretou a nomeação mais como uma dignidade para a cidade de Berlim e sua luta contra a situação política do que para si mesmo. Na percepção da maioria do público, entretanto, a nomeação de um cardeal foi vista como um tributo à sua pessoa e sua oposição ao governo da RDA.

Isso fez de Döpfner o cardeal mais jovem da Igreja Católica. O consistório secreto de inauguração ocorreu em 15 de dezembro de 1958, e o consistório público em 18 de dezembro de 1958. Döpfner aproveitou sua nomeação de cardeal para continuar a chamar a atenção para a grave situação em sua diocese de Berlim, por exemplo, quando sugeriu ao Arcebispo Antonio Samorè na Secretaria de Estado esse Papa João XXIII. possa, no seu discurso de Natal, sublinhar novamente a grande importância dos direitos humanos; Os padres e crentes por trás da Cortina de Ferro devem saber sobre o apoio da Igreja.

Partida de Berlim

Döpfner sentiu um vínculo com sua comunidade e a obrigação de defendê-la durante os tempos políticos difíceis. Portanto, ele inicialmente resistiu à instrução do Papa João XXIII de ser transferido para Munique como o novo arcebispo. Apesar de múltiplas objeções por parte de Döpfner entre outros com o suplente na Secretaria de Estado Angelo Dell'Acqua , o Cardeal Secretário de Estado Domenico Tardini - que fingiu que não haveria mudança para Munique - o núncio papal na FRG Corrado Bafile e finalmente em uma audiência privada com João XXIII. em 15 de junho de 1961, o Papa insistiu em sua decisão em uma carta manuscrita de 22 de junho de 1961.

A saída de Döpfner foi ofuscada pelo agravamento da crise de Berlim e pela construção do Muro de Berlim. Como resultado, Döpfner teve que realizar seu serviço de despedida em 20 de agosto de 1961 em Berlim Ocidental. Seu sucessor como bispo e presidente do BOK foi Alfred Bengsch , que mudou seu foco da expressão política pública para as tarefas pastorais da igreja na RDA.

Existem várias especulações sobre os motivos da saída de Döpfner de Berlim. Por outro lado, a razão pode ter sido a atitude intransigente de Döpfner em relação ao governo da RDA. Mas também seria possível que o Papa João XXIII, que tinha uma opinião elevada de Döpfner, quisesse preencher o cargo de bispo vago em Munique e Freising com o bispo mais capaz de seu tempo. De acordo com o prefeito de Berlim, Franz Amrehn , o papa queria permitir que o bispado fosse transferido para Berlim Oriental e, além disso, não desperdiçar as habilidades de Döpfner no posto avançado de Berlim Ocidental.

A partida de Döpfner foi lamentada por muitas autoridades, como a comunidade judaica e o Senado de Berlim. Sua firmeza para com o governo da RDA e seu desejo de reconciliação com a Polônia foram enfatizados. Apenas a imprensa da RDA chamou Döpfner de "um guerreiro frio"; uma “personalidade perspicaz no Vaticano” reconheceu os perigos que Döpfner representava para a Igreja Católica na Alemanha.

Concílio Vaticano II

Consilia et Vota

Em 25 de janeiro de 1959, o Papa João XXIII anunciou. para realizar um conselho. O historiador da Igreja Klaus Wittstadt concorda com Karl Forster que Döpfner desempenhou um grande papel no curso e no conteúdo do conselho. Papa João XXIII convocou uma comissão preparatória em 17 de maio de 1959 para obter propostas de várias autoridades católicas. A resposta de Döpfner Consilia et Vota (latim: conselhos e recomendações ) de 6 de novembro de 1959 é, de acordo com Wittstadt, “uma das propostas mais extensas, mais bem preparadas e teologicamente maduras”.

Os teólogos Hans Urs von Balthasar , Otto Karrer , o Padre Paul Mianecki SJ e Herbert Roth SJ apresentaram relatórios de apoio à Consilia et Vota . As preocupações fundamentais da Consilia et Vota eram a concentração no essencial e o esclarecimento das questões básicas, o desenvolvimento de um dogma contemporâneo e desenho do direito canônico, a questão do ser humano, a situação dos leigos e o movimento ecumênico. Entre outras coisas, o conselho deve renovar moralmente o povo cristão e adaptar a disciplina eclesiástica às exigências dos tempos. O modelo já contém os conteúdos definidores do conselho. Consilia et vota deve estabelecer os meios necessários para a adaptação atual das declarações doutrinais da Igreja. Deve haver mais ênfase no motivo pelo qual o mundo e as pessoas se afastam da religião. Como objetivo, Döpfner descreveu uma proclamação da dignidade humana pela igreja e uma Magna Charta dos direitos humanos. Os bispos alemães adotaram algumas das idéias de Döpfner em sua declaração geral de 27 de abril de 1960.

A comissão preparatória central

No Motu proprio " Superno Dei " de Pentecostes de 1960, o Papa João XXIII. os próprios corpos preparatórios. Döpfner foi nomeado para a comissão preparatória central em 24 de dezembro de 1960. Em sua última reunião como Presidente do BOK em 12 e 13 de julho de 1961, Döpfner informou sobre os preparativos para o Conselho. O conselho deve evitar ataques anticomunistas abertos (mas, ainda assim, lidar com o comunismo), transmitir uma imagem católica positiva do homem e enviar um sinal também aos não-cristãos.

Os representantes alemães na Comissão Preparatória Central foram, além de Döpfner, os Cardeais Joseph Frings , Alfred Bengsch e Augustin Bea . Para a primeira sessão, Döpfner escolheu Joseph Pascher como seu conselheiro teológico. O Secretário do Conselho de Döpfner foi Gerhard Gruber .

No início do verão de 1961, as comissões preparatórias haviam elaborado esquemas baseados em propostas de bispos, superiores religiosos e universidades católicas de todo o mundo. Esses esquemas foram discutidos na comissão preparatória central, que em retrospecto conta como um “conselho em pequena escala” ou “conselho antes do conselho”.

Na primeira sessão, de 12 a 20 de junho de 1961, Döpfner enfatizou a importância da exegese e dos leigos. Na segunda sessão, de 7 a 17 de novembro de 1961, Döpfner se pronunciou a favor da admissão de observadores não católicos do Concílio.

Entre janeiro e março de 1962, Döpfner procurou um teólogo conciliar para o concílio. Seu favorito para isso era Karl Rahner. Várias razões, por exemplo, diferentes ênfases de teólogos individuais, levaram Döpfner a estabelecer uma rede de teólogos conciliares de acordo com o conselho de Pascher.

O Conselho

Primeira sessão

Em 11 de outubro de 1962, foi inaugurado o Concílio Vaticano II. Como Klaus Wittstadt descreve, dois grupos se formaram até o conselho existente, um dos quais foi comprometido com a cúria e o outro foi influenciado pastoralmente. Papa João XXIII o próprio representou a posição de Döpfner em um discurso de rádio em 11 de setembro de 1962 e em seu discurso de abertura por Gaudet Mater Ecclesia em 11 de outubro de 1962.

Já nesta fase inicial, Döpfner tentou, em colaboração com o historiador da igreja Hubert Jedin, mudar as regras de procedimento para um curso mais apertado do conselho. Por exemplo, deve ser possível trazer um modelo de texto completamente novo se necessário ou, antes que uma discussão ficasse muito ruim, encerrá-la em tempo útil.

Após a discussão polêmica do esquema de revelação De fontibus relevationis , Döpfner usou a fase de relaxamento dos seguintes debates de esquema comparativamente simples para melhorar o trabalho do Concílio e modificar as regras de procedimento; agora também deve ser possível interromper o debate geral, reduzir a quantidade de material e constituir uma coordenação para a Intersessio.

A comissão de coordenação no Intersessio

Com o ajuste das regras de procedimento e o estabelecimento da comissão de coordenação, o Papa João XXIII. as preocupações de muitos padres conciliares. Stephan Mokry acredita que Döpfner tem uma grande influência nesses dois pontos. Mokry também concorda com o historiador da Igreja Giuseppe Alberigo que o objetivo da comissão de coordenação era domar a influência da Cúria - e particularmente de Ottavianis. Em sua carta de agradecimento ao Papa João XXIII. para o estabelecimento da comissão, por exemplo, ele aconselhou contra uma duração excessivamente longa do concílio e, portanto, uma separação excessivamente longa dos bispos locais de suas igrejas; questões menos importantes poderiam ser deixadas para as comissões pós-conciliares.

O Cardeal Secretário de Estado Amleto Giovanni Cicognani confiou deliberadamente à comissão de coordenação a tarefa de não redigir novos textos, mas sim melhorar os existentes ou descartá-los se necessário. No que diz respeito ao trabalho pós-conciliar, foi o esforço de Döpfner para fixar suas convicções e declarações básicas nos textos conciliares, a fim de preservar o que havia sido alcançado, tanto quanto possível. A comissão de coordenação finalmente se dedicou ao esquema de pedidos, ao esquema de revelação, ao esquema de deposito fidei e ao esquema sobre castidade, virgindade, casamento e família e o esquema da igreja (no qual Döpfner se juntou à discussão animada, como esperado, tarde). O esquema da igreja mostrou que Döpfner e Suenens tinham uma mesma opinião.

No quarto dia do encontro, em 24 de janeiro de 1963, o Papa João XXIII recebeu. Döpfner e Suenens para audiências cardeais e descritos como pilares importantes e fortes da igreja. Döpfner defendeu o fim do concílio em janeiro de 1963, um início com o esquema da igreja e o desenvolvimento da doutrina do episcopado, bem como a possibilidade de completamente rejeitando um esquema. Döpfner também falou sobre os tópicos do diaconato de casamento permanente, casamentos mistos e celibato . Ele alertou contra o "tratamento rigoroso" por parte do conselho.

O plano Döpfner

Após a morte do Papa João XXIII. Em 3 de junho de 1963 , o cardeal Giovanni Battista Montini foi nomeado Papa Paulo VI no conclave de 1963 , que incluiu o cardeal Döpfner . elegeu o novo Papa. No dia de sua coroação em 30 de junho de 1963, Paulo VI encomendou. Döpfner em audiência privada com opinião de especialista sobre o futuro trabalho do conselho.

Neste relatório, mais tarde conhecido como Plano Döpfner , Döpfner saudou a continuação da linha do falecido João XXIII pelo novo Papa. Além disso, Döpfner enfatizou a importância de uma liderança firme e clara da igreja, entre outras coisas com respeito ao comunismo. Além disso, Döpfner foi, por exemplo, sobre a continuidade do concílio, a renovação da igreja e o movimento ecumênico. À medida que o mundo se torna mais estreito, as questões que afetam todas as pessoas devem ser abordadas. Döpfner expressou o desejo de Paulo VI. pode continuar a linha contida de seu antecessor. Se o Papa tiver de intervir, faça-o em estreita associação com o Colégio dos Bispos. Seguiram-se propostas organizacionais para um curso melhor e mais estreito do conselho. Ele também queria que leigos experientes fossem chamados para o conselho como periti .

Mesmo que nem todos os detalhes do plano Döpfner pudessem ser implementados, as sugestões de Döpfner foram de enorme importância. Em seu plano de concílio em 19 de julho de 1963, Döpfner apresentou suas reflexões sobre a coroação papal. Para a cerimônia de coroação, ele recomendou mudanças nas formulações como "pai de reis e príncipes" ou "governante do mundo", que em sua opinião colocá-los na alta Idade Média. Ele também recomendou ficar sem a tiara . Possivelmente foi a influência de Döpfner quando Paulo VI. vendeu a tiara e distribuiu o dinheiro entre os pobres.

Döpfner como moderador do conselho

Em 1963, Döpfner foi nomeado pelo Papa Paulo VI. ao lado dos cardeais Krikor Bedros XV. Agagianian , Giacomo Lercaro e Léon-Joseph Suenens nomearam moderadores do conselho. Além da gestão puramente organizacional do conselho, os quatro cardeais desempenharam um papel de liderança no conteúdo teológico e espiritual do conselho. Nas 36 congregações gerais moderadas por Döpfner, Döpfner consistentemente pressionou por sua exigência de uma execução estrita do conselho. Em suas próprias notas para o Concílio de 30 de setembro de 1963, Döpfner viu seu curso na posição de Paulo VI relacionada ao conteúdo. confirmado. Segundo o Papa, a segunda sessão deve tratar de temas como a renovação da Igreja e as relações com os não católicos.

Segunda sessão

Após a eleição do Papa Paulo VI. o conselho continuou com a discussão do esquema da igreja De ecclesia , que foi revisado após o relatório de Jedin e Hirschmann . Neste contexto, Döpfner passou aos temas do diaconato matrimonial permanente, reestruturação do sistema religioso em relação aos três conselhos evangélicos de pobreza, castidade e obediência. e o Esquema Episcopal Episcopal .

Terceira sessão

Na terceira sessão, discutiu-se a inclusão de um capítulo mariano no esquema eclesial “De ecclesia”, o esquema de revelação “De fontibus relevationis” e a constituição pastoral “Gaudium et spes”.

Em sua intervenção sobre o esquema de pedidos, Döpfners defendeu uma renovação da vida espiritual e uma consideração das circunstâncias modernas e abordou a realização do voto de pobreza. As ordens não devem se fechar para o mundo. Os esforços de Döpfner para o esquema que ele deveria supervisionar na comissão de coordenação tiveram apenas efeito limitado.

A fim de evitar o desenvolvimento emergente do treinamento sacerdotal em um microcosmo autônomo, Döpfner se dedicou ao esquema de treinamento sacerdotal. Como base para sua intervenção na 122ª Congregação Geral em 14 de novembro de 1964, Döpfner tomou uma versão condensada do esboço de Wulf, que trata da questão do despertar e da promoção das vocações sacerdotais, a família como base para o despertar dos sacerdotes vocações, sobre a consideração do conhecimento científico na formação dos sacerdotes e sobre uma melhor preparação dos aspirantes a sacerdotes para o diálogo com o mundo.

Sobre o tema do casamento como núcleo da ordem social cristã, ao final da terceira sessão, Döpfner pôde contribuir com experiências de seu tempo como bispo em Würzburg e Berlim em sua intervenção. Em sua intervenção, apresentada de forma abreviada em 20 de novembro de 1964, Döpfner enfatizou a necessidade de uma abordagem mais liberal da questão dos casamentos mistos. Isso aponta para um processo de mudança em Döpfner, após dez anos antes em seu tempo como bispo de Würzburg, a mistura confessional e, portanto, o casamento misto como o maior perigo para a Igreja Católica.

Quarta sessão

No início do quarto período conciliar, a discussão sobre a constituição pastoral Gaudium et spes continuou.

A última intervenção conciliar de Döpfner na 150ª Congregação Geral em 15 de outubro de 1965 sobre o decreto sobre a vida e ministério dos sacerdotes enfatizou, entre outras coisas, a percepção do mundo moderno, a questão do celibato - que, segundo o texto, beneficia um número suficiente de homens como um presente de Deus - e a relação mundial dos sacerdotes. Em sua intervenção, Döpfner abandonou completamente o tema do celibato após o Papa Paulo VI. a discussão sobre um relaxamento da disciplina do celibato queria se acalmar e o jornal parisiense Le Monde publicou a intervenção do episcopado brasileiro para um relaxamento do celibato. Depois de se referir às melhorias que já haviam sido feitas, Döpfner passou a criticar o texto, como a visão dos padres como a coroa espiritual de seus bispos ou a busca por motivos religiosos em aspectos, em última análise, bastante banais na vida e obra de um padre; em segundo lugar, Döpfner criticou as repetições desproporcionalmente frequentes no texto. Na segunda parte de sua intervenção, Döpfner abordou os desafios que um mundo moderno e em rápida mudança representa para os padres.

Na segunda quinzena de novembro de 1965, foram votados os textos restantes, como a Constituição da Revelação, o Decreto dos Leigos, o Decreto da Missão, a Constituição Pastoral e a Declaração sobre a Liberdade Religiosa.

Tópicos (seleção)

Esquema de liturgia "De liturgia"

Em contraste com De deposito fidei , Döpfner apoiou o esquema litúrgico De liturgia na Comissão Preparatória Central após o Papa Pio XII. entre outras coisas, ele já havia defendido o movimento litúrgico em 1947 com sua encíclica Mediator Dei . Döpfner defendeu a promoção da língua latina nos estudos de teologia e da respectiva língua materna na liturgia.

Quando, pouco antes da Congregação Geral de 22 de outubro de 1962, no início da primeira sessão do Concílio, foi descoberto durante a discussão do esquema litúrgico que um texto manipulado havia sido distribuído aos Padres do Concílio, ele insistiu em seu demanda pelo texto autêntico, que lhe deu o apelido de “O Panzerkardinal” trazido. Com a importância dos leigos, Döpfner trouxe uma de suas preocupações à sua intervenção no esquema litúrgico. O trabalho de Döpfner incluiu os pontos de competência dos bispos e conferências episcopais na implementação de medidas de reforma litúrgica, como o uso do vernáculo, a possibilidade mais simples de concelebração e uma reforma detalhada da oração litúrgica . Em 22 de outubro e 9 de novembro de 1962, Döpfner apresentou uma intervenção sobre o esquema litúrgico.

Esquema de igreja "De ecclesia"

Na Comissão Preparatória Central, Döpfner criticou o esquema eclesiástico De ecclesia , em que se referia à encíclica Mystici Corporis do Papa Pio XII. era sobre a essência da igreja. Contrariamente à sua importância para todo o Conselho, as primeiras partes do esquema só foram discutidas na penúltima sessão da Comissão Central em Maio de 1962, o que suscitou o correspondente desagrado.

Na primeira sessão do conselho, Döpfner criticou o esquema da igreja, que surgiu em circunstâncias precipitadas. No resumo de 28 de novembro de 1962 para o registro de um discurso sobre o esquema da igreja, ele criticou sua estrutura mal organizada. Durante sua intervenção na 32ª Congregação Geral em 3 de dezembro de 1962, Döpfner enfatizou a importância fundamental do esquema, mas ao mesmo tempo apontou as fragilidades do texto. A sua intervenção no debate sobre a De ecclesia foi seguida pelas intervenções de outros cardeais como Montini, Lercaro e Suenens, que se complementaram em termos de conteúdo.

Após a eleição do Papa Paulo VI. o conselho continuou com a discussão do esquema da igreja De ecclesia , que foi revisado após o relatório de Jedin e Hirschmann . Döpfner voltou-se para o tema dos bispos e ofícios de ordenação, bem como o tema do diaconado matrimonial permanente, que ele já havia abordado na comissão preparatória central, que considerou necessário devido à falta de padres.

Bispos

No decurso da comissão de coordenação, Döpfner defendeu novamente uma elaboração pós-conciliar de exortações, instruções ou directivas. Ele também apresentou a versão do De episcopis com seções sobre a relação dos bispos com a Cúria, sobre os bispos auxiliares e coadjutores, sobre a renúncia de um bispo e sobre as conferências episcopais, bem como o esquema De cura animarum . Em sua função de relator, Döpfner era o encarregado do esquema de pedidos, bem como dos esquemas "De episcopis" e "De cura animarum".

Depois da primeira sessão da comissão de coordenação, os esquemas de bispado de Döpfner foram trabalhados por uma comissão de membros de Roma e arredores sob o presidente Paolo Marella . Na segunda sessão, Döpfner elogiou inúmeras melhorias nos esquemas pela comissão de alcatra e liderou as revisões finais.

Durante a discussão do esquema episcopis em outubro e novembro de 1963, surgiram dúvidas quanto à legitimidade do posto de bispo auxiliar. Durante sua intervenção correspondente em 11 de novembro de 1963, ele estabeleceu pela primeira vez que uma igreja local só poderia ter um único pastor, mas não descartou bispos titulares sem seu próprio rebanho. Ele sugeriu que os bispos auxiliares sejam encarregados da formação do clero, dos recursos humanos e da pastoral, por exemplo. Por exemplo, o uso do bispo auxiliar como vigário geral pode impedir a condição de “bispo secundário”. Este foi o último ponto de Döpfner a falar na segunda sessão.

Religioso

No dia 30 de outubro de 1963, Döpfner falou sobre a vocação geral à santidade e aos religiosos e, portanto, também sobre o tema dos três conselhos evangélicos de pobreza, castidade e obediência. Pontos importantes dessa intervenção foram que os conselhos evangélicos tinham significado soteriológico , eclesiológico e escatológico para além do aspecto ascético e que os religiosos não deveriam formar parte separada dentro da igreja, aparentemente sem ligação com o corpo místico.

Diaconato casado permanentemente

Na terceira sessão da Comissão Preparatória Central, Döpfner defendeu o diaconado permanente e casado com relação ao esquema De sacramento ordinis com base em uma opinião de perito de Klaus Mörsdorf . Na comissão de coordenação, Döpfner e seu oponente Ottaviani conseguiram um sucesso parcial importante na questão da introdução do diaconado de casamento permanente.

Após a eleição do Papa Paulo VI. No contexto do esquema eclesial De ecclesia , Döpfner voltou ao tema do diaconato matrimonial permanente, que considerou necessário devido à falta de padres. A base foi a opinião de um especialista de Karl Rahner, que já havia publicado uma publicação amplamente aclamada sobre o assunto em 1962. Para Rahner, o diaconado tinha tanto caráter sacramental quanto a ordenação episcopal e não era mais uma estação de trânsito para a ordenação episcopal do que a ordenação sacerdotal. Rahner via o celibato não ameaçado pelo diaconato, pelo qual este não deveria ser um substituto equivalente para o sacerdócio. Depois de fazer algumas correções, Döpfner adotou sua argumentação para sua intervenção em 7 de outubro de 1963. O exemplo de seu amigo de faculdade Angermaier, que apesar de suas qualificações, foi negado a carreira sacerdotal por causa de seu casamento, foi decisivo para a posição de Döpfner sobre o assunto .

Suplemento a um capítulo de Maria

Na comissão de coordenação, Döpfner sugeriu neste dia, entre outras coisas, o acréscimo de um capítulo de Maria ao esquema “De ecclesia”. Na discussão sobre o esquema clerical, Döpfner também se opôs a uma elaboração excessivamente excessiva e demorada.

No início da terceira sessão em setembro de 1964, um tópico controverso foi a possível adição de um capítulo de Maria ao esquema da igreja. Na 81ª Congregação Geral em 16 de setembro de 1964, Döpfner aderiu ao projeto de Rahner com apenas dois desvios, segundo os quais, em primeiro lugar, o papel de Maria é visto mais do corpo místico, em segundo lugar, do ponto de vista ecumênico, o Santo As Escrituras são levadas em consideração com mais clareza, em terceiro lugar na seção sobre No Antigo Testamento, a imagem bíblica da Virgem Israel deve ser aplicada, em quarto lugar, deve-se evitar a marginalização da Encarnação de Maria e de Cristo e, em quinto lugar, deve-se ver Maria. tanto como crente quanto como peregrino.

Esquema de revelação "De fontibus relevationis"

Na Comissão Preparatória Central em 10 de novembro de 1961, em conexão com o esquema de revelação De fontibus relevationis - baseado na opinião de um especialista de Schmaus - Döpfner falou a favor de não negligenciar as Escrituras e especialmente a exegese como fonte de revelação.

Na primeira sessão do Concílio, o esquema de revelação, que já era polêmico na comissão preparatória central, foi discutido de forma mais controversa do que o esquema litúrgico. Joseph Ratzinger e Karl Rahner recomendaram que fosse descartado e receberam um novo design. Ele observou com sucesso que, no caso de um esquema incompleto, seria melhor rejeitá-lo e alcançar um resultado baseado em consenso com um novo ponto de partida. Depois de alguma confusão, a votação de 20 de novembro de 1962 não resultou em uma maioria de dois terços a favor do cancelamento do esquema, de modo que o Papa João XXIII. encomendou uma comissão mista chefiada pelos cardeais Bea e Ottaviani com uma nova versão do esquema.

Ao retomar a discussão sobre o esquema da revelação, Ratzinger chegou à conclusão de que, devido ao entendimento da revelação no esquema, a questão de saber se as Sagradas Escrituras contêm tudo o que é necessário para o sagrado está desatualizada. Na 91ª Congregação Geral em 30 de setembro de 1964, Döpfner elogiou o novo esquema, que agora explicava a essência da revelação de forma mais clara, e anunciou que gostaria de apresentar mais sugestões para melhorias por escrito.

"Gaudium et spes"

Particularmente próximo ao coração de Döpfner estava o trabalho sobre a constituição pastoral "Gaudium et spes", que tratava da relação da Igreja com o mundo. No esquema, Döpfner enfatizou a importância do diálogo entre a igreja e o mundo; De acordo com Döpfner, a igreja também é um símbolo para áreas da vida que não estão diretamente relacionadas com a igreja. Para o sucesso da boa abordagem do modelo, Döpfner pediu à 105ª Congregação Geral em 20 de outubro de 1964 para mais tempo para se desenvolver.

No início do quarto período conciliar, foi discutido o esquema Gaudium et Spes , cujo desenvolvimento, e portanto o próprio esquema, era caracterizado pela falta de tempo. Os padres conciliares ficaram basicamente satisfeitos com as melhorias feitas na Gaudium et spes em comparação com a terceira sessão, mas permaneceram geralmente céticos devido à necessidade de melhorias no esquema. Döpfner pediu para não esquecer a novidade do texto. Gilles Routhier descreveu mais tarde as diferentes avaliações do esquema pelos bispos alemães e franceses. É uma grande conquista de Döpfner, de acordo com Klaus Wittstadt , ter acalmado as preocupações iniciais dos bispos sobre a constituição pastoral. Nesse contexto, Stephan Mokry vê como uma grande conquista de Döpfner ter enfatizado o caráter do novo começo na Gaudium et spes .

Depois do conselho

Em 10 de dezembro de 1965 - dois dias após o fim do conselho e um dia após seu retorno a Munique - Döpfner deu uma entrevista coletiva durante a qual fez uma declaração detalhada sobre o conselho.

Em setembro de 1977, uma nova porta de bronze projetada pelo artista Luciano Minguzzi foi inaugurada na Basílica de São Pedro . Parte da porta foi dedicada ao Concílio Vaticano II e apresentou seus quatro moderadores Krikor Bedros XV. Agagianian , Julius Döpfner, Giacomo Lercaro e Léon-Joseph Suenens , bem como os dois Papas João XXIII. e Paulo VI. Pouco depois da inauguração, a mesa com os quatro moderadores - alegadamente por motivos artísticos - foi substituída por uma nova mesa do mesmo formato com três moderadores. Apesar da falta de semelhança entre as representações e seus modelos reais, outras características sugeriram que a representação de Döpfner foi removida. Na Alemanha em particular, a remoção de um dos principais moderadores conciliadores do prato foi surpreendente.

Conferência Episcopal Alemã

Depois do Concílio Vaticano II , as Conferências Episcopais foram estabelecidas em todo o mundo. Em 2 de dezembro de 1965, Döpfner foi eleito presidente da Conferência Episcopal Alemã , que havia surgido da Conferência Episcopal de Fulda , durante o concílio , e a presidiu por onze anos. O teólogo Alois Brem descreve a Conferência Episcopal como um instrumento eficaz para lidar com as tarefas após o Concílio, entre outras coisas por causa da pessoa de Döpfner.

Quinze Comissões Episcopais foram constituídas como objetivo principal da Conferência Episcopal. Döpfner assumiu a presidência da comissão pastoral e da comissão principal. Os dispositivos sacerdotais e pastorais decididos durante o conselho, assim como as comissões leigas, deveriam ser implementados em breve. Sob Döpfner, uma entrevista coletiva foi realizada após cada conferência episcopal.

Na sua função de presidente da conferência, Döpfner preocupou-se com a implementação das resoluções do Conselho. Assim, a carta pastoral da Conferência de Fulda de 1966 também foi moldada por Döpfner. Döpfner também tratou das consequências do conselho na Conferência Episcopal de Fulda em setembro de 1967. Conseqüentemente, ele disse na entrevista coletiva de 23 de setembro de 1967 que a Igreja não poderia proclamar a fé a menos que enfrentasse os problemas das pessoas.

Em 1968, o Papa Paulo VI publicou a encíclica " Humanae vitae ". Nisto ele falou - surpreendentemente contra a decisão da maioria dos cardeais - contra a contracepção. A Conferência Episcopal Alemã adoptou a “ Declaração de Königstein ” numa assembleia geral extraordinária no final de Agosto de 1968 e elogiou a encíclica, mas ao mesmo tempo apelou ao respeito pela consciência do indivíduo e do casal. Como os participantes da conferência da época enfatizaram repetidamente, a declaração foi em grande parte moldada por Döpfner. Döpfner teve a oportunidade de conhecer o Papa Paulo VI. para explicar a "Declaração de Königstein" pessoalmente .; o Papa continuou a ter uma visão positiva do cardeal. Mesmo depois da “Declaração de Königstein”, Döpfner comentou sobre o parágrafo 218 , conclamando a igreja a exercer o perdão no espírito de Jesus; além disso, as pessoas divorciadas também devem se sentir seguras na igreja. Em 3 de maio de 1974, entretanto, ele não concordou com a solução de prazo previamente acordada . e se manifestou contra a interrupção da gravidez.

Na primavera de 1968, o teólogo Hubertus Halbfas exigiu em seu livro "Fundamentalkatechetik" que a instrução religiosa não deveria representar uma crença, mas sim interpretar textos e documentos de todas as religiões. Embora Döpfner tenha criticado o livro, ele inicialmente agiu com cautela. Somente quando os protestos aumentaram, a Conferência dos Bispos Alemães retirou todas as atribuições de ensino da Igreja de Halbfas. Por outro lado, Döpfner fez campanha com sucesso para o teólogo Hans Küng na decisiva Congregação para a Doutrina da Fé em Roma em 1971, que ameaçou ser privado de sua licença de ensino. Como presidente da Conferência Episcopal Alemã, Döpfner declarou em uma declaração de honra a Küng que sua crítica magistral nada tinha a ver com sua integridade como sacerdote e cristão.

Döpfner se esforçou - também no espírito do conselho - para manter boas relações entre a igreja e o estado e, portanto, com o chanceler federal Willy Brandt e seu sucessor Helmut Schmidt . Da mesma forma, por exemplo, em 13 de fevereiro de 1975, Döpfner prestou homenagem à Federação Alemã de Sindicatos ; tanto isso quanto a igreja queriam servir ao povo - embora de maneiras diferentes. O Dia Católico de 4 a 8 de setembro de 1968 em Essen foi marcado pela agitação da revolta estudantil ; no entanto, Döpfner permaneceu confiante.

De 1967 a 1974, Döpfner participou regularmente do Papa Paulo VI. convocou Sínodos Romanos de Bispos e fez contribuições essenciais a tópicos como reformas do direito canônico e da liturgia, casamentos mistos entre católicos e protestantes e evangelismo . No segundo Sínodo ordinário dos bispos, no outono de 1971, ele sugeriu que se pedisse ao Papa, entre outras coisas, que permitisse que homens casados ​​fossem ordenados sacerdotes sob certas condições.

Em 1969, a Conferência Episcopal Alemã em Fulda decidiu sobre uma comissão preparatória para o Sínodo Conjunto . Segundo Döpfner, o conteúdo do sínodo deve ser “a promoção da fraternidade e da solidariedade na Igreja”.

Em 1971, a revista da igreja “ Publik ” teve que ser descontinuada. Aparentemente, não atendeu à afirmação feita por Döpfner na assembleia geral de outono de 1969 de que o jornalismo deveria contribuir para a integração. Como a Conferência Episcopal Alemã declarou oficialmente em 15 de novembro de 1971, a revista não encontrou o mercado de leitores esperado.

Em 26 de agosto de 1973, o Núncio Corrado Bafile pediu a substituição do Bispo de Limburg, Dom Wilhelm Kempf , que havia exigido a ordenação sacerdotal de homens casados, como chefe de sua diocese por um Administrador Apostólico . De acordo com um relatório " FAZ " de 3 de outubro de 1973 sobre o conteúdo da carta, a nunciatura, junto com a Conferência Episcopal Alemã, declarou as propostas inválidas, uma vez que o núncio concordou com Döpfner depois que a carta foi enviada que o assunto deve ser tratado junto com Kempf esclarecido. Em outubro de 1973, a Conferência Episcopal Alemã declarou que queria resolver a questão e tentar encontrar uma solução. Também o Papa Paulo VI. encorajou o bispo a continuar dirigindo sua diocese.

Sínodo de Würzburg

Na década de 1960, entre outras coisas, a revolta estudantil e uma mudança nos valores da sociedade trouxeram uma convulsão. Em uma conferência extraordinária de bispos convocada por Döpfner em dezembro de 1968, tópicos como o conflito sobre Hubertus Halbfas ou a restrição da liberdade conquistada após o conselho por meio da censura foram acrescentados. O resultado da conferência foi uma declaração sobre o problema da fé com o objetivo de dar às pessoas novas oportunidades de participação. Além de se adaptar ao zeitgeist, a resistência ao comum também era considerada necessária. Para esclarecer o papel da Igreja, a assembleia geral da Conferência Episcopal Alemã, em fevereiro de 1969, decidiu convocar um sínodo pastoral. A ideia de um sínodo partiu de participantes do Dia Católico no outono de 1968, que não estavam representados por nenhuma instituição oficial.

O Sínodo de Würzburg começou com uma sessão constituinte de 3 a 5 de janeiro de 1971 na Catedral de Würzburg e, de acordo com o Conselho, deveria lidar com questões como autoridade e democracia na igreja, casamentos mistos, instrução religiosa, celibato, sacerdócio , ajuda ao desenvolvimento e controle de natalidade.

Döpfner nomeou humildade, mansidão e longanimidade como a base do sínodo. O objetivo do Sínodo deve ser pastoral, para abrir caminhos para implementar as declarações do Concílio; neste contexto, o sínodo deve ser um “evento espiritual”. Outros objetivos incluíam o ecumenismo e a implementação do " Aggiornamento " do Papa João XXIII. Por ocasião do 30º aniversário do fim da Segunda Guerra Mundial , Döpfner falou sobre o sofrimento que o nacional-socialismo trouxe à Alemanha e ao mundo. Ele esperava por negociações bem-sucedidas com os outros países para que as vítimas nazistas que moravam lá fossem ajudadas. Com a impressão de seu Würzburg e especialmente de seu mandato em Berlim como bispo, Döpfner abordou a situação na RDA. Ele também reclamou do declínio dos valores na sociedade e, neste contexto, passou a falar da proteção da vida em gestação, bem como do casamento e da família.

Ele também estava preocupado com o risco de a integração de trabalhadores estrangeiros não ser alcançada. Em conexão com o 25º aniversário da proclamação da Lei Básica, ele expressou preocupação com a igualdade de oportunidades na educação, com os direitos das famílias numerosas e das minorias e com a superestimação do sucesso em relação à dignidade humana.

Os impulsos do Sínodo mencionados por Döpfner foram “ aproximar-se uns dos outros ”, “falar uns com os outros e falar juntos ” e “ dar testemunho do espírito de Jesus Cristo e agir sobre ele ”.

Em 21 de julho de 1976 - três dias antes de sua morte - Döpfner escreveu em seu prefácio à edição completa das resoluções sinodais publicadas em sua homenagem que o trabalho real de implementação das resoluções ainda estava por vir.

Em retrospecto, o papel indispensável de Döpfner foi especialmente apreciado pelo Padre Karl Rahner . O vice-presidente Bernhard Servatius elogiou seu zelo incansável pelo trabalho, sua abordagem aberta à mídia, sua comunicação direcionada, geralmente compreensível e apaziguadora de conflitos, bem como seu humor na Baixa Francônia.

Arcebispo de Munique e Freising (1961–1976)

Trabalho pastoral e social

Em 3 de julho de 1961, Döpfner foi nomeado arcebispo de Munique e Freising. Devido à sua liderança impressionante em Berlim, ele logo foi negociado como o sucessor de seu predecessor, o cardeal Joseph Wendel , que morreu em 31 de dezembro de 1960 ; a entronização do núncio Corrado Bafile ocorreu em 30 de setembro de 1961. Quando Döpfner assumiu o cargo em 1 ° de outubro de 1961, ele também era presidente da Conferência dos Bispos da Baviera . Como em suas duas dioceses anteriores, Döpfner procurou contato pessoal com seus padres e sua comunidade - agora também sob a impressão do conselho - como confirma Dom Ernst Tewes, Bispo Auxiliar .

Döpfner estava preocupado com a tendência ao envelhecimento do clero e à falta de padres jovens, que já estava surgindo na época. Especialmente nos anos 1968/69, os pedidos de laização por parte dos padres aumentaram. Em 1970, um “Grupo de Ação de Munique” formado por padres pediu a Döpfner que libertasse os padres do celibato. Em sua declaração de fevereiro de 1970, Döpfner descreveu o celibato como uma ideia básica importante do Novo Testamento; ele protestou contra a representação de que o celibato era uma condição imposta ao padre. Nesse caso, o padre em questão deve tomar uma decisão clara. Ao mesmo tempo, ele alertou contra uma polarização da igreja, como teria voltado neste caso.

Apesar de todas as dificuldades, Döpfner manteve contato com seus padres e também ajudou padres leigos a encontrar novas oportunidades de carreira. Além disso, no início de 1965 organizou um total de onze dias sacerdotais em várias cidades, durante os quais familiarizou os sacerdotes com a realização do serviço divino de acordo com as orientações do conselho. Mais uma vez, Döpfner sublinhou nas suas circulares dirigidas aos sacerdotes a importância do concílio e a apaixonada vontade de renovação no sentido de uma «Ecclesia semper reformanda». Ele via a profissão de padre como um serviço de ajuda. Sua última carta aos padres de sua arquidiocese foi da Semana Santa de 1976.

Além dos dias sacerdotais já mencionados, Döpfner tomou outras medidas para implementar as disposições do conselho, tais como a introdução do estatuto de reitor (1967), o uso de leigos como ajudantes de comunhão (1965), um novo ordenamento do território da igreja (1970- 1971), o uso de leigos com formação teológica como assistentes pastorais (1971) e um novo regulamento de preparação de empresas com o uso de leigos. Para tornar mais clara a pastoral, ocorreu uma enorme expansão das paróquias de 1961 a 1976. Döpfner dividiu seu arcebispado nas três regiões de Munique, norte e sul com os vigários episcopais Bispo Auxiliar Ernst Tewes (região de Munique), Bispo Auxiliar Johannes Neuhäusler (região Norte) e Bispo Auxiliar Matthias Defregger (região Sul). Em 1968, Gerhard Gruber substituiu os bispos auxiliares Neuhäusler e Defregger como vigário geral.

Depois de Munique e arredores, os outros decanatos da arquidiocese também foram redesenhados em 1973. Döpfner concluiu a construção da Academia Católica na Baviera , mas - o que gerou polêmica - teve que acomodar o seminário em arranjos improvisados ​​devido à falta de alunos.

Como em Berlim com o bispo Otto Dibelius , Döpfner estabeleceu boas relações com o bispo regional Hermann Dietzfelbinger em Munique após as experiências do “caso Ochsenfurt” . Isso foi expresso, por exemplo, na alternância de serviços ecumênicos em uma igreja católica ou protestante ou na cooperação em tópicos como a reorganização do sistema escolar da Baviera. Em suas memórias, Dietzfelbinger dedicou um capítulo separado a seu colega católico e mais tarde se expressou afetado pela morte de Döpfner.

Döpfner não era um defensor das escolas denominacionais para a educação cristã das crianças. Em 1967, o SPD e a CSU da Baviera realizaram duas petições para a introdução da escola comunitária cristã. Döpfner apoiou o plano da CSU. Como resultado, as escolas denominacionais estaduais foram abolidas e os filhos de todas as denominações foram ensinados juntos desde o ano letivo de 1969/1970. As escolas católicas eram administradas apenas por particulares.

Como em Berlim, Döpfner tentou manter um bom relacionamento com os judeus em Munique. Isso foi expresso, por exemplo, em sua carta de felicitações por ocasião do Dia do Ano Novo judaico em 1971. Por um lado, ele lidou com as diferenças de opinião de uma maneira relaxada e aberta , por exemplo, quando Heinz Meier, o Presidente da a comunidade judaica na Baviera, protestou por ocasião da abertura da peça da paixão de Oberammergau em 1970. Döpfner explicou que o texto do Passion Play carecia de reforma, mas não era anti-semita, mas não queria ser pressionado. Por outro lado, Döpfner ficou consternado com um ataque ao asilo de idosos israelita em Munique . Como em Würzburg e Munique, Döpfner rejeitou firmemente o anti-semitismo, ao qual respondeu publicamente em Berlim no discurso de rádio “Word for the Day” em janeiro de 1960.

Döpfner também estava próximo da ideia da Caritas de caridade para grupos necessitados e minorias. No mesmo sentido, ele entendeu como integrar a ideia de “Caritas” na liturgia. Em um serviço de agradecimento em 2 de maio de 1965 na capela de agonia de Cristo no campo de concentração de Dachau, por ocasião do vigésimo aniversário da libertação do campo de concentração, Döpfner pediu lições a serem aprendidas com o passado. Com isso em mente, ele participou de uma refeição com os padres dos campos de concentração do Salesianum de Munique no dia 10 de setembro e celebrou um serviço religioso com os padres poloneses que estavam presos no campo no dia 20 de maio de 1970 em Dachau.

O "Caso Matthias Defregger"

A edição " Spiegel " de 7 de julho de 1969 gerou uma polêmica discussão sobre Matthias Defregger, que foi ordenado bispo auxiliar por Döpfner . Döpfner respondeu com uma declaração pública no mesmo dia. Defregger havia chegado à aldeia italiana de Filetto como oficial na Segunda Guerra Mundial durante um movimento de retirada com sua divisão em 7 de junho . Depois que quatro soldados foram assassinados por civis, o comandante ordenou que todos os residentes do sexo masculino da aldeia fossem fuzilados. Defregger imediatamente contradisse a ordem com referência às Convenções de Haia e contra-propostas. Somente depois que seus esforços foram malsucedidos, ele transmitiu a ordem, mas não se envolveu em sua execução. Depois que o comandante da divisão apontou que Defregger seria fuzilado se ele se recusasse a dar ordens, ele tentou por conta própria suavizar a ordem e salvar o maior número possível de homens.

Em 16 de setembro de 1970, o promotor público de Munique I encerrou a investigação contra Defregger.

O próprio Döpfner apontou que Defregger foi pressionado a tomar uma difícil decisão de consciência. e nunca se esquivou de seu peso de consciência. No entanto, Döpfner nunca o teria proposto como bispo auxiliar se tivesse conhecimento dos possíveis efeitos públicos. Em um esforço para mediar, Döpfner também contatou os cidadãos de Filetto. Em uma declaração datada de 17 de setembro de 1970, ao final da investigação preliminar, Döpfner estava satisfeito com o resultado do processo. Defregger estava ciente de sua obrigação de proteger vidas inocentes e fez todo o possível para arriscar sua própria vida. Com o coração pesado, Döpfner aceitou a decisão de Defregger de não continuar a exercer seu cargo como bispo regional .

morte

No decorrer de seu trabalho, Döpfner teve que lidar com uma grande carga de trabalho. Teve uma agenda extensa, por exemplo, com a participação em várias conferências, bem como em dormitórios, lares de idosos e prisões e com dedicatórias de igrejas, consagrações de altares e peregrinações. Ele estava conscienciosamente preparado para cada compromisso; Ele também atribuiu grande importância em estar sempre atualizado com os desenvolvimentos políticos e científicos. Além disso, fez várias viagens ao exterior a cada ano, o que nem sempre foi fácil para ele. Os requisitos para obrigações como as do Concílio Vaticano II eram particularmente elevados .

Novembro de 1969 marcou uma virada quando ele foi para o hospital por várias semanas por causa de arritmias cardíacas. Outras restrições de saúde incluíram uma estadia de várias semanas em um spa a partir de fevereiro de 1970, operações no final de novembro de 1971 (um procedimento cirúrgico), no final de fevereiro de 1972 (abcesso) e em 23 de junho de 1973 (inflamação na região intestinal ) Döpfner tentou não deixar transparecer sua má saúde durante esses anos.

Um dia antes de sua morte, Döpfner gravou um episódio de “ Das Wort zum Sonntag ” com o tema “Encontro com Deus”, que foi ao ar em 7 de agosto de 1976. Seu último ato oficial foi em 23 de julho, com a bênção do recém-construído Munich Gymnasium Fürstenried West algum tempo antes . Em 24 de julho de 1976, ele e o Bispo Auxiliar Ernst Tewes queriam ir para a Suíça. Depois de alguns compromissos exaustivos, Döpfner pediu permissão para fazer algum trabalho importante. Na manhã de 24 de julho de 1976, o secretário Erwin Obermeier foi informado pela enfermeira-chefe que Döpfner não estava bem; ele imediatamente doou a unção dos enfermos ao cardeal . O médico de emergência tentou em vão ressuscitar Döpfner, que estava deitado no chão da sala do porteiro. Na clínica médica da Universidade Técnica de Munique, só se podia determinar a morte por ataque cardíaco. Pouco antes da morte de Döpfner, o secretário Obermeier percebeu que ele mal conseguia escrever com a mão direita. O enfermeiro da cidade e do distrito, Werner Eberth, compartilha da avaliação de Obermeier de que o médico de Döpfner não reconheceu o ataque cardíaco iminente e tratou Döpfner incorretamente quando ele apenas prescreveu ginástica.

Döpfner foi enterrado em 29 de julho de 1976 na cripta de Munique Liebfrauendome . Joseph Cardeal Höffner celebrou o Requiem e Hermann Cardeal Volk pregou. O enterro subsequente na cripta da catedral foi realizado pelo vigário vigário bispo auxiliar Ernst Tewes .

Em seu testamento, amplamente redigido em 1954, o próprio Döpfner escolheu Liebfrauendom como local de seu enterro. Ele estabeleceu a Sé do Arcebispo como uma herança e pediu a sua família que entendesse que ele estava principalmente comprometido com a Igreja. O desejo de Döpfner foi aceito com simpatia por sua família. Funcionários, motoristas e funcionários da casa receberam lembranças. Como executor do testamento, o bispo regional de Döpfner a. D. Matthias Defregger . Aparentemente, Defregger não cumpriu adequadamente sua obrigação legal de criar um registro de propriedade e registrar a quem ele distribuiu quais objetos do legado de Döpfner. O pastor de Hausen, Georg Hirschbrich , conseguiu negociar com Defregger para garantir que pelo menos alguns itens, como o crucifixo expressionista de Döpfner, fossem trazidos para a paróquia.

Os outros itens que voltaram para Hausen também incluíam um cajado feito pelo ourives de Würzburg Josef Amberger com uma representação das fontes locais no brasão, que sua comunidade havia doado a ele por ocasião de sua nomeação como Bispo de Wurtzburg em 1948. O cajado oficial de Döpfner , encomendado pela Diocese de Würzburg , também foi feito por Josef Amberger e mostra os apóstolos da Francônia Kilian , Kolonat e Totnan em seu brasão .

Honras

• Doutor Honorário da Faculdade Teológica Católica da Universidade de Würzburg (23 de julho de 1973)
• Doutor Honorário da Faculdade Teológica Católica da Universidade de Munique (12 de outubro de 1973)
• O centro educacional no Domberg em Freising foi nomeado após ele: Cardeal Döpfner House .
• Julius Döpfner tornou-se Grão-Prior Honorário da Tenência Alemã da Ordem dos Cavaleiros do Santo Sepulcro em Jerusalém .
• Em seu 100º aniversário, Deutsche Post AG emitiu um selo postal especial com um valor de 58 centavos de euro em 08 de agosto de 2013 para a primeira vez . O design é dos designers gráficos Iris Utikal e Michael Gais de Colônia.
• O Kardinal-Döpfner-Platz , o endereço do Palácio Episcopal em Würzburg , tem o nome de Julius Döpfner .

Publicações

• A relação entre natureza e sobrenatural em John Henry Cardinal Newmann . Roma 1945 (também Diss. Pontif. Univ. Greg.).
• Catolicismo alemão e renovação conciliar. Experiências d. Bispo em Würzburg, Berlim e Munique. Wuerzburg 1965.
• Os anos de Berlim. Julius Cardeal Döpfner como Bispo de Berlim 1957–1961. Berlin 1961.
• O centro da nossa fé. Endereços cristológicos. Erich Wewel Verlag, Munique, Freiburg i.Br. 1971.
• O futuro da fé. Kevelaer 1969.
• Diários conciliares, cartas e notas sobre o Concílio Vaticano II. Editar v. Guido Treffler. Regensburg 2006.
• Reforma como elemento essencial da igreja. Reflexões sobre o Concílio Vaticano II. Wuerzburg 1964.

literatura

(em ordem cronológica)

• Alfred Wendehorst : A Diocese de Würzburg 1803–1957. Würzburg 1965, pp. 109-112.
• Karl Forster : Julius Cardeal Doepfner (= Os homens que fazem o conselho. Volume 13). University of Notre Dame Press, Indiana / Notre Dame 1965 (inglês).
• Klaus Wittstadt: Julius Cardeal Döpfner. 26 de agosto de 1913 a 24 de julho de 1976. Würzburg 1996.
• Peter Pfister (ed.): Julius Cardeal Döpfner e o Concílio Vaticano II. Palestras do Colóquio Científico por ocasião da abertura dos Arquivos do Cardeal Döpfner Council em 16 de novembro de 2001. Schnell & Steiner, Regensburg 2002, ISBN 978-3-7954-1477-1 .
• Guido Treffler, Peter Pfister (eds.): Arquivo do Arcebispo Munique, Julius Cardeal Döpfner - inventário de arquivo de documentos relativos ao Concílio Vaticano II. Schnell & Steiner, Regensburg 2004, ISBN 978-3-7954-1439-9 .
• Klaus Wittstadt: Julius Cardinal Döpfner (1913–1976) - advogado de Deus e do homem. Don Bosco, Munich 2001, ISBN 978-3-7698-1124-7 .
• Anton Landersdorfer : Döpfner, Julius (agosto). In: Erwin Gatz (ed.), Com a colaboração de Franz Xaver Bischof e outros: Os bispos dos países de língua alemã de 1945 a 2001. Uma enciclopédia biográfica. Duncker & Humblot, Berlin 2002, ISBN 3-428-10684-9 , pp. 386-394.
• Ekkart Sauser :  Julius Döpfner. In: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Volume 17, Bautz, Herzberg 2000, ISBN 3-88309-080-8 , Sp. 277-279.  ( Artigo / início do artigo no arquivo da Internet )
• Biografia resumida de:  Döpfner, Julius . In: Quem era quem na RDA? 5ª edição. Volume 1. Ch. Links, Berlin 2010, ISBN 978-3-86153-561-4 .
• Klaus Wittstadt: Igreja e Estado no século XX. In: Ulrich Wagner (ed.): História da cidade de Würzburg. 4 volumes, Volume I-III / 2, Theiss, Stuttgart 2001-2007; III / 1–2: Da transição para a Baviera ao século XXI. 2007, ISBN 978-3-8062-1478-9 , pp. 453-478 e 1304 f.; aqui: Sob o signo da reconstrução - o tempo de Julius Döpfner como Bispo de Würzburg (1948–1957), pp. 463–469.
• Thomas Brechenmacher : “Nesta hora do casamento na Igreja” - no centésimo aniversário do Cardeal Julius Döpfner. (= Escritos de Arquivo Bad Kissinger. Volume 2). Schöningh, Würzburg 2013, ISBN 978-3-87717-853-9 .
• Werner Eberth : Julius Cardeal Döpfner em seu 100º aniversário - "Isso não é um cardeal". (= Contribuições para a história de Hausen e Kleinbrach. Volume 4). Theresienbrunnen-Verlag, Bad Kissingen 2013.
• Werner Eberth: Julius Cardeal Döpfner (1913-1976). (= Uma revisão de seu 100º aniversário em 2013. Volume 2 / Contribuições para a história de Hausen e Kleinbrach. Volume 5). Theresienbrunnen-Verlag, Bad Kissingen 2015.
• Karl Lehmann : Construtores de pontes em um tempo de transição - Julius Cardinal Döpfner na memória. Echter Verlag, Würzburg, 2013, ISBN 978-3-429-03659-1 .
• Franz Xaver Bischof , Manfred Weitlauff (ed.): Stephan Mokry: Cardeal Julius Döpfner e o Concílio Vaticano II - Uma Contribuição para a Biografia e a História do Concílio. Verlag W. Kohlhammer, Stuttgart 2016, ISBN 978-3-17026704-6 (também dissertação, Ludwig Maximilians University Munich, 2013/2014).
• Stephan Mokry: Cardeal Julius Döpfner e o Concílio Vaticano II - Uma Contribuição para a Biografia e a História do Concílio (= Munich Church History Studies. New Series, Volume 3). Verlag W. Kohlhammer, Stuttgart 2016, ISBN 978-3-17-026704-6 .

Links da web

• Julius Cardinal Döpfner - Arquivos Diocesanos de Berlim
• Site dedicado pela paróquia de origem em Bad Kissingen-Hausen ( Memento de 22 de janeiro de 2019 no Arquivo da Internet )
• Vídeo com etapas da vida do cardeal Julius Döpfner
• Literatura de e sobre Julius Döpfner no catálogo da Biblioteca Nacional Alemã
• NN: Disputa denominacional - de uma tigela. In: Spiegel Online . 15 de julho de 1953. Recuperado em 8 de fevereiro de 2019 . 
• NN: Döpfner: Adeus à noiva. In: Spiegel Online . 19 de julho de 1961. Recuperado em 8 de fevereiro de 2019 . 
• NN: Crimes de guerra / Bispo Defregger - liderança teutônica. In: Spiegel Online . 7 de julho de 1969, recuperado em 18 de fevereiro de 2019 . 
• Uwe Ritzer, Jakob Wetzel: Arquivos BND - o pastor e o ouvinte. In: Süddeutsche Zeitung . 31 de março de 2018, acessado em 8 de fevereiro de 2019 . 
• NN: A pílula continua proibida: encíclica de Paulo VI. - “Não infalível e irrevogável”. In: Zeit Online . 2 de agosto de 1968. Recuperado em 17 de fevereiro de 2019 . 
• NN: A disputa denominacional ameaçou a eleição de Adenauer em 1953. In: O mundo . 28 de junho de 2013, acessado em 12 de fevereiro de 2019 . 

Evidência individual

antecessor	escritório do governo	sucessor
Wilhelm Weskamm	Bispo de Berlim 1957-1961	Alfred Cardinal Bengsch
Joseph Cardeal Wendel	Arcebispo de Munique e Freising 1961-1976	Joseph Cardeal Ratzinger
Joseph Cardinal Frings (Conferência Episcopal de Fulda)	Presidente da Conferência Episcopal Alemã 1965-1976	Joseph Cardeal Höffner

dados pessoais
SOBRENOME	Döpfner, Julius
NOMES ALTERNATIVOS	Döpfner, Cardeal Julius August (nome completo)
PEQUENA DESCRIÇÃO	Clérigo alemão, bispo de Würzburg e Berlim e arcebispo de Munique e Freising
DATA DE NASCIMENTO	26 de agosto de 1913
LOCAL DE NASCIMENTO	Hausen perto de Bad Kissingen
DATA DA MORTE	24 de julho de 1976
LUGAR DA MORTE	Munique