Pelagianismo

No Cristianismo, Pelagianismo é entendido como a doutrina de que a natureza humana não foi corrompida pelo pecado original , mas deve, em última instância, ser boa, criada por Deus, se alguém não quiser assumir que parte da criação de Deus é má. No cerne do ensino do teólogo Pelágio Portanto, é em princípio possível ser sem pecado ( posse sine peccato esse ), apontada é uma doutrina da capacidade de redenção própria e capacidade do homem.

fundador

É discutível se o monge e moralista Pelágio († por volta de 418) representou essa doutrina ele mesmo ou se não foi seu seguidor e destinatário, Celéstio, quem primeiro desenvolveu essa doutrina a partir dos escritos pelagianos. À medida que a discussão cada vez mais chegava ao ápice sobre a questão do pecado original, o bispo apuliano Julianus von Eclanum foi o mais importante expoente teológico e filosófico do Pelagianismo.

O ensino de Pelágio

O Pelagianismo ensina que a natureza humana - vinda de Deus - também é divina e que a vontade mortal é capaz de distinguir entre o bem e o mal sem ajuda divina . O pecado de Adão foi um mau exemplo para seus descendentes, mas não produziu as consequências atribuídas ao pecado original. Conseqüentemente, o homem tem total responsabilidade pela salvação de sua alma e seus pecados.

A graça de Deus é, portanto, vista no Pelagianismo em comparação com outras escolas teológicas apenas de importância secundária e em relação ao livre arbítrio do homem apenas como um suplemento (por assim dizer como um suporte útil para a atividade humana). O papel de Jesus Cristo também é visto de forma diferente da teologia recebida pela igreja: Ele deu um bom exemplo para a humanidade e, portanto, deu o mau exemplo de Adão.

Briga pelagiana

O pelagianismo foi combatido por Agostinho de Hipona e condenado como heresia por vários papas, sínodos locais e, finalmente, no Concílio de Éfeso em 431 . Essa chamada disputa pelagiana foi importante para a Igreja Ocidental , enquanto o Pelagianismo nunca desempenhou um papel essencial na Igreja Oriental, apesar do apoio inicial de Teodor von Mopsuestia e Nestório .

O conflito durou várias décadas. A única data exata é apenas o término pelo Concílio de Éfeso no ano 431. O início da disputa é assumido por volta do ano 410, quando Celestius , um companheiro de Pelágio, escreveu as chamadas Seis Sentenças e o próprio Pelágio escreveu sua obra De Natura (On Nature) publicada.

Como essa doutrina, a liberdade da vontade humana , incluindo a possibilidade de uma vida moralmente perfeita, colidiu com a doutrina do pecado original de Agostinho e, portanto, também negou a necessidade do batismo infantil , Agostinho condenou Pelágio e Celestius como hereges por um sínodo em Cartago como já em 411 .

Quando Agostinho soube que Pelágio estava tentando entrar novamente na igreja no leste, ele se voltou para Jerônimo em 415 para obter uma condenação da doutrina pelagiana no leste por meio de seu apoio. Apesar dos esforços de Jerônimo, ocorreu o contrário: um sínodo presidido pelo bispo de Jerusalém reabilitou Pelágio e Celestio. Mais tarde, os bispos palestinos de língua grega justificaram sua decisão com base no fato de terem entendido mal as alegações feitas em latim pelos bispos africanos. Em qualquer caso, Agostinho assegurou que dois sínodos regionais do Norte da África condenassem os ensinamentos de Pelágio e de Celestio novamente.

Depois que o papa Zósimo condenou o pelagianismo , Agostinho se dedicou novamente à doutrina pelagiana do pecado e da graça em 418 e escreveu De gratia Christi et de peccato originali . Seu oponente mais importante nessa disputa, que era pelo menos igual a ele retoricamente e intelectualmente, e muitas vezes até superior, era o bispo Juliano de Eclanum , que se recusou a assinar a Epistola Tractatoria escrita pelo Papa Zósimo contra Pelágio e, portanto, foi deposto. No entanto, a autoridade de Agostinho fez com que outros sínodos locais condenassem a doutrina pelagiana, até que a disputa pelagiana foi finalmente encerrada com uma condenação final dessa doutrina com o Concílio de Éfeso (431).

Uma modificação do pelagianismo que levou em consideração as condenações doutrinárias do Concílio de Éfeso ficou conhecida como semipelagianismo . Por causa dos ensinamentos semipelagianos, Agostinho já havia atacado o pai do monge, Johannes Cassianus (por volta de 360-435) e se voltado contra teses em sua obra De incarnatione Christi contra Nestorium . Os ensinamentos semipelagianos foram condenados quase 100 anos depois no Sínodo de Orange (529), mas permaneceram na Igreja da Gália e na Irlanda em particular - e de lá na Missão Irlandês-Escocesa - como uma influência subliminar nos séculos vindouros.

As consequências

As disputas levaram Agostinho a desenvolver ainda mais sua doutrina da graça . Isso acontece sobretudo nas escrituras Sobre a recompensa dos pecados e sobre o perdão e o batismo infantil e sobre o espírito e a letra .

literatura

inchar

  • A. Agostinho: Escritos contra os pelagianos ; ed. por S. Kopp et al.; Würzburg 1955 ff.
  • A. Bruckner (Ed.): Os quatro livros de Julian de Aeclanum a Turbantius. Uma contribuição para as características de Juliano e Agostinho ; Estudos Recentes em História da Teologia e da Igreja, 8; Berlin 1910.

Literatura secundária

  • Ali Bonner: The Myth of Pelagianism. Oxford University Press, Oxford 2018, ISBN 978-0-19-726639-7 .
  • G. Bonner: Agostinho e a pesquisa moderna sobre o Pelagianismo ; Villanova 1972.
  • G. Bonner: Artigo Pelagius / Controvérsia Pelagian ; em: Theologische Realenzyklopädie 26, 1996, pp. 178-185.
  • A. Bruckner: Julian de Eclanum. Sua vida e seu ensino. Uma contribuição para a história do pelagianismo ; Leipzig 1897.
  • Y.-M. Duval: Julien d'Éclane et Rufin d'Aquilée. Du Concile de Rimini à la répression pélagienne ; em: Revue des Etudes Augustiniennes 24 (1978), pp. 243-271.
  • Kurt Flasch : Augustin. Introdução ao seu pensamento ; Stuttgart 1980.
  • Gisbert Greshake : Graça como liberdade concreta. Uma investigação sobre a doutrina da graça de Pelágio ; Mainz 1972.
  • M. Lamberigts: Pesquisa recente em pelagianismo com ênfase particular no papel de Julian de Aeclanum ; em: Augustiniana 52 (2002), pp. 175-198.
  • Josef Lössl : Julian of Aeclanum. Estudos de sua vida, obra, ensino e tradição ; Leiden, Boston, Colônia 2001.
  • Ekkehard Mühlenberg : Dogma e ensino no Ocidente. Seção Um: De Agostinho a Anselmo de Canterbury ; em: C. Andresen (Hrsg.): Handbuch der Dogmen- und Theologiegeschichte , Volume 1: O desenvolvimento do ensino dentro da estrutura da catolicidade; Göttingen 1983; Pp. 406-483.
  • Andreas Urs Sommer : O fim da antropologia antiga como um caso de teste para a historiografia da filosofia contextualista: Julian von Eclanum e Augustin von Hippo ; in: Journal for Religious and Intellectual History, 57 (2005); Edição 1, pp. 1-28.
  • Sebastian Thier: Igreja em Pelagius ; Berlim, Nova York 1999.
  • Otto Wermelinger : Roma e Pelágio. A posição teológica dos bispos romanos na disputa pelagiana nos anos 411-432 ; Stuttgart 1975.

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