Criação

Uma criação de um Criador é nos cultos e religiões a causa da fundação do mundo ( Primeira Causa retornada). Com base nisso, o mundo criado (vida, terra, universo) também é conhecido como criação .

Janela de rosa na Catedral de São Vito em Praga "Criação do Mundo" (anotado)

Conceitos para criar o mundo do nada ou de um caos pré-existente existem em diferentes religiões. Esses mitos cosmogônicos sempre usam um poder independente personificado ( Deus ) como uma explicação, que criou o mundo por conta própria. Um mito da criação é, portanto, uma explicação principalmente teológica ou religiosa da origem do mundo, do universo ou da origem do homem .

Especialmente no catolicismo , mas também no islamismo, existe a ideia de que a criação não está acabada, mas continua como creatio continua permanentemente.

A cosmologia científica de hoje tenta explicar a existência e propriedades do cosmos com a ajuda de teorias e princípios físicos. O termo criação, portanto, também é usado deliberadamente para se referir a uma formação religiosa, por exemplo, quando se fala da preservação da criação . Se uma contradição é vista entre o discurso religioso da criação e a cosmologia científica e uma decisão é tomada a favor da ideia da criação, também se fala em parte do criacionismo .

Tipologia dos mitos da criação

O estudioso religioso americano Charles H. Long (1926-2020) distingue cinco tipos de histórias da criação em sua obra padrão Alpha: The Myths of Creation (1983). A seguinte tipologia fenomenológica é usada até hoje:

  • Mitos de emergência: as pessoas saem da terra - por exemplo, B. saia de um buraco - ou saia de uma mãe terra, que mais tarde se torna terra. Um deus celeste fertilizante pode fazer parte do mito. A ênfase aqui está na origem do homem, então é mais uma antropogonia do que uma cosmogonia.
  • Mito dos primeiros pais: O mundo surge da união e divisão de um par primordial de pais, por ex. B. a Mãe Terra e o Pai Celestial, que originalmente representavam uma unidade. Às vezes, a mãe terra (ou na mitologia nórdica o gigante Ymir ) é sacrificada; as partes do mundo emergem de suas partes corporais. O antigo mito indiano do homem primitivo Purusha e o mito Babilônico Tiamat pertencem a este tipo
  • Criação a partir do caos ou do ovo original: O mundo é criado a partir de uma massa indiferenciada pré-existente ( prima materia ) ou de um ovo. Nenhum deus criador fez este material.
  • Criação do nada: esta ideia pressupõe um deus criador que sempre existiu. Não é comum apenas nas religiões monoteístas.
  • Mitos do mergulho na terra: aqui, um deus envia animais às profundezas da água para trazer à tona a prima materia . A ênfase da declaração está na criação da terra, não no cosmos. Isso inclui os mitos dos povos indígenas do Arizona e do Novo México .

Mitos de criação nas religiões

→ Veja também: Lista das Divindades da Criação

Oriente Antigo

Os mais antigos mitos da criação conhecidos no mundo ocidental são os dos sumérios, com motivos que também aparecem mais tarde na Bíblia. Esses mitos, como a criação do homem , foram adotados de forma adaptada pelos invasores semitas .

Atraḫasis épico

O épico de Atraḫasis provavelmente se originou por volta de ou antes de 1800 aC. O épico, que combina artisticamente vários temas sumérios e contém ideias mitológicas mais antigas, não foi baseado na poesia suméria. A Tabela 1 é intitulada "Quando os deuses eram (ainda) pessoas". A história, que existe em muitas versões semelhantes, é, entre outras coisas, sobre a decisão do Anunna de criar os humanos como a próxima geração do Igigu igualmente divino :

“Você ( Nintu ) é o útero que cria os seres humanos; crie o homem primitivo para carregar o jugo sobre si mesmo. Que ele tome o jugo, a obra de Enlil ; a cesta do deus é carregada pelo homem ... Geschtu'e, o deus da habilidade de planejamento que eles (os deuses) massacraram em sua congregação. Nintu cobriu o barro com sua carne e sangue. Por todos os dias que viriam ... a carne dos deuses tornou-se Widimmu ... Os Igigu, os grandes deuses, cuspiram saliva no barro ... Mami / Nintu abriu a boca e disse: Eu me livrei do seu (Igigu ) trabalho árduo, seu Eu coloco a cesta de transporte sobre as pessoas. "

- Epopéia de Atraḫasis, ilustração 1, versículos 194 a 241

Épico de Gilgamesh

O épico de Gilgamesh vem da área da Babilônia . Ele fala sobre o herói -taten Gilgamesh e sua amizade com a deusa Aruru criou os humanóides Enkidu , mas concentra-se principalmente em sua busca pela imortalidade . O épico é considerado a primeira poesia a abordar o desapego dos deuses, mas ao mesmo tempo também o medo da transitoriedade da vida.

O épico de Gilgamesh contém numerosos paralelos com a tradição bíblica. A figura do Noé bíblico lembra fortemente o herói escolhido por Deus Utnapishtim . Em Gênesis , capítulo 6 da UE, há também o tema de anjos que se materializaram na terra e estabeleceram relações com mulheres humanas.

Enuma Elish

Traduzido, Enûma elîsch significa "Quando acima [o céu ainda não tinha nome]". Não é apenas o nome, mas também o início do mito da criação e do poema didático babilônico .

Quando a Babilônia assumiu uma posição dominante nas cidades da Mesopotâmia , a divindade da cidade, Marduk, também ganhou importância no panteão sumério-acadiano . Isso ficou claro ao incorporar Marduk ao mito da criação do mundo. A partir de então, o trabalho serviu para sustentar a reivindicação babilônica de governar.

No mito, o mundo embrionário é retratado como a Terra foi criada. Aqui Abzu (“o primordial”) e Tiamat (“que deu à luz a todos”; representado como um monstro marinho) são as primeiras formas de existência, muito antes da criação. Vários deuses emergem, mas nada se sabe sobre eles além de seus nomes. Mais tarde, Abzu e Tiamat são derrotados pelos jovens deuses das novas gerações em uma batalha entre os deuses.

Grécia antiga

Na Teogonia ( Nascimento dos deuses ) de Hesíodo (por volta de 700 v. U. Z.) descreve como o cosmos teve seu início com o aparecimento de seis Urgottheiten. Estes são Chaos , Gaia , Tartaros , Eros , Erebos e Nyx . Gaia dá à luz Uranos , o céu, a Ourea , as montanhas, e Pontus , o mar. Com Uranos, ela dá à luz os titãs , os ancestrais dos deuses olímpicos e deles próprios a raça humana.

Platão vê o mundo criado por um demiurgo ("artesão" divino).

Aristóteles assume um motor primário imóvel (“ primum movens ”) como o ponto de partida de cada movimento.

Desde a antiguidade, a discussão filosófica centrou-se na questão da criação a partir do nada ( creatio ex nihilo ). Em contraste, existe a declaração " Ex nihilo nihil fit " ("Nada vem de nada"), que apareceu pela primeira vez nos Melissos pré-socráticos e foi adotada por Aristóteles.

Zoroastrismo

No Zoroastrismo , a religião iraniana fundada por Zaratustra , Ahura Mazda é o deus criador que primeiro criou o mundo espiritual ( Menok ) e depois o mundo material ( Geti ) ; ele incorpora o poder da luz, é o criador e sustentador do mundo e da humanidade e é o deus da fertilidade dos seres vivos. O louvor do deus Ahura Mazda como o criador do mundo está no Yasna , o tipo mais importante de Avesta a ser encontrado consistentemente no primeiro verso do primeiro capítulo e inclusive já no mais antigo, provavelmente o próprio Zoroastro em retirada Gathas .

No livro Vendidad , que está contado entre os livros mais recentes do Avesta (a data de origem é controversa), bem como no Bundahishn escrito em persa médio , mas provavelmente baseado em tradições mais antigas, muito mais tarde (aprox. 800 AD) , a criação do bom deus Ahura é mencionada Mazda (Médio Persa: Ohrmazd) competido pelo demônio Angra Mainyu (Médio Persa: Ahriman), que criou muitos males. Ahura Mazda o deixa ir, mas estabelece um período de 3.000 anos antes que eles possam fazer efeito e mais 3.000 anos até que ele permita que a obra do diabo seja destruída novamente.

Os ensinamentos de Zaratustra também fluíram para o judaísmo durante o fim do exílio babilônico (que durou muitas décadas), quando o Estado de Israel foi restabelecido com o apoio da Pérsia. Os termos céu e inferno em particular eram anteriormente desconhecidos no judaísmo; Satanás, como oponente de Deus, provavelmente remonta a Ahriman , e os anjos também são conhecidos no zoroastrismo. Eles são chamados de Malakhim e Daeva lá. A concretização da expectativa do fim dos tempos que cai durante este tempo provavelmente remonta à doutrina zoroastriana, segundo a qual o deus Ahura Mazda só permite que o demônio Ahriman faça seu mal por um período de três mil anos e promete restaurar sua perfeição original. reino depois.

Antigo Testamento

“Em nenhum outro assunto”, disse o exegeta Jörg Jeremias , “o Israel bíblico viu maior necessidade de se distanciar das religiões de seu ambiente do que de seus textos de criação, porque neles uma interpretação fundamental do mundo como um todo e de a essência dos seres humanos ocorre. "

A Bíblia chama Deus de Criador. Exemplos:

  • “Pois assim diz o Senhor, que criou o céu, ele é Deus; quem preparou e fez a terra - ele a fundou; Ele não o criou para que ficasse vazio, mas o preparou para que as pessoas morassem nele: Eu sou o SENHOR, e ninguém mais. ” Isaías 45:18  EU
  • “Pois eis que é ele quem faz as montanhas e cria o vento; mostra às pessoas o que elas têm em mente. Ele faz o amanhecer e a escuridão ... “ Amos 4,13  EU

Essa ideia de um deus criador é formulada nos dois primeiros capítulos do início do livro do Gênesis (grego "origem", "emergência"), que segundo a crítica bíblica provêm de diferentes autores de diferentes épocas. Os dois textos também diferem significativamente em sua forma linguística. O texto (mais recente) em Gênesis 1,1ss (veja o próximo subcapítulo) pode ser descrito como um hino , enquanto o texto em Gênesis 2,4b é uma narrativa.

A palavra hebraica ברא Bara ' e a palavra grega κτίζω ktízo , "criar" ambos "criado" significam na Bíblia não são apenas no sentido de Creatio ex nihilo usado como um conceito pela primeira vez em 2 Macc 7.28  EU aparecem, mas também com referência à ação criativa, executada sem esforço de Deus, que usa coisas completamente novas que não existiam antes. Em várias bênçãos , especialmente no kidush no sábado , Deus é chamado de boré (criador).

Textos de criação do livro do Gênesis

Ilustração da doutrina da criação de Gênesis

Aparentemente, o primeiro livro de Moisés (Gênesis) da Bíblia fornece dois textos da criação.

Em Gênesis 1,1–2,4a  EU , o trabalho de seis dias é descrito em uma linguagem altamente formalizada . De acordo com a maioria dos comentaristas judeus, a introdução à história da criação deve ser entendida como uma sentença temporal : Quando Deus começou a criar o céu e a terra, a terra era estéril e desolada e as trevas na superfície do abismo ... Deus disse : Que haja luz! E havia luz. Cada dia começa com a palavra de Deus , seguida da afirmação “e era assim”. Deus olhou para o seu “dia de trabalho” e “viu que era bom” (exceto no segundo dia “e Deus chamou a abóbada: o céu e a tarde e a manhã”). Na véspera do dia é de "tarde e manhã" do dia seguinte, com pequenas diferenças formais: no hebraico original não é a primeira vez, como em algumas versões da Bíblia , o primeiro dia , mas o número cardinal um dia , e o sexto dia final é destacado pelo artigo definido . No primeiro capítulo de Gênesis, a criação de todo o universo é descrita, o homem é criado no sexto dia. Ele tem um significado especial porque foi criado como o último ser vivo e à imagem de Deus .

Havia uma história de criação muito semelhante na cidade egípcia de Memphis : O deus Ptah , deus dos artesãos e construtores, cria o deus sol Atum por meio de sua língua e coração . A Teologia Memphite é a teologia mais antiga conhecida, no princípio do logotipo é baseado, da criação por meio da palavra e da fala. O “Ensino para Meri-Ka-Re ” também contém semelhanças com as histórias bíblicas da criação.

Em seguida ( Gn 2,4b - 3,24  EU ) segue a história de Adão e Eva no jardim do Éden , bem como a expulsão do paraíso . Ambos os textos têm em comum que o mundo é representado como obra de um único Deus ( monoteísmo ). No entanto, os dois textos diferem significativamente no curso dos eventos: Enquanto em Gen 1,1–2,4a  EU o ser humano (como homem e mulher) é criado apenas no final, em Gen 2,4bff  EU Adam é criado em o início. Árvores, animais e a mulher são adicionados posteriormente.

Existem semelhanças impressionantes entre os dois relatos da criação e o mito da criação da Babilônia Enuma Elisch . A tradução da introdução à história da criação como uma frase temporal na forma Als ... da ... encontra paralelos nas frases introdutórias da epopeia mesopotâmica. Referências temáticas à criação do universo podem ser encontradas em textos tão triviais como a “conjuração de uma dor de dente”, mas também em uma obra tão importante como a lista suméria de reis .

A palavra hebraica Tehom , usada na segunda frase do Gênesis para o "abismo", remonta etimologicamente à mesma origem da deusa babilônica Tiamat . No entanto, isso não significa um ser personificado, mas um conceito abstrato. Em contraste com o mito da criação babilônico, as histórias bíblicas da criação não contêm nenhuma descrição de uma batalha entre os deuses e nenhuma referência a uma existência antes da criação. Esta é provavelmente também a razão pela qual os “grandes monstros marinhos” são mencionados separadamente em Gênesis 1.21  UE - para enfatizar que eles também foram criados por Deus.

De acordo com a Mishná ( Chagiga 2: 1), é proibido ensinar a duas pessoas a introdução ao Gênesis, a menos que esses alunos sejam sábios e possam entender o material por si próprios. O estudo da história da criação, portanto, pertence à área esotérica do judaísmo ( hebraico sod - "segredo"), que só é possível em condições restritivas, por exemplo, apenas a partir de uma certa idade.

Criação nos Provérbios de Salomão

Há outra representação da criação no livro de Provérbios . A sabedoria personificada ali fala:

“O Senhor me criou no início de seus caminhos, antes de suas obras nos tempos primitivos; nos primeiros tempos fui educado, no início, na origem da terra. Quando os mares primordiais ainda não existiam, nasci quando ainda não existiam as nascentes, aquelas ricas em água. Antes das montanhas serem afundadas, antes das colinas eu nascer. Ele ainda não havia feito a terra e os prados e todos os torrões do continente. Quando ele construiu o céu, eu estava lá quando ele mediu a terra sobre as águas, quando ele fortificou as nuvens acima e deixou as fontes fluírem do mar primordial, quando ele deu ao mar seus estatutos e as águas não puderam quebrar seu comando, quando quando ele mediu os fundamentos da terra, eu estava com ele como uma criança amada. Eu era sua alegria dia após dia e brincava na frente dele o tempo todo. Joguei em sua terra e foi uma alegria estar com o povo. "

- Prov 8,22-31  EU

A sabedoria personificada, equiparada no Cristianismo como Sofia com o Espírito Santo , desempenha um papel importante tanto no Gnosticismo quanto na Cabala . Como uma das emanações do deus supremo original, único e irreconhecível, ela soprou o espírito na criatura humana material da emanação divina posterior, o demiurgo Yaldabaoth , e assim o que o diferencia do animal.

Na Cabala, Hochma (sabedoria) também é uma das emanações divinas, aqui chamada de Sephiroth . Na árvore cabalística da vida , a sabedoria ocupa o segundo lugar sob Kether ("coroa").

cristandade

Representação da criação no portal oeste da Catedral de Ulm

O Novo Testamento adota a concepção do Antigo Testamento de Deus como Criador, mas também fala da encarnação de Deus em Cristo. O Criador (o Pai) e Jesus Cristo como Filho de Deus se revelam no Espírito Santo para estarem presentes na forma espiritual. No prólogo do Evangelho de João , uma variação do mito da criação do Gênesis, o Logos é igualado a Deus.

Na carta aos Colossenses, o seguinte é dito sobre Jesus como co-criador:

“Ele é a imagem do Deus invisível, o primogênito de toda a criação. Pois nele tudo foi criado no céu e na terra, o visível e o invisível, tronos e domínios, poderes e autoridades; tudo é criado por meio dele e para ele. Ele está antes de toda a criação e nele tudo permanece. Ele é a cabeça, mas o corpo é a igreja. Ele é a origem, o primogênito dos mortos; então ele tem prioridade em tudo. "

- ( Colossenses 1.15-18  EU )

No credo , Deus é referido como “o criador do céu e da terra” (fator coeli et terrae) .

islamismo

No Alcorão são encontradas em várias seções citações da história da criação da tradição judaico-cristã. No entanto, uma vez que o Alcorão não se concentra na narração da história em si, mas a história se destina apenas a servir para ilustrar a mensagem real, os detalhes aparecem em muitas suras e às vezes são repetidos. Os exemplos são Sura 21 , 30-33; Sura 32 , 4-9; Sura 41 , 9-12; Sura 7:54; Sura 10 , 3ª fonte é em parte a história bíblica da criação. Por exemplo, é feita referência ao Trabalho de Seis Dias - na Sura 7,54; 10, 3; 11, 7; 25, 59 e 32, 4. Mas as tradições que só podem ser encontradas em escrituras judaicas ou cristãs não bíblicas também são citadas em todo o Alcorão; então há z. B. a história sobre a queda de Satanás na sura 38 , 73ss. nos escritos extra-bíblicos, a vida de Adão e Eva e a caverna do tesouro , mas não no Gênesis. Alguns lugares, por exemplo B. A surata 31 , 10, não é transmitida na tradição cristã ou judaica, mas também poderia ser conhecida pelos cristãos árabes na época em que o Alcorão foi escrito.

Vários termos que são contados entre os 99 nomes de Deus na teologia islâmica designam Deus como o Criador. Estes incluem os termos al-Badīʿ '( árabe البديع) e al-Bāriʾ (البارئ), que remonta ao verbo hebraico bārā usado no Gênesis. No Alcorão, o termo sinônimo al-Chāliq (الخالق) usado mais de 200 vezes. O substantivo verbal correspondente Chalq ("criação") denota tanto o ato divino quanto a própria obra da criação.

Na história islâmica, a questão de saber se o Alcorão foi criado e, portanto, criticável, como defendiam os Mutazilitas , ou se existiu no mundo como Kalam ( logos ) desde o início desempenhou um papel especial na história islâmica . Na época do governo mutazilita em Bagdá no início do século 9, ele atingiu um nível particularmente explosivo quando os Kadis foram questionados por meios inquisitoriais ( Mihna ) se eles acreditavam na eternidade de Deus e na criação do Alcorão.

budismo

Os textos do Theravada - Budismo ( Pali Canon ) sabem que as próprias divindades são os não nascidos, imperecíveis, portanto, o Criador eterno do Mundo (Brahma). Lá também é possível para o Buda Siddhartha Gautama e alguns de seus seguidores entrarem em contato com essas divindades. Torna-se claro, no entanto, que os Brahmas estão enganados sobre sua onipotência e imortalidade. Em vez disso, devido à sua longa vida, eles perderam a memória de sua origem e também existem áreas de existência que são inacessíveis para eles (ver, por exemplo, Brahmanimantaṇika Sutta , Majjhima Nikāya 49, Pali Canon).

A ideia de qualquer tipo de criação e de um criador, seja uma entidade divina ou um princípio abstrato, é em última análise ignorada ou tratada como irrelevante no budismo. O próprio Buda Siddhartha Gautama justificou isso com o fato de que lidar com essas questões insondáveis ​​na vida religiosa, em última análise, não traz nenhum ganho de conhecimento e, portanto, ele não dirá nada sobre isso. Além de algumas outras questões (como uma descrição precisa dos efeitos do karma ), as questões sobre a criação e a origem da vida não podem ser respondidas de maneira significativa ou completa e apenas criaram confusão e até loucura (ver Acintita Sutta, Anguttara Nikāya 4.77, Pali Canon).

Para esclarecer isso, há uma parábola bem conhecida: ela descreve a situação de um homem que é atingido por uma flecha envenenada em uma tentativa inesperada de assassinato. O médico chamado primeiro pergunta quem atirou a flecha (ver prova de Deus ), de que direção veio a flecha (origem do mundo), por que o atirador atirou (por que razão o mundo foi criado, ver também teodicéia ) e assim por diante. De um ponto de vista budista, no entanto, o perigo reside no fato de que, em relação a todas essas questões e explicações, a flecha é negligenciada e a pessoa atirada morre antes de poder salvar sua vida ou a outra (cf..Cūḷamāluṅkya Sutta, Majjhima Nikāya 63, Pali Canon).

Mais mitos de criação

Os mitos da criação existem em todos os continentes desde o início da humanidade. Aqui está uma seleção:

Filosofia e Teologia na Europa

Os conceitos já presentes na antiguidade continuaram a ter efeito na história intelectual da Europa . Agostinho defendeu uma criação contínua (creatio continua) , mais tarde, entre outros. representado por Descartes e Spinoza . Schelling entendeu a criação como um processo sucessivo mantido por Deus.

Thierry von Chartres representou uma ideia platônica em De sex dierum operibus. Tomás de Aquino ensinou o surgimento de todos os seres a partir de uma causa primeira. Nikolaus von Kues interpretou o mundo como um desdobramento (explicatio) do ser de Deus.

No curso da expansão das tentativas científicas de explicação de questões originais, essas abordagens científicas foram adotadas no contexto da teologia. No campo da tensão entre a teoria da evolução e o criacionismo ou design inteligente , também se pensou no papel de um deus criador, e a ideia de um big bang no início do universo foi associada a um ato de criação.

Veja também

literatura

História da religião

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  • Othmar Keel, Silvia Schroer: Criação. Teologias bíblicas no contexto das antigas religiões orientais. Göttingen 2002.
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  • Monika Tworuschka , Udo Tworuschka : Quando o mundo surgiu. Criação de mitos de povos e culturas em palavras e imagens. Freiburg i. Brg. 2005.
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  • Monika Tworuschka, Udo Tworuschka: mitos de criação. Darmstadt 2011.
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Exegese das declarações bíblicas sobre a criação

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  • Harald Wagner: A criação - a vontade de Deus para a comunhão. In: Livros de estudo Teologia: Dogmática. Volume 18. Stuttgart 2003, ISBN 3-17-016469-4 , pp. 376-435.

Ciência natural

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Ficção

Links da web

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Wikcionário: Criação  - explicações de significados, origens das palavras, sinônimos, traduções
Wikcionário: História de criação  - explicações de significados, origens das palavras, sinônimos, traduções

Evidência individual

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  2. Wolfram von Soden : O antigo mito Atramḫasis da Babilônia. In: Otto Kaiser et al.: Textos do ambiente do Velho Testamento , Série Antiga, Volume III Textos de Sabedoria, Mitos, Epopéias , 3.1 Textos de Sabedoria. Gütersloher Verlaghaus Mohn, Gütersloh 1990, ISBN 3-579-00072-1 , pp. 623-624.
  3. Cf. 1. Livro de Mose (Gênesis), capítulos 6–9 e 11º painel do épico de Gilgamesh .
  4. Jörg Jeremias: Teologia do Antigo Testamento (=  Esboços do Antigo Testamento . Volume 6 ). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2017, ISBN 978-3-525-51697-3 , pp. 18 .
  5. Para a época de origem e autoria dos dois textos, ver também o artigo principal do Pentateuco
  6. ^ Encyclopedia Judaica , Art. Creation and Cosmogony. Vol. 5, página 1059.
  7. James B. Pritchard : Antigos textos do Oriente Próximo relacionados ao Velho Testamento. Pp. 100 ou 265, em: Encyclopedia Judaica . Art. "Criação e Cosmogonia", Volume 5, página 1061.
  8. Encyclopédie de l'Islam , Vol. IV, pp. 1012-1013.
  9. David Adams Leeming (1937): Creation Myths of the World: An Encyclopedia , Santa Barbara 1994; Barbara C. Sproul: Primal Myths: Creation Myths Around the World , HarperCollins, Londres 1979
  10. Jürgen Mittelstraß : Criação de artigos . In: Enciclopédia Filosofia e Filosofia da Ciência. Volume 3, 1995, p. 730.
  11. Cf. Nikolaus M. Häring: As criações um criador do mundo segundo Thierry de Chartres e Clarenbaldus de Arras. In: archives d'Histoire doctrinale et litteraire du Moyen Age. Volume 30, 1955, pp. 137-216. Tradução alemã: A criação do mundo e seu criador após Thierry von Chartres e Clarembaldus von Arras. In: Werner Beierwaltes (Hrsg.): Platonismo na filosofia da Idade Média. Darmstadt 1969 (= formas de pesquisa. Volume 197), pp. 161-267.