salvação

A salvação é um conceito central em algumas religiões , o que denota seu respectivo objetivo final de libertar o ser humano individual, a humanidade e / ou o mundo de tudo que é negativo. É usado sem um significado uniforme, especialmente no Judaísmo , Cristianismo e Gnosticismo . O termo iluminação no budismo também é frequentemente traduzido como salvação. Na filosofia da religião e no estudo da religião , essas religiões são, portanto, frequentemente entendidas como religiões de salvação .

Termos

O verbo redimir no sentido de libertar ( hebraico גאל ga'al , 'resgate' alemão ou hebraico פדה padah , alemão 'libertação' , grego antigo λυτρόω lytrọō ) referia-se na antiguidade ao resgate e à subsequente libertação de escravos, que pôs fim à sua escravidão . A palavra grega rhyomai (do grego antigo ῥύομαι rhýomai ) era usada para descrever a preservação de pessoas e coisas por meio de uma ajuda poderosa . A redenção no sentido de salvar era expressa pelo verbo sozo ( grego antigo σᾠζω sōzō ); significava que as pessoas foram arrancadas de um perigo mortal iminente, por ex. B. na guerra, em uma viagem marítima ou durante uma doença. O substantivo associado é soter (do grego antigo σωτήρ sōtær ), que denota o salvador, o salvador. Em hebraico, o Salvador se torna o Messias ( hebraico משיח Maschiach , alemão “ungido” ; grego antigo Χριστός Christós , alemão 'Cristo' ), que acabará com todo desastre. Em árabe, o salvador é o Mahdi ( árabe المهدي, DMG al-Mahdī ), que removerá a maldade e a opressão do mundo no fim dos tempos . Em sânscrito, Moksha ( sânscrito मोक्ष mokṣa m.) É usado para denotar a liberação do ciclo de renascimentos ( samsara ) ao atingir o nirvana .

judaísmo

A base para a autocompreensão do povo de Israel é a seguinte: além da promessa aos patriarcas e da aliança com Abraão , a memória da libertação do povo da escravidão egípcia é fundamental. O que quer que possa ter sido histórico - Israel mais tarde entendeu a hora de seu nascimento como uma eleição, salvação e redenção do povo, que é atribuída ao único Deus com o nome inefável " YHWH ". O significado deste nome de Deus, que Moisés recebeu quando foi chamado antes da sarça ardente , é: ehje ascher ehje ( hebraico אהיה אשר אהיהEx 3.14  ELB ). A tradução grega da Bíblia Hebraica traduz: 'Eu sou o ser' ( grego antigo ᾿Εγώ εἰμι ὁ ὤν ). O verbo hajah ( hebraico היה) significa antes de mais nada 'ser', mas também pode significar 'estar lá, acontecer, acontecer'. Mas, acima de tudo, está relacionado ao Tetragrammaton . E uma vez que um verbo em hebraico não tem tempos claros, pode-se traduzir, por exemplo: 'Eu estou lá como eu sou', ou: 'Eu estou lá como eu serei', ou - como o conhecido Judeu Tradutor de a Bíblia Hebraica , Martin Buber traduz: 'Eu estarei lá como eu estarei.' Aqui é prometida a declaração da vontade de Deus: a existência dinâmica de Deus, presença, eficácia. "Yahweh" significa: "Eu estarei lá, presente, guiando, ajudando, fortalecendo, libertando!"

É uma das "qualidades essenciais de YHWH " ser um Deus salvador. As experiências de salvação moldam as tradições por meio das quais o povo de Israel sabe que está constituído e preservado. Certas experiências de resgate foram o já citado milagre do êxodo e o retorno do “exílio” .

O esquema é o credo do Judaísmo, a proclamação do monoteísmo ético : “Ouve, Israel, o Senhor é nosso Deus, o Senhor é único!” ( Dt 6,4  EU Hebraico שְׁמַע יִשְׂרָאֵל יְהוָה אֱלֹהֵינוּ יְהוָה אֶחָד) Esta frase, que ocorre regularmente na liturgia , é também a confissão que o judeu moribundo tenta fazer com seu último suspiro.

De acordo com o Talmud ( Sefer HaMitzwot de Maimonides ), existem 613 " Mitzvot " na Torá , que um judeu é obrigado a observar. Estes são compostos de 248 mandamentos e 365 proibições. Maimônides também compilou os 13 conjuntos de crenças que muitos judeus lêem diariamente junto com os Dez Mandamentos .

Em Dezoito, a oração é - dos judeus ortodoxos quatro vezes ao dia - pela vinda de um Goel, que significa um "Salvador" ou " Messias orado". Os judeus associam a expectativa do Messias com a redenção de Israel de todas as calamidades. O termo grego “Messias” significa a palavra hebraica “Maschiach” ( hebraico משיח), que se traduz como "o ungido" e originalmente descreve o rei governante. " Cristo " é o equivalente latino de "Maschiach". Algumas igrejas reformadas usam o termo "Geullah" ( hebraico גאלה ge'ullah , 'redenção' alemã ). O processo de salvação é comumente referido como Tikkun ou Tikkun Olam ( hebraico תיקון עולם 'Reparação do mundo' ), a melhoria do mundo, ou seja, a melhoria da criação de Deus pelas mãos humanas, denota e sempre se refere a este mundo . A ideia do Tikkun desempenha um papel importante na Cabala e foi posteriormente desenvolvida por Isaak Luria e seus alunos no século 16 e recebeu novos significados nas correntes modernas do Judaísmo.

cristandade

Na tradição cristã, salvação significa principalmente agir por Deus em benefício das pessoas que precisam de salvação . Este assunto é tratado na teologia cristã pela soteriologia , a doutrina da salvação (ou salvação) . O termo é mais mencionado ali como o oposto de pecaminosidade e abandono; A salvação está intimamente relacionada a outros conceitos cristãos centrais, como salvação, salvação, salvação , libertação, nova criação, graça e reconciliação .

Debates históricos

A doutrina da salvação, a soteriologia , sempre foi um dos campos teológicos mais importantes. Que Deus, em última análise, agiu pela salvação do homem na pessoa e na obra de Jesus Cristo é a mensagem básica do Novo Testamento . Já na Igreja primitiva surgiu a questão de saber se os pagãos primeiro tinham que se converter ao judaísmo para se tornarem cristãos. O conselho dos apóstolos em Jerusalém rejeitou isso (ver Atos 15 : 1-29  UE ). Nas cartas do apóstolo Paulo , a salvação de gentios e judeus por meio do seguimento de Jesus Cristo é um dos temas centrais. Paulo estabeleceu a salvação na cruz e ressurreição de Jesus Cristo . Para ele, eles são o epítome do Evangelho ( 1. Cor. 15 : 1-5  UE ), segundo o qual Jesus Cristo morreu por nossos pecados e ressuscitou por causa de nossa justificação (cf. Rm 4:25  UE ). Paulo acreditava que a salvação seria possível para todos os que crêem em Cristo.

Nos séculos seguintes, também surgiram doutrinas que rejeitavam a dependência das pessoas da graça de Deus ( Pelagianismo ) ou queriam excluir certos grupos de pessoas da salvação, como no Donatismo . Eles foram condenados várias vezes como heresias (falsas doutrinas), bem como a doutrina de que em última instância todas as pessoas, sem exceção e independentemente de serem crentes ou não, experimentam a redenção divina e entram em comunhão celestial com Deus ( reconciliação universal ).

Nos séculos 4 e 5, Agostinho desenvolveu a doutrina do pecado original que era sustentável para a Igreja Ocidental . De acordo com essa doutrina, toda pessoa sofre de uma falha desde a queda do homem desde sua concepção, que entre outras coisas leva à separação de Deus na vida e na morte ou causa uma tendência para o pecado ( concupiscência ). De acordo com esta doutrina, o homem é purificado da mancha do pecado original pelo poder do batismo , que surge do ato salvífico de Jesus Cristo na cruz, e é assim levado à plena comunhão com Deus. Agostinho presumia que as crianças não batizadas, por causa de sua aflição com o pecado original, em nenhuma circunstância poderiam ir para o céu - isto é, para a comunhão com Deus após a morte. No entanto, esta parte de seu ensino não foi adotada pelo Magistério Católico por causa do uso enganoso do termo batismo.

Durante a Reforma , a soteriologia voltou ao centro dos debates teológicos. Martinho Lutero proclamou a doutrina de que o homem é salvo “somente pela fé” ( sola fide ) . Calvino novamente ensinou a “dupla predestinação ”, segundo a qual Deus seleciona uma parte das pessoas para a salvação e outra parte para a condenação, sem que elas próprias pudessem contribuir ou fazer qualquer coisa a respeito. De acordo com essa doutrina, Cristo morreu apenas pelos salvos, mas não por todas as pessoas. O jansenismo proclamou uma doutrina semelhante no século XVII. Dizia que o homem peca porque não recebeu graça suficiente de Deus para resistir ao pecado.

Diferenças denominacionais de hoje

Igrejas Católicas e Ortodoxas

Segundo o ensino das igrejas não reformadas ( Igreja Católica , Igreja Ortodoxa , Igrejas Orientais ), a Igreja instituída por Cristo e portanto santa serve através dos seus sacramentos como instrumento da graça divina, sem a qual o homem não pode fazer nada de bom no sentido do Espírito Santo. O recebimento do batismo ou o desejo implícito ou explícito por ele (“desejar o batismo”) é necessário para a salvação. A recepção da graça divina nos sacramentos permite ao homem viver de maneira agradável para Deus e alcançar a salvação eterna. Ao mesmo tempo, porém, é sempre possível para as pessoas se afastarem de Deus por sua própria vontade e, assim, perder a salvação.

Existem diferenças consideráveis ​​entre as tradições da igreja oriental e ocidental, por exemplo na consideração do pecado original (que na tradição ocidental está mais associado a uma mancha, na tradição oriental com a morte) ou na questão da natureza humana (na Ocidente que é a natureza humana considerada deficiente, a redenção como sobrenatural; para o oriente, porém, a natureza humana é considerada boa, a redenção é considerada restauração do estado de natureza perdido). No oriente, a redenção de toda a criação por meio de Cristo também desempenha um papel mais central na espiritualidade do que no ocidente. Além disso, a tendência de responder à questão de quem pode alcançar a salvação é muito mais pronunciada na Igreja Católica do que nas Igrejas Orientais (ver extra ecclesiam nulla salus ).

A soteriologia das igrejas não reformadas geralmente sempre leva em consideração a liberdade humana por um lado, mas também a onipotência e a liberdade de Deus na eleição daqueles que são salvos, por outro. Várias abordagens são possíveis. Mesmo dentro da Igreja Católica, várias posições soteriológicas existem lado a lado ( tomismo , molinismo , agostinianismo ).

Igrejas e Comunidades da Reforma

Os reformadores (e em seu rastro as igrejas protestantes tradicionais) consideravam o batismo necessário para a salvação. Mas o ensino “ sola fide ” de Lutero colocava a relação pessoal com Deus em primeiro plano para a obtenção da salvação, porque as Sagradas Escrituras se interpretam ( latim Sacra scriptura sui ipsius interpres , “As Sagradas Escrituras se interpretam ” ). A parte humana é deixar o amor de Deus se desenvolver em sua vida. Este novo enfoque pessoal levou ao surgimento do movimento radical da Reforma Anabatista - rejeitado e perseguido pelos reformadores magistrais - que ainda existe hoje na forma dos menonitas , huteritas e amish . Comunidades que surgiram mais tarde, como batistas ou adventistas, também praticavam o batismo cristão . Aqui o batismo não é geralmente entendido como sacramental, mas como um sinal externo de uma conversão interna a Deus - essencial para a obtenção da salvação.

A salvação individual ou "salvação" não ocorre no sentido pleno da conversão, mas é uma "salvação em duas etapas": a renovação que começa com a conversão de uma pessoa se completa com o retorno de Jesus .

Uma radicalização dessa abordagem pode ser encontrada na doutrina da “ inalienabilidade da salvação ”, segundo a qual quem uma vez foi convertido a Jesus Cristo e “ nasceu de novo ” não pode mais perder a salvação. Esta doutrina é um dos “cinco pontos” do Calvinismo e é amplamente difundida, por exemplo, no movimento dos Irmãos ; a posição oposta é chamada de Arminianismo .

islamismo

No Islã, “salvação” se refere à futura entrada no paraíso , que é prometida àquelas pessoas que acreditam no único Deus e em sua mensagem ( Islã ). Aqueles que não acreditam apenas em Deus são excluídos. É controverso se os seguidores de outras religiões monoteístas também experimentam a redenção. De acordo com a opinião predominante de estudiosos sunitas , como az-Zamachshari , judeus e cristãos também são infiéis que permanecem no inferno para sempre. Alguns exegetas contemporâneos (por exemplo, Suleyman Ateş ) defendem a opinião de que é suficiente acreditar em Deus e no Último Dia e agir com retidão para ser redimido; uma ideia que também pode ser comprovada por uma minoria de exegetas anteriores, como Ghazali .

De acordo com uma concepção islâmica amplamente difundida da vida após a morte, a estreita ponte as-Sirāt conduz sobre o fogo do inferno. Os muçulmanos devotos que fizeram o bem na vida os atropelam e vão direto para o paraíso. No entanto, os muçulmanos que pecaram, assim como todos os não-muçulmanos, caem no inferno. De acordo com algumas tradições, dizem que a ponte conecta o Monte do Templo em Jerusalém com o Monte das Oliveiras e inclui sete arcos . Semelhante à ideia cristã do purgatório , os muçulmanos só ficam no inferno por um certo tempo e sem muita dor; eles serão purificados de seus pecados até que Deus mostre misericórdia e os receba no paraíso. Se os incrédulos também deixarão o inferno é uma questão de disputa.

Muitos muçulmanos acreditam que a vida das pessoas é determinada por Allah desde o início. Conseqüentemente, Allah também definiu a data da morte de cada pessoa com antecedência. Nesse dia, ele o chama para o além, para o jardim do paraíso. Dois anjos da morte, Munkar e Nakir , acompanham o falecido lá. No caminho, os anjos questionam os mortos sobre sua fé. Se ele puder dar as respostas corretas e confessar o Islã com o credo , ele pode "caminhar sobre uma ponte que é mais fina que um cabelo e mais afiada que uma espada", assim diz a tradição após o profeta Maomé . As almas dos devotos muçulmanos chegam ilesas do outro lado da ponte para o paraíso. As almas dos incrédulos caem da ponte nas profundezas do inferno.

Deus não é apenas Todo-Poderoso , mas também Misericordioso . Já na sura de abertura, Deus é chamado de “o misericordioso, o misericordioso”, e a maioria das suras são proclamadas “ em nome do compassivo, o misericordioso ”. De acordo com o Alcorão, entretanto, o “ dia do julgamento ” é um “dia do ajuste de contas”. Neste último dia da história humana, as sepulturas são abertas e os mortos são trazidos à vida . Este tribunal é introduzido pelo som de trombetas e buzinas e por catástrofes cósmicas: oceanos transbordando, montanhas caindo, sol escurecido, estrelas caindo do céu. Então aparece o justo juiz que abrirá o livro da vida para todos, no qual todas as boas e más ações são registradas. Seu julgamento é incorruptível e preciso: ninguém levará os pecados do outro. Os bons (crentes) são recebidos na bem-aventurança eterna, no paraíso; mas os ímpios (incrédulos) vão para a condenação eterna, para o inferno. Este é um ou-ou: não existe um estado intermediário.

A longa discussão em círculos moderados sobre a relação entre a onipotência divina e a liberdade de ação humana foi naturalmente baseada inicialmente nas declarações do Alcorão, que, no entanto, não contêm uma declaração clara: por um lado, a onipotência divina é enfatizado no Alcorão, por outro lado, o homem é responsável por suas próprias ações, pelas quais um dia colherá a recompensa divina no paraíso ou o castigo eterno no inferno. Ambos os pontos de vista, aquele que enfatiza a onipotência divina e aquele que olha mais para a responsabilidade humana, poderiam ser legitimados pelas declarações do Alcorão. O primeiro ponto de vista é referido na literatura teológica islâmica como Jabrítico , o segundo como Qadarítico .

As declarações sobre a onipotência de Deus e a responsabilidade do homem não estão relacionadas no Alcorão e em nenhum lugar estão equilibradas umas com as outras. Os intérpretes falam de duas verdades complementares, ambas as quais devem ser levadas a sério, que não são reconciliadas em nenhum lugar racionalmente e que na teologia muçulmana posterior fornecem material para debates intensos e prolongados e uma ocasião para soluções bastante diferentes para o problema da predestinação de Deus - o eu humano determinação .

budismo

No budismo, a ideia de iluminação está no centro do ensino ( Dharma ). A existência humana no estado não redimido é geralmente vista como sofrimento ( dukkha ), uma vez que todas as experiências que trazem felicidade não são permanentes, mas têm um fim. Por meio de um certo modo de vida e prática espiritual, o sofrimento pode ser superado. A salvação é obtida evitando-se a acumulação de karma bom e mau . O " nobre caminho óctuplo " leva então gradualmente a esse objetivo, que pode ser descrito como "soprar para longe" ou "sair" ( nirvana ). Esta é então a liberação do ciclo de renascimentos ( samsara ). Não há necessidade de um redentor externo para isso, mas o homem é capaz de alcançar a liberação absoluta por meio dele mesmo.

Theravada

O monge que vive em reclusão e ascetismo é (em contraste com o leigo que leva uma vida familiar) capaz de redenção própria nesta vida . Três aspectos são essenciais: ação moral, meditação e percepção. Quando, no decorrer de tal prática, o monge extinguiu qualquer “impureza da mente” (ganância, ódio, ilusão) de dentro; quando ele “despiu” as “ três características da existência ”, impermanência ( anicca ), sofrimento ( dukkha ) e impessoalidade ( anatta ), ele entra no nirvana ( sânscrito ) ou nibbana ( pali ). Isso significa que ele está livre do ciclo de renascimentos ( samsara ) e não precisa mais renascer em um dos níveis de existência assumidos na cosmologia budista . A ideia de renascimento não deve ser confundida com a ideia de transmigração de almas no hinduísmo. Na verdade, não é uma alma individual (como uma substância constante) que é transferida para a próxima vida, mas apenas um potencial que é evocado por ações e se manifesta em uma nova existência. Quanto mais positivo for o potencial (como resultado de ações boas e salutares na existência anterior), mais benéfica será a existência subsequente. Quanto mais favoráveis ​​as condições de existência, melhores as condições para a salvação.

A existência humana é vista como uma oportunidade única de salvação, porque por um lado o sofrimento predomina de tal forma que se reconhece a urgência da salvação, por outro lado existem amenidades suficientes para que as pessoas não se afundem apaticamente no sofrimento. A possibilidade de contato com os ensinamentos budistas é considerada particularmente valiosa.

Mahayana

O Mahayana é baseado no ideal do Bodhisattva , segundo o qual o Buda cósmico imortal é igualado ao dharma . A pessoa coloca a própria salvação (entrar no nirvana) em segundo plano e, em vez disso, assume a responsabilidade pela salvação de todos os outros seres sencientes.

literatura

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Links da web

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Evidência individual

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  31. ↑ Yana Milinevsky: Lugares espirituais extraordinariamente poderosos em Jerusalém: Monte das Oliveiras. In: Passeios Autênticos. Recuperado em 6 de maio de 2018 . “ Na tradição muçulmana, no fim dos tempos haverá uma ponte com sete arcos que vai do Monte das Oliveiras ao Monte do Templo. Diz-se que a ponte tem a largura de um cabelo: os justos passarão por ela e caminharão para o céu, enquanto os maus cairão no inferno. "
  32. ↑ Mark A. Gabriel : Jesus e Maomé . 1ª edição. Dr. Ingo Resch, Graefelfing 2006, ISBN 978-3-935197-52-6 , pp. 118 : “O ensino de Maomé no dia do julgamento deve ser entendido no contexto de seu ensino sobre o destino. Ambos resultam em grande incerteza para os muçulmanos quanto ao que esperar após a morte: O Mensageiro de Alá, o Verdadeiro e Verdadeiramente Inspirado, disse: (Quanto à sua criação), cada um de vocês será reunido no ventre de sua mãe durante os primeiros quarenta dias , e então ele terá um coágulo de sangue por mais quarenta dias, e então um pedaço de carne por mais quarenta dias. Então, Allah envia um anjo que escreve quatro palavras: ele escreve seus atos, a hora de sua morte, a maneira como ganha a vida e se ele (na religião) será infeliz ou abençoado. Então a alma é soprada no corpo. Então uma pessoa pode fazer coisas que são típicas das pessoas do (Inferno) Fogo, tantas que ela está a apenas um metro delas, e então o que o anjo escreveu prevalece e ele começa, A fazer coisas que são típicas das pessoas do Paraíso e venha para o Paraíso. Da mesma forma, uma pessoa pode fazer coisas que são típicas do povo do Paraíso, tantas que está a apenas um metro delas, e então o que o anjo escreveu prevalece e ela começa a fazer coisas típicas de as pessoas do (inferno) fogo, e entrar no (inferno) fogo. The Correct Books of Bukhari, Vol. 4, Livro 55, No. 549. Narrado por Abdullah "
  33. ↑ O que vem após a morte? Conceitos de vida após a morte nas religiões do mundo. (PDF) In: O que vem depois da morte? Além das concepções das religiões mundiais. Lição da escola de ação para a semana temática do ARD de 2012, acessada em 14 de abril de 2018 .
  34. ↑ a b c d Hans Küng : Islã - história, presente, futuro . 2ª Edição. Piper, Munich 2006, ISBN 978-3-492-24709-2 , pp. 121-122 .
  35. ↑ Werner Ende, Udo Steinbach com assistência editorial de Renate Laut (ed.): O Islã no presente . 5ª edição. CH Beck, 2005, ISBN 978-3-406-53447-8 , pp. 58 .
  36. ↑ a b c d e Heinz Mürmel:  Redenção / Soteriologia - IX. Budismo . In: Religião Passado e Presente (RGG). 4ª edição. Volume 2, Mohr-Siebeck, Tübingen 1999, Sp. 1458.
  37. ↑ Heinz Mürmel:  Redenção / Soteriologia - IX. Budismo . In: Religião Passado e Presente (RGG). 4ª edição. Volume 2, Mohr-Siebeck, Tübingen 1999, Sp. 1459.