inspiração

Sob inspiração ( latim inspiratio , inspiração ', Exhale, feito em , dentro' e spirare , respire 'respire'; Cf. espírito , respiração ',' alma ',' espírito ') é geralmente entendido linguisticamente como uma inspiração sobre uma ideia inesperada ou um ponto de partida para a criatividade artística . A história conceitual é baseada na ideia de que, por um lado, as obras de artistas e, por outro lado, as tradições religiosas são inspirações do divino (não necessariamente entendidas pessoalmente) - uma ideia que pode ser encontrada tanto nas religiões do Oriente Próximo quanto entre os pré- Filósofos socráticos e, em seguida, desdobra uma ampla história de impacto.

História do conceito

Hesíodo e Demócrito se viam como recipientes de inspirações divinas. Demócrito, por exemplo, colocou: "Tudo o que um poeta escreve com entusiasmo (literalmente: divindade, habitação do divino) e com um toque ou espírito divino (met 'enthousiasmou kai hierou pneumatos), isso é certamente belo."

Cícero usa a expressão latina afflatus, tanto no sentido poético quanto no religioso, para "inspiração" ou "inspiração divina".

Inspiração artística

A harpa eólica como símbolo do poeta é baseada no conceito de afflatus.

Na poesia, os termos inspiração ou inspiração simbolizam o "soprar, inspirar algo" por um vento divino. Cícero freqüentemente fala da ideia como um sopro inesperado (cf. Pneuma ) que se apodera do poeta - uma força poderosa, cuja essência o poeta é desamparada e inconscientemente exposta.

Nesta forma literária, "Afflatus" é usado principalmente em inglês , menos frequentemente em alemão e outras línguas europeias, como sinônimo de "inspiração". Em geral, não se refere a uma ideia normal súbita, inesperada e original, mas sim a opressão de uma nova ideia em um momento vacilante - uma ideia cuja origem permanece praticamente inexplicável para o destinatário.

Já em Platão , uma reflexão crítica da autoimagem dos poetas, que apela para a entrada divina, começa (no Fedro ). No entanto, Marsilio Ficino e outros poetas da Renascença, em suas tentativas de reviver a ideia da divindade da poesia, confiam menos na crítica de Platão ao entusiasmo poético do que em sua descrição entusiástica. A fonte de inspiração muda no classicismo e no período de gênio do século 18: são os poetas de épocas anteriores cujo trabalho é movido e inspirado (como no caso de JJ Winckelmann ).

Na literatura iluminista e romântica , o uso do termo afflatus foi ocasionalmente revivido como uma forma mística de inspiração poética pelo gênio literário . O uso frequente da harpa eólica como um símbolo para o poeta é uma alusão ao uso revivido do afflatus.

Desde o final do século XIX, a estética da inspiração foi rejeitada, especialmente na França: Baudelaire descreve o estilo de Edgar Allan Poe como uma lei ligada pela lógica, Paul Valéry escreve sobre Degas , cujas pinturas são resultado de operações aritméticas.

Por um lado, Nietzsche referiu-se a todos os grandes artistas como grandes trabalhadores. Por outro lado, em Ecce Homo, ele também descreve a experiência e a ideia de inspiração, como fizeram Rainer Maria Rilke , Stefan George e artistas do surrealismo como André Breton e Max Ernst no século 20 , que enfatizam que o artista não é um criador, mas sim apenas observa a criação de sua obra inspirada em sonhos como um puro “espectador”.

Inspiração nas religiões

cristandade

No contexto da teologia cristã , muitas igrejas cristãs ensinam, dependendo da interpretação , que a Bíblia é inspirada e inspirada de maneira especial pelo espírito de Deus (latim divinitus inspirata , grego θεόπνευστος / theópneustos , literalmente inspirado por Deus ). É por isso que a Bíblia também é chamada de Palavra de Deus .

visão global

Esta doutrina da inspiração é interpretada de forma diferente em detalhes:

• Sob a suposição de inspiração verbal , o próprio texto da Bíblia é considerado inspirado por Deus . Isso significa que se atribui à Bíblia uma falta de contradição e inerrância. Já durante a Reforma, os teólogos se sentiram compelidos a definir a doutrina da inspiração, uma vez que na disputa entre os protestantes e a Igreja Católica Romana, a questão da fonte da doutrina protestante da justificação teve que ser esclarecida. Lutero não precisava mais de inspiração verbal, pois colocava a palavra de Cristo no centro. Calvino , por outro lado, aderiu amplamente a ela e, portanto, ao postulado da inerrância das escrituras. Após o início do Iluminismo, a pesquisa científica e crítica levou a um novo afastamento da doutrina da inspiração verbal e à conclusão de que nem todas as declarações da Bíblia têm o mesmo peso. No próprio Antigo Testamento , há muito poucas indicações de que Deus instruiu os profetas a escrever sua mensagem . Também teria que ser esclarecido qual texto é realmente a versão originalmente inspirada em vista da complicada autoria da maioria dos livros bíblicos e suas três diferentes línguas originais ( hebraico , aramaico e grego ).
• Do ponto de vista dos defensores do pressuposto da "inspiração real", que substitui a tese da inspiração verbal, fatos ou eventos (divinos) (por exemplo, uma profecia ou experiência de Deus ) foram expressos em palavras humanas sem serem ditados literalmente.
• Para o teólogo protestante Friedrich Schleiermacher (1768-1834), os apóstolos, como seguidores originais de Cristo, eram de uma maneira especial os portadores do espírito que emanava dele; na medida em que são inspirados como pessoas, sua geração de pensamento foi inspirada pelo Espírito Santo. Esse entendimento pode ser descrito como “inspiração pessoal”.
• A doutrina católica da inspiração é descrita após o Concílio Vaticano II no terceiro capítulo da Constituição dogmática sobre a revelação divina Dei Verbum . Conseqüentemente, Deus escolheu para a composição dos Livros Sagrados ... pessoas que, usando suas próprias habilidades e poderes, deveriam servi-Lo para entregar por escrito tudo e somente o que Ele ... queria ter escrito, como verdadeiros autores . Os livros das Escrituras devem ser confessados ​​que ensinam com segurança, fidelidade e sem erros a verdade que Deus queria que fosse registrada nas escrituras para o bem da nossa salvação (DV 11).
• Uma compreensão posterior da inspiração não requer revelação no sentido de comunicar um discurso literal ou um fato, mas sim no sentido de uma auto-revelação de Deus. Assim, a inspiração das Sagradas Escrituras consiste no fato de que por meio dela o leitor (ou ouvinte) pode experimentar que Deus fala com ele pessoalmente e desperta nele a fé religiosa . Isso também é possível com outros textos; De acordo com essa visão, a posição especial da Bíblia resulta do fato de que também representa o testemunho original das ações de Deus para com o homem (especialmente na pessoa de Jesus Cristo ).
• Para a assim chamada “fidelidade à Bíblia” de hoje que aderem à confissão reformada de “inspiração verbal”, a Bíblia é a única revelação perfeita e confiável de Deus. Outras revelações possíveis, como “ falar em línguas ” , que não é visto por todos os “crentes na Bíblia” como uma revelação piedosa, devem ser medidas e julgadas de acordo com o padrão da Bíblia. Para aqueles que acreditam na "inspiração verbal", os manuscritos originais da Bíblia são considerados a Palavra de Deus totalmente infalível em cada palavra, o que torna a Bíblia sua autoridade suprema.

Doutrina de inspiração da Igreja Católica Romana

A doutrina de inspiração da Igreja Católica Romana foi revista pelo Concílio Vaticano II, em particular na Constituição Dogmática Dei Verbum (1965) (doravante: DV). As afirmações contidas na Dei Verbum são reproduzidas (de forma mais legível) no Catecismo da Igreja Católica (KKK), especialmente nos nºs 105-108.

Doutrina da Inspiração durante e após o Concílio Vaticano II

As explicações na Dei Verbum são breves. As novas acentuações devem ser vistas no contexto do desenvolvimento histórico da doutrina da inspiração e do desenvolvimento das discussões conciliares internas.

Autoria de deus

Deus é o “autor” (latim: auctor ) das Sagradas Escrituras (DV 11). Deus é considerado " uma verdadeira influência sobre os hagiógrafos ". Isso é mais do que a influência da Providência geral ( Providência ). Deus não é referido como "auctor litterarius" no sentido estrito. DV 11 enfatiza a "ação dos hagiógrafos ... mais" e reconhece suas "diferenças e limitações":

“Com a inspiração, não se deve pensar em uma espécie de impressão iluminativa de imagens cognitivas em um sentido milagroso e supranaturalista. É a presença do Espírito Santo que molda a capacidade natural do homem de ser a testemunha da revelação em eventos reais e empiricamente tangíveis e cuja auto-interpretação reconhece e escreve a Palavra de Deus nela expressa. "

O como da inspiração

O Concílio Vaticano II não aborda o modo exato da inspiração e "dispensa uma interpretação psicológica da inspiração". A representação clássica é a de Tomás de Aquino em Summa theologica II-II, q. 171-174. Segundo ele, Deus é o "auctor primarius", o hagiógrafo o "auctor secundarius". Deus tem tudo escrito que ele deseja. Os autores inspirados não são instrumentos passivos, mas agem segundo a sua natureza: “nomeadamente no espírito e na liberdade segundo a medida do seu talento pessoal e no horizonte do seu ambiente espiritual e cultural”.

A polêmica entre os representantes da inspiração verbal e da inspiração real é considerada desatualizada ou errada. O Espírito Santo das hagiografias não "ditou" o texto (inspiração verbal), nem foi "simplesmente o resultado de uma inspiração real que poderia ignorar o enunciado das Escrituras e significar um sentido pré-linguístico ou extralinguístico. Trata-se de todo o texto em seu significado completo, não sobre uma "coisa por trás da palavra". "

A inerrância das Sagradas Escrituras

Na Dei Verbum, o Concílio Vaticano II afirmou a inerrância das Sagradas Escrituras ( Inerranz ), mas abriu esta afirmação a uma consideração diferenciada.

Também aqui os novos acentos do ensino anterior da Igreja só podem ser reconhecidos em comparação com o esboço de 1962 para a Dei Verbum. As teses mais fortes de uma doutrina de inspiração verbal, a versão da doutrina da inerrância nas encíclicas bíblicas anteriores e a "versão de Inerranz na forma de 1962" são suprimidas em favor de uma visão holística. É sobre o propósito de salvação de Deus por meio de todas as Sagradas Escrituras. A inerrância existe apenas "na medida em que o serviço da palavra da salvação o requer". Quaisquer imprecisões ou imprecisões no sentido das ciências profanas em enunciados com uma mera "função auxiliar", portanto, não afetam a inerrância reivindicada no Dei verbum.

Hermenêutica bíblica

A doutrina da inspiração é complementada na Dei Verbum por uma abertura da exegese bíblica: A (real) "intenção de fazer afirmações" (DV 12) da hagiográfica deve levar em conta os gêneros literários , a doutrina do sentido múltiplo da escrita considerando as condições de "tempo e cultura" (DV 12) do hagiográfico e levando em consideração os "três critérios": (1) observância da "unidade de toda a Escritura" (DV 12; KKK No. 112 ), (2) a "tradição viva da Igreja universal" (DV 12; KKK No. 112) 113) e (3) a analogia da fé (DV 12; KKK No. 114), d. H. a "conexão [it] das verdades da fé umas com as outras e no plano geral da Revelação" ( CIC No. 114).

Desenvolvimento histórico

A literatura cristã inicialmente evitou a expressão (θεόπνευστος (theopneustos) = (latim: inspiratus )), que era usada para um pneuma divino por videntes, cartomantes, oráculos, poetas etc. (ver acima) a fim de evitar confusão e preferiu a Expressão "profecia" e "profética". O "termo técnico para o carisma dos escritores e escrituras bíblicas só gradualmente se tornou inspiração a partir do século 17". É assim que Tomás de Aquino (1224/5 - 1274) trata a inspiração "sob o título" De Prophetia "".

Escritura sagrada

No Antigo Testamento, "uma influência especial do Espírito de Deus" é afirmada sobre pessoas com tarefas difíceis ("juízes", reis, artistas, especialmente os profetas). Palavras proféticas são frequentemente introduzidas com as palavras "Assim fala Yahweh". Os profetas (especialmente Jeremias e Ezequiel ) falam de um "sussurro" de Yahweh. O Antigo Testamento fala primeiro da inspiração das palavras, de uma inspiração do script, provavelmente apenas no script apócrifo 4 Esdras (cerca de 100 DC).

No Novo Testamento, o próprio Cristo descreve o Sl 110.1 EU como " falado  pelo (no) Espírito Santo". Como evidência para uma concepção de inspiração, entre outras coisas, 2 Tm 3:16  EU é citado: "Cada escritura dada por Deus [(θεόπνευστος (theopneustos = latim. Inspiratus))] também é útil para instrução, para refutação, para melhoria , para a educação em justiça; ... "

Patrística

No patristicismo , a interação de Deus e o homem é tratada em particular ( Crisóstomo ; Agostinho ; especialmente Orígenes ). O fato de Deus ser o "autor" (autor) das Sagradas Escrituras só pode ser encontrado a partir do século IV. Primeiro com Ambrósio , depois mais intensamente com Agostinho na disputa com os maniqueus , que viam Satanás como o autor do Antigo Testamento .

escolástica

Fortemente influenciada por autores islâmicos ( Avicena , Al Gazali , Averroes ) e judeus ( Maimônides ), a “doutrina da profecia” foi sistematicamente expandida na escolástica , por exemplo no tratado De prophetia de Tomás de Aquino S. th. II-II, q. 171-174 (veja acima).

Conselho Tridentino

O Concílio Tridentino (1545-1563) tratou principalmente da questão da canonicidade e do uso das Sagradas Escrituras: o Antigo e o Novo Testamentos têm Deus como seu autor ("Unus Deus sit auctor") e foram "ditados" pelo Santo Espírito. ("A Spiritu Sancto dictatas") para aplicar. Em retrospecto, a frase "ditada pelo Espírito Santo" é considerada infeliz, pois poderia levar a "ser capaz de categorizar a inspiração supranaturalisticamente e objetivamente". O ditado adotado do patristicismo gerou polêmica entre representantes de uma inspiração verbal (Banez, 1586) e de uma inspiração real (Lessius, 1587), considerada obsoleta desde o Deiverbum (1965) , o mais tardar .

Concílio Vaticano I

O Concílio Vaticano I (1869/70) repetiu o ensinamento do Concílio de Trento de que as Sagradas Escrituras, inspiradas pelo Espírito Santo , tinham Deus como autor (DH 3006: "quod Spiritu Sancto inspirante conscripti Deum habent auctorem").

Encíclicas Providentissimus Deus e Divino afflante Spiritu

Nas chamadas encíclicas da Bíblia do Papa Leão XIII. ( Providentissimus Deus (1893)) e pelo Papa Pio XII. ( Divino afflante Spiritu (1943)) a doutrina de inspiração (pré-conciliar) da Igreja Católica é resumida e apresentada.

islamismo

Na área do Islã existe o conceito de Ilhām ( árabe إلهام) uma contrapartida à inspiração. O termo denota literalmente um processo de "deixar ser engolido" ou "deixar ser engolido", mas geralmente é traduzido como "inspiração". No Alcorão, o termo ocorre apenas em um lugar, a saber, na sura 91: 8 , onde um juramento é feito por alguém que "deu à alma sua pecaminosidade e seu temor a Deus " ( alhamahā fuǧūrahā wa-taqwāhā ).

O conceito só se tornou mais importante em conexão com o ensino Sufi dos amigos de Deus ( auliyāʾ Allāh ). De acordo com al-Hakīm at-Tirmidhī (m. 905-930), o dom de Ilhām é um dos sete sinais pelos quais os amigos de Deus podem ser reconhecidos. É amplamente aceito que Ilhām é um tipo separado de revelação , que está abaixo da revelação profética ( waḥy ). A diferença entre as duas formas de comunicação divina é que em Ilhām Deus se dirige a apenas uma pessoa individualmente, enquanto no Apocalipse Deus se dirige a muitas ou todas as pessoas. O conhecimento transmitido por Ilhām é geralmente referido como conhecimento Ladun ( ʿilm ladunī ). O termo é derivado da Sura 18 : 65, onde diz sobre Moisés e seu companheiro sem nome: "E eles encontraram um de nossos servos (isto é, de Deus), a quem demos conhecimento de nós ( min ladun-nā )" . Este servo de Deus sem nome, que é dotado por Deus com um conhecimento especial e que no decorrer da narrativa do Alcorão testa Moisés com vários atos peculiares, é geralmente identificado com al-Chidr .

O persa Sufi Nadschm ad-Dīn al-Kubrā (falecido em 1220) equiparou o Ilhām e o conhecimento laduniano a uma "incursão de Deus" ( ḫāṭir al-ḥaqq ) e os descreve como algo que nem a mente, a alma ou o coração podem se opor. Em sua opinião, a inspiração é "mais clara e mais próxima da experiência" ( ašadd ẓuhūran wa-aqrab ilā ḏ-ḏauq ) quando foi recebida em um estado de ausência mental ( ġaiba ). Na realidade, não se trata de ideias, mas de "conhecimentos pré-existentes" ( ʿilm azalī ), que os espíritos humanos receberam de Deus no momento da criação. Esse conhecimento poderia de fato ser coberto pela "escuridão da existência" ( ẓalām al-wuǧūd ), mas pode se tornar visível novamente quando a pessoa que percorre o caminho místico se purifica e se retira da existência. Quando ele então retornar à existência, ele trará o conhecimento inspirador com ele. O processo é comparável a uma escrita que, depois de coberta pela poeira, volta a ser visível por meio da limpeza.

Diversos

• Inspiração é o título de um filme americanode George Foster Platt de 1915 com Audrey Munson no papel principal. É considerado o primeiro filme americano a conter cenas de nudez.

• A Inspiration Software Inc. é uma empresa americana de e-learning - software que 60% dos distritos escolares americanos equipam com seus produtos.

Veja também

• Musa (relacionamento)
• Musa (mitologia)

literatura

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Links da web

Wikcionário: Inspiração  - explicações de significados, origens das palavras, sinônimos, traduções

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Evidência individual

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8. ↑ Cf. Gerhard Ludwig Müller : Dogmática Católica: para o estudo e prática da teologia. 2ª Edição. Herder, Freiburg i. Br./ Basel / Vienna 1995, ISBN 3-451-23334-7 , p. 62: "Nova versão da teoria da inspiração"
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18. ↑ Cf. Gerhard Ludwig Müller : Dogmática Católica: para o estudo e prática da teologia. 2ª Edição. Herder, Freiburg i. Br./ Basel / Vienna 1995, ISBN 3-451-23334-7 , página 62.
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29. ↑ Augustin Bea : Inspiração. II. História da cat. Ensinando . In: Josef Höfer , Karl Rahner (Hrsg.): Léxico para teologia e igreja . 2ª Edição. fita 5 . Herder, Freiburg im Breisgau 1960, Sp. 703 f. mwN . 
30. ↑ Mc 12,36: “Pois o próprio Davi, cheio do Espírito Santo, disse: O Senhor disse ao meu Senhor: Senta-te à minha direita e porei os teus inimigos debaixo dos teus pés”. (Tradução padrão)
31. ^ Assim Gerhard Ludwig Müller : Dogmática católica: para o estudo e a prática da teologia. 2ª Edição. Herder, Freiburg i. Br./ Basel / Vienna 1995, ISBN 3-451-23334-7 , página 61.
32. ↑ Augustin Bea : Inspiração. II. História da cat. Ensinando . In: Josef Höfer , Karl Rahner (Hrsg.): Léxico para teologia e igreja . 2ª Edição. fita 5 . Herder, Freiburg im Breisgau 1960, Sp. 703 (704) . 
33. ↑ Augustin Bea : Inspiração. II. História da cat. Ensinando . In: Josef Höfer , Karl Rahner (Hrsg.): Léxico para teologia e igreja . 2ª Edição. fita 5 . Herder, Freiburg im Breisgau 1960, Sp. 703 (704) . 
34. ↑ Denzinger Enchiridion catho.org
35. ↑ Denzinger Enchiridion catho.org
36. ^ Gerhard Ludwig Müller : Dogmática católica: para o estudo e a prática da teologia. 2ª Edição. Herder, Freiburg i. Br./ Basel / Vienna 1995, ISBN 3-451-23334-7 , página 61.
37. ↑ Augustin Bea : Inspiração. II. História da cat. Ensinando . In: Josef Höfer , Karl Rahner (Hrsg.): Léxico para teologia e igreja . 2ª Edição. fita 5 . Herder, Freiburg im Breisgau 1960, Sp. 703 (704) . 
38. ↑ Denzinger Enchiridion catho.org
39. ↑ Veja a ilustração em Augustin Bea : Inspiration. III. O cat. Lição de inspiração . In: Josef Höfer , Karl Rahner (Hrsg.): Léxico para teologia e igreja . 2ª Edição. fita 5 . Herder, Freiburg im Breisgau 1960, Sp. 705-708 .  (A partir de 1960) e a (após) avaliação conciliar de Alois Grillmeier, entre outros : Comentário ao terceiro capítulo da Dei Verbum . In: Josef Höfer , Karl Rahner (Hrsg.): Léxico para teologia e igreja . 2ª Edição. fita 13 . Herder, Freiburg im Breisgau 1967, Sp. (P.) 528-551 . 
40. ↑ Ver DB Macdonald: Art. "Ilhām" em The Encyclopaedia of Islam. Nova edição . Volume III, pp. 1119b-1120a.
41. ↑ Cf. Bernd Radtke: Drei Schriften des Theosophen von Tirmiḏ. Parte I: os textos árabes, Beirute-Stuttgart 1992, p. 57.
42. ↑ Cf. Patrick Franke : Encontro com Khidr. Estudos de fontes sobre o imaginário no Islã tradicional. Beirut / Stuttgart 2000, pp. 198-200.
43. ↑ Cf. Fritz Meier : Die Fawāʾiḥ al-ǧamāl wa-fawātiḥ al-ǧalāl de Naǧm ad-Dīn al-Kubrā, uma apresentação de experiências místicas no Islã por volta de 1200 DC. Steiner, Wiesbaden 1957, p. 99f, 127, árabe . Parte No. 25.