Desmitologizando

Desmitologizar , até mesmo desmistificar, é geralmente a tentativa de, em um mito tradicional ou intuição de linguagem mítica, investigar seu conteúdo de realidade de volta e elaborar a intenção real da declaração.

Historicamente, o Cristianismo se viu como uma superação do mito, substituindo o mito pelo monoteísmo. Os deuses antigos caíram em meras alegorias ; o mesmo aconteceu com Marte (mitologia) para a guerra, Vênus (mitologia) para o amor, etc. Mas as histórias e a linguagem da Bíblia estavam sob a influência da educação humanística , em uma compreensão entmythisierten e racionalizada de antiguidades desmitologizada foi baseada, nos tempos modernos gradualmente . Eles também se achataram em alegorias e, assim, sofreram um destino semelhante ao dos antigos contos dos deuses, enquanto ao mesmo tempo os poderes espirituais foram reduzidos, e. B. através do pensamento sistemático da escolástica , através do reconhecimento eclesiástico de milagres nos tempos modernos ou a realização periódica de arrependimento e penitência em certos momentos como a Páscoa . Na história, desmitização e remitização entram em uma interação complexa: velhos mitos foram combatidos em nome da razão, mas substituídos por novos.

Iluminação e contra-movimentos

O Iluminismo do século 18 viu-se como a superação final do mito; ele o substituiu de acordo com sua reivindicação pela racionalidade científica. O positivismo do século 19 parecia ter destruído os últimos mitos. Em particular, o pensamento racional-desmitizante foi dirigido contra as formações de sistema de idealismo metafisicamente interpretadas, cujo representante Schelling interpretou seus próprios termos como mitos. Mas o pensamento racional também foi assumido como remitologizado na “ Dialética do Iluminismo ” de Horkheimer e Adorno ou na crítica do poder de Michel Foucault . No século 20, o mito era a.o. reconhecida novamente por Ernst Cassirer e Claude Lévi-Strauss como uma forma independente de pensar; Sua função cognitiva em relação a todos os eventos simbólicos foi apreciada em muitos casos, por meio dos quais seus seguidores, como CG Jung, se expuseram à acusação de voltar ao tempo antes do Iluminismo. Na literatura e nas artes plásticas do final dos séculos 19 e 20, no decorrer de um contra-movimento contra o realismo e o naturalismo, pobre em símbolos, o mito foi redescoberto como fonte de inspiração (por exemplo , por meio de Nietzsche , James Joyce , Albert Camus ou surrealismo ), em que os protagonistas de um programa estético de remitização também se expõem à crítica do Iluminismo.

A disputa sobre quem é realmente o desmitificador ou o criador de novos mitos irracionais também diz respeito a programas político-manipuladores de ideias coletivas artificialmente criadas, como a obra de Alfred Rosenberg “ O Mito do Século 20 ”, que pretende superar os mitos católicos e protestantes e, antes de mais nada, as críticas às igrejas fechadas.

Desmitificando a Bíblia

No contexto religioso, a expressão remonta ao teólogo protestante Rudolf Bultmann . Bultmann apresentou seu programa de desmitologização em seu ensaio de 1941 "Novo Testamento e Mitologia" . Ele viu um problema na forma mítica de pensamento e linguagem da antiguidade , uma vez que as pessoas dos tempos modernos não entendiam mais essa forma mítica de falar. A fé, portanto, só pode resultar de uma interpretação existencial da Bíblia. O significado não mitológico de uma afirmação que soa mitológica deve ser trabalhado na desmitologização. Visto que no mito nenhuma distinção é feita entre os níveis de imanência e transcendência da realidade , a desmitologização tenta preservar a diferença entre Deus e o mundo. Na desmitologização, Bultmann não se preocupa em eliminar o mítico dos textos, mas sim em interpretar os textos de tal forma que se torne clara a compreensão da existência em que se baseiam, a fim de que as pessoas se sintam tocadas pelo querigma bíblico e são confrontados com uma decisão "existencial" é feita. Bultmann assume que a cosmovisão científica é superior ao mito. Para ele, portanto, é uma questão de formular as declarações teológicas da Bíblia de tal forma que sejam compatíveis com a cosmovisão moderna. "Ele está buscando um projeto de modernização."

Para Joseph Ratzinger e outros teólogos, a desmitologização já acontecia na Bíblia. O discurso da criação do mundo por Deus inclui a diferença entre Deus e o mundo e é, portanto, uma "rejeição consciente do mito". Ratzinger também vê no desenvolvimento teológico da igreja primitiva, na decisão “pelo logos contra qualquer tipo de mito”, uma “desmitologização definitiva do mundo e da religião”. Ele considera esta decisão o fator decisivo que salvou o Cristianismo do destino da religião antiga, o "colapso interno". Ratzinger usa o exemplo de “ Höllenfahrt ” e “ Himmelfahrt ” para deixar claro que não se trata de condições “cosmográficas”, mas de dimensões da existência humana.

Críticas ao programa de desmitologização de Bultmann

Rahner / Vorgrimler reconhece que o querigma do Novo Testamento visa uma decisão existencial, mas acusa Bultmann de tê-la reduzido a isso. Eles insistem que também é uma questão de comunicar eventos "objetivos", como a ressurreição .

Leo Scheffczyk vê a falha decisiva no programa de Bultmann “em uma definição errada do mito”. Para Bultmann, tudo pode ser chamado de mítico que não corresponda à cosmovisão científica, mas que considere o mundo em três camadas. E então todas as declarações religiosas que se movem dentro da cosmovisão antiga devem ser descritas como mitológicas. Segundo Bultmann, somente se as ações de Deus e o mundo não se confundirem, pode-se garantir que a cosmovisão científica não será violada. Nessa forma de pensar - segundo Scheffczyk - a fé cristã é perdida porque significa que nenhuma "declaração objetiva sobre Deus e sobre a ação divina em Jesus Cristo" não é mais possível.

Teólogos, estudiosos religiosos e filósofos objetam a Bultmann que somente com a forma de linguagem do mito a experiência humana de transcendência pode ser expressa de forma apropriada.

literatura

• Max Horkheimer, Theodor W. Adorno: Dialética do Iluminismo. S. Fischer, Frankfurt 1969. Reimpresso como brochura em 1988.
• Rudolf Bultmann: Novo Testamento e Mitologia. O problema de desmitologizar a proclamação do Novo Testamento. (1941), In: H.-W. Bartsch (Ed.): Kerygma and Mythos. Volume 1, 4ª edição. Reich, Hamburgo 1960, DNB 457196386 .

Evidência individual

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3. ^ Udo Friedrich : Mythos , em: Lexikon Literaturwissenschaft . Reclam, Stuttgart 2011, p. 239.
4. ^ Raimund Baumgärtner: Weltanschauungskampf no Terceiro Reich: A disputa entre as igrejas e Alfred Rosenberg. Mainz 1977.
5. ↑ Ernst Cassirer: Filosofia das formas simbólicas. Segunda parte. The Mythical Thinking , Scientific Book Society, Darmstadt 1973, pp. 59-77
6. ↑ Peter Knauer : A fé vem de ouvir. Ecumenical Fundamental Theology , Styria, Graz - Vienna - Cologne 1978, p. 94
7. ↑ Hans Waldenfels: Contextual Fundamental Theology , Schöningh, Paderborn 1985, p. 164
8. ^ Karl Rahner / Herbert Vorgrimler: Pequeno dicionário teológico , Herder, Freiburg 1961, p. 89ss
9. ↑ Peter Hardt: link Demitologization of Knowledge Archive ( Memento de 17 de março de 2012 no Internet Archive ) acessado em 15 de fevereiro de 2020
10. ↑ so Heinrich Fries: Considerações básicas sobre desmitologização em geral, no artigo “Desmitologização”, em: Lexikon für Theologie und Kirche, Herder, Freiburg 1986, vol. 3, p. 902
11. ↑ Joseph Ratzinger: Introdução ao Cristianismo . dtv Wissenschaftliche Reihe, 1971, (primeira edição: Kösel 1968) pp. 90-92
12. ↑ Joseph Ratzinger: Introdução ao Cristianismo , dtv Wissenschaftliche Reihe, Munique 1971, (primeira edição: Kösel 1968) pp. 215 ff e 228 ff
13. ^ Karl Rahner / Herbert Vorgrimler: Pequeno dicionário teológico , Herder, Freiburg 1961, p. 90ss
14. ↑ Leo Scheffczyk: Desmitologização e verdade da fé em um tempo sem mito [1] acessado em 11 de setembro de 2013
15. ^ David Fergusson: Demythologisierung , em: Religion in Geschichte und Gegenwart, 4ª edição, Mohr - Siebeck, Tübingen 1999, Volume 2, Sp. 1328-1330
16. ↑ Karen Armstrong: A Brief History of Myth , dtv 13610, p. 97