Controvérsias sobre a Bíblia

A controvérsia sobre a Bíblia existe desde os tempos antigos . A crítica fundamental à credibilidade das afirmações bíblicas já foi feita no século II dC pelo platônico Kelsus e no século III pelo neoplatônico Porfírio , ao qual os Padres da Igreja responderam com respostas detalhadas. Na Idade Média , as críticas vinham principalmente do lado islâmico e quase não eram notadas no mundo cristão. Somente na era moderna fez os confrontos entre críticos e defensores, os apologistas da Bíblia , começam numa frente ampla (ver o artigo principal História da crítica moderna bíblica ).

Os críticos da Bíblia hoje se voltam menos contra os textos bíblicos como tais do que contra a interpretação e o uso feito desses textos dentro do Cristianismo. A tese, por exemplo, de que a Bíblia é “ inspirada por Deus ” ( 2. Timóteo 3:16  EU ; 2 Pedro 1.21  EU ) e que tem “ Deus como seu autor” é controversa . Muitos cristãos ainda afirmam isso para a Bíblia, por exemplo, no Catecismo da Igreja Católica , nº 136. Os críticos, por outro lado, rejeitam essa afirmação. Nesse sentido, a crítica à Bíblia aparece como parte da crítica à igreja ou à religião .

Para refutar a inspiração verbal, por exemplo , os críticos apresentam argumentos contra a credibilidade de certas afirmações factuais nos livros bíblicos: Eles apontam para os resultados de pesquisas científicas ou históricas e, ocasionalmente, para contradições reais ou aparentes nas declarações. Por causa desses argumentos, alguns questionaram não apenas a inspiração, mas a credibilidade e o valor dos textos como um todo. Também há críticas a numerosas idéias éticas, por exemplo, no que diz respeito ao uso da força.

Conflitos com o conhecimento científico

O desenvolvimento da ciência como a conhecemos hoje é moldado por conflitos com autoridades religiosas. Em muitos casos, não era e não é diretamente sobre o conteúdo da Bíblia, mas sobre a doutrina religiosa e a delimitação de responsabilidades na resposta a questões existenciais. No entanto, a Bíblia repetidamente desempenha um papel importante neste conflito, tanto mais que as partes em conflito se referem a ela em sua argumentação.

Metodologia de descoberta da verdade

“O que é a verdade ?” Pergunta Pôncio Pilatos na Bíblia quando está interrogando Jesus ( João 18.38  EU ). Essa questão freqüentemente acende o conflito entre ciência e religião . Tradicionalmente, o conceito de verdade nas religiões dos livros é baseado na revelação divina . As escrituras, então, como o principal testemunho dessa revelação, contêm essa verdade que pode ser encontrada por meio do estudo das escrituras. O conceito de verdade da ciência, por outro lado, baseia-se na correspondência entre as previsões resultantes das teorias e sua verificação experimental. Veja também filosofia da ciência . Alguns resolvem o conflito resultante partindo de várias verdades paralelas, todas supostamente justificadas. Essas duas diferentes compreensões da verdade ou descoberta da verdade entram em conflito uma com a outra quando fazem afirmações diferentes sobre o mesmo assunto. Este caso aconteceu e acontece novamente e novamente. Exemplos históricos bem conhecidos deste conflito são:

• A cosmologia , especialmente a substituição do geocêntrico na tradição de Ptolomeu pela visão de mundo heliocêntrica , a de Copérnico , Galileu Galilei foi propagada e outros cientistas.
• A evolução ou a doutrina da origem das espécies.
• A geologia ou teoria da formação da terra.
• A anatomia , especialmente o debate sobre a permissibilidade da dissecção de cadáveres.
• A história , especificamente a história comparativa, e relacionada à sua arqueologia

A Bíblia também faz declarações sobre todos esses tópicos, que podem ser interpretados não apenas literalmente, mas também traduzidos ou mitologicamente. Até que ponto existem conflitos com as ciências depende dessa interpretação .

Houve e há inúmeras tentativas, não menos por cientistas de mentalidade religiosa e teólogos cientificamente educados, para resolver esses conflitos e alcançar uma coexistência frutífera entre ciência e religião. Uma vez que os conflitos persistem (por exemplo, sobre o criacionismo e o design inteligente nos Estados Unidos ), não se pode falar de um sucesso total desses esforços. No entanto, contribuem para um melhor entendimento de ambos os lados.

Assuntos de crítica

Confiabilidade, Autoridade e Autenticidade da Bíblia

Confiabilidade histórica

Partes do Antigo Testamento foram finalizadas muitas centenas de anos após os eventos originais ou as primeiras tradições orais e escritas.

Os Evangelhos do Novo Testamento e os Atos datam de 30 a 70 anos após a morte de Jesus ter sido colocada em sua forma atual. Isso não exclui o fato de que no início, além de cartas individuais, também poderia ter havido coleções de ditos de Jesus, como a fonte hipotética de Logia Q , ou um relato da Paixão por escrito.

As controvérsias sobre a correção histórica das declarações bíblicas são particularmente sobre os seguintes argumentos dos críticos:

• Algumas das histórias do Antigo Testamento são mitos sem conexão com a realidade histórica.
• A representação de eventos reais também foi falsificada pela formação de mitos no decorrer de uma longa tradição oral antes de ser registrada por escrito.
• Muitos textos bíblicos são moldados pela personalidade do respectivo autor e suas visões ideológicas e teológicas individuais.
• Muitos escritos da Bíblia foram editados e complementados por diferentes autores durante longos períodos de tempo, em alguns casos, muito depois dos eventos descritos em cada caso. Portanto, eles só podem ser avaliados como relatórios históricos viáveis ​​em uma extensão muito limitada.
• Havia contradições entre as declarações históricas da Bíblia, e. B. as declarações contraditórias sobre os ancestrais de Jesus .
• Não há afirmações históricas comprovadamente falsas e confirmadas cientificamente na Bíblia.

Autoria

Para os fãs da inspiração verbal , a questão dos autores humanos dos livros individuais da Bíblia é comparativamente de pouca importância, visto que eles funcionaram apenas como ferramentas de Deus de qualquer maneira . Se o autor é expressamente citado em um livro, geralmente não se duvida da exatidão dessa informação, porque geralmente se exclui que o próprio Deus pudesse ter pretendido fingir fatos falsos .

Para teólogos críticos e críticos da Bíblia em geral, entretanto, a autoria de muitos livros está em questão. Por exemplo, há muitas dúvidas de que Paulo é o autor das cartas pastorais . Visto que o autor finge ser Paulo de Tarso nas cartas ( 1 Tim 1,1  EU , 2 Tim 1,1  EU , Tit 1,1  EU ), isso equivaleria a um engano. Isso dá origem ao problema da pseudepigrafia , ou seja, atribuição incorreta e sua avaliação.

Alguns críticos bíblicos, portanto, falam de fraude e negam a autoridade da Bíblia . Por outro lado, há indícios de que tais enganos para fins piedosos eram considerados legítimos ( pia fraus ou fraude piedosa ). Essa atitude pode ser encontrada em padres da igreja posteriores , como B. Origen . Até que ponto isso pode ser concordado ainda é controverso, mesmo entre os autores cristãos. Por um lado, deve-se notar que a pretensão de autoria foi talvez difundida até mesmo nos tempos antigos, mas de forma alguma foi geralmente aceita. Por outro lado, também nos perguntamos qual será a utilidade desse engano. Se for descoberto, fornecerá aos oponentes um argumento eficaz. Como mostra o exemplo da crítica apresentada por Celsus , tais enganos já eram percebidos na antiguidade.

Canonização

Uma área central de controvérsia sobre a Bíblia é a disputa sobre a visão dos críticos de que a compilação dos escritos bíblicos no cânon bíblico (canonização) é obra do homem, e a afirmação de que a seleção remonta ao próprio Deus pode ser confirmado por um exame do processo histórico de canonicalização em curso ao longo de vários séculos. Além disso, alguns críticos afirmam que as escrituras foram selecionadas com a intenção de desacreditar arbitrariamente certas doutrinas, excluindo-as do cânon.

Para algumas escrituras, existem diferentes tradições entre as denominações cristãs no que diz respeito à sua afiliação ao cânone (veja os cânones do Antigo Testamento e os cânones do Novo Testamento ). Os críticos da fé baseados na Bíblia veem isso como uma indicação de que as pessoas decidiram por sua própria conta o que é a palavra de Deus.

Vários manuscritos e traduções

Os livros da Bíblia estão disponíveis em diferentes versões, o que se deve em parte a diferentes traduções e em parte ao fato de os textos serem manuscritos com variantes diferentes. Algumas edições modernas da Bíblia, portanto, contêm notas de edição com informações sobre como os textos-fonte diferem e não é certo como um texto deve ser entendido (exemplos são notas sobre a libertação de escravos, na inspiração de "escrituras"), bem como informações sobre onde os especialistas acreditam ou suspeitam que partes do texto original foram perdidas e que certas partes foram adicionadas posteriormente (por exemplo, no final do Evangelho de Marcos ). Informações mais detalhadas podem ser encontradas nas edições críticas de texto da Bíblia.

A respeito da inerrância da Bíblia reivindicada por alguns cristãos , os críticos perguntam qual das diferentes versões deve ser entendida como a confiável e obrigatória Palavra de Deus. A maior parte da inerrância está relacionada aos manuscritos originais que não foram preservados (ver Artigo X da Declaração de Chicago ). .

interpretação

A designação da Bíblia como a palavra de Deus  - ensinada nas igrejas Católica e Protestante - não exclui a visão de que a Bíblia precisa ser interpretada .

No Catecismo da Igreja Católica está escrito: «A tarefa de interpretar a Palavra de Deus de maneira vinculativa foi confiada apenas ao Magistério da Igreja, ao Papa e aos Bispos que estão em comunhão com ele».

Martinho Lutero defendeu o princípio da Sola scriptura : O padrão para todas as teorias e práticas do Cristianismo deve ser buscado nas Sagradas Escrituras . A Escritura é seu próprio intérprete, então interprete a si mesma ( Scriptura sacra ipsius suis interpres ). A verdadeira Palavra de Deus feito homem é apenas Jesus Cristo . É por isso que tudo que “o que Cristo faz” é também a palavra de Deus na Bíblia. Ao mesmo tempo, ele ganhou um padrão bíblico interno para criticar conteúdo que não era apropriado a Jesus Cristo e que Jesus Cristo superou, rejeitou ou invalidou.

Perspectiva narrativa e ideológica

A esmagadora restrição das narrativas do Antigo Testamento aos indivíduos, ao povo de Israel e suas complicações políticas e militares, bem como à região do Oriente Médio de hoje, não se encaixa, na opinião dos críticos da Bíblia, com a reivindicação de validade universal e divina inspiração da Bíblia. Mesmo o próprio Jesus, embora referido como o Filho de Deus, parece-lhes ser regionalmente muito limitado: Ele não era uma das línguas culturais dominantes na época e possivelmente nem mesmo era capaz de escrever. Há poucas evidências de que ele estava familiarizado com a cultura não-judaica, seu modo de pensar e viver.

Por um lado, Deus é visto como o criador, governante e juiz de todo o mundo, por outro lado, no Antigo Testamento , ele e seu povo têm que se defender constantemente contra os outros povos e seus deuses ou ídolos . Este é um deus que criou o mundo, mas cujos seguidores se amontoam em uma certa área do Mar Morto , cercados por povos hostis e temporariamente governados e até escravizados e deportados. Do ponto de vista do povo judeu da época, isso é plausível e certamente contribuiu significativamente para a coesão e sobrevivência do povo, mas de uma perspectiva global isso parece implausível.

Em muitos casos, a perspectiva narrativa também permite tirar conclusões sobre o autor ou editor dos textos bíblicos. Sua consideração e análise é, portanto, um dos métodos de crítica textual . Contradições e erros também vêm à tona dessa forma. Por exemplo, há algumas passagens no Evangelho de Marcos que indicam que o autor não estava familiarizado com a ordem social judaica, mas sim com a romana, e cometeu alguns erros que não teriam acontecido com um autor judeu. No versículo Mc 10.12  UE , Jesus supostamente diz que uma mulher comete adultério se ela deixa seu marido e se casa com outro. Um romano teria entendido isso, porque ali mulheres e homens tinham o direito ao divórcio, mas na lei judaica isso era reservado aos homens ( 5 Mos 24.1  EU ). Alguns concluem disso que Jesus não poderia ter proferido a frase atribuída a ele dessa maneira. Olhando para o Sermão da Montanha (mesmo o adultério conceitual é adultério aos olhos de Deus), a declaração pode certamente ser aceita como a de Jesus. Do ponto de vista dos críticos, outras passagens do Evangelho também sugerem que o autor não estava bem familiarizado com os costumes judaicos.

Doutrina de criação

cosmologia

As idéias cosmológicas da Bíblia são fundamentalmente diferentes daquelas da ciência atual. Foi e também é controverso até que ponto a Bíblia representa a visão de mundo da Terra plana e até que ponto a visão de mundo geocêntrica e heliocêntrica são compatíveis com a Bíblia. A doutrina teológica comum hoje fez as pazes com a visão de que a Terra não está no centro do universo.

Da mesma forma, muitos autores na esfera de influência da Igreja Católica Romana e da Igreja Protestante na Alemanha não têm problemas em assumir que a teoria do Big Bang descreve essencialmente corretamente os aspectos científicos da criação do universo. Ao mesmo tempo, muitas vezes é enfatizado que a Bíblia tem coisas importantes a dizer sobre outros aspectos da criação do mundo; então responda às perguntas sobre “por quê?” e “por quê?”.

Além disso, ainda há divergências sobre as teorias sobre a origem do universo. Em parte, os relatos bíblicos da criação são vistos como contradizendo a teoria do Big Bang e a formação de galáxias e estrelas. Em parte, a crítica da Bíblia é derivada disso, em parte a crítica da ciência cosmológica.

evolução

A doutrina da evolução encontrou resistência nos círculos religiosos desde Charles Darwin . A controvérsia sobre isso continua até o presente e é z. B. nos Estados Unidos também jogou no campo da política escolar. Em particular, alguns evangélicos vêem o surgimento gradual das espécies como uma contradição à doutrina bíblica da criação.

Numerosos teólogos desde Teilhard de Chardin tentaram entender a evolução como o método de criação de Deus. Deus, como “Creator Spiritus”, teria criado a estrutura dentro da qual a evolução ocorreria.

geologia

Houve inúmeras tentativas de reconstruir o tempo da criação a partir da Bíblia, avaliando as genealogias e outras datas. Embora nenhuma datação inequívoca possa ser alcançada dessa forma, surge um ponto no tempo há cerca de 6.000 anos. Em contraste, as descobertas geológicas falam por uma idade da Terra de mais de 4 bilhões de anos. Houve inúmeras tentativas de explicar ou resolver essa discrepância.

Por exemplo, existe o argumento de que Deus criou a Terra (e o universo) para parecer ter bilhões de anos. Os fósseis e camadas rochosas, por exemplo, já foram criados dessa forma. Por outro lado, a objeção é que não está muito claro por que Deus quis enganar o homem a esse respeito ou que razão poderia haver para isso além da intenção de enganar.

Imagem de deus

O conceito de pecado e suas consequências humanas são temas centrais em toda a Bíblia que também tiveram profundas implicações para as religiões e credos baseados na Bíblia.

A posição bíblica cristã

O pecado é entendido como um ato e uma condição e destino. A Bíblia ensina que o homem é pecador por natureza como resultado de sua desobediência ou desconfiança no paraíso ( queda ) e, portanto, não pode mais evitar o pecado ou se distanciar de Deus ( pecado original ). Com a ajuda de Deus, ele deve se manter afastado de pensamentos e atos pecaminosos ( Dt 11,26ss, Pv 10,19, Ef 6,12ss, Rm 12,21, 1 Tes 5.22 e muitos outros), mas nunca pode atingir esse objetivo durante sua vida. Ele inevitavelmente cometerá pecados, pelos quais será responsabilizado após sua morte no último dia . Para obter a salvação pela graça de Deus, o homem deve ouvir o sermão de Cristo ( Gal 3: 1-6  EU ): Jesus Cristo expiou os pecados da humanidade na cruz por meio de seu sacrifício ( Rm 5 : 18-21  EU) ) Todo aquele que crê nisso é considerado justo diante de Deus ( Rom . 3: 21-30  UE ). Quem confia em Jesus será salvo ( Rom 10 : 9-13  UE ). Jesus pede uma mudança de mentalidade ( Mc 1.14f  EU ). O homem deve conduzir sua vida pelo poder do Espírito Santo ( Gl 5,24f  EU ). O espírito, não a força do homem (chamada 'carne' por Paulo), não o esforço moral, produz o bem ( Gl 5,22f  EU ). É Deus quem realiza as duas coisas: a vontade certa e a realização ( Fp 2:13  UE ). O que o cristão não faz nesta base, ou seja, H. age na base de Cristo não tem resistência na eternidade, mas a alma do crente é salva ( 1 Cor 3 : 10-15  EU ). Portanto, parece sensato para um cristão construir sua vida em Cristo (ou seja, levar uma vida livre de pecado e piedosa através do poder do Espírito Santo ) e se concentrar nele repetidamente ou confessar seus pecados e voltar para bondade ( santificação ). Porque até Paulo aparentemente o perdeu de vista ( Rm 7,7-25  UE ), e Pedro até o negou ( Mc 14,66  UE ). Portanto, a vida dos cristãos pode ser determinada pelo poder do pecado. Mas a Bíblia transmite a esperança de que um dia Deus finalmente acabará com isso ( 1 Cor 15,25-28,54-58  UE ) e que o poder do pecado já foi quebrado graças a Jesus ( Lc 11,20  UE ) / ( Mateus 28:18  UE ) .

Críticas à compreensão cristã do pecado

• A inevitabilidade do pecado coloca o homem em uma situação na qual ele é inevitavelmente dependente da salvação divina. Desse modo, a própria Bíblia cria a emergência para a qual oferece a solução. Aos olhos dos críticos, entretanto, a emergência não existe realmente, mas é primeiro persuadida os crentes sobre o "conceito" bíblico de pecado. Ao usar a Bíblia para determinar o que é pecado e oferecer a única possibilidade de salvação, eles argumentam, eles mantêm os crentes em uma dependência emocional que, em última análise, é usada como um instrumento de controle e dominação que poderia ser. Um exemplo importante disso é o comércio de indulgências da Igreja Católica.
• A ideia de que alguém poderia votar em um deus por meio de um sacrifício, mesmo um sacrifício humano , e assim promover seus próprios interesses, é rejeitada como arcaica ( 2 Reis 3 : 24-27  UE ).
• A ideia de que um Deus Pai amoroso poderia entregar seu próprio filho para tortura e execução é rejeitada como absurda - mesmo que o filho seja ressuscitado depois. Também não é aceito que isso supostamente tenha um efeito redentor, especialmente porque um Deus todo-poderoso certamente poderia ter encontrado meios de redenção sem sangue.
• Deus poderia ter criado os seres humanos desde o início de forma que eles não precisassem de expiação por meio de tal sacrifício.
• Também é incoerente conceder às pessoas a redenção antecipada por meio do sacrifício do Filho de Deus e, por outro lado, exigir deles a vida piedosa e não pecaminosa, o que em princípio o Antigo Testamento também exigia antes da crucificação de Cristo. A vantagem que resulta da morte na cruz, já que a avaliação final não acontecerá até o último dia de qualquer maneira, não pode ser vista.
• Com referência ao sofrimento vicário de Cristo, o crente recebe um complexo de culpa em vista de sua própria pecaminosidade inevitável , que muitas vezes o acompanha por toda a vida e impede seu desenvolvimento psicológico.
• A ideia do pecado original ou o princípio da pecaminosidade humana é fundamentalmente uma ideia contraditória. Porque por um lado isso implica culpa, por outro lado, no caso de herança (ou transmissão) ou uma pecaminosidade fundamental da pessoa, ele não pode ser responsabilizado pela alegada pecaminosidade .

A divina “justiça” do ponto de vista ético

O termo justiça freqüentemente tem um significado diferente na Bíblia do que na linguagem de hoje . Assim, em muitas passagens, Deus é louvado como “justo” (por exemplo, Dtn 32.4  EU , Ne 9.33  EU ), embora Deus exija ou cometa muitos atos que são vistos como injustos pelos críticos bíblicos - do ponto de vista da ética como isso molda as constituições e as leis dos atuais Estados constitucionais democráticos, uma ética que inclui o respeito pelos direitos humanos e o princípio de que a punição só é legítima se afetar alguém que cometeu pessoalmente uma injustiça. Os críticos bíblicos reclamam que a “justiça” definida na Bíblia tem outros objetivos além da tolerância ou longanimidade. A punição severa ou mesmo a aniquilação de pessoas de diferentes religiões por Deus no Antigo Testamento ou no Juízo Final é considerada "justa" (por exemplo, Sl 129.4  EU ).

Um infortúnio ou punição imposta por Deus é apresentada na Bíblia como uma punição justa , especialmente para a impiedade (a chamada conexão fazer-fazer , ver, por exemplo, Dan 9  EU ). O primeiro assassinato leva à maldição dos sem-teto ( Gn 4.11-12  UE ). A “punição” divina também atinge povos inteiros (Egito, por exemplo, pela desobediência do Faraó ( Ex 7  UE )) e quase toda a humanidade no relato do Dilúvio ( Gên 7  UE ). Para a justiça dessas punições, no entanto, fala-se que os povos pagãos cometeram idolatria (principalmente incluindo sacrifícios humanos) e que cada pessoa se distancia de Deus e, portanto, da vida pelos pecados pessoais. Do ponto de vista cristão, Deus tem o direito de, a qualquer momento, executar sua punição por si mesmo ou por meio de terceiros.

Em 2 Chr 12  EU ou Jona 3  EU é contado como o humilde arrependimento resultou na ira de Deus ser apaziguada e o castigo divino suavizado. O arrependimento que atenua a pena também não é estranho aos sistemas jurídicos de hoje.

Também o entendimento da justiça na teologia bíblica da cruz - “Deus estabeleceu para a fé como expiação no seu sangue para provar a sua justiça”, escreveu Paulo ( Rom. 3:25  LUT ) - é criticado: “O castigo deve satisfazer a justiça seja feita? Para mim, punir um homem inocente é apenas uma nova injustiça. "

A polaridade emocional da imagem de Deus

A representação de Deus na Bíblia faz uso de fortes pares de opostos em longos trechos. Por exemplo, a raiva e o amor a Deus são atribuídos principalmente a ele em termos de emoções . Do ponto de vista do Novo Testamento (NT), o foco no Antigo Testamento (AT) parece estar no Deus severo, punitivo e irado, no Novo Testamento, por outro lado, no amor de Deus ( Nova Aliança). Essa discrepância na representação de Deus entre o AT e o NT parecia tão grande para Marcião que ele presumiu que não poderia ser o mesmo Deus e, conseqüentemente, rejeitou todo o AT como escritura sagrada. Os críticos bíblicos acreditam que relatos de emoções positivas de Deus são raros.

Amor e raiva não são os únicos opostos notáveis. A maldição e a bênção são colocadas uma contra a outra, e a condenação contra a salvação . Quem não crê está exposto ao estado de pecado sem proteção, só pode escapar da condenação eterna pela graça de Deus ( Mc 16:16  UE ). No Dia do Julgamento , os bem - aventurados serão separados dos amaldiçoados , os primeiros entrarão no reino final de Deus , enquanto os últimos serão lançados no fogo eterno ( Mt 25 : 31-46  UE ). Esse judiciário , baseado na palavra de Jesus, conforme transmitido nos escritos apocalípticos da Bíblia, é condenado pelos críticos da Bíblia como violento e seletivo. O Sermão da Montanha também contém motivos seletivos quando coloca a entrada do reino dos céus contra a entrada do inferno ( Mt 5 : 17-48  EU ). Franz Buggle entende isso como um sinal do “caráter dual” de Jesus, que por um lado combina os aspectos amorosos e não violentos com um rigor extremo no último dia.

Os críticos ficam perturbados tanto com a forte ênfase no contraste, que consideram exagerado e construído, quanto com a motivação arcaica. O propósito desta ênfase é sugerir às pessoas a necessidade de uma decisão clara em favor da fé no Deus cristão e de se diferenciar dos gentios . Também são criticadas as consequências psicológicas de tal separação estrita dos opostos, que todo ser humano deve carregar dentro de si e que deve ser harmonizada entre si.

Ideias éticas

Os críticos bíblicos veem contradições entre as idéias éticas da Bíblia e as dos tempos modernos, como as expressas nos direitos humanos . O psicólogo e crítico religioso Franz Buggle escreve que "a ocorrência muito frequente de crimes e atrocidades divinamente ordenados" "desqualificaria a Bíblia [...] como fonte de ética e religiosidade aceitável hoje." Buggle critica "genocídios ordenados por Deus ”e o“ convite do uso excessivo do Deus bíblico da pena de morte ”. “Quando Yahweh impõe a proibição dos amalequitas e ordena não poupar ninguém, mas exterminar todo o povo, então chamamos isso de 'genocídio' hoje, e não há salvação teológica por meio de reinterpretação ou reinterpretação, mas apenas a proibição teológica de nossa parte ”, Escreveu o teólogo protestante Heinz Zahrnt . "Se atrocidades são cometidas por ordem e em nome de Deus [...] - então hoje só se pode pregar sobre isso pregando contra isso ."

Os críticos bíblicos freqüentemente baseiam sua ética em ideais humanísticos sem recorrer à Bíblia e, a partir dessa posição, criticam os padrões éticos da Bíblia. Isso se baseia na convicção de que a ética não precisa de um fundamento religioso e que os padrões éticos podem ser derivados tanto da razão quanto da estrutura social. A ética bíblica pode ser criticada com base nesses padrões. Por outro lado, aqueles que consideram a Bíblia como a base da ética não têm um padrão independente pelo qual isso possa ser criticado - a própria Bíblia é o padrão. Aqui, pode-se, na melhor das hipóteses, examinar a consistência interna da ética bíblica.

Existem dois tipos diferentes de crítica da ética:

• Críticas à falta de consistência interna na ética bíblica. A questão que se coloca aqui é em que medida as declarações éticas do Novo Testamento contradizem as do Antigo Testamento (“ Amai os vossos inimigos ” ( Lc 6,27-28  UE ) no Novo Testamento, os inimigos] obrigam necessariamente a impor a proibição ”( Dt. 20,16-17  EU ) no Antigo Testamento).
• Críticas à falta de consistência da ética bíblica com outras abordagens, especialmente com aquelas que remontam ao humanismo e ao Iluminismo (por exemplo, direitos humanos).

Ao criticar a ética bíblica, deve-se notar que as condições daquela época não podem simplesmente ser medidas com os padrões de hoje. Do ponto de vista da época, em que, por exemplo, a vingança de sangue e a retribuição sétupla eram comuns, a limitação bíblica à simples vingança ( olho por olho ) já é um avanço considerável.

Intolerância religiosa no Antigo Testamento

No primeiro dos Dez Mandamentos ( Êx 20.5  UE ), os críticos da Bíblia entendem Deus como um Deus ciumento e vingativo. Em todo o Antigo Testamento, existem numerosos exemplos em que Deus exige, instiga ou aprova a punição ou extermínio de pessoas de diferentes religiões e seu culto ( Ex 34.11-16  EU , Dtn 9  EU ).

Com a nova aliança , argumenta uma interpretação cristã, tal violência se tornou obsoleta.

Representações de violência

Veja a violência na Bíblia

antropologia

Relacionamento dos sexos, sexualidade

Patriarcado, primado dos homens sobre as mulheres no Antigo Testamento

Muitos críticos da Bíblia acusam o Velho Testamento de uma atitude e ordem totalmente patriarcais . Isso pode ser visto em vários exemplos de tratamento desigual:

• O sacerdócio é reservado exclusivamente para homens.
• Deus tem características predominantemente masculinas.
• As árvores genealógicas são fornecidas usando a linha masculina, as mulheres desempenham um papel menor (por exemplo, 1 Cr 1-9  EU ).
  • Ao especificar a prole, faltam informações sobre as mães (por exemplo, Gen 5,6  EU ou Gen 4,17  EU ).
  • As filhas são geralmente preteridas (por exemplo, 2 Sam 3,2ss  EU ).
• Um homem pode ter várias esposas e concubinas , mas não o contrário ( 5 Mos 21.15f  EU , 5 Mos 25.5ff  EU ). Com alguns reis, a Bíblia fala de um grande número de esposas e concubinas; B. em Salomão ( 1 Reis 11.3  EU ). Seu pai David também tinha muitas concubinas ( 1 Chr 14.3  EU , 2 Sam 20.3  EU , 2 Sam 5.13  EU )
• As filhas são vistas como propriedade dos pais, as esposas como propriedade dos maridos ( 1 Mos 29,16 ss  UE ).
• Uma mulher é impura duas vezes mais tempo após o nascimento de uma filha do que após o nascimento de um filho ( 3 Mos 12  UE ).
• Se uma mulher agarra um homem pelos genitais durante uma discussão, sua mão deve ser decepada ( 5 Mos 25,11f  EU ). Falta um lance reverso correspondente.
• As mulheres são retratadas como mais fracas e menos confiáveis, os traidores geralmente são mulheres ( Jos 2  EU , Ri 16  EU ).
• A formação da mulher a partir da costela do homem na história do paraíso ( 1 Mos 2,18ss  EU ) é entendida como uma reversão das condições biológicas. Só por essa razão, as mulheres são consideradas subordinadas aos homens.

Por outro lado, as mulheres estão repetidamente no centro da ação como heroínas positivas. B. Deborah , Rut e Ester .

A atitude patriarcal estrita é freqüentemente explicada com a ordem geral na Antiguidade. Na verdade, naquela época, essas idéias também apareceram em outras sociedades além das judaicas. Mesmo então, entretanto, já havia várias sociedades nas quais as mulheres desfrutavam de um grau muito maior de liberdade pessoal e igualdade. 

Dois aspectos são contrariados a essa crítica:

• Alguns interpretam os pontos mencionados como um símbolo de união e, portanto, rejeitam uma justificativa do patriarcado de acordo com Gen 2  UE . Ainda assim, você não pode simplesmente ignorar a assimetria. É por isso que foi de particular preocupação para os psicólogos. Por exemplo, encontra-se a tese de que existe uma espécie de “ inveja da feminilidade ” nos homens, em analogia (e em certa medida também em oposição) ao conceito freudiano de “ inveja do pênis ” nas mulheres. O homem, portanto, reagiria a uma ameaça percebida com esta construção. 
• Do ponto de vista filológico, faz-se referência à escolha das palavras. Os capítulos de Gen 2,4  UE a 23a usam consistentemente a designação adam para denotar o ser humano. É apenas em Ex 2.23b OT que se faz uma distinção  entre isch (“homem”) e ischa (“mulher”; com Lutero: “mulher”, a fim de reproduzir mais precisamente o jogo de palavras que expressa a união). A base do homem não é, portanto, nem feminina nem masculina, mas simplesmente “humana”.

A história da Queda do Homem ( 1 Mos 3  UE ) também interessa aos psicólogos neste contexto. Os psicanalistas encontram uma relação com o conflito de Édipo : por um lado, o filho quer e deve ser como o pai, por outro, as proibições do pai o impedem de fazê-lo (Sigmund Freud). Se alguém toma Deus como Pai e Adão como Filho, um relacionamento semelhante surge na história bíblica. A proibição divina tem a intenção expressa de impedir que o filho se torne igual ao pai ( 1 Mos 3:22  EU ).

Imagem da mulher e sexualidade no Novo Testamento

Jesus mostrou mais gentileza e abertura para com as mulheres ( Jo 8,3ss  EU , 4,7-29 EU ) do que aqueles ao seu redor. Ele também restringiu os direitos dos homens (por exemplo, Mt 5.27f  UE , 5.31f UE , 19.3ss UE ). Jesus teve numerosas mulheres entre seus seguidores ( Lc 8 : 1-3  EU ).

Paulo, então, enfatiza novamente uma visão mais tradicional ( 1 Cor 11.7-12  EU , 14.33ss EU , Ef 5.24  EU ). Torna-se claro aqui que Paulo interpreta deliberadamente a história da criação de uma forma patriarcal. Pedro também assume uma atitude mais orientada para a tradição judaica ( 1 Pedro 3 : 1-7  UE ). O contraste de atitudes entre Jesus e Paulo é repetidamente apontado pelos críticos, e a atitude dos pais da igreja e da igreja cristã é vista na tradição de Paulo. Paulo é acusado até de exceder o rigor das tradições judaicas em alguns casos. Por outro lado, diz em Gal 3:28  EU que (na fé ou em Cristo) não há diferença entre o homem e a mulher.

Entre as mulheres do Novo Testamento, Maria , a mãe de Jesus, tem a maior importância. Em grande parte do Cristianismo existe um culto pronunciado a Maria , que aumentou significativamente nos últimos dois séculos. Os críticos apontam que a Madonna é mostrada como um ser assexuado, o que por sua vez está ligado ao princípio patriarcal. Outros, por outro lado, veem a Madonna como uma personificação do princípio da mãe (por exemplo, o arquétipo da mãe de acordo com CG Jung ).

Consequências sociais e psicológicas

O argumento crítico da Bíblia afirma que a atitude patriarcal da Bíblia teve um efeito profundo nas condições nas sociedades cristãs, e esse efeito ainda está em andamento. Com referência à Bíblia, as relações patriarcais na família, no clero e na sociedade são justificadas até hoje.

Veja também Teologia Feminista , Pelagianismo , Celibato , Pecado Original .

Aceitação da crítica bíblica

O método histórico-crítico é o padrão da pesquisa teológica nas universidades hoje. A abordagem científica é como se Deus não existisse ( etsi Deus non daretur  - uma fórmula que remonta a Hugo Grotius ). De acordo com isso, a mente humana disciplinada, tecnicamente treinada e crítica é o último recurso na questão da verdade histórica.

Em muitas denominações, no entanto , o esclarecimento das questões de interpretação é deixado para as autoridades religiosas. Na Igreja Católica Romana, "tudo o que se relaciona com o tipo de explicação das Escrituras ... está, em última análise, sujeito ao julgamento da Igreja, que cumpre a comissão divina e o serviço de preservar e interpretar a palavra de Deus". Outras confissões (por exemplo, as igrejas evangélicas ) deixam a interpretação da Bíblia para o indivíduo, que também pode usar a oração e meditação ou consultar mais literatura e autoridades religiosas ( Martinho Lutero : " sola scriptura ").

Alguns seguidores das religiões e credos que se referem à Bíblia como Sagrada Escritura consideram a crítica da Bíblia como sendo fundamentalmente inadmissível ou mesmo uma forma de blasfêmia . Alguns cristãos evangélicos têm essa opinião. A hermenêutica fundamentalista e o biblicismo, por serem seus próprios requisitos, não são considerados responsáveis ​​pelo uso da Bíblia por alguns como sendo acrítico em si.

Sociedades liberais , iluminadas e pluralistas também permitem a crítica pública da Bíblia dentro da estrutura da liberdade geral de expressão. Em épocas anteriores, a crítica bíblica era frequentemente ameaçada com severas sanções, o que significava que os textos críticos eram publicados anonimamente e distribuídos de forma conspiratória ou só podiam ser publicados após a morte do autor. Portanto, textos também se perderam, cujo conteúdo só pode ser acessado indiretamente hoje.

A crítica à religião ou à Bíblia dificilmente é restringida por lei nas sociedades seculares . Na Alemanha, por exemplo, só é punível se, por um lado, representar "abuso", ou seja, uma expressão particularmente ofensiva de desrespeito em termos de forma e conteúdo ( BGH St 7, 110) e, por outro lado, também é adequado para "perturbar a paz pública" ( § 166 ). Também a crítica satírica ou polêmica da Bíblia é o direito fundamental à liberdade de expressão protegido, desde que os limites do § não ultrapassem o 166º

Controvérsias entre críticos da Bíblia e defensores da inerrância

Os argumentos de críticos bíblicos como Robert Green Ingersoll devem ser entendidos implícita ou explicitamente como argumentos contra a inspiração divina ou a inerrância da Bíblia. Eles presumem que é um trabalho puramente humano. Eles vêem uma confirmação desse ponto de vista em contradições e inconsistências.

As reações dos cristãos são muito diferentes, dependendo de sua compreensão da Bíblia:

Compreensão fundamentalista da Bíblia: inspiração verbal e inerrância

Partindo do pressuposto de que toda a Bíblia é inspirada por Deus ( inspiração verbal ), grande parte do movimento evangélico ainda entende a Bíblia como um livro de história e enfatiza que “a Bíblia é absolutamente inerrância e infalível”. A Declaração de Chicago sobre a Inerrância das Sagradas Escrituras de 1978 enfatiza "que as Escrituras em sua totalidade são inerrantes e, portanto, livres de erros, falsificações ou engano;" isso também inclui declarações científicas ( fundamentalismo bíblico ) . Comunidades como as Testemunhas de Jeová ou os Cristadelfianos também enfatizam a inspiração divina, bem como a inerrância e contradição da Bíblia.

Deste ponto de vista, qualquer crítica que ateste erros, equívocos ou contradições na Bíblia é considerada falha e percebida como uma crítica fundamental da Bíblia e, portanto, da base da fé cristã. A existência de contradições reais no texto bíblico é negada. As contradições aparentes são explicadas como o resultado de erros de interpretação; eles poderiam ser eliminados por meio de interpretação correta. Se o conhecimento das ciências contradizer a Bíblia, então eles serão rejeitados. Às vezes, isso leva a uma rejeição geral do método histórico-crítico na teologia.

Alternativas para o entendimento fundamentalista da Bíblia

Interpretação simbólica

Outra abordagem para defender a visão de que a Bíblia é livre de erros é declarar que certas partes da Bíblia não foram planejadas literalmente em primeiro lugar. Referências críticas a erros no conteúdo literalmente entendido do texto bíblico, portanto, perderam o ponto: a crítica de uma interpretação fundamentalista da Bíblia poderia ser justificada, mas não a crítica da própria Bíblia.

Para os defensores dessa visão, não há necessidade de negar erros e contradições no conteúdo literal de certos textos bíblicos e rejeitar resultados conflitantes das ciências.

É uma questão de interpretação que os textos bíblicos aplicam em detalhes à afirmação de que não foram feitos literalmente desde o início. Não há acordo sobre isso.

Inspiração divina e falibilidade humana

Outros cristãos argumentam que a Bíblia, embora divinamente inspirada, é feita pelo homem. A ocorrência de erros e contradições no texto bíblico pode ser explicada pela participação de pessoas falíveis na criação da Bíblia, sem questionar a convicção de que afirmações importantes na Bíblia são moldadas pelo Espírito de Deus. A mente aberta em relação ao conhecimento científico é, portanto, também possível nos casos em que esse conhecimento contradiz aquelas passagens bíblicas nas quais a interpretação de que elas “não se destinam literalmente” encontraria ceticismo geral.

Quais textos bíblicos podem ser rastreados até a inspiração divina é uma questão de interpretação.

Por exemplo:

• Há uma opinião generalizada de que as histórias da criação e as histórias do Dilúvio e da Torre de Babel não são relatos de fatos, mas sim declarações de fé, revestidas de idéias naturais e mitológicas de sua época de origem.
• Essa visão também pode ser estendida a outras partes da Bíblia, por exemplo, B. nas histórias dos patriarcas Abraão , Isaque e Jacó . Para os relatos factuais na Bíblia, às vezes é apontado que, no curso de até três mil anos de tradição, imprecisões e erros podem ter se infiltrado.
• Em alguns casos, a visão de que certas passagens bíblicas estão relacionadas com o tempo e o trabalho humano não é representado apenas pela história natural e declarações históricas, mas também por idéias éticas e por apelos a certos comportamentos. O teólogo protestante Heinz Zahrnt escreveu : “Quando o apóstolo Paulo diz sobre as mulheres que obedecem aos maridos em casa e devem ficar em silêncio na congregação, isso fala mais do espírito do que o Espírito Santo e mais do solteiro do que do apóstolo. "
• A Igreja Católica ensina: "Deve-se confessar dos livros da Escritura que ensinam com segurança, fidelidade e sem erro a verdade que Deus quis que registrasse nas Escrituras para nossa salvação" ( Catecismo da Igreja Católica , n. 107 ) Isso pode ser interpretado de tal forma que a inerrância só é reivindicada para afirmações de crença, mas não necessariamente para afirmações factuais científicas e históricas.
• Alguns teólogos, incluindo Rudolf Bultmann , defendem uma extensa desmitologização da Bíblia. Eles explicam certas histórias como mitos que não se destinam à transmissão de fatos, mas à proclamação de crenças.

A maneira como os cristãos não fundamentalistas fazem suas distinções - seja na questão de quais textos devem ser entendidos literalmente e quais não, seja na questão de quais textos devem ser entendidos como obra de pessoas falíveis e quais inspirados o compromisso de textos divinamente inspirados pode ser usado - às vezes é comentado muito criticamente. Hans Albert escreve : “Bultmann [...] chega a decisões completamente arbitrárias sobre o que deve ser eliminado e o que não é. Ele quer eliminar os anjos e os milagres , parece preferir 'interpretar' a ideia de Deus e o acontecimento da salvação. "Albert chama a desmitologização" um processo hermenêutico de imunização para aquela parte da fé cristã que os teólogos modernos [... ] querem salvar em todas as circunstâncias ”. Ele fala em“ interromper a crítica no ponto crucial ”e acredita que“ um esforço consistente pela verdade é definitivamente incompatível com essa estratégia ”.

A crítica de Dietrich Bonhoeffer a Bultmann chega a um ponto de vista completamente diferente em sua carta a Eberhard Bethge de 5 de maio de 1944: “Você se lembra do ensaio de Bultmann sobre a 'desmitologização' do Novo Testamento? Minha opinião sobre isso hoje seria que ele não foi 'longe demais', como muitos pensavam, mas foi muito pouco. Não apenas os termos mitológicos, como milagre, ascensão, etc., mas os "termos religiosos" como tais são problemáticos. Não se pode separar Deus e milagre um do outro (como pensa Bultmann), mas deve-se ser capaz de interpretar e proclamar ambos "não religiosamente". A abordagem de Bultmann é basicamente liberal. "

Veja também

• Crítica da religião
• Crítica da igreja
• Sobre o manejo científico dos textos bíblicos:
  • Ciência Bíblica Introdutória
  • Método histórico-crítico
  • Crítica textual do Novo Testamento
  • História do texto do Novo Testamento

literatura

Literatura bíblica

• Franz Buggle : Porque eles não sabem no que acreditam . Alibri, Aschaffenburg 2004, ISBN 3-932710-77-0 .
• Israel Finkelstein , Neil Asher Silberman: Sem trombetas antes de Jericó. A verdade arqueológica sobre a Bíblia. Beck, Munich 2002, ISBN 3-406-49321-1 .
• Karlheinz Deschner : Kriminalgeschichte des Christianentums , Vol. 1, Os primeiros dias. Das origens no Antigo Testamento à morte de São Augustinus (430) , Reinbek 1986: Rowohlt, ISBN 3-499-19969-6 .
• Norbert Rohde: Adeus à Bíblia . Books on Demand, Norderstedt 2004, ISBN 3-8334-1577-0 .
• Johannes Maria Lehner: A Cruz com a Bíblia: O Livro dos Livros à Luz da Ciência, Razão e Moralidade . Books on Demand GmbH, ISBN 978-3-83701-470-9 .
• Hartmut Krauss (Ed.): A vontade do Abade Meslier . Background Verlag, Osnabrück 2005, ISBN 3-00-015292-X .
• W. Stewart Ross: Obras Reunidas de Jeová. Um exame crítico do edifício religioso judaico-cristão com base na pesquisa bíblica. 2ª edição revisada. Publicado por Wolfgang Schaumburg, Zurique.
• Voltaire : La Bible enfin expliquée . (por volta de 1776)
• William Henry Burr: Autocontradições da Bíblia . Prometheus Books, Amherst, ISBN 1-57392-233-1 .
• C. Dennis McKinsey: The Encyclopedia of Biblical Errancy . Prometheus Books, Amherst 1995, ISBN 0-87975-926-7 .
• Walter-Jörg Langbein: Léxico de erros bíblicos. De A para a ressurreição de Cristo a Z para as Testemunhas de Jeová. Langen / Müller, Munich 2003, ISBN 3-7844-2922-X .
• Walter-Jörg Langbein: Léxico dos erros do Novo Testamento . Langen / Müller, Munich 2004, ISBN 3-7844-2975-0 .

Panfletos de defesa

• Craig Blomberg : A confiabilidade histórica dos Evangelhos ; 1998; ISBN 3-933372-16-X .
• Josh McDowell : Testando a Bíblia. Fatos para a verdade da Bíblia ; CLV : Bielefeld 2002 ⁹ ; ISBN 3-89397-490-3 ( online, PDF )
• Josh McDowell: Os fatos da fé. A Bíblia em teste. Respostas detalhadas a perguntas desafiadoras sobre a Palavra de Deus ; Hänssler, Neuhausen-Stuttgart 2002; ISBN 3-7751-1869-1 .
• Werner Gitt : É assim que está escrito. Para a veracidade da Bíblia ; 4ª edição; ISBN 3-7751-1703-2 .
• Stephan Holthaus , Karl-Heinz Vanheiden (ed.): A infalibilidade e inerrância da Bíblia ; ISBN 3-933372-38-0 .
• Eta Linnemann : Existe um problema sinótico? VTR, Nuremberg 1999; ISBN 3-933372-15-1 .
• Eta Linnemann: crítica bíblica posta à prova ; VTR Verlag para Teologia e Estudos Religiosos, Nuremberg 2001 ² ; ISBN 3-933372-19-4 .
• Eta Linnemann: original ou falso. Teologia histórico-crítica à luz da Bíblia ; Bielefeld: CLV-Verlag, [1994]; ISBN 3-89397-754-6 ( download em PDF )
• Vittorio Messori : Sofreu com Pôncio Pilatos? Uma investigação sobre o sofrimento e a morte de Jesus ; Adamas-Verlag, 1997; ISBN 3-925746-72-2 .
• Ralph O. Muncaster: Verifique as evidências: Ciência - a Bíblia estava à frente de seu tempo? Hamburg 2003; ISBN 3-931188-55-8 (livro de um ex-crítico bíblico)
• Alfons Sarrach : Escândalo do século. Sobre a crítica insustentável dos Evangelhos ; Miriam, Jestetten 2003; ISBN 3-87449-323-7 .
• Martin Seils : Sobre as questões fundamentais da compreensão da Bíblia (que o Sínodo de Frankfurt (Main) e Magdeburg formulou em 1965). In: Escritura, Teologia, Anunciação. Desenvolvido e publicado com a aprovação do Conselho da Igreja Evangélica na Alemanha. do grupo de trabalho teológico-científico "Escritura e Anunciação". Editora Gerd Mohn, Gütersloh 1971, pp. 50-56
• Dale Rhoton: A lógica da crença: argumentos, alimento para o pensamento ; Hänssler, Neuhausen-Stuttgart 1993 ⁹ ; ISBN 3-7751-1174-3 (com seções criticando os milagres de Jesus, sua ressurreição, a exatidão da Bíblia, etc.)
• Uwe Zerbst, Peter van der Veen (Ed.): Nenhuma trombeta antes de Jericó? Contribuições para a arqueologia da aquisição de terras ; Hänssler-Verlag, Holzgerlingen, 2005; ISBN 3-7751-4419-6 ( índice e amostra de leitura ; PDF; 73 kB)

Links da web

Links bíblicos

• Quão sagradas são as escrituras? por Franz Buggle ( Memento de 9 de outubro de 2007 no Internet Archive ) (arquivo PDF; 176 kB)
• Prof. Dr. Gerhard Streminger: Palestra sobre a ética Jesuense
• Página ateísta de Kreudenstein / crítica bíblica
• Lista crítica de citações da Bíblia ( contradições na Bíblia , erros na Bíblia, etc.)
• Artigo sobre a Bíblia / amostras de leitura de Karlheinz Deschner
• E a Bíblia NÃO está certa
• Revisão bíblica em Athpedia, a enciclopédia secular
• Jesus off-line: contradições da Bíblia - compilado por um ex-cristão que é fiel à Bíblia

Falando inglês:

• Bíblia Anotada pelos Céticos

Respostas à crítica bíblica

• Glossário de termos: CRÍTICO BÍBLICO - O que podemos entender por termo?
• Gottfried Schröter: E a honestidade intelectual? Comente sobre uma entrevista da Spiegel com Andreas Lindemann
• Miachel Kotsch: Como Chrischona, Liebenzell e Tabor lidam com a fidelidade à Bíblia
• Armin Baum: Fé, História e Ciência do Novo Testamento
• Análise de conteúdo das teorias dos críticos da Bíblia
• Biblecenter.de - Soluções para (aparentes) contradições na Bíblia
• Ensaio de S. Isenberg: contradições na Bíblia?
• As chamadas contradições na Bíblia (compiladas e comentadas por Karl-Heinz Vanheiden )

Referências e comentários individuais