justiça

O beijo da justiça e da paz . Artista desconhecido, Antuérpia por volta de 1580

A representação alegórica da justiça como Justitia, comum nas culturas ocidentais . Geralmente tem três atributos: a balança (equilíbrio, arbitragem, direito privado), espada (condenação, direito penal) e uma bandagem na frente dos olhos (sem olhar para a pessoa).

O conceito de justiça (grego: δικαιοσύνη dikaiosýne , latim: iustitia , francês: justiça , equidade e justiça em inglês ) denotou uma virtude humana em seu cerne desde a filosofia antiga , veja as teorias da justiça . De acordo com essa visão clássica, a justiça é uma medida do comportamento humano individual.

A condição básica para que o comportamento humano seja considerado justo é que o que é igual seja tratado de forma igual e o que é diferente seja tratado de forma desigual. Nesta definição básica, permanece em aberto de acordo com os padrões de valor que dois casos individuais devem ser considerados iguais ou desiguais um ao outro.

Reconhecendo que nenhum ser humano pode pretender agir sempre com justiça de todos os pontos de vista, prevaleceu na Idade Média a visão de que a justiça não é humana, mas uma quantidade divina . De acordo com essa visão, a justiça só poderia existir no céu e não na terra. No Renascimento, a divindade da justiça foi substituída pela ideia de uma lei natural . Em princípio, a justiça já é inerente à natureza e o homem deve se esforçar para reconhecer essa justiça.

Contra isso, o filósofo Immanuel Kant formulou sua ética da razão a partir da posição do Iluminismo . Uma justiça divina ou natural não são categorias sensatas, porque ambas são fundamentalmente não ou pelo menos não completamente reconhecíveis para os humanos. De acordo com o imperativo categórico, uma pessoa age com justiça quando se dá conta das máximas de suas ações sob tensão de suas faculdades mentais e age de acordo, desde que essas máximas de sua ação também possam ser elevadas à lei geral.

O conceito moderno de justiça também significa que ela não se aplica apenas às ações individuais das pessoas, mas também à soma e à interação de um grande número de ações humanas em uma ordem social . Em abstrato, uma ordem social é justa se for concebida de forma que os indivíduos sejam livres para se comportar com justiça.

O conceito de justiça experimenta uma expansão ainda maior de um ponto de vista social em direção à justiça social . Este termo não denota mais virtude humana, mas um estado da sociedade, em que a questão não é que os indivíduos nesta sociedade são livres para se comportar com justiça - no sentido de virtude - mas sim que cada membro da sociedade deve. A participação na sociedade é feita possível através da concessão de direitos e possivelmente também de meios materiais.

A justiça é vista em todo o mundo como a norma básica da convivência humana; portanto, a legislação e a jurisprudência em quase todos os estados os invocam . Na ética , na filosofia jurídica e social , bem como na teologia moral, é um tema central na busca de padrões morais e jurídicos e na avaliação das condições sociais.

Segundo Platão , a justiça é uma atitude interna. Para ele, é a virtude excepcional ( virtude cardinal ), segundo a qual cada um cumpre a sua tarefa e as três partes da alma humana (o desejo, o corajoso e o razoável) estão na relação correta entre si. Aristóteles e Tomás de Aquino , por outro lado, enfatizaram que a justiça não é apenas uma ( personagem ) virtude, mas deve sempre ser pensada em relação aos outros ( intersubjetividade ). Ações como caridade , misericórdia , gratidão ou caridade vão além do reino da justiça ( supererrogação ).

Nas teorias de justiça mais recentes , igualitarismo , libertarianismo e comunitarismo se opõem como posições básicas.

A globalização , os problemas econômicos globais, as mudanças climáticas e os desenvolvimentos demográficos contribuíram para que, além das questões de justiça social doméstica , as de justiça intergeracional e de uma ordem mundial justa ganhem destaque.

Sobre o termo 'justiça'

Problemas da definição básica

A definição básica de ação justa, tratar como iguais e desiguais desigualmente, é meramente de natureza formal. Se duas situações são avaliadas como iguais ou desiguais entre si, depende dos padrões de valor subjacentes. O conceito de justiça, portanto, sempre precisa ser preenchido.

Exemplo 1: sufrágio feminino . Nos primeiros dias da democracia, as mulheres não tinham o direito de votar. Isso não foi considerado injusto porque as mulheres não são homens. Em outras palavras, o que é desigual é tratado de forma desigual, o que basicamente parece ser justo. Pelos padrões de hoje, não há diferença entre mulheres e homens no que diz respeito ao direito de voto. Assim como os homens, as mulheres estão sujeitas às decisões democráticas, apoiam a sociedade como os homens e, como os homens, são sensíveis e capazes de decisões democráticas. Portanto, é injusto se, embora sejam de fato iguais aos homens em termos de capacidade de participação na democracia, também não lhes seja concedido o direito de participação.

Exemplo 2: salários iguais. A Bíblia conhece a parábola dos trabalhadores da vinha como um clássico conto de justiça. O dono da vinha dá a cada trabalhador o que o senhor vê como justo salário, ou seja, o que ele precisa para viver. Ele não diferencia o fato de alguns trabalhadores trabalharem doze horas, enquanto outros trabalharam apenas uma. Estes últimos, portanto, recebem um salário por hora doze vezes maior. Dependendo da livre decisão do Senhor, das necessidades dos trabalhadores ou de seu desempenho como parâmetro, a remuneração parece ser justa ou injusta.

Valores diferentes entram no conceito geral de justiça. Segundo John Rawls, isso acarreta o risco de que, em uma disputa política sobre justiça, os valores que são particularmente benéficos para os próprios interesses (de classe) sejam trazidos à tona. Ele, portanto, pede o véu da ignorância para uma discussão aberta sobre a justiça e os valores subjacentes . Somente aqueles que argumentam independentemente de seus interesses têm a chance de pensar em um equilíbrio razoável entre os vários valores que devem resultar em um conceito moderno de justiça. Em particular, a relação entre a justiça de desempenho , segundo a qual quem consegue mais do que os outros também deve viver melhor, a uma justiça igualitária , segundo a qual todas as pessoas com necessidades semelhantes também devem ter oportunidades materiais semelhantes, deve, segundo Rawls, em desconhecimento de seu próprio desempenho ou desconsiderando o mesmo.

Etimologia e campo de palavras

Alegoria da Justiça. Virgil Solis 1540/45

"Se você não tem justiça para Hann, você vai querer governar as pessoas e a terra"

No antigo alto alemão , o adjetivo "gireht" pode ser encontrado pela primeira vez no século VIII. Significava "direto", "certo", "adequado" (forma mais forte de "reht"), no alto alemão médio "reht" o significado mais abstrato "de acordo com o sentido do direito" é adicionado, como no gótico "garaihts ”. Posteriormente, “just” também significa “direto”, “apropriado” e “de acordo”.

Justiça é um termo normativo associado a um dever . Associado a ele está o apelo para transformar as condições injustas em justas. Aqueles que querem ser justos têm um dever para consigo mesmos, mas também na expectativa de que os outros ajam de acordo. Se alguém reconhece a justiça como um requisito de moralidade , assume parte da responsabilidade de garantir que condições justas sejam estabelecidas.

A injustiça é uma violação da justiça. A injustiça também inclui a omissão de ação adequada. A arbitrariedade é uma das principais causas da injustiça porque quebra o princípio da imparcialidade.

Relação com diferentes campos de ação

O termo justiça é usado em diferentes contextos, por exemplo, relacionado a

• trabalho humano e seus resultados (salários justos, pessoal justo),
• Julgamentos sobre ações (em tribunal, no esporte, na educação),
• regras sociais (normas de ação, leis, procedimentos),
• Atitudes (justiça como virtude humana ) também
• relações existentes entre as pessoas ou na sociedade (condições justas).

Ocasionalmente, instituições ou mesmo emoções ( raiva justificada ) são rotuladas como justas.

O conceito de justiça nas sociedades anteriores

A justiça como princípio de uma ordem de equilíbrio em uma sociedade pode ser encontrada em todas as culturas e pode ser rastreada historicamente muito antes. Originalmente, a justiça era entendida como a observância das normas e leis sociais . A ordem social era vista como um princípio natural ( lei natural ) ou como o estabelecimento de poderes transcendentes , como uma divindade , que era vista como a justiça personificada ou a quem essa qualidade era pelo menos atribuída como essencial. Ser justo significava cumprir os mandamentos de Deus ou dos deuses.

Escultura do Ma'at no Louvre

Nas culturas antigas, foram usados ​​termos que agora são traduzidos apenas de forma imprecisa e muito restrita como “justo”. Eles foram moldados pela religião e também continham significados como justo ou sábio, como na doutrina egípcia Ma'at ou o antigo termo israelense de Sädäq (lealdade à comunidade). O "Yi" (义, retidão ), um dos quatro pilares de Lunyu no confucionismo , que exige uma atitude que se possa justificar para si mesmo, também é igualmente amplo . Nestes ensinamentos tradicionais , a justiça era entendida principalmente como justiça pessoal, como uma qualidade e virtude de uma pessoa dentro do sistema de governo , que deveria contribuir para a manutenção da ordem dada.

As primeiras considerações sistemáticas de justiça podem ser encontradas na filosofia da antiguidade em Platão e Aristóteles . Acima de tudo, Aristóteles fez a distinção entre justiça pessoal e social como uma virtude cívica. Essa concepção de justiça pessoal prevaleceu até a Idade Média . Somente no início da era moderna surgiram conceitos elaborados para definir a justiça como uma relação contratual entre as pessoas a fim de resolver conflitos, como nas ideias do contrato social em meados do século XVII com Thomas Hobbes ou cerca de um século depois em the Age of Enlightenment com Jean-Jacques Rousseau . A lei não era mais entendida apenas como expressão de uma ordem divina. Justiça recebeu o significado de uma instituição para equilibrar diferentes interesses. Correspondentemente, a definição de justiça pessoal foi suplantada pela visão de justiça institucional, a iustitia legalis .

O conceito de justiça foi ampliado e alterado em termos de conteúdo com a revolução industrial e o empobrecimento resultante (“ pauperização ”) de grandes camadas da população , o que levantou a questão social . Hegel , que notou a “geração da multidão ” por meio das condições econômicas, refletiu o problema filosoficamente e chamou o público a abolir a “necessidade” . No movimento operário emergente , isso se concretizou na demanda por justiça social , que se tornou objeto de disputas políticas até os dias atuais .

Crítica do conceito de justiça

Historicamente, houve uma grande mudança nos postulados relacionados a valores . No discurso filosófico jurídico, o termo justiça é freqüentemente usado no singular. A objeção a isso, no entanto, é que, após a experiência de numerosos sistemas e mudanças constitucionais, isso é uma ilusão. De acordo com isso, o conteúdo do conceito de justiça no passado e no presente é determinado por preconceitos religiosos ou ideológicos e muda em grande medida com a mudança de culturas e valores politicamente estabelecidos. Aqueles que reivindicam sua justiça como “a” justiça entendem mal a subjetividade e a relatividade dos postulados relacionados aos valores . Em um estado livre e em uma ordem social, a justiça só existe no plural, ou seja, como um reflexo dos diferentes ideais de justiça na sociedade e como uma competição por soluções majoritárias para problemas de design e regulamentação.

Correndo o risco de que, se a onipresença da justiça de categoria em todas as religiões, filosofias e ideologias, finalmente restasse apenas uma palavra fachada , Ernst Topitsch apontou. Ele postulou “o fato de que certas fórmulas linguísticas foram reconhecidas ao longo dos séculos como insights relevantes ou mesmo como princípios fundamentais do ser, cognição e valoração, e ainda são hoje - ... precisamente porque e na medida em que não têm, ou não são mais precisamente especificáveis, factuais ou têm conteúdo normativo. ” Hans Kelsen também chegou a uma avaliação semelhante do ponto de vista do positivismo jurídico : A determinação de valores absolutos em geral e a definição de justiça em particular, que são alcançados em assim, acabam sendo fórmulas completamente vazias por meio das quais qualquer ordem social pode ser justificada como justificada. Da mesma forma, para Max Weber, o postulado da justiça era “insustentável em premissas 'éticas'”. Também para o teórico de sistemas e construtivista Niklas Luhmann , a questão da justiça permanece limitada ao sistema jurídico. Para ele, “a ideia de justiça pode ser entendida como a fórmula contingencial do sistema jurídico” porque “os pré-requisitos para um conceito de justiça de direito natural não são mais aplicáveis”.

Coexistência humana

Condições de justiça

Justiça como uma mulher nua com espada e escamas. Lucas Cranach, o Velho UMA. 1537

Para que a justiça seja eficaz como compensação apropriada pelas diversas diferenças que existem em cada sociedade histórica, é um pré-requisito necessário que os interesses e avaliações morais existentes possam ser comunicados de forma aberta e sem reservas. Eles são discutidos em uma discussão aberta e, em seguida, convertidos em normas ou acordos jurídicos válidos, mas mutáveis , em um processo político , que pode ser elaborado de diferentes maneiras.

Se as normas sociais são dadas de forma heterônoma (externamente, externamente determinado), por exemplo, por um governante (ditatorial) ou uma elite governante (por exemplo, aristocracia ), as pessoas são dependentes dos interesses e do poder de alguns ou indivíduos e não podem liderar um igual discurso.

Em segundo lugar, como um princípio básico formal, a igualdade (direitos iguais) para as pessoas deve ser garantida.

A chamada proteção das minorias também se baseia no princípio da igualdade . Pretende-se garantir que a maioria não domine permanentemente indivíduos ou minorias no que diz respeito à religião, raça, sexo, orientação sexual ou outras condições por decisão da maioria.

Formas de justiça

Diferentes conceitos de justiça desempenham um papel em diferentes áreas da coexistência humana. Dependem dos destinatários, bem como das respectivas condições sociais:

• Direitos iguais para todas as pessoas como uma renúncia à discriminação contra grupos sociais com base no gênero, orientação sexual, raça, religião ou outras crenças ( princípio da igualdade )
• Justiça política em termos de liberdades, cargos e oportunidades a nível nacional e internacional
• Justiça legal na forma de leis adequadas e equilibradas, jurisprudência adequada e um sistema penal adequado ( legalidade , legitimidade , princípio da proporcionalidade )
• Justiça de Transição ( Justiça de Transição ) como compensação adequada por violência e crimes em um conflito anterior (violações do direito internacional )
• Trocar justiça em termos de relações econômicas, bem como na avaliação de desempenho e consideração, por exemplo, na avaliação de danos e penalidades (também: justiça compensatória )
• Justiça social como a distribuição adequadade bens materiais, empregos e recursos, incluindo oportunidades iguais ou oportunidades iguais por meio do acesso aos objetos da satisfação de necessidades básicas , como alimentação, moradia, assistência médica ou oportunidades educacionais
• Justiça protetora por meio de paz ssicherung, sanção penal e institucional de violência estrutural no espaço público e privado, a proteção de minorias como tolerância a desvios de práticas e normas sociais e culturais (por exemplo, para deficientes e homossexuais) e proteção contra invasões de outros através da lei criminal
• Justiça intergeracional na relação entre os que vivem hoje e as gerações futuras, sobretudo pela limitação da dívida nacional , investimento suficiente em educação e proteção ambiental , mas também dentro da família na relação entre pais e filhos menores, bem como entre filhos e seus pais que envelheceram
• Justiça ambiental, por um lado, como uma distribuição uniforme da poluição ambiental nas diferentes regiões e, por outro lado, como a participação de todos os afetados nas decisões políticas que poluem seu meio ambiente ( justiça ambiental )
• Igualdade de gênero como um dever de criar oportunidades iguais entre mulheres e homens na vida profissional e privada, bem como na política e o público no sentido de integração de gênero
• A justiça contributiva como um direito à co-determinação, mas também como uma obrigação de participação
• A justiça organizacional preocupa-se na psicologia organizacional com a percepção e avaliação individual ou coletiva da justiça no contexto de trabalho
• Justiça processual como cumprimento de regras reconhecidas, independentemente da pessoa, a fim de manter a disciplina jurídica, por exemplo, no contexto do direito penal, justiça social ou (também: justiça normativa em oposição àequidade de resultados )
• Sob justiça formal entende-se um princípio geral de controle, que determina um procedimento segundo o qual todos os casos montados iguais devem ser tratados igualmente.
• A justiça restaurativa é uma abordagem alternativa à justiça, bem como uma forma de transformação de conflitos . Representa uma alternativa aos atuais processos judiciais criminais e, ao mesmo tempo, descreve iniciativas sociais fora do sistema estadual. A justiça restaurativa reúne os diretamente envolvidos (lesado, acusado) e, às vezes, a comunidade em busca de soluções. O objetivo é reparar danos materiais e imateriais e restaurar relações sociais positivas.

Padrões de justiça sistêmica

Se o conceito de justiça não se aplica a um comportamento individual, mas a uma ordem social, então existem duas possibilidades conceituais: Ou a ordem social é entendida como a soma das ações humanas, com ações de pessoas do passado também contribuindo (ex. através de leis e instituições que foram criadas no passado) ou a ordem social como um todo é julgada do ponto de vista de um conceito de justiça a ser definido e aplicado a ela. Este último é então um conceito sistêmico de justiça que difere fundamentalmente do conceito clássico de virtude em sua abordagem e não deve ser equiparado a ele.

No caso da justiça sistêmica, entretanto, a definição central de justiça permanece, que o que é igual deve ser tratado de forma igual e o que é desigual deve ser tratado de forma desigual. Aqui, também, surge a questão de quais padrões de valor em um sistema social devem ser usados ​​para avaliar dois casos como iguais ou desiguais. Além disso, o apelo à ação contido no conceito de justiça agora precisa de um destinatário. Se uma situação é sistematicamente considerada injusta, ainda não está claro quem deve se comportar e como.

Por exemplo, uma situação de emergência aguda devido a um desastre natural não pode ser avaliada inicialmente como justa ou injusta porque um desastre natural não é um comportamento humano. Mas se essa necessidade pode ser superada ou aliviada por meio de ações das pessoas, então um conceito de justiça que inclui empatia e misericórdia, como exigido por Tomás de Aquino , pode explicar o mandamento de fornecer ajuda como justo. Sistemicamente, no entanto, surge a próxima questão sobre quem deve se comportar de forma justa: este é o estado, talvez uma divisão ou uma instituição do mesmo, é a comunidade internacional de estados, é o mais próximo quem está mais próximo do sofredor, geograficamente ou com base nas relações pessoais É uma comunidade nacional que pode ser definida de qualquer forma, é todo mundo que conhece o sofrimento da mesma forma, ou é a ajuda de uma forma justa melhor organizada através de uma comunidade de segurados ?

No caso da justiça sistêmica, entretanto, a questão de quem deve ser abordado é particularmente importante quanto a quais valores preenchem o conceito de justiça. Obviamente, os objetivos egoístas são diferentes. B. expressa em corrupção e arbitrariedade, mesmo a partir da definição básica de justiça, mas além disso, nenhum objetivo geral pode ser derivado da definição básica. Praticamente todo objetivo bem-intencionado para uma ordem social também pode ser definido como justo. Se uma meta reconhecida como boa justifica um tratamento desigual, então a preferência se enquadra no aspecto de que os desiguais devem ser tratados de forma desigual.

Neste contexto, diferentes objetivos postulados como justos podem ser resumidos em diferentes conceitos de justiça, que por sua vez podem ser definidos de diferentes maneiras. Estes são, por exemplo B.:

• justiça igualitária
• Justiça social
• Equidade de desempenho
• justiça ecológica
• Justiça intergeracional
• Justiça de contrato
• Justiça processual

Esses diferentes conceitos de justiça entram em conflito, o que revela que diferentes valores em uma sociedade geram conflitos, especialmente conflitos de interesse.

Por exemplo, subsidiar bens que são adquiridos apenas por pessoas ricas pode ser visto como injusto do ponto de vista do igualitarismo, entre outros, por ex. B. mas parece justo do ponto de vista ecológico. Isso se aplica, por exemplo B. para sistemas fotovoltaicos que apenas os proprietários compram ou carros elétricos caros que também não são comprados por pessoas com baixos salários. Além disso, a pensão de 63 anos, conhecida como pensão por desempenho vitalício, que foi introduzida na Alemanha e que beneficia quase que exclusivamente pessoas que podem esperar uma pensão bem acima da média, pode ser vista como baseada no desempenho. mesmo que vá diametralmente contra considerações igualitárias e considerações de equidade intergeracional.

Critérios de justiça

Representação da justiça no túmulo do Papa Clemente II na Catedral de Bamberg

A função social dos debates e concepções de justiça é permitir julgamentos de valor sobre distribuições ou alocações nas relações humanas. O critério para isso pode ser o que alguém precisa em sua própria opinião ou na dos outros , o que ele tem direito ou o que ele merece .

Existem muitos critérios pelos quais o grau de justiça pode ser julgado. Esses critérios são determinados de acordo com diferentes princípios de distribuição , que muitas vezes são selecionados de acordo com a situação específica de tomada de decisão:

• Princípio das necessidades, ou seja, atender às necessidades de diferentes / diferentes tamanhos
• Princípio do contrato, ou seja, fazer justiça ao que foi acordado
• Princípio de realização, ou seja, quem faz muito pela comunidade tem direito a mais
• Princípio da igualdade, ou seja, todos recebem o mesmo - igualitarismo
• Princípio aleatório, ou seja, todos têm a mesma chance (escolha por sorteio)
• Princípio de igualdade, ou seja, equalização / equalização de direitos e oportunidades - por exemplo, entre homens e mulheres
• Princípio Maximin , ou seja, a pessoa mal avaliada recebe pelo menos o que a pessoa mal avaliada receberia em outra distribuição (referido por John Rawls como o princípio da diferença)
• Princípio da sustentabilidade como princípio da ética ambiental , que significa não usar mais do que os recursos naturais voltam a crescer
• Princípio comunista, ou seja, todos de acordo com suas habilidades, todos de acordo com suas necessidades
• Princípio de poder autoritário, isto é, cada um é designado à força como seu próprio.

Ao contrário do princípio da distribuição, que visa o destinatário, o princípio da subsidiariedade diz respeito ao doador de bens e serviços. Diz que primeiro todos devem se ajudar tanto quanto possível. Isso inclui o dever do indivíduo de dar sua contribuição para a comunidade de acordo com as possibilidades que lhe são dadas. Somente quando as necessidades (básicas) não são atendidas desta forma, a comunidade é obrigada a criar um equilíbrio. A assistência social alemã , por exemplo, é baseada na ideia de subsidiariedade . Além disso, o princípio da subsidiariedade diz que o nível superior da comunidade não é responsável, enquanto o nível inferior pode resolver as tarefas de forma independente. Nesse sentido, o princípio é fundamental para a relação entre o governo federal, os estados federais e os municípios da Alemanha, mas também para as instituições da União Europeia vis-à-vis os estados membros.

A multiplicidade de ideias sobre justiça mostra a amplitude do tema e, ao mesmo tempo, seus problemas. Nenhum dos princípios individuais é adequado para resolver todos os interesses conflitantes para a satisfação de todos. Representantes de abordagens individuais tendem a destacar as desvantagens de designs alternativos. Dependendo da justificativa dos diferentes postulados relacionados ao ambiente de vida de seus criadores, diferentes julgamentos de valor são feitos. A questão da ponderação é importante para muitas áreas práticas da vida, quando se trata de corrigir condições consideradas injustas. Isso se aplica a oportunidades educacionais, bem como co-determinação em empresas, tributação justa, salários justos ou avaliação de penalidades justas. A norma “A cada um o seu” ( Suum cuique ) já formulada na antiguidade dá um ponto de referência, mas não resolve o problema de distribuição (quantificação) ou conflitos de interesse. Ludwig Erhard refere-se ao perigo do uso indevido do termo : "Acostumei-me a dizer a palavra justiça quase sempre apenas entre aspas, porque aprendi que nenhuma palavra é mal utilizada mais do que este valor mais elevado."

Justiça como tarefa política

Espiral da justiça - São Valentino em Kiedrich

Justiça sempre foi um tema central na filosofia política . B. Sitter refere-se ao antigo Anaximandro pré-socrático , que entendia a justiça em um sentido abrangente, como um princípio cósmico de ordem e como o ideal do comportamento humano para com todos os seres. Ainda hoje, a questão da justiça determina essencialmente o pensamento político e as questões da política prática. Aqui, nos países industrializados ocidentais, além dos argumentos clássicos sobre justiça social nacional, a luta para encontrar a solução da questão social e a criação e desenvolvimento de um sistema de seguridade social foram marcados com seus vários ramos e são questões de igualdade de os sexos, a autodeterminação cultural e individual e a justiça para com os animais e a natureza.

Acima de tudo, porém, a integração cada vez mais estreita por meio da globalização aumentou a consciência do problema com relação à justiça distributiva internacional, a realização da justiça por meio dos direitos humanos e de uma ordem política justa em todo o mundo. Embora a prevenção da guerra, os acordos de paz e os interesses comerciais nacionais tenham sido tradicionalmente o foco da diplomacia internacional e do entendimento mútuo, a agenda das Nações Unidas e das reuniões e fóruns das cúpulas internacionais ( Fórum Econômico Mundial , Fórum Social Mundial ) está cada vez mais preocupada com estão em causa problemas de pobreza , proteção do clima , migração e mudança global dos fluxos de capital , investimento empresarial e empregos relacionados com a indústria .

A questão de saber se pode haver “ guerras justas ” foi e está sendo discutida repetidamente no âmbito de uma política de segurança internacional e além.

Jürgen Habermas et al. levantar a questão de uma política interna mundial neste contexto . Otfried Höffe até mesmo imagina uma "república mundial" baseada em Kant. Posições concorrentes enfatizam a primazia da justiça econômica, social e cultural. Há um amplo consenso de que uma ordem mundial mais justa só pode ser alcançada por meio da cooperação global.

pesquisa

Pesquisa de justiça empírica

Sebastian Loscher: justiça terrena e divina (1536)

Uma apresentação mais aprofundada de tópicos de pesquisa individuais pode ser encontrada no artigo principal Research on Justice .

As diferentes atitudes em relação ao objeto ( psicologia ) e até que ponto estas se refletem nas condições sociais dadas ( ciências sociais ) também desempenham um papel na investigação da justiça . As seguintes questões são tratadas:

(1) O que os indivíduos e as sociedades acreditam que é justo, e por que eles acreditam nisso?

(2) Como as noções de justiça influenciam as recompensas atuais e a distribuição existente de bens em uma sociedade?

(3) Qual é a extensão da injustiça percebida no caso de um desvio de um estado de coisas justo?

(4) Quais são as consequências comportamentais e sociais da injustiça percebida?

Do ponto de vista psicológico, estamos particularmente interessados ​​nos fatores que influenciam a atitude de uma pessoa em relação à sua ideia de justiça e nos efeitos de circunstâncias consideradas injustas. Que influência tem a educação moral? Como quais princípios procedimentais e normas de distribuição afetam o senso de justiça? Na maioria dos casos, as pesquisas são realizadas usando métodos de pesquisa social empírica .

Pioneiro da pesquisa de justiça em psicologia social , a teoria da dissonância cognitiva da década de 1950 por Leon Festinger e sua teoria da comparação social. George C. Homans introduziu pela primeira vez um conceito de justiça distributiva em sua teoria de troca do comportamento social. Teorias significativas dessas áreas de pesquisa são a teoria da equidade de J. Stacy Adams. e a teoria da justiça de Melvin Lerner, representada na Alemanha por Leo Montada. A pesquisa psicológica social lida com o surgimento, experiência e julgamento de injustiças e as reações a elas; porque injustiças reais ou supostas são fortemente percebidas e às vezes levam a reações violentas.

Nas ciências sociais, especialmente na sociologia , a questão de como as instituições sociais , por exemplo, o sistema tributário, as oportunidades de emprego e educação, o acesso à saúde, os sistemas de remuneração das empresas ou o direito penal, afetam as noções de justiça. Ao mesmo tempo, é examinado o contexto social dos respectivos valores.

O sociólogo francês Pierre Bourdieu , em particular com suas obras As diferenças sutis e A miséria do mundo, apresentou estudos empíricos para pesquisar fatos sociais que apontam para a injustiça.

Justiça como um assunto da psicologia do desenvolvimento

Segundo Jean Piaget , o ser humano passa por um desenvolvimento de aprendizagem cognitiva , que ele subdividiu em estágios principais de desenvolvimento . Isso também incluiu a expansão do julgamento moral. Depois de um estágio original e amoral, Piaget distinguiu três estágios:

• Realismo moral (pura reação às punições esperadas; até aproximadamente 3 anos)
• Moralidade heterônoma (conhecer e seguir as regras prescritas; até aproximadamente 10-12 anos)
• Moralidade autônoma (julgamentos e regras próprias; desde a puberdade)

O modelo Piaget foi posteriormente desenvolvido e diferenciado por Lawrence Kohlberg na Universidade de Chicago . Kohlberg equiparou o desenvolvimento moral ao do senso de justiça. Isso cria um equilíbrio entre demandas e necessidades. A suposição de estágios de desenvolvimento é um tipo ideal de construção. Cada nível se baseia no anterior e é, ao mesmo tempo, uma extensão da estrutura cognitiva.

No início de seu desenvolvimento, as crianças estão em um nível pré-convencional. A perspectiva egoísta é fundamental. Em um primeiro estágio de desenvolvimento, eles seguem as regras de uma autoridade, os pais, um professor. As referências são punições e recompensas. O segundo estágio mostra a busca das próprias necessidades na interação com os outros. Ainda é individualista. O pensamento predominante está nas categorias de custos e benefícios de acordo com o princípio: se você me ajudar, eu ajudarei você também. O nível convencional começa por volta dos dez anos de idade . As pessoas começam a se orientar por regras de nível superior. Na terceira etapa busca o reconhecimento, se comporta de acordo com seu entorno social (família, escola, lazer) e, acima de tudo, deseja agradar aos outros. No quarto, a orientação é baseada na ordem social. Você cumpre seus deveres para com as instituições (estado, religião, em um clube) e tenta contribuir para o bem da sociedade. O terceiro nível, pós-convencional, representa uma transição para a orientação para os valores, que pode ser alcançado por volta dos 20 anos. No entanto, nem todos os adultos conseguem abordar essa ou mesmo formas superiores de pensamento. No quinto estágio, a sociedade é entendida como um contrato social. Os direitos individuais, especialmente os direitos fundamentais, e os princípios jurídicos gerais determinam como pensamos sobre as questões de justiça. O sexto e mais alto nível traz a orientação para os princípios éticos universais ( imperativo categórico ), que também contêm críticas às estruturas sociais (princípio da responsabilidade).

Kohlberg examinou seu esquema de desenvolvimento em uma série de entrevistas com a ajuda de dilemas hipotéticos . Os sujeitos foram descritos em situações em que os valores morais conflitam entre si e devem ser julgados como prioritários ou subordinados. Seu sexto estágio de desenvolvimento moral não pôde ser confirmado empiricamente. A pesquisa de Kohlberg levou a um grande número de novas investigações empíricas e encontrou seu caminho na pedagogia . Na Alemanha, um centro de pesquisa foi estabelecido na Universidade de Konstanz sobre este assunto , no qual Georg Lind , um aluno de Kohlberg, desenvolveu o método de Konstanz de discussão de dilemas .

Carol Gilligan , uma ex-funcionária da Kohlberg, descobriu durante a pesquisa conjunta que as mulheres regularmente alcançavam níveis mais baixos em média do que os homens dentro desse esquema. Em seu próprio conceito de pesquisa, ela ampliou o leque de valores examinados e chegou à conclusão de que o conceito de justiça e a autonomia assumida são tipicamente dominantes, ou seja , androcêntricos , no sexo masculino . Para as mulheres, no entanto, de acordo com Gilligan, cuidar como um valor ético é muito mais importante. A partir disso, Gilligan desenvolveu a moralidade do bem - estar , que ela considera uma categoria ética independente da justiça, mas também da misericórdia. Para eles, portanto, a justiça não é a mais elevada, mas uma das várias virtudes iguais.

Evolução humana e pesquisa com primatas

Capuchinho-prego ( Cebus apella )

Hanah Chapman, do Laboratório de Afeto e Cognição da Universidade de Toronto , inspirado por Charles Darwin e sua tese de que toda emoção tem uma certa expressão facial (veja A expressão de movimentos emocionais em humanos e animais ), examinou as reações ao nojo . Os 27 indivíduos do teste reagiram a bebidas amargas e fotos de fezes ou insetos fechando os olhos, franzindo o nariz e puxando o lábio superior com o "músculo de nojo" ( músculo levantador labii superioris ). Ela também foi capaz de notar a mesma reação se as cobaias sentissem que estavam sendo tratadas injustamente em um experimento. Chapman atribui a reação defensiva análoga a um processo de evolução . “Acreditamos que esse antigo sistema de repulsa poderia ser usado de novas maneiras para o mundo social. À medida que as pessoas desenvolveram sociedades mais complexas, elas tiveram que marginalizar comportamentos que violavam as normas. A evolução não trouxe nada de novo para isso, ela simplesmente expandiu o alcance do sentimento de repulsa. "

No campo da pesquisa com primatas , Frans de Waal e Sarah Brosnan realizaram experimentos com macacos-prego (Cebus apella) na Emory University em Atlanta , com uvas ou pepino como recompensas diferentes pelo mesmo desempenho. Os macacos desfavorecidos então recusaram o pepino como uma má recompensa. De Waal e Brosnan concluem desse comportamento que os primatas têm um senso original de justiça que desenvolveram no curso da evolução com o propósito de cooperação . Susan Perry, do Instituto Max Planck de Antropologia Evolucionária em Leipzig, obteve resultados semelhantes .

Justiça nas Religiões

Justiça é um valor notável e positivamente comprovado em muitas religiões. O termo tem muitos significados, mesmo dentro de uma religião.

Na tradição judaico-cristã, a justiça é um conceito central de comunicação e comunidade. Descreve o relacionamento entre Deus e as pessoas, bem como entre as pessoas. Na Bíblia ( tradução padrão de 2016), os termos justiça , justo e justo aparecem 308, 97 e 33 vezes, respectivamente, começando com Noé , que é chamado de homem justo e irrepreensível ( Gn 6.9  UE ).

Para o judaísmo, justiça (s € d € q ) significa tanto a lealdade de Deus ao pacto quanto a obediência do homem, que ele expressa tanto por meio de sua atitude interior quanto por meio de suas ações externas. Moisés é apresentado na Torá como um mediador das leis de Deus: "Olha, eu te ensino leis e regulamentos, como o Senhor meu Deus me ordenou." ( Dt 4,5  LU ) Um judeu crente é chamado a agir para alinhar a justiça. “Busque a justiça, busque a justiça.” ( Deuteronômio 16.20  UE ) Não é apenas exigido o cumprimento dos mandamentos no Tanach , mas uma atitude ética fundamental: “Disseram-te, homem, o que é bom e o que Deus pode fazer, você é procurando: não faça nada além de justiça, ame a bondade e vá com seu Deus atentamente. ”( Miquéias 6,8  EU ) O termo hebraico sädäq é intraduzível e combina justiça, bondade e amor em uma unidade. “Descreve toda a nossa benevolência, desde a esmola até a doação ao próximo, como algo que é devido a esse próximo e com cujo cumprimento só cumprimos o que é nosso dever para com Deus. [...] Uma justiça sem amor, cega e vendada seria uma autocontradição em hebraico, enquanto Zedaka , do ponto de vista jurídico , é uma injustiça em favor dos pobres ”.

Justiça. Afresco de Raphael no Vaticano

No sentido cristão , a justiça humana surge indiretamente através do amor altruísta de Deus inerente aos seres humanos como uma motivação para as próprias ações e diretamente através da observância automaticamente resultante dos mandamentos de Deus (cf. Jesus: “Se você me ama, você manterá meus mandamentos ”, João 14, 15  UE ). Justiça inclui mercê de (de Deus) amor . Anulando esta justiça está a justiça de Deus , por meio de cujo amor e ação a justiça de Deus é dada como graça às pessoas que vivem na terra, mas que, após a morte do corpo biológico, às pessoas pecadoras, mas "justas" no julgamento de Deus como perdão e redenção enfrentando.

De acordo com o Antigo Testamento , a ação justa de Deus também é revelada nas chamadas instruções de salvação. Os Evangelhos do Novo Testamento testificam a pregação de Jesus da mesma tradição. Os numerosos milagres ou curas revelam o amor salvador de Jesus "Pai do Céu". As parábolas de Jesus deixam claro que cada indivíduo tem a garantia do perdão e da redenção de Deus, bem como de uma vida eterna no paraíso por meio de sua própria vida terrena como “pessoas justas” . A parábola dos trabalhadores da vinha ( Mt 20,1-16  UE ) mostra que, segundo o conceito cristão de justiça, o que mais importa é que o pecador confie em Deus e comece uma vida justa na terra e receba “ recompensa ”por isso, independentemente de ele ter seguido Jesus no início ou no final de sua vida adulta . Na igreja primitiva, o apóstolo Paulo experimentou a ação salvadora de Deus por meio de sua conversão espontânea . A confiança pessoal neste evento, d. H. a fé adquirida com isso o coloca sob a justa obra de Deus. De acordo com Paulo, a justiça de Deus é " revelada pela fé na fé" ( Rom 1.17  EU ) "sem fazer a lei" ( Rom 3.21  LU ). A justiça de Deus é o presente eterno de Deus ao mundo, a fonte eterna do amor de Deus nas pessoas é a motivação para uma ação justa entre as pessoas; A distinção entre injustiça “perecível” no mundo e justiça “eterna” como obra de Deus em ação prática neste mundo: “Não coloquem seus membros à disposição do pecado como armas da injustiça, mas tornem-se completamente disponíveis para Deus como pessoas que são amparadas pela vida ressuscitada dos mortos , e colocam seus membros a serviço de Deus como armas da justiça ”( Rom 6:13  EU ). Como a justiça é um conceito-chave na Bíblia, ela surgiu nos tempos modernos com a resolução do VI. Assembleia Geral do Conselho Mundial de Igrejas em Vancouver 1983 para concordar com o processo conciliar para Justiça, Paz e Integridade da Criação. A prioridade do objetivo de “Paz na Justiça” foi confirmada por uma assembleia representativa totalmente cristã na primeira Assembleia Ecumênica Europeia em 1989 em Basel e desde então foi incorporada aos textos constitucionais. Um ano depois, a Assembleia Ecumênica Mundial sobre Justiça, Paz e Integridade da Criação em Seul, com a participação de todas as famílias denominacionais cristãs, formulou as seguintes convicções básicas: “A única base possível para uma paz duradoura é a justiça. ( Isaías 32:17  MENG ) "," A fonte dos direitos humanos é a justiça de Deus que liberta os escravos e verelendetes as pessoas da opressão ( 2. Moisés de 3,7 a 8  UE ) "," A justiça de Deus protege, ao menos '( Mateus 25 : 31-46  EU , aqueles que são mais vulneráveis, Deuteronômio 24  EU ). Deus é o advogado dos pobres ( Amós 5  UE ) ”.

No Islã , a justiça ("'adl") é um mandamento de Allah dentro da estrutura da ordem mundial que ele deu. Ele mesmo é a personificação da justiça: “Alá testifica, de acordo com a justiça, que não há outro deus senão ele.” (Cor. 3:18) Correspondentemente, a justiça é um requisito fundamental do muçulmano . “Meu Senhor ordenou justiça.” (Cor. 7, 29) O Alcorão enfoca a ação humana concreta em um grande número de passagens.

• “Deus ordena que você devolva os bens confiados aos seus donos; e quando você julgar entre duas pessoas, julgue segundo a justiça. "(4, 58)
• "Não siga o desejo em vez de proceder com justiça." (4, 135)
• “O ódio das pessoas certamente não deve induzir você a não se comportar de maneira justa. Isso está mais perto do temor de Deus. "(5, 8)
• “Deus ama aqueles que agem retamente.” (5:42)
• “Se você testifica, seja justo, mesmo quando se trata de parentes.” (6, 152)
• “Meu povo, dê total medida e peso com justiça.” (11, 85)

No Islã, também, a fé leva a uma atitude justa. “Vocês, que crêem, representem Deus como testemunha da justiça.” (Cor. 5, 8) Da mesma forma, Deus é o juiz que julga a injustiça e o direito no dia do julgamento. (Cor. 10, 54)

Nos ensinamentos da sabedoria asiática do confucionismo , taoísmo e budismo , a categoria de justiça (como ação correta) é parte de doutrinas mais abrangentes de virtude e dever, que são principalmente orientadas para o indivíduo, mas no confucionismo também se relacionam com o estado e a sociedade .

Um problema fundamental para todas as religiões com a ideia de um todo-poderoso , todo-bom, justo e engajado nos assuntos mundiais de Deus em face de existir no mundo o mal , a chamada teodicéia : a questão de como a existência e realidade transcendente de Deus com o mal neste lado , a realidade natural terrena é compatível.

Teorias de justiça

Uma apresentação detalhada de teorias individuais sobre justiça pode ser encontrada no artigo principal Teorias da Justiça .

Antiguidade e Idade Média: Justiça como virtude

Aristóteles

A questão da natureza da justiça tem sido objeto de discussão filosófica desde a Grécia antiga . As primeiras explicações baseavam-se em razões metafísicas . A justiça era entendida como uma ordem da natureza ou como uma origem divina. No início, a justiça não era avaliada principalmente em relação à lei codificada, mas vista como uma expressão de um modo de vida pessoal. Tanto Platão quanto Aristóteles viam a eudaimonia (vida boa e bem-sucedida; muitas vezes traduzida como "felicidade") como o valor mais alto pelo qual se esforçar . A justiça como virtude e traço de caráter fundamental eram vistos como pré-requisitos para a obtenção da eudaimonia.

Para Platão, a justiça é uma ideia eterna, transcendente e imutável da qual a alma participa. A justiça prevalece “quando se faz o que é próprio e não se faz muitas coisas” ( Politeia IV, 433a), quando cada pessoa e cada parte da alma só faz o que lhe é apropriado. Portanto, o estado deve garantir que todos desempenhem suas tarefas de acordo com suas habilidades e não interfira nas responsabilidades de outras pessoas. Platão afirma a exigência de que todos recebam o que merecem ( suum cuique ), mas ele a rejeita enfaticamente como uma característica definidora da justiça.

A divisão analítica do conceito de justiça de Aristóteles é utilizada até os dias atuais. Ele diferencia entre a justiça legal (geral) e a justiça especial que é decisiva para as relações interpessoais (iustitia particularis / specialis). Ele diferenciou esta última em “justiça distributiva” (iustitia distributiva) e “justiça equalizadora” (iustitia commutativa). Epicuro rompeu com o conceito de lei natural e viu a justiça como um acordo de benefício mútuo na comunidade humana.

Na sociedade romana, a legislação codificada desenvolveu-se gradualmente com mais força. A justiça ainda estava associada a uma atitude pessoal, mas no caso de Cícero, por exemplo, estava mais voltada para a ordem social. A coleção jurídica do imperador Justiniano I (527-565), o Corpus Juris Civilis , começa com a definição do direito a partir de princípios gerais:

"As regras da lei são estas: viver honradamente, não ofender os outros, conceder a cada um o que é seu."

Começando no final da Antiguidade e estendendo - se até o final da Idade Média , as idéias cristãs subsequentemente dominaram o debate. A justiça de Deus tinha precedência e, conseqüentemente, o homem só poderia obter a justiça por meio da graça de Deus .

Tempos modernos: justiça através do contrato social, direito da razão

Com a era moderna, houve uma solução gradual da ideia de uma ordem de justiça dada por Deus. Thomas Hobbes estabeleceu a justiça como um princípio necessário da natureza humana. Como resultado da nova visão de mundo, vários conceitos do contrato social emergiram de Hobbes a John Locke a Jean-Jacques Rousseau , que também tiveram uma influência política nos novos sistemas sociais absolutistas e liberais. Os modelos de um contrato social, cada um concebido como um experimento de pensamento , seguem conceitos de justificação diferentes, às vezes contraditórios.

Thomas hobbes

O contrato de Hobbes é o modelo de uma comunidade de conveniência puramente racional com a qual a natureza agressiva do homem deve ser domada. Na dedicatória à sua obra De Cive (Sobre o Cidadão) fala-se da natureza originária do homem: "Homo homini lupus est", ou seja, o homem é o lobo do homem. Para evitar uma guerra de todos contra todos ("Bellum omnia contra omnes"), ele escreve no Leviatã , as pessoas transferem seus direitos naturais, como a legítima defesa, a um soberano que autonomamente define a lei e a aplica com força . Essa legitimação de um governante absoluto é, ao mesmo tempo, a justificativa de um positivismo jurídico irrestrito , que conhece a injustiça apenas como violação da lei aplicável. “Onde não há violência geral, não há lei, e onde não há lei, não há injustiça”.

Para Locke, por outro lado, existe uma lei natural pré-positiva dada por Deus em que o homem, semelhante ao que Sêneca viu antes dele , é livre e tem o direito de criar propriedade . O contrato social é um acordo de cooperação para que o governo represente apenas a vontade do cidadão do estado. É regido pela constituição como um tratado básico e é controlado pela separação de poderes .

Com Rousseau, o estado tem uma função protetora semelhante à de Hobbes. No entanto, Rousseau viu a “luta de todos contra todos” causada pela propriedade e a entrada das pessoas na sociedade civil. O estado serve para prevenir a injustiça e também pode usar a força para esse fim. Com Rousseau, no entanto, o contrato social ( contrat social ) não é celebrado com um governante independente, mas com um estado que encarna a vontade comum ( volonté générale ). Como resultado, a única forma de governo possível é a república sem representação indireta (partidos, parlamento). A justiça social faz parte da natureza do contrato social , o que significa que "nenhum cidadão pode ser tão rico para poder comprar outro, nem tão pobre para ter que se vender".

Enquanto as ideias de Locke influenciaram a constituição dos Estados Unidos de 1787 com seu catálogo de direitos fundamentais, a Declaração de Direitos , que foi acrescentada um pouco mais tarde , partes dos conceitos de Rousseau moldaram a Revolução Francesa .

Os céticos David Hume e Immanuel Kant deram mais um passo, referindo-se à impossibilidade de vincular o ser com o dever ( lei de Hume ). Kant rejeitou a lei natural como metafísica e desenvolveu a ideia da lei da razão .

David Hume representou um empirismo radical e, portanto, também rejeitou as idéias de um estado natural e de uma lei natural. Ele via a justiça como um produto da razão, como uma virtude secundária que não estabelece mandamentos morais ou proibições, mas busca o propósito de garantir a ordem da coexistência humana. Antes da criação do Estado, já existiam regras de convivência familiar, que se tornaram a base do contrato social. Acima de tudo, isso protege a propriedade individual em uma sociedade que geralmente é caracterizada pela escassez de bens. Se o homem vivesse em abundância, todos poderiam existir de acordo com suas necessidades; o princípio de desempenho não seria necessário. Por outro lado, se houver uma escassez extrema de bens, as pessoas se comportarão de forma egoísta e surgirão injustiças.

A lei kantiana da razão baseia-se na consideração de que é um fato indiscutível da experiência para o homem que ele pode determinar suas ações por meio da razão. Ele é livre e autônomo. Essa autonomia também surge na relação externa entre as pessoas. O ser humano é obrigado por sua razão a respeitar a personalidade e nela a dignidade do outro. De acordo com Kant, isso resulta no imperativo jurídico categórico:

"O direito é, portanto, o epítome das condições sob as quais a arbitrariedade de um pode ser combinada com a arbitrariedade do outro de acordo com uma lei geral de liberdade."

A liberdade do indivíduo é garantida por uma lei auto-imposta. Isso garante autonomia, mas ao mesmo tempo restringe a liberdade por meio da determinação comum da lei. Esta determinação de justiça (iurídica) é puramente formal. De acordo com Kant, a experiência empírica é necessária para a justiça material. Partindo de Locke e Hume, Kant adotou o modelo do contrato social, mas não aceitou a ideia de lei natural nem a relatividade da justiça que surgia do ceticismo de Hume. Seu fundamento de justiça está na moralidade como um mandamento da razão prática pura.

Moderno: utilitarismo, ceticismo, tentativa e erro, discurso, justiça

Na sequência de Hume, o utilitarismo emergiu no mundo anglófono como o princípio ético dominante que colocava o bem-estar geral (o benefício para a sociedade como um todo ) no centro dos valores e referia a justiça ao nível de uma estrutura. Jeremy Bentham formulou primeiro "a maior felicidade para o maior número" como o objetivo utilitário original. Já John Stuart Mill relativizou esse puro hedonismo pela avaliação qualitativa das preferências e pela consideração de valores e virtudes. Ele viu na justiça um dever perfeito porque pode ser exigido. É precisamente por isso que também pode ser aplicado com sanções . Henry Sidgwick rebateu a crítica de que o benefício geral resultante da ação não poderia ser determinado em situações de ação individual com o utilitarismo de regras , segundo o qual valores e virtudes como princípios secundários garantem o benefício para a sociedade como um todo (ver também Richard Mervyn Hare ) Os representantes modernos do utilitarismo são JJC Smart , Peter Singer e John Harsanyi . O conceito de benefício subjacente resulta em uma forte proximidade do utilitarismo com a economia do bem - estar e a teoria da decisão que está intimamente relacionada a ele .

Na esteira do Iluminismo, há ceticismo contra uma justiça vinculativa (heterônoma). Friedrich Nietzsche negou que a vida fosse essencialmente determinada pela razão prática. - Karl Marx entendeu que a justiça deve ser derivada de princípios dados, a visão de que o direito e a justiça pertencem à chamada superestrutura : a justiça é baseada nas respectivas circunstâncias materiais e, por exemplo, no capitalismo é uma expressão da regra de uma classe burguesa . - Walter Benjamin e Jacques Derrida apontaram que justiça é uma quantidade metafísica imanente ao direito, mas não pode ser apreendida como categoria. - De acordo com o Racionalismo Crítico, o conhecimento da justiça é realizado experimentalmente por “tentativa e erro”. Esse avanço gradativo é baseado (muito claramente na jurisprudência) na consciência e no consenso dos advogados.

A teoria do discurso , em particular a teoria do direito do discurso de Jürgen Habermas , pontos de partida para resolver questões de justiça racional e representa uma tentativa de chegar a resultados equilibrados e, portanto, quase equitativos: dentro de uma sociedade e além.

Amartya Sen

Uma nova abordagem na discussão surgiu com a teoria da justiça como equidade de John Rawls , que aceitou uma série de direitos básicos como um pré-requisito para a justiça e, portanto, oferece princípios gerais para o design justo da sociedade no desenvolvimento posterior das idéias kantianas. Na sequência de Rawls, um intenso debate sobre a questão da justiça surgiu nos últimos 30 anos do século XX. As críticas ao igualitarismo liberal representado por Rawls ou Ronald Dworkin vieram das posições liberais radicais de Robert Nozick , Friedrich Hayek ou James Buchanan , bem como do comunitarismo comunitário , em particular de Charles Taylor , Michael Sandel e Alasdair McIntyre e Michael Walzer foi representado.

Martha Nussbaum e Amartya Sen mostram um caminho para fugir do domínio exclusivo dos critérios econômicos com sua abordagem de oportunidades de desenvolvimento e realização ( capacidades em inglês ), que se baseia em um feixe de valores para julgar a justiça. Ao fazê-lo, levam em consideração as necessidades muito diferentes das pessoas e, acima de tudo, levam em consideração os problemas da justiça internacional.

Justiça e justiça

Além de termos como lei , estatuto e punição, a justiça é um dos conceitos básicos da filosofia jurídica e da jurisprudência.

O sono dos três justos, xilogravura de Ernst Würtenberger

A justiça legal difere da justiça ética porque as normas válidas na comunidade foram declaradas obrigatórias. A questão básica que se coloca é a respeito de quem é o responsável por essa determinação, quem tem o poder legislativo. Deve ser feita uma distinção entre o direito codificado (escrito) , o direito consuetudinário e o direito contratual como fontes de direito . Uma ordem legal regula tanto a relação de um indivíduo com o outro como a do indivíduo com a comunidade. A lei torna-se vinculativa se os desvios dela forem considerados uma violação da lei e puder ser punida (com consequências legais).

A própria existência de um sistema jurídico - por mais estruturado que seja -, ou seja, o desvio da pura arbitrariedade, constitui um fato básico da justiça, pois cria segurança jurídica para o indivíduo e dela pode derivar seu âmbito de ação. Esta é uma condição formal de justiça garantida pelo direito positivo como tal. A justiça material deve ser alcançada em três níveis: na legislação , nos processos judiciais e no direito penal . A segurança jurídica como condição necessária da justiça formal é um objetivo de curto prazo da lei, o estabelecimento da justiça material é o objetivo de longo prazo. A jurisprudência deve mediar entre esses dois valores jurídicos. A maior injustiça pode resultar se a segurança jurídica for o único objetivo. Além disso, o Estado com base na justiça legal deve implementar seu sistema jurídico de forma credível para os atores sociais . A interação de justiça (concepções), lei (sistema) e (aplicação) de poder torna-se clara.

Lei natural vs. positivismo jurídico

Justitia no Tribunal Regional de Berlim

Uma das questões fundamentais da filosofia jurídica é se existe uma lei natural universal ou se as leis deveriam existir apenas com base em regras criadas pelo homem. A última visão é chamada de positivismo jurídico . Dependendo do ponto de vista, a relação entre justiça e lei é determinada de forma diferente. No que diz respeito ao sistema jurídico, os representantes do direito natural, pelo menos, exigem que as leis sejam derivadas de princípios éticos e devam estar em harmonia com eles.

Para os positivistas jurídicos, o direito surge da prática social e independe da moralidade (tese da separação), que também inclui a ideia de justiça. A lei é julgada apenas com base em sua conveniência. Além disso, existem abordagens que tentam de maneiras diferentes vincular elementos de ambas as direções.

O conflito entre as duas posições é baseado, em princípio, na diferença na natureza dos valores básicos de uma sociedade. Para o positivista jurídico, eles são escolhidos por humanos e variam de acordo com o contexto cultural. Para alguns estudiosos do direito natural, as determinações morais como dignidade humana, liberdade, igualdade ou inviolabilidade da vida são valores inalienáveis ​​que existem independentemente da cultura e da lei em vigor; outros se relacionam com a razão. Como consequência prática, as leis positivas podem representar injustiça para o advogado natural .

De acordo com uma visão difundida, mas excessivamente geral, o direito estabelecido é válido sem restrições para o positivismo jurídico, enquanto de acordo com o entendimento do direito natural, a resistência civil às leis existentes pode ser justificada e mesmo eticamente exigida sob certas condições (extremas) . Relacionado a isto (não idêntico, mas) está a distinção entre a validade legal obrigatória e a mera aplicabilidade de regulamentos que, por ex. B. as regras do campo de um campo de concentração, justificam uma obrigação condicional, mas legitimam a desobediência. A fórmula de Radbruch , que Gustav Radbruch desenvolveu contra o pano de fundo do estado de injustiça nazista , fornece uma justificativa não positivista para o direito de resistência . Dois contra-exemplos deixam claro que essa dicotomia simplifica demais a posição do positivismo jurídico e da doutrina do direito natural sobre o problema da justiça: por um lado, há filósofos jurídicos de orientação positivista como o britânico HLA Hart , que é o mais importante positivista legal do século 20 ao lado de Hans Kelsen , e em países de língua alemã, o filósofo Norbert Hoerster apontou repetidamente que a tese de separação positivista em particular permite uma avaliação crítica dos padrões de justiça aplicáveis. A crítica jurídica poderia até ter mais sucesso com uma teoria positivista do direito do que com uma baseada no direito natural, uma vez que somente essa teoria é capaz de diferenciar entre o direito como ele é e o direito como deveria ser. Em uma discussão com representantes da lei natural, no entanto, Hans Kelsen enfatizou expressamente que a lei natural tinha a desvantagem em comparação com sua teoria jurídica pura "que se deve então assumir que a lei soviética ... (e) que a lei nazista não é uma lei. .. "Por outro lado, Immanuel Kant, por exemplo, tem uma doutrina jurídica razoável baseada em princípios materiais desenvolvida, um direito do povo de se opor a leis injustas que até violam os direitos humanos, mas rejeitadas estritamente.

Igualdade perante a lei como direito fundamental

O princípio da igualdade é uma base importante da busca legal por justiça. É um guia para o desenvolvimento jurídico e, em geral, uma base para o Estado de Direito . Portanto, faz parte da maioria das constituições. Assim, nos termos do Artigo 3. Seção 1 da Lei Básica Alemã (GG): "Todos os seres humanos são iguais perante a lei" e também se refere aqui à justiça: "O povo alemão reconhece ... direitos humanos invioláveis ​​e inalienáveis como a base de qualquer comunidade humana, paz e justiça no mundo. "( Art. 1 para. 2 GG)

Na Declaração Universal dos Direitos Humanos das Nações Unidas de 1948 afirma: “Todos os seres humanos nascem livres e iguais em dignidade e direitos. [...] Todos têm direito aos direitos e liberdades proclamados nesta declaração, sem qualquer distinção, como raça, cor, sexo, idioma, religião, convicção política ou outra, origem nacional ou social, propriedade, nascimento ou outras circunstâncias. "

Justiça no tribunal

Justitia no prédio do Tribunal Regional de Ravensburg

Para além da lei codificada , os meios pelos tribunais constituem um passo essencial para a criação da segurança jurídica e da justiça, especialmente quando associada à proibição da justiça privada ou do vigilantismo associado. A instituição do judiciário deve assegurar que as disputas jurídicas em direito civil , bem como violações jurídicas em direito público e penal, sejam julgadas e decididas ou punidas de forma igual e apropriada por pessoas experientes e independentes. Isso é necessário para garantir a justiça, uma vez que as leis são geralmente formuladas em caráter e só podem ser aplicadas a fatos concretos por meio de uma avaliação.

Vários fatores contribuem para a justiça em um processo judicial:

• esclarecimento completo dos fatos
• Imparcialidade do juiz (sem preconceito )
• Perícia do juiz
• perícia jurídica do juiz
• Publicidade do procedimento
• uma ordem processual geralmente aplicável
• o direito dos envolvidos de inspecionar os arquivos
• a oportunidade de solicitar provas, interrogar testemunhas e peritos e comentar a situação factual e jurídica
• a possibilidade de um advogado ser representado

A capacidade do juiz de fazer julgamentos e a justiça pessoal associada são desejáveis, mas não executáveis. Visto que as leis exigem interpretação e existe a possibilidade de erro , surgiu a possibilidade de apelar para um tribunal superior. A publicação de acórdãos, que visa uniformizar a jurisprudência, também contribui para a segurança jurídica. No caso das infracções penais, o facto de o Ministério Público dever investigar oficiosamente quando a suspeita se torna conhecida contribui para a aplicação uniforme da lei independentemente da pessoa. Em grande medida, essas condições ideais podem ser alcançadas em estados constitucionais democráticos .

O problema da lei judicial

A balança como símbolo de uma jurisdição justa (equilibrada)

Uma vez que as leis são regulamentos abstratos gerais, acontece repetidamente que surgem problemas jurídicos em questões da vida individual que não são regulados por lei. Isso pode levar a situações consideradas injustas. Isso pode ser remediado por meio de treinamento jurídico adicional que leva à chamada lei dos juízes . Na versão original do Código Civil, apenas dois casos foram previstas no direito das obrigações em que o devedor teria que pagar uma indemnização ao credor em caso de incumprimento no desempenho : impossibilidade e padrão . Logo descobriu-se que outro grupo de casos havia sido esquecido pelo legislador, a saber, o mau desempenho: o devedor cumpre o cumprimento, mas, ao fazê-lo, causa dano ao credor. Para se chegar a soluções satisfatórias aqui, a jurisprudência complementou a lei com a figura jurídica da violação positiva dos créditos . Isso foi reconhecido como um direito do juiz que preenche lacunas até que foi expressamente regulamentado pelo legislativo em 2001 por uma nova versão do § 280 BGB.

No entanto, as analogias são mais comuns na jurisprudência . Analógico significa aqui aplicar uma lei a outra situação em conformidade. O acréscimo de lacunas legais está expressamente previsto na lei suíça:

“Se nenhuma disposição pode ser derivada da lei, o juiz deve decidir de acordo com o direito consuetudinário e, onde não existe tal regra, de acordo com a regra que ele estabeleceria como legislador. Ele segue doutrina e tradição comprovadas. "(Art. 1, Parágrafos 2 e 3, Código Civil Suíço )

Na Alemanha, não existe tal regra legal, mas é reconhecido que, em certas circunstâncias, a jurisprudência pode analogamente aplicar uma lei que não se aplica a uma situação de acordo com sua redação, se tal aplicação for necessária do ponto de vista da justiça e existe uma lacuna não intencional (ou seja, o legislador não fez deliberadamente nenhum regulamento). Em particular, uma interpretação constitucional da lei estatutária simples pode ser alcançada desta forma.

No julgamento Soraya , de 1973, o Tribunal Constitucional Federal aprovou expressamente o facto do BGH, contrária ao texto da Seção seguida, 847 (1) BGB (agora Seção 253 (2) BGB), compensação concedida para a dor e sofrimento para o violação do direito geral de personalidade . Como justificativa, afirmava:

“A tradicional vinculação do juiz à lei, parte essencial do princípio da separação de poderes e, portanto, do estado de direito, foi modificada na Lei Básica, pelo menos em termos de redação, para que a jurisprudência seja vinculada pela lei e pela justiça ( artigo 20.3 da Lei Básica). De acordo com a opinião geral, isso significa que o positivismo jurídico estrito é rejeitado. A fórmula mantém a consciência de que a lei e a lei o fazem de fato em geral, mas não necessariamente e sempre coincidem. A lei não é idêntica à totalidade das leis escritas. Em comparação com os estatutos positivos da autoridade estatal, pode haver, em certas circunstâncias, um maior grau de direito, que tem sua origem na ordem jurídica constitucional como um todo e é capaz de atuar como corretivo à lei escrita; Encontrá-lo e implementá-lo nas decisões é tarefa da jurisprudência. De acordo com a Lei Básica, o juiz não é obrigado a aplicar instruções legislativas ao caso individual dentro dos limites do possível significado literal. Tal visão pressuporia a ausência fundamental de lacunas na ordem jurídica estatal positiva, situação que se justifica como um postulado fundamental de segurança jurídica, mas é praticamente inatingível. A atividade judicial não consiste apenas em reconhecer e expressar as decisões do legislador. A tarefa da jurisprudência pode, em particular, exigir valores imanentes ao ordenamento jurídico constitucional , mas não ou apenas expressos de forma imperfeita nos textos das leis escritas, num ato de saber valorativo a que não faltam elementos volitivos trazem e concretizam. decisões. O juiz deve se manter livre de arbitrariedades ; sua decisão deve ser baseada no raciocínio racional . Deve ficar claro que a lei escrita não cumpre sua função de resolver um problema jurídico de forma justa. A decisão judicial, então, fecha essa lacuna de acordo com os padrões da razão prática e as idéias gerais bem fundamentadas de justiça da comunidade . "

Com sentença de 25 de janeiro de 2011, o Tribunal Constitucional Federal apontou os limites desse desenvolvimento jurídico:

No entanto, existem limites para a tarefa e autoridade de “instrução jurídica criativa e desenvolvimento jurídico”, respeitando o princípio da jurisdição vinculativa, indispensável por razões de Estado de direito. O juiz não deve se esquivar do significado e propósito da lei conforme definido pelo legislativo. Ele deve respeitar a decisão legislativa básica e afirmar a vontade do legislador da forma mais confiável possível. Ele tem que seguir os métodos reconhecidos de interpretação da lei. Uma interpretação que, como um desenvolvimento jurídico judicial, põe de lado o texto claro da lei, não encontra eco na lei e não é expressamente aprovada pelo legislador ou - se houver uma lacuna legal reconhecidamente não intencional - tacitamente aprovada, interfere inadmissivelmente com as competências da legislatura legitimada democraticamente.

O problema dessa lei judicial, análoga à aplicação das leis, é que devido ao princípio da separação de poderes, a legislação é reservada ao legislador parlamentar, enquanto o juiz está vinculado à lei aplicável, mas não deve criar nova lei. Os críticos também apontam que o direito judicial contém um elemento de arbitrariedade na jurisprudência que contribui para a incerteza jurídica. Em particular, é uma falha sistemática do direito judicial que os princípios jurídicos enunciados no acórdão não tenham sido anteriormente base jurídica para tais casos. A lei do juiz, portanto, viola o princípio da irretroatividade das leis. O problema com os aspectos da separação de poderes é que o legislador muitas vezes poderia regulamentar um problema, mas não o quer, porque uma regulamentação é difícil de ser alcançada no parlamento e deixa o problema para os tribunais.

Em princípio, a formação jurídica e a aplicação análoga das leis em detrimento do arguido no direito penal material não são permitidas , uma vez que aí se aplica o princípio estrito da Nulla poena sine lege . São permitidas analogias no direito processual penal, desde que o princípio do julgamento justo não seja violado.

O sistema jurídico anglo-americano funciona com menos normas legais criadas pelo legislativo; ele se desenvolve - mais caso a caso - essencialmente por meio de treinamento adicional em direito judicial. Um alinhamento dos sistemas jurídicos deve ser observado aqui. Por outro lado, o legislador anglo-americano está cada vez mais intervindo na sociedade estabelecendo normas jurídicas, por outro lado, no sistema jurídico franco-alemão, cada vez mais as questões jurídicas são reguladas em casos individuais específicos pelos tribunais do que pelos tribunais. legislador.

Justiça em Direito Penal

Justiça de acordo com Max Baumann na Catedral de Berlim

As punições são uma violação essencial do direito do indivíduo à autodeterminação . Eles, portanto, requerem uma justificativa básica . As penalidades impostas judicialmente por violar a lei têm várias funções que são ponderadas de forma diferente no direito penal de diferentes países:

• Compensação por retaliação
• Prevenção do crime por meio da dissuasão
• Educação para fins de reabilitação
• Implementação de objetivos sociais ou políticos

Ao fazer isso, um criminoso de alguma forma ganhou uma vantagem e perturbou o equilíbrio moral da sociedade. Nesse sentido, as punições são uma forma de justiça compensatória e estão relacionadas ao passado. Eles se baseiam no pressuposto fundamental de que os perpetradores agem por sua própria vontade e estão cientes ou pelo menos poderiam estar cientes das possíveis consequências de suas ações. Os filósofos Immanuel Kant e Georg Wilhelm Friedrich Hegel representaram esse caráter puramente retaliatório, compensatório e relacionado ao passado de punição da maneira mais consistente . De acordo com Kant, "[se um povo da ilha decidisse dissolver] o último assassino na prisão teria que ser executado de antemão, para que o que acontecesse a todos pelo que valem seus atos e a culpa de sangue não recaia sobre as pessoas que o têm não insistiu neste castigo ". Hegel expressou a ideia de justiça compensatória ao ver o crime como a negação da lei, enquanto a punição, por sua vez, era a negação dessa negação.

O conceito de direito penal como forma de justiça compensatória (retaliatória) é questionado pelos defensores do direito penal puramente preventivo. Já no século I DC, Sêneca afirmou , referindo-se a Platão , que se referia ao antigo cético grego Protágoras , que uma pessoa sábia não pune porque pecou, ​​mas sim para evitar o pecado (“Nam, ut Plato ait: ' Nemo prudens punit, quia peccatum est, sed ne peccetur ... '"). A ideia de prevenção experimentou então um apogeu desde a Idade do Iluminismo . Representantes importantes de um direito penal predominantemente preventivo foram, por exemplo, o reformador do direito penal italiano Cesare Beccaria no final do século 18 e o advogado criminal alemão Franz von Liszt , que dedicou seu famoso programa de Marburg de 1882 à ideia de prevenção . Do ponto de vista filosófico, a ideia de retribuição foi rejeitada por Friedrich Nietzsche , por exemplo . Ele considerou a retaliação como uma justificativa para punição por um instinto irracional de vingança, que é apoiado por ensinamentos católicos ("fogo do inferno").

A prevenção por meio da dissuasão baseia-se no pressuposto de que a autoridade estadual terá sucesso em reduzir visivelmente o escopo e a frequência das infrações penais se a ameaça de punição for suficiente. O objetivo é garantir justiça desde o início.

Medidas de reabilitação bem-sucedidas que levam à reintegração de criminosos na sociedade trabalham no interesse da justiça. Porque aumentam a segurança jurídica geral ao diminuir as taxas de reincidência.

O argumento psicológico e sociológico de que as pessoas muitas vezes cometem crimes com base na disposição pessoal e restrições sociais, ou seja, são amplamente determinadas (fixas) e, portanto, incapazes de culpa, foi recentemente apoiado por neurocientistas como Gerhard Roth , mas é altamente controverso.

As normas penais muitas vezes servem apenas para fazer cumprir os propósitos regulatórios, sem ter que perturbar o equilíbrio moral da sociedade. As restrições de residência para requerentes de asilo segundo a lei alemã servem apenas para facilitar a deportação subsequente e para garantir uma distribuição uniforme dos requerentes de asilo em todos os estados federais. Quem violar isso não terá nenhuma vantagem moral, mas apenas enfraquece os propósitos regulatórios dados.

Justiça na Arte e Literatura

A fonte da justiça em Frankfurt / Main

Existem inúmeras representações artísticas da justiça, por exemplo em pinturas e esculturas. A justiça é freqüentemente retratada alegoricamente como uma mulher com uma espada, escamas e uma venda nos olhos. Várias cidades têm fontes da Justiça , geralmente com uma estátua de Justitia .

A justiça também é frequentemente um tema central na literatura e no teatro falado. Já no antigo teatro grego, Ésquilo dedica sua atenção no Orestio a um caso criminal que é muito difícil de decidir 'justo' , em que deuses e pessoas aconselham e julgam uma mãe assassina que queria vingar seu pai assassinado por sua mãe. No mundo de língua alemã, Friedrich Schiller dirigiu a justiça em muitas de suas obras, de Die Räuber a Wilhelm Tell , mas também na balada Die Kraniche des Ibykus . Heinrich von Kleist deu exemplos famosos com sua história Michael Kohlhaas e sua comédia Der zerbrochne Krug . Gottfried Keller contribuiu para o tópico com o grotesco The Three Just Comb Makers . A parábola de Franz Kafka Antes da Lei refere-se à impossibilidade de redigir uma lei justa . Também famoso é o Círculo de Giz Caucasiano de Bertolt Brecht . No drama Die Gerechten Albert Camus abordou a questão do uso da violência terrorista. Friedrich Dürrenmatt problematizou a relação entre direito e justiça no romance Justiz , que foi transformado em filme por Hans W. Geißendörfer em 1993 .

Na ópera, por exemplo, justiça e magnanimidade lutar um com o outro na de Mozart La Clemenza di Tito . Giuseppe Verdi processou os ladrões de Schiller na ópera I masnadieri . Ludwig van Beethoven fala sobre liberdade, justiça e fraternidade em sua única ópera Fidelio . Na peça de rádio Quem se vira ou ri ... de John von Düffel , diretor: Christiane Ohaus , o 42º episódio da cena do crime no rádio , Rádio Bremen 2011, a psicose do próprio perpetrador gira em torno da demanda maníaca por justiça.

As adaptações cinematográficas mais conhecidas sobre o tema da justiça são Testemunha para a acusação , Os Doze Jurados , O Tabu dos Justos , O Caso Winslow ou ... e Justiça para Todos . Entre outros do filme vencedor da Anistia Internacional , Hunt for Justice (Hunt for Justice), dirigido por Charles Binamé, estão a criação do Tribunal de Crimes de Guerra em Haia e os resistentes ao julgamento de Slobodan Milosevic no centro da ação.

Veja também

• Justiça ambiental
• Justiça climática

literatura

Bibliografia de Filosofia: Justiça - Referências adicionais sobre o tema

Clássico (historicamente ordenado)

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• Thomas Hobbes : Do cidadão (título original: De Cive, 1642). In: Thomas Hobbes: Elements of Philosophy II. From people. Elementos de filosofia III. Do cidadão. ed. e apresentado por Günter Gawlick , traduzido por Jutta Schlösser. 3. Edição. Meiner, Hamburgo 1994, ISBN 3-7873-1166-1 , pp. 59-328.
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• David Hume : Sobre moralidade . Comentado por Herlinde Pauer-Studer, Suhrkamp, ​​Frankfurt 2007, ISBN 978-3-518-27006-6 .
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• Jürgen Habermas : factualidade e validade . Contribuições para a teoria do discurso do direito e do estado constitucional democrático. Suhrkamp, ​​Frankfurt 1992, ISBN 3-518-28961-6 .
• Alasdair MacIntyre : The Loss of Virtue. Suhrkamp, ​​Frankfurt 1995, ISBN 3-518-28793-1 .
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Coleções de textos anotados

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• Christoph Horn, Nico Scarano (ed.): Filosofia da justiça. Textos da antiguidade ao presente. Suhrkamp, ​​Frankfurt 2002, ISBN 3-518-29163-7 .
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Apresentações

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aprofundamento

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• Günter Herrmann: Lei e Justiça. Impulsos da ciência espiritual para uma convivência justa e humana. Rudolf Steiner Verlag, Dornach 2007, ISBN 978-3-7274-5332-8 .
• Claudia Fröhlich, Horst-Alfred Heinrich, Harald Schmid (Eds.): Anuário de Política e História , Vol. 1: Justiça Histórica, Stuttgart 2010
• Werner Hamacher : Justiça lingüística . Fischer, Frankfurt am Main 2018
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• David Leslie Miller : Princípios de Justiça Social. Campus, Frankfurt 2007, ISBN 978-3-593-38152-7 ( revisão )
• Thomas Pogge : Justiça em um mundo. (= Cultura em Discussão. Volume 15). Klartext Verlag, Essen 2009, ISBN 978-3-8375-0153-7 .
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Pesquisa de justiça

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• Gerold Mikula (ed.): Justiça e interação social. Huber, 1980, ISBN 3-456-80707-4 .

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Evidência individual