Dez Mandamentos

Pergaminho do decálogo de Jekuthiel Sofer, 1768 (hoje na Bibliotheca Rosenthaliana , Amsterdam)
Painel dos Dez Mandamentos na Marienkirche em Gdańsk (1480–1490)

Os Dez Mandamentos , incluindo as Dez Palavras ( hebraico עשרת הדברות aseret ha-dibberot ) ou o Decálogo ( grego antigo δεκάλογος dekálogos ) são uma série de mandamentos e proibições (hebraico Mitzvot ) do Deus de Israel, YHWH , no Tanakh , a Bíblia Hebraica . Ele contém duas versões ligeiramente diferentes. Eles são formulados como um discurso direto de Deus a seu povo, os israelitas , e resumem sua vontade quanto ao comportamento para com ele e seus semelhantes. No judaísmo e no cristianismo, eles têm uma posição central para a ética teológica e ajudaram a moldar a igreja e a história cultural da Europa e do Ocidente não europeu.

O Decálogo no Tanakh

texto

Existe uma versão do Decálogo no 2º livro de Moisés (Êxodo) e no 5º livro de Moisés (Deuteronômio), que diferem em detalhes:

Ex 20.2-17  EU Dtn 5,6-21  EU
"Eu sou YHWH, seu Deus, que te tirou do Egito, da casa dos escravos."
"Você não deveria ter outros deuses além de mim."
"Você não deve se fazer uma imagem de Deus e nenhuma representação de nada no céu acima, na terra abaixo ou na água abaixo da terra." "Você não deve fazer uma imagem de Deus para si mesmo que represente qualquer coisa no céu acima, na terra abaixo ou na água abaixo da terra."
“Você não deve se prostrar diante de outros deuses ou se comprometer a servi-los. Pois eu, o Senhor teu Deus, sou um Deus zeloso: com aqueles que são meus inimigos, procuro a culpa dos pais aos filhos, até a terceira e quarta gerações; com aqueles que me amam e guardam meus mandamentos, eu mostro minhas graças a milhares. "
“Não abusarás do nome do Senhor teu Deus; pois o Senhor não deixa impune aquele que usa mal o seu nome. "
"Lembre-se do sábado: santifique-o!" "Preste atenção ao sábado: santifique-o, pois o Senhor, o seu Deus, o determinou."
“Você pode criar por seis dias e fazer qualquer trabalho. O sétimo dia é um dia de descanso, consagrado ao Senhor teu Deus. "
Você não tem permissão para fazer nenhum trabalho nele: você, seu filho e sua filha, sua escrava e sua escrava, seu gado e o estrangeiro que tem o direito de viver em suas áreas urbanas. Você não tem permissão para fazer nenhum trabalho nele: você, seu filho e sua filha, sua escrava e sua escrava, seu gado, seu burro e todo o seu gado e o estrangeiro que tem o direito de viver em suas áreas urbanas. Seu escravo deve descansar como você.
Pois em seis dias o Senhor fez o céu, a terra e o mar e tudo o que lhes pertencia; no sétimo dia ele descansou. Lembre-se: quando você era um escravo no Egito, o Senhor, seu Deus, o conduziu até lá com uma mão forte e braço erguido.
É por isso que o Senhor abençoou o dia de sábado e o santificou. É por isso que o Senhor, seu Deus, tornou seu dever guardar o sábado.
Honre seu pai e sua mãe para que você viva muito na terra que o Senhor seu Deus está lhe dando. Honra a teu pai e a tua mãe, porque o Senhor teu Deus fez disso teu dever, para que vives muito e ficas bem na terra que o Senhor teu Deus te dá.
Você não deve matar. Você não deveria matar
Você não deve cometer adultério. você não deveria se casar
Você não deve roubar. você não deve roubar,
Você não deve testemunhar injustamente contra seu vizinho. você não deve testemunhar injustamente contra o seu vizinho,
Você não deve pedir a casa do seu vizinho. Você não deve ter saudades da mulher do seu vizinho, seu escravo, seu boi ou seu burro, ou qualquer coisa que pertença ao seu vizinho. Não terás saudades da mulher do teu próximo e não cobiçarás a casa do teu vizinho, o seu campo, a sua escrava ou a sua escrava, o seu boi ou o seu jumento, nada que pertença ao teu próximo.

Contexto narrativo

A história do Sinai começa na Torá com Êx 19  UE : Após a chegada dos israelitas libertados do Egito no Monte Sinai , YHWH os reivindica como seu povo escolhido para a aliança, ao que prometem a Moisés cumprir todos os mandamentos de Deus. Após sua teofania, Deus fala com Moisés na montanha. Antes e depois disso, ele o instrui a impedir que as pessoas entrem na montanha e assim protegê-las da visão fatal. No final, Moisés dá a advertência ao povo ("... e disse a ele."). A frase também pode ser traduzida sem objeto ("e disse-lhe:"): Então Moisés comunicaria o seguinte discurso de Decalo ao povo, que ele teria recebido anteriormente de Deus.

Ex 20  UE , no entanto, começa com a frase não abordada “Então Deus falou todas essas palavras.” Depois do discurso de Decalo, o povo não reagiu a ele, mas à teofania anterior: Eles haviam fugido da montanha e pedido a Moisés para transmitir as palavras de Deus. Ele sozinho se aproximou de Deus; as pessoas apenas “viram” seu discurso do céu. Portanto, ouviu a voz de Deus, mas não entendeu seu conteúdo. Em seguida, Moisés proclama as provisões individuais do livro da aliança (Êx 20.23-23.33). Como no início, as pessoas respondem unanimemente que desejam cumprir todos os mandamentos de Deus ( Ex 24.4  UE ).

Moisés e os Dez Mandamentos
(por Jusepe de Ribera )

Após a refeição da aliança dos setenta anciãos, Êx 24.12  EU fala pela primeira vez de tábuas de pedra que só Deus dará a Moisés. De acordo com as instruções para a construção do tabernáculo ( Ex 25  EU -31,17 EU ) chamado Ex 31,18  EU duas tábuas de pedra, descreveram seu dedo Deus. De acordo com o contexto, eles contêm todos os mandamentos emitidos antes, não apenas o Decálogo. De acordo com Êx 32.15–19  EU , o próprio Deus fez as tabuinhas e as descreveu em ambos os lados. Moisés quebrou essas tábuas com raiva da apostasia de Israel e fez novas em seu nome, das quais diz ( Êx 34.28  UE ):

"E ele escreveu as palavras da aliança , as Dez Palavras , nas tábuas ."

O número dez só é encontrado neste ponto do livro Êxodo e no contexto literário não se refere a Êx 20, mas à unidade de texto Êx 34.11-26  UE , freqüentemente chamada de Decálogo do Cultic .

Antes que os israelitas tomassem posse da terra , Moisés voltou a isso em Dtn 4:13  UE : Depois da teofania do Sinai, Deus revelou a aliança a eles e os obrigou a mantê-la na forma das “Dez Palavras”. Para este fim, Deus os escreveu em duas tábuas de pedra. Pela primeira vez, isso destaca a identidade de Êx 20: 2-17 com as “Dez Palavras” e duas tábuas de mandamentos e enfatiza seu status como um documento de aliança revelado e escrito pelo próprio Deus.

Em Deuteronômio 5.1-5  UE , Moisés lembra ao povo reunido que Deus falou ao povo em voz alta e diretamente no Sinai (aqui chamado de Horebe ), mas que eles evitaram a montanha por medo. É por isso que ele, Moisés, tem pregado as palavras de Deus ao povo desde então. Em seguida, ele repete o discurso de Decalo como uma citação completa e, então, confirma que o próprio Deus proclamou esta redação na época, escreveu-a inalterada nas tábuas de mandamentos e as deu a ele ( Dtn 5.22  EU ). Só agora o povo conheceu oralmente o conteúdo do Decálogo, já revelado e escrito, de acordo com o estilo geral do Pentateuco. De acordo com Dtn 10.1–5  UE , Moisés colocou ambas as tábuas de pedra na arca , que, como um santuário móvel, garantiu a presença salvadora de Deus entre seu povo até a época do Rei Davi ( 1 SamEU - 1 SamEU ; 2 SamEU ).

Dessa situação narrativa surgiram as principais questões de interpretação e pesquisa:

  • Para quem é o decálogo?
  • Como as duas versões se relacionam?
  • Qual é mais antigo e mais original?
  • Como o Decálogo se relaciona com o resto da Torá?

Auto-introdução a YHWH

A seqüência é aberta em Ex 20,2 com a fórmula de teofania "Eu sou YHWH", que é comum no Tanach, que é estendida aqui para incluir a promessa de "seu Deus" e a tradição do êxodo (Êxodo) de os israelitas do Egito (Ex 2-15) estão relacionados. Deus não aparece ao seu povo como um estranho, mas lembra-o com o seu nome do seu anterior ato de libertação, que já exprimia a sua vontade.

O “eu” de Deus (aqui na forma hebraica enfatizada Anochi ) aparece como uma reivindicação legal única para um “você” coletivo que exclui todas as outras reivindicações. O endereço se aplica a todo o povo de Deus, Israel, escolhido no Êxodo do Egito, e a cada membro individual deste povo. A auto-revelação de Deus na história dos hebreus aqui estabelece seu direito a todos os seus descendentes. É por isso que a Hagadá impressionou o judeu devoto na Páscoa : “Em cada geração o homem se olha como se tivesse deixado o próprio Egito”. Esta exclusividade de Deus, que faz com que o povo seja tratado e os lembra de sua história de libertação, é uma especialidade do judaísmo entre as antigas religiões orientais. Isso diferencia o povo de Israel e sua relação com Deus ao mesmo tempo de todos os outros povos, de modo que a continuação “Não terás nenhum deus próximo a mim” [literalmente: diante de minha face] aparece como uma consequência lógica: “Somente para aquele a quem o próprio Deus revelou, a seguinte lei também se aplica. "

A exclusão de deuses estrangeiros implícita no êxodo de YHWH para Israel é única no antigo Oriente.

Banir imagens

A proibição bíblica de deuses estrangeiros é imediatamente concretizada na proibição de imagens , que, de acordo com ambas as versões do Decálogo, proíbe imagens de outros deuses e também do próprio deus. Com isso, a veneração de YHWH é definitivamente diferenciada de todos os outros cultos. Porque lá os deuses mais elevados e únicos sempre foram retratados e adorados em imagens que representavam seus poderes.

As imagens de Deus não eram identificadas com o Deus representado mesmo na vizinhança de Israel e muitas vezes eram veladas a fim de preservar a transcendência . Mas a proibição das imagens coloca o Deus invisível contra os deuses tangíveis na imagem, pois para Israel ele é o criador de todas as coisas e se reserva o direito a quem e como se revela. Essa independência corresponde ao compromisso de YHWH com a libertação de seu povo. A memória do Êxodo, por outro lado, impede que seja adorado como deuses estrangeiros, que via de regra aprovavam a dominação. O Deus de Israel não quer ser representado em um culto, mas adorado no comportamento social em todas as áreas da vida.

Em ambas as versões, a área proibida se estende ao céu, à terra e ao submundo, ou seja, todos os "andares" da cosmovisão naquele momento. A interpretação deuteronômica em Deuteronômio 4, 12-20  UE reforça a proibição de retratar Deus como nem homem nem mulher, animal ou corpo celestial, como era costume nos cultos cananeus da fertilidade e nos cultos astrais babilônios . Os judeus crentes, portanto, não podem considerar nada divino no mundo das coisas criadas. É por isso que mais tarde foram chamados de "ateus" no helenismo .

Visto que Deus se revelou aos judeus desde o início por meio de sua palavra - também exclusivamente intencionada - ( Gen 1.3  UE ), a proibição de imagens no Tanach afeta apenas imagens óticas e representacionais, não imagens de linguagem. Estes mostram uma grande variedade de metáforas , comparações e antropomorfismos .

Formas mais antigas, como Ex 34.12ff  EU, com a exclusão de outros deuses, também ordenam a destruição de seus locais de culto em Israel. Isso possivelmente reagiu às equações de YHWH com o cananeu Baal na imagem do touro ( 1 Reis 12.26ss  EU ), que está por trás da história do bezerro de ouro em Ex 32  EU . Desde o aparecimento do profeta Elias no reino do norte de Israel, esse sincretismo foi entendido como assumindo as características de Baal e foi rejeitado ( 1 Reis 18  UE ). Também Oséias estava lutando pelo primeiro mandamento contra a "fornicação" de Baalskultes ( Hos 8,4ff  EU ; 10,5f EU ; 11,2 EU ; 13,2 EU ). Mas depois das tentativas fracassadas de Ezequias ( 2 Reis 18.4  UE ), foi apenas o rei Josias que permitiu os cultos de Baal ainda existentes por volta de 620 aC. Destrua (23 UE ). Portanto, a única adoração de YHWH era aplicada internamente.

Para sublinhar a sua importância, a proibição de imagens é reafirmada com um discurso divino semelhante ao do preâmbulo . Portanto, forma uma unidade indissolúvel com a autoconcepção exclusiva de YHWH. Só então o encorajamento indicativo ("Eu sou ...") se torna uma afirmação igualmente vinculativa ("Você deve ...", literalmente "Você vai ...").

Proposições legais apodíticas

Os mandamentos de guardar o sábado e honrar os pais são seguidos por uma série de proibições individuais apodícticas - infundadas e categóricas. Geralmente excluem determinado comportamento sem especificar o comportamento pretendido positivamente, de modo que reivindicam validade coletiva e temporal. Eles são literalmente formulados como um incentivo encorajador ("Você não vai ..."), expressando assim uma confiança incondicional no futuro dos destinatários.

Isso os distingue de um grande número de comandos decorrentes da jurisprudência cotidiana para casos individuais específicos ( casuística ). Essas disposições “se-então” têm modelos e paralelos no antigo ambiente oriental de Israel, por exemplo, no Codex Hammurapi .

Forma de contrato

William Sanford LaSor interpreta a perícope do Sinai (Êx 20-24) como o documento fundador da aliança entre YHWH e o povo de Israel. O Decálogo se assemelha a um contrato entre um grande rei e seu vassalo que era costume na época . Também Lothar Perlitt vê paralelos com os tratados hititas que foram imitados pelos israelitas. Disto ele conclui que o texto é muito antigo.

LaSor encontra as seguintes semelhanças:

  • O preâmbulo nomeia o doador federal e seus títulos.
  • O prólogo descreve a relação anterior entre as partes contratantes e enfatiza os benefícios que o grande rei concedeu ao vassalo.
  • O estatuto federal consiste em:
    • uma. o requisito básico de lealdade federal
    • b. disposições detalhadas. As obrigações do vassalo para com seu grande rei são estabelecidas em tratados seculares.
  • Outras disposições sobre:
    • uma. o depósito do texto. Textos federais são mantidos no templo. Os painéis com o texto Federal estavam na arca para depositar.
    • b. a reiterada leitura pública do texto federal, a ser realizada em intervalos regulares. Isso poderia ter sido realizado no pré-estado de Israel em assembléias tribais em Siquém ( Jos 24  UE ), mais tarde no templo de Jerusalém ( 1 ReisUE ).
  • Promessas de bênçãos e ameaças de maldição a serem feitas ao vassalo, dependendo se ele cumpre ou não os regulamentos federais. Biblicamente, estes não são declarados no Decálogo, mas duas vezes no curso posterior da Torá, a saber, em Lev 26  EU e Dtn 28  EU .

Disto, LaSor conclui que o Decálogo nunca foi concebido como um código moral, mas como uma ordenança que regula o relacionamento da aliança e foi estabelecido como um requisito básico para a atenção graciosa de Deus ao povo de Israel. Se o povo deixar de obedecer a esses mandamentos, estará quebrando o convênio e, de certa forma, deixando de ser povo de Deus. A história posterior de Israel também pode ser entendida a partir deste contexto. As pessoas continuam se afastando de YHWH; o último então inicia uma espécie de processo judicial enviando primeiro os profetas, que chamam o povo ao arrependimento pela última vez e anunciam o julgamento iminente. Só então ele deixará sua maldição cair sobre o povo.

Processo de desenvolvimento

Os Dez Mandamentos surgiram e cresceram juntos ao longo de um processo de séculos. Inicialmente, eles eram apenas um de várias séries de mandamentos relacionados em forma e conteúdo e resumiam a vontade de YHWH: Ex 34.17-26  EU , Lev 19.1f  EU , 11–18  EU , Dtn 27.15–26  EU  - um chamado Dodecálogo (doze palavras), possivelmente baseado nas Doze Tribos de Israel - e Ez 18,5–9  EU . Cada uma das duas versões do Decálogo contém doze demandas individuais, mas estas já são referidas como “dez palavras” ( Ex 34.28  EU ) dentro da Torá e são divididas de acordo. O mais antigo manuscrito bíblico conhecido para o Decálogo, o Papiro Nash (cerca de 100 aC), atesta um texto misto de Ex 20 e Dtn 5. Consequentemente, o Decálogo não foi finalmente formulado naquela época, mas foi usado até o final do O cânone da Bíblia judaica (cerca de 100 AC) DC) foi desenvolvido.

Os três primeiros mandamentos (de acordo com a contagem luterana e católica) são formulados como um discurso direto de Deus e são explicados em detalhes (Êx 20: 2-6). As seguintes instruções individuais breves e incondicionais (Êx 20,7–17) falam de Deus na terceira pessoa. Ambas as partes, portanto, originaram-se independentemente uma da outra, foram subsequentemente ligadas uma à outra e finalmente reunidas sob a autoconcepção introdutória de Deus. Só então os “proibitivos” (que excluem absolutamente as proibições), cuja forma pessoal de tratamento era difundida na antiga lei oriental, adquiriram o caráter de uma lei federal totalmente israelita.

Autoconceitos semelhantes de YHWH ( Os 13.4  EU ; Sal 81.11  EU ) e uma série de críticas ao padrão dos mandamentos sociais ( Os 4.2  EU ; Jer 7.9  EU ) podem ser encontrados na profecia do Tanach . É por isso que uma pré-forma do Decálogo, que continha o primeiro mandamento junto com a exclusão de outros deuses e alguns outros mandamentos, remonta ao século 8 aC, o mais tardar. Datado. Os mandamentos sociais individuais originam-se dos tempos nômades (1.500-1.000 aC) e refletem suas circunstâncias: por exemplo, a proibição de cobiçar gado, escravos e esposas de um vizinho. Eles foram selecionados especificamente a partir de muitas diretrizes semelhantes para membros do clã, a fim de resumir a vontade de Deus tão universalmente quanto possível.

Visto que Êx 20 interrompe o fio narrativo da Torá, enquanto Dt 5 conecta o discurso anterior e o seguinte de Moser, os Dez Mandamentos podem ser citados como uma unidade independente em diferentes contextos. De acordo com Lothar Perlitt , esta unidade foi estabelecida pelos autores da História Deuteronômica no século 7 aC Criada. Mas a versão do Êxodo do mandamento do sábado alude a Gênesis 2.2f  EU , que faz parte do relato sacerdotal escrito da criação: De acordo com isso, os três primeiros mandamentos provavelmente não foram colocados antes de uma série de proibições já existente até o exílio babilônico ( 586-539 aC). Apenas a edição final dos cinco livros de Moisés colocou a série existente na frente dos seguintes corpora de direito em ambas as vezes.

Isso deu aos Dez Mandamentos sua importância suprema como regras básicas essenciais para todas as áreas da vida na história futura do Judaísmo e do Cristianismo. Judeus e cristãos crentes os consideram o núcleo e o concentrado da revelação de Deus a Moisés , o recipiente e mediador de sua vontade para o povo escolhido de Deus que foi chamado para liderar Israel.

Não há paralelos extra-bíblicos para os mandamentos da tabuinha de culto. Em contraste, os mandamentos sociais do Decálogo foram comparados com textos extra-bíblicos, como a "Confissão Negativa do Pecado" (Capítulo 125 do Livro dos Mortos egípcio , por volta de 1500 AC), que foi a base do relatório de Porfírio sobre o Julgamento egípcio dos mortos : "Eu tenho os deuses, aqueles que meus pais me ensinaram foram honrados o tempo todo em minha vida, e aqueles que me deram a vida, eu sempre estimei. Das outras pessoas, porém, não matei outra pessoa, não roubei nenhum dos bens que me foram confiados, nem cometi qualquer outra injustiça irreparável ... ”As regras aqui pressupostas indiretamente e a sua sequência (adorar deuses, honrar pai e mãe, não matar, não roubar, nada mais Cometer injustiça) já comparou John Marsham, um exegeta bíblico do século 17, com o Decálogo. Estudiosos anteriores do Antigo Testamento compararam isso diretamente com as 42 transgressões listadas no Livro dos Mortos. Por não conter paralelos com o mandamento do culto exclusivo, o descanso sabático e a proibição de imagens, sua forma de texto é diferente e está em contextos mágicos, cientistas de hoje como o egiptólogo Jan Assmann e o estudioso do Antigo Testamento Matthias Köckert não percebem. como um modelo para o Decálogo e a religião YHWH.

Classificações

Êx 20,2–17 não menciona o número do mandamento nem as tabelas; sua identidade com as “dez palavras” ( Ex 34.28  EU ) resulta de Dtn 4.12–13  EU ; 5,22 EU e 10,4 EU . O discurso do decalo, que foi proferido duas vezes, contém onze proibições e duas sentenças imperativas, nas quais deuses estrangeiros, proibições de imagem e adoração, bem como requisitos de trabalho e descanso, aparecem como unidades temáticas. De cerca de 250 aC desenvolvido a partir disso. Várias tentativas de dividir o discurso em dez mandamentos individuais e, assim, preservar a norma bíblica de dez. O número dez também ajudava no aprendizado e na memória, já que você podia contar os mandamentos com os dedos, e era significativo no simbolismo dos números mágicos.

Mesmo antes da virada do século, as tabelas obrigatórias transmitidas biblicamente causaram a divisão do Decálogo em duas partes, principalmente em uma "mesa de culto" relacionada ao comportamento para com Deus (autoconcepção até o mandamento do sábado) e uma "mesa social tabela "relacionada ao comportamento entre si (comando dos pais para proibição de desejo).

Os judeus contam a autoconcepção de YHWH na primeira frase de acordo com o início da oração Shema Yisrael como a primeira, as duas frases seguintes juntas como o segundo mandamento. Ao fazê-lo, eles seguem o Talmud , que não distingue entre a proibição de deuses estrangeiros e a proibição de imagens, mas sim, de acordo com Dtn 5.8  EU, proíbe a adoração de deuses estrangeiros mostrados em imagens de culto. O que é emocionante é que ao contar o total de 613 regras do Tanach no “Decálogo”, 14 mandamentos são identificados.

Ortodoxos, Reformados e Anglicanos, por outro lado, orientam-se para Ex 20 e separam deuses e imagens estrangeiras, de forma que estas também proíbem imagens do próprio Deus. Como os judeus, no entanto, eles combinam as proibições contra a cobiça de outra mulher e bens estrangeiros como um mandamento.

Católicos e luteranos consideram a auto-apresentação, deuses estrangeiros e imagens como um primeiro mandamento comum. Ao fazer isso, eles permitem que a proibição de imagens se aplique ao seu próprio deus, na melhor das hipóteses; muitas vezes foi negligenciado como inválido para os cristãos. Para preservar o número dez, eles dividem a proibição do desejo em duas proibições, que, no entanto, ordenam de forma diferente.O sexto mandamento (proibição do adultério) tradicionalmente inclui todas as violações da moralidade sexual , especialmente na teologia moral católica romana , incluindo " fornicação " e outras violações sexuais das regras dentro e fora do casamento.

tema judeus Anglicanos, reformados, muitas igrejas livres Ortodoxos, Adventistas Católicos Luterana
Auto-introdução a YHWH 1 preâmbulo 1 1 1
Proibição de deuses estrangeiros 2 1
Banir imagens 2 2
Proibição de abuso de nome 3 3 3 2 2
Mandamento do sábado 3 3
Comando dos pais 5 5 5
Proibição de assassinato 5 5
Proibição de adultério
Proibição de roubo
Proibição de certificados falsos 9 9 9
Proibição de desejo 10 10 10 9 (mulher) 9 (casa)
10 (casa e bens) 10 (mulher e bens)

Interpretações

judaísmo

Até os anos 70, o Decálogo era lido diariamente no templo de Jerusalém . De acordo com alguns Manuscritos do Mar Morto e inscrições de samaritanos , também fazia parte dos Tefilin .

Filo de Alexandria escreveu o tratado De decalogo por volta dos 40 . Ele a entendeu como a única revelação direta de Deus e a dividiu em dois cinco mandamentos a fim de fazer uma analogia com as "idéias eternas" de Platão e dez categorias de Aristóteles . Para ele, eles eram "pontos principais" (princípios básicos) de todos os mandamentos da Torá, na verdade todas as leis em geral, que ele dividiu em dez grupos de assuntos atribuídos a cada mandamento do Decálogo.

O rabinato rejeitou tal prioridade do Decálogo e, portanto, também sua leitura diária até o centésimo Pode ter reagido a "Minim" (principalmente judeus apóstatas, em manuscritos rabínicos posteriores também cristãos judeus ), que afirmou: No Sinai, Deus apenas revelou o Decálogo, todos os outros mandamentos não têm necessariamente de ser obedecidos. No entanto, depois de fragmentos do Cairo Geniza , ele permaneceu como parte da oração diária da manhã judaica particular, onde é recitado até hoje.

No Talmud reuniu exegese rabínica a importância particular dos primeiros mandamentos em que Deus fala ao povo diretamente em forma de I enfatiza. Ela entendeu a autoconcepção de Deus como um primeiro independente, a proibição de deuses e imagens estranhos juntos como o segundo e as proibições de desejo juntos como o décimo mandamento. A homenagem ao único Deus libertador corresponde à rejeição de todos os outros deuses, que geralmente eram adorados em imagens. Interpretações importantes do Decálogo foram o Midrashim Mek , PesR (21–24) e Aseret Hadibberot (século 10). Foi questionado se as duas tabelas obrigatórias sobreviventes continham cada uma metade do Decálogo ou ambas continham o texto inteiro. Desde cerca de 250 AC No século 2 aC, os mandamentos do Decálogo foram divididos entre o amor a Deus e o amor ao próximo , os quais foram inscritos como iguais, de forma que só se pudesse amar a Deus cumprindo as leis sociais concretas da Torá. No sétimo e no décimo mandamentos, os outros foram vistos como implícitos, visto que quebrá-los levaria inevitavelmente à quebra dos outros mandamentos.

Na Alta Idade Média , as diferenças nas palavras em Êx 20 e Dtn 5 foram explicadas especulativamente: Deus ou Moisés havia anunciado as duas versões ao mesmo tempo, portanto, ambas eram equivalentes. Para Abraham ibn Ezra , as palavras ou combinações de letras ligeiramente diferentes tinham o mesmo significado em cada caso; Ele explicou acréscimos maiores em Deuteronômio 5 do que as explicações suplementadas por Moisés. Nachmânides, por outro lado, viu Êx 20 e Dt 5 como o mesmo discurso divino transmitido por Moisés; foi precedido por aquele em Êx 19,16-19 e Êx 20,18-21, seguido por aquele em Dtn 5.22f. descreveu a reação popular. Em Ex 20 / Dtn 5 Isaac Abrabanel contou 13 mandamentos individuais e entendeu as “dez palavras” de acordo com Dtn 4,13; 10.4, portanto, como seções de fala. Isso refletia os sistemas de acentos massoréticos: acentos infralineares dividiam o texto em dez, supralinear em 13 unidades. Os primeiros eram usados ​​mais para fins privados, os segundos para leituras de adoração públicas.

Como Filo, Saadia ben Joseph Gaon viu todos os 613 mandamentos da Torá incluídos no Decálogo. Ele descreveu poeticamente os mandamentos do Decálogo como sua origem, remontando-os a 613 cartas de Êx 20. Ele também os adotou na liturgia do festival Shavuot . Jehuda Hallevi chamou o Decálogo de "raiz do conhecimento". Josef Albo entendeu a primeira tabela teologicamente, a segunda eticamente, e ambas juntas como o conteúdo principal da religião. Abraham bar Chija e da mesma forma Samuel David Luzzatto dividiram o Decálogo e outros mandamentos da Torá em três categorias “Deus e homem”, “Homem e família”, “Homem e semelhante”.

Na ortodoxia judaica, o Decálogo é lido apenas como parte de uma seção regular da Torá e no festival de Shavuot, com a congregação em pé e ouvindo. Maimônides contradisse esta prática : As pessoas não deveriam acreditar que uma parte da Torá é mais importante do que outra. O Judaísmo Reformado liderou o Dekaloglesung no sábado semanal a-Gottesdienst.

Novo Testamento

No Novo Testamento , os Dez Mandamentos são assumidos como uma declaração geralmente conhecida e válida da vontade de Deus para todos os judeus. Eles, portanto, não são repetidos em nenhum lugar como um todo, mas são citados e interpretados individualmente em ocasiões apropriadas.

De acordo com os Evangelhos Sinópticos, Jesus de Nazaré freqüentemente citava e interpretava mandamentos individuais do Decálogo. De acordo com Marcos 12: 28-34  UE, ele seguiu na concentração de toda a Torá no duplo mandamento de amor a Deus e ao próximo, que há muito era costume no Judaísmo rabínico. Ao igualar a caridade ao primeiro mandamento, ele deu-lhe prioridade sobre todos os mandamentos individuais. Os sermões da Torá do Sermão da Montanha (Mt 5-7) compilados como comentários "antíteses" sobre os mandamentos do Decálogo "não matar" (Mt 5.21 ff.), "Não romper o casamento" (Mt 5.27 ff.) E indiretamente “não fale falso testemunho” (Mt 5:33 e segs.) No sentido deste padrão supremo: Eles o exacerbam ao declarar a atitude interior errada para com o próximo como uma violação e ofensa a Deus. Mesmo o ódio, o assassinato, até mesmo um olhar cobiçoso quebra o casamento, todo juramento, não apenas perjúrio no tribunal, é proibido, pois a afirmação de uma declaração no juramento implica que sem ela a declaração poderia ser uma mentira. Na composição mateana do Sermão da Montanha, essas interpretações seguem as “Bem-aventuranças” para o povo dos pobres. Portanto, estes ocupam o lugar do “preâmbulo” do Decálogo. A promessa incondicional do reino de Deus aos pobres atualiza a promessa “Eu sou YHWH, teu Deus, que te libertou da terra do Egito”: o ato passado de libertação de Deus corresponde a uma libertação vindoura e ao estabelecimento da justiça para todos pobres, como o judaísmo do Messias esperava.

A compilação sugere que Jesus interpretou oralmente todos os dez mandamentos com uma halacha, dependendo da situação . Um comentário expresso sobre a proibição de deuses estrangeiros é seu sermão sobre a coleta de suprimentos ( Mt 6 : 19-24  UE ). O acúmulo de bens e riquezas torna-os ídolos ( mammon ) e impede a necessária partilha com os pobres. Isso contradiz o amor a Deus que ama os pobres: “Onde está o seu tesouro, aí está o seu coração ... Ninguém pode servir a dois senhores.” Pela mesma razão, Jesus, como outros professores de Torá da época, ordenou o sábado mandamento de acordo com Mc 2.27  EU Salvar vidas e curar pessoas e permitir que seus seguidores violassem o sábado em grande perigo.

Segundo Mc 10.19  UE , referiu um rico latifundiário que lhe perguntou sobre as condições para a sua entrada no reino de Deus ao Decálogo como vontade válida de Deus, que a versão de Mt 19.18 f. Com referência ao mandamento da Caridade suplementos. Uma coisa está faltando ao questionador a fim de alcançar o reino de Deus: desistir de todas as posses em favor dos atualmente pobres (v. 21). O décimo mandamento interpreta isso da mesma maneira que o primeiro: acumular e agarrar-se à riqueza é roubo dos pobres. O que os Dez Mandamentos excluem negativamente é dado uma direção positiva por meio do chamado de Jesus ao discipulado : a vontade final de Deus não é a preservação de uma existente, mas o início de uma nova ordem na qual os pobres voltem a seus direitos.

De acordo com Mc 3.35  UE , Jesus relativizou o mandamento da honra dos pais : “Quem cumpre a vontade de Deus é para mim irmão, irmã e mãe.” De acordo com Mc 7.9-13  UE , porém, ele o fez aplicar aos judeus em geral e contra votos inválidos que pesavam materialmente para os pais. Visto que seguir Jesus incluía o abandono dos laços familiares, o envio precoce de regras da fonte logia exige a subordinação dos pais ao amor de Deus ( Mt 10,37  UE ) e até mesmo o desprezo dos próprios parentes pelo amor de Jesus ( Lc 14,26  UE ) .

Para Paulo de Tarso , Jesus Cristo foi a única pessoa que cumpriu totalmente a vontade de Deus. A salvação depende do cumprimento dele, não do nosso; Aqueles que continuam a declarar que a Torá é o caminho da salvação negam a salvação que Deus criou para todas as pessoas com a cruz e a ressurreição de Jesus ( Carta aos Gálatas ). Quanto a Jesus, também a Paulo, a caridade cumpre todos os mandamentos da Torá ( Gal 5,6 + 14  UE e Gal 6,2  UE ) e, portanto, os cancela em certas circunstâncias. É por isso que os mandamentos da Torá receberam um novo status para ele: em particular, o culto e os mandamentos sacrificais, que, como uma concretização do primeiro e segundo mandamentos no Pentateuco, não desempenharam mais um papel decisivo para Paulo. A pureza culto diante de Deus não devia ser adquirida por meio do esforço humano, mas finalmente foi adquirida por meio da morte expiatória de Jesus Cristo.

Em Romanos em particular , Paulo aludiu aos mandamentos sociais do Decálogo ( Rom 2.21f  EU : sétimo e sexto mandamentos; 13.9 EU : nono e décimo mandamentos). Sujeitando-o ao mandamento do amor ao próximo realizado pelo dom da vida de Jesus, ele generaliza: O amor ao outro substitui todo “desejo” (sem objeto especial). Porque este pecado revelou o caminho de Cristo para a cruz (7,7 UE ). A seguinte frase 13.10 EU (“o amor não faz mal ao próximo”) refere-se ao mal que o poder do Estado romano infligiu aos cristãos e ao qual eles devem contrariar com a renúncia à força, a beneficência e a vontade de fazer sacrifícios: “Não deixe seja vencido pelo mal, mas vença o mal com o bem! ”(12.17-21 EU ). É por isso que os cristãos perseguidos devem se submeter aos oficiais do estado romano e pagar-lhes impostos (13.1ss UE ), mas não se conformar com seus costumes pagãos, mas sim praticar a solidariedade dentro da congregação, confiando no julgamento final de Deus (13.10-14 UE ). Seu amor pelos inimigos também deve aproximar os Dez Mandamentos do ambiente pagão como uma ética razoável. Isso foi possível para Paulo porque Cristo deu a seus seguidores o Espírito Santo , que implantou a “lei da vida” neles e os libertou de toda fé pela letra, por amor (8.2ss EU ).

Em Ef 6.2  EU , uma mesa da casa dos primeiros cristãos justifica a advertência aos filhos de obedecerem aos pais com o quarto mandamento. Jak 2,11  EU justifica a eleição dos pobres por Deus com o Decálogo e adverte os cristãos: quebrar um único mandamento já quebra toda a vontade de Deus. Ap 9:21  EU alude ao quinto ao sétimo mandamento no contexto de uma visão do julgamento final. Assim, todo o Decálogo permaneceu válido para os primeiros cristãos.

Velha igreja

Teólogos da igreja primitiva , como Irineu de Lyon , Justino , o Mártir e Tertuliano, viam o conteúdo do Decálogo de acordo com os princípios éticos mais importantes conhecidos pelo homem pela natureza. Eles estabeleceram uma tradição de interpretação que identificava ou analogia o Decálogo com a lei natural .

Agostinho de Hipona, por outro lado, entendeu o Decálogo como o desenvolvimento do duplo mandamento de amar a Deus e ao próximo. Conseqüentemente, ele designou os três primeiros mandamentos para amar a Deus e os outros sete para a caridade. Foi somente pelo amor de Cristo que a maldição da lei, que expõe o pecado humano , se tornou um dom da graça para que o Decálogo se tornasse a norma da vida cristã.

O Decálogo na Igreja de Ligerz

Igreja católica romana

Na escolástica , o Decálogo não era geralmente interpretado como um todo, mas sim os mandamentos individuais do Decálogo como parte de uma doutrina das virtudes . Com Petrus Lombardus e extensivamente com Thomas Aquinas , o Decálogo se tornou o principal componente de sua doutrina da “lei” em oposição à doutrina da graça.

Após o Concílio de Trento (1545-1563), o Decálogo tornou-se a base para um ensino moral católico e um exame de consciência , inicialmente para a formação de confessores . A partir de então, permaneceu um princípio estruturante para vincular as regras éticas de vida e os deveres cristãos, dando maior peso às proibições. Ao fazer isso, eles foram separados de seu contexto histórico, de modo que apareceram como leis rígidas e imutáveis ​​ou como atemporais e, portanto, normas gerais que poderiam ser seguidas à vontade.

O Catecismo Católico cita a primeira frase, a proibição de deuses estrangeiros e a proibição de imagens juntas como o primeiro mandamento.

No Catecismo da Igreja Católica (KKK, 1ª edição 1992), entre os parágrafos 2330 e 2331: “Não deves cometer adultério.” De acordo com KKK 2351, a falta de castidade e em 2352 a masturbação são descritas como desordenadas ou imaturas.

Igrejas protestantes

O Grande Catecismo de Martinho Lutero começa com a proibição de deuses estrangeiros, que por si só aparece como o primeiro mandamento. Então, o segundo mandamento é a proibição do abuso de nomes. Seu Pequeno Catecismo, por outro lado, cita a autoconcepção e a proibição de deuses estrangeiros juntos como o primeiro, a proibição do abuso de nomes como o segundo mandamento. Lutero não menciona diretamente a proibição das imagens, nem no catecismo grande nem no pequeno. Os luteranos seguem o Ex 20  EU e diferenciam dentro da proibição de cobiçar a propriedade de outros entre a primeira “casa” nomeada e os outros bens, que incluem a “esposa”, servos e animais. Cada uma das duas proibições forma a sua própria, o nono e o décimo mandamentos.

Anglicanos e reformados , como os judeus, seguem a versão do Êxodo do Decálogo. Eles vêem a auto-concepção de Deus como um “preâmbulo” para todos os seguintes mandamentos. Os reformados e os adventistas do sétimo dia separam a proibição de deuses estrangeiros e a proibição de imagens. Portanto, todas as imagens estão faltando neles, não apenas imagens de deuses na sala de adoração. Os anglicanos e reformados referem-se ao décimo mandamento à “casa” do vizinho, que no uso bíblico também abrange todos os apegos e propriedades familiares.

A coincidência desses dois desvios no início e no final do Decálogo resulta em um total de dez mandamentos em ambas as versões, embora os números de todos os mandamentos intermediários sejam díspares. O segundo ao oitavo mandamento da enumeração luterana / católica corresponde ao terceiro ao nono mandamentos da enumeração reformada / judaica. Então, o que z. Por exemplo, o que se entende por "violação do quarto mandamento" depende se você está falando de uma perspectiva reformada ou luterana.

Como resultado da união de luteranos e reformados em numerosas igrejas regionais alemãs, que, portanto, se descrevem como uniatas , a questão de qual versão do Decálogo se aplica, muitas vezes também tem que olhar para uma denominação diferente dentro da igreja regional. Por outro lado, a Igreja Evangélica do Palatinado , fundada em 1818, decidiu a favor de uma aprovação particularmente extensa , cuja carta de unificação simplesmente estipulava desde 1818 que as confissões luterana e reformada deveriam ser “respeitadas”.

O movimento pentecostal , o movimento carismático , os cristãos evangélicos e da igreja livre enfatizam que os Dez Mandamentos só podem ser obedecidos completamente ou não podem ser obedecidos de forma alguma. Você está rejeitando uma tomada "secular", interessada apenas nas leis sociais, sem acreditar na pessoa que, segundo a Bíblia, emitiu os mandamentos e exige sua total observância. No entanto, isso também anda de mãos dadas com um certo conservadorismo na interpretação dos mandamentos individuais.

A teologia liberal enfatizou muitas vezes seguindo uma interpretação espiritualizante do Sermão da Montanha, que estará em todos os mandamentos menos na redação do que na atitude interior.

Quadro-negro dos Dez Mandamentos no Capitólio do Estado do Texas em Austin, Texas (em inglês)

Interpretações modernas

Nos tempos modernos , o Decálogo foi entendido como uma herança cultural atemporal e a base da ética autônoma, isto é, uma ética baseada na própria percepção, e foi traduzido em regras de razão geralmente acessíveis , como o imperativo categórico . Fora das igrejas cristãs, os dez mandamentos na Europa são muitas vezes entendidos como um “mínimo ético”, pelo que esta classificação está mais relacionada com os mandamentos da mesa social relacionada com o próximo do que com a mesa de culto com sua referência especial a Deus. . Além disso, apenas uma minoria da população da Europa Ocidental conhece sua redação, enquanto os cristãos nos Estados Unidos e em situação de minoria ( diáspora ) costumam estar bem familiarizados.

“Você não deveria matar” em um memorial para vítimas de eutanásia

Na época do nacional-socialismo , os Dez Mandamentos às vezes eram a base das contradições da Igreja aos desenvolvimentos sociais. Por exemplo, em 12 de setembro de 1943, os bispos católicos alemães publicaram uma “ carta pastoral sobre os Dez Mandamentos como a lei da vida dos povos”, na qual protestavam contra os assassinatos em massa dos nacional-socialistas da época :

“Matar é inerentemente ruim, mesmo que seja supostamente executado no interesse do bem comum: sobre os culpados e indefesos, mentalmente fracos e doentes, sobre os incuravelmente enfermos e fatalmente feridos, sobre os recém-nascidos hereditários e impróprios para a vida, sobre os reféns inocentes e guerra desarmada ou prisioneiros de guerra, sobre pessoas de raças e origens estrangeiras. As autoridades só podem e devem punir com a morte os crimes realmente dignos de morte ”.

recepção

História legal

Poucas pesquisas foram feitas sobre a influência do Decálogo na história do direito europeu. No contexto bíblico, ela constitui uma espécie de esboço de constituição para uma comunidade popular que se vê constituída por uma experiência histórica interna de libertação e, portanto, comprometida com seu Deus. Disto, o Decálogo deriva regras básicas para esta comunidade e cada um de seus membros, que devem permanecer obrigatórias para todas as formas de sociedade.

Mediado pela história da igreja, o Decálogo teve menos formação social, mas continuou a agir individualmente como a epítome das chamadas virtudes cristãs . Existem, portanto, apenas alguns exemplos históricos da influência direta do Decálogo no direito material: por exemplo, o antigo Collatio legum Mosaicarum et Romanorum (por volta de 390), que atribuiu cláusulas jurídicas romanas ao Decálogo , ou as leis medievais de que Alfred o Ótimo (aproximadamente 849-899), cada um apresentado com uma paráfrase do mandamento do Decálogo correspondente.

Até o imperador romano Juliano apontou em 363 que os mandamentos da “mesa de culto” (proibição de deuses estrangeiros, santificação implícita de nomes e comando do sábado) não são passíveis de consenso, enquanto dificilmente qualquer pessoa rejeitaria os outros mandamentos. A história do direito moderno tem sido interpretada como uma tentativa de estabelecer precisamente esse consenso jurídico razoável, sem geralmente exigir a crença no doador dessas regras básicas, que são indispensáveis ​​para a coexistência. Hoje, alguns estudiosos e historiadores do Antigo Testamento apontam que, embora os direitos humanos modernos tenham sido formulados e aplicados contra a reivindicação teocrática de validade do Decálogo, eles eram inerentes e influenciados por ele. Por exemplo, a teoria constitucional do teólogo Emmanuel Joseph Sieyès foi influenciada pela lei bíblica na Revolução Francesa . O mandamento do sábado especificamente judaico teve consequências jurídicas e sócio-históricas concretas na forma do descanso dominical estatutário geral .

Nos Estados Unidos , a relação entre a tradição jurídica bíblica e os princípios básicos da constituição dos Estados Unidos ainda é controversa hoje. As tentativas dos cristãos conservadores de ganhar a atenção pública e a validade do Decálogo, por exemplo, em autoridades estaduais, escolas e tribunais, resultaram em uma série de julgamentos-modelo e julgamentos fundamentais da Suprema Corte desde 1945 . O filósofo Harry Binswanger , presidente do Instituto Ayn ​​Rand, é um representante de uma exclusão consistente do Decálogo do público : Ele vê os três primeiros mandamentos do Decálogo como apelos à subordinação, o que não poderia justificar razoavelmente o conteúdo significativo do mandamentos sociais, como este é o caso, contradiz o direito humano à autodeterminação individual.

Ficção e literatura religiosa popular

Em 1943, Thomas Mann escreveu nos EUA uma novela em inglês para a antologia Os Dez Mandamentos , que traduziu para o alemão em 1944 e publicou com o título Das Gesetz em Estocolmo. Descreve o surgimento dos Dez Mandamentos como um romance como um guia para a encarnação do homem: citado de Karl-Josef Kuschel: Ética global de uma perspectiva cristã (abril / maio de 2008)

“Os judeus deram ao mundo o Deus universal e - nos dez mandamentos - a lei básica da decência humana. Essa é a coisa mais abrangente que se pode dizer da contribuição cultural deles ... ”

Embora se dirijam apenas a Israel, são "um discurso para todos", cuja validade universal todo ouvinte pode compreender diretamente. Mann apontou sua oposição à barbárie nacional-socialista, que na época tentava anular todos os fundamentos gerais da humanidade e da moralidade:

"Mas amaldiçoe a pessoa que se levanta e diz: 'Eles não são mais válidos.'"

Em 2011, o teólogo católico Stephan Sigg publicou um livro para os jovens, “10 Boas Razões para Deus - Os 10 Mandamentos em Nosso Tempo” , que visa aproximar os Dez Mandamentos dos jovens. Borromäusverein e Sankt Michaelsbund escolheram o livro como “livro infantil religioso do mês” de abril de 2011 com o raciocínio: “As histórias são contadas de forma divertida com muita ironia e humor, mas sempre sem um indicador educacional ou tom instrutivo. Com suas referências mais sutis aos Dez Mandamentos, eles provocam o leitor a pensar. "

No romance The Discovery of Heaven , Harry Mulisch fala sobre uma busca pelas tábuas da lei.

música

imagens

Moisés recebe mandamentos. Mosaico, Mosteiro de Santa Catarina (Sinai), século 6
Rembrandt: Moisés destrói as tábuas da lei
Dez Mandamentos de Cranach

A entrega das tábuas de pedra a Moisés por Deus, raramente com toda a Torá (Ex 24,12), principalmente com os Dez Mandamentos (Ex 34,28), tem sido um motivo padrão na arte cristã desde o século 6, especialmente na iconografia bizantina e na Bíblia ilustrada manuscritos da Alta Idade Média , posteriormente também em obras impressas. Um exemplo famoso é o mosaico abside no Mosteiro de Santa Catarina (Sinai) . A maioria dessas representações tipifica Moisés como o humilde recipiente das tábuas da mão de Deus, às vezes combinadas com o motivo da sarça ardente como um símbolo de sua vocação , enquanto os israelitas quase nunca aparecem. Freqüentemente, uma imagem de Moisés é justaposta a uma imagem de Jesus Cristo , de modo que o recebimento do Decálogo deve ser aplicado a todos os povos e apontar para o cumprimento da Torá pelo Filho de Deus .

Lucas Cranach, o Velho, criou um grande mural para o tribunal em Wittenberg em 1516 . Dez campos de imagens mostram a relevância de um mandamento na vida cotidiana. Todas as imagens parciais são abobadadas por um arco - íris que lembra a promessa da aliança de Gênesis 9. Este interpretou o Decálogo como a lei universal de Deus para a humanidade resgatada da destruição, na qual se baseia toda legislação e jurisprudência concretas.

Muitos artistas retrataram a destruição das tábuas da lei por Moisés, incluindo Rafael (afrescos nas loggias do palácio papal no Vaticano), Nicolas Poussin , Rembrandt ( Moisés destrói as tábuas da lei ), Julius Schnorr von Carolsfeld e Marc Chagall ( Moses quebra as tábuas da lei , 1955-1956). A entrega das tábuas da lei foi retratada, entre outros, por Cosimo Rosselli em um mural na Capela Sistina e, novamente, várias vezes por Chagall.

As tabelas de decálogo nas igrejas huguenotes freqüentemente serviam como um substituto para as representações pictóricas.

Esculturas

Tribunal Distrital de Bremen. Mosaico: 1º e 2º mandamentos

Em esculturas anti-judaicas da Ecclesia e sinagoga dentro e sobre as igrejas da Alta Idade Média, a figura da sinagoga é retratada com olhos vendados e tábuas da lei.

Por volta de 1890, a cidade de Bremen teve os Dez Mandamentos instalados como mosaicos na fachada externa do prédio do tribunal regional de Bremen, abaixo dos parapeitos das janelas da sala em que o júri estava sentado. Os nacional-socialistas baniram as fontes, e então os cidadãos de Bremen cobriram-nas com tábuas de pedra em vez de destruí-las conforme solicitado.

Em Austin , Texas, estelas com os Dez Mandamentos foram erguidas em frente à Câmara do Parlamento na década de 1960 . Embora monumentos semelhantes em frente a tribunais nos Estados Unidos tenham sido proibidos e removidos na maioria dos estados devido à separação constitucional entre religião e estado, a Suprema Corte concluiu neste caso que as estelas poderiam permanecer como uma obra de arte histórica geral .

Filmes

O assunto dos Dez Mandamentos bíblicos foi filmado várias vezes. Cecil B. DeMille dirigiu dois filmes monumentais: Os Dez Mandamentos (1923) e Os Dez Mandamentos (1956). A televisão refilmou este material cinematográfico: Os Dez Mandamentos (2006). Krzysztof Kieślowski criou o ciclo de dez filmes Dekalog , que atualizou cada lance individual com uma história contemporânea. Ele também escreveu o roteiro de uma peça com Krzysztof Piesiewicz. Em 2007, o filme comédia Das 10 Gebote Movie foi lançado como uma paródia dos Dez Mandamentos.

Veja também

literatura

visão global

Estudos bíblicos

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Ética teológica

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Links da web

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Commons : Tables of Law  - Coleção de imagens, vídeos e arquivos de áudio

Evidência individual

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