Teologia feminista

A teologia feminista é desde o final dos anos 1960 tornou-se forte e a emancipação das mulheres direção teológica atribuível . Está relacionada à teologia da libertação e - tanto em suas abordagens quanto em sua reivindicação epistemológica - ligada à filosofia feminista da ciência .

A teologia feminista no sentido mais amplo abrange um amplo espectro de movimentos de pensamento diferentes e às vezes contraditórios em diferentes religiões e regiões do mundo. O que eles têm em comum é o questionamento de imagens tradicionais de Deus , instituições religiosas e práticas de uma perspectiva feminista. Em um sentido mais restrito, entende-se a teologia feminista cristã, que surgiu na Europa e nos EUA no contexto do movimento de mulheres e que recebeu impulsos importantes do movimento ecumênico e do movimento de renovação dentro da Igreja Católica após o Concílio Vaticano II. .

Teologia feminista em suas principais características

As raízes da teologia feminista remontam à Revolução Francesa . No decurso do Iluminismo , a Assembleia Nacional francesa proclamou a declaração dos direitos humanos e civis em 1789 , mas excluiu dela as mulheres. Isso atraiu resistência e protestos de mulheres contemporâneas, o que, em alguns casos, também levou a confrontos sangrentos com quem estava no poder .

A teologia feminista, como a teologia da libertação, é deliberadamente contextual. Isso significa que leva em consideração a perspectiva das mulheres em particular. Isso lhe traz a acusação de parcialidade repetidamente: É compatível com o princípio da neutralidade científica ler a Bíblia com os interesses das teólogas feministas? A teologia feminista, por outro lado, pergunta se, ao contrário, é mesmo possível não praticar a teologia de uma maneira relacionada ao contexto. A análise feminista da teologia convencional mostra o quanto ela é moldada por padrões de pensamento patriarcais: como regra, é uma teologia de classe média branca, ocidental e dominada por homens. A tese básica da teologia feminista é, portanto, que nenhuma teologia tem ou fará justiça ao princípio da neutralidade científica, e que isso dificilmente é possível. A teologia feminista, portanto, geralmente não postula nenhuma neutralidade científica para si mesma e contradiz os teólogos convencionais que reivindicam tal neutralidade para sua teologia. A teologia feminista, portanto, também se dá a tarefa de questionar as estruturas patriarcais da teologia convencional no passado e no presente que foram escolhidas como o ponto de partida para consideração.

A teologia feminista atua em todos os campos teológicos. Dentro das disciplinas do Antigo e do Novo Testamento , ela tenta tornar visíveis as estruturas patriarcais da Bíblia e as tradições interpretativas patriarcais. No contexto da igreja e da história teológica, a teologia feminista pergunta especificamente sobre a história das mulheres, critica a interpretação tradicional da história como androcêntrica (centrada no homem) e reinterpreta a historiografia androcêntrica. A sistemática feminista quer repensar os princípios de crença que assumiram traços patriarcais e androcêntricos ao longo da história, por ex. B. Partes da teologia da cruz ou imagens androcêntricas de Deus. Na teologia prática, a teologia feminista se esforça para implementar o que foi desenvolvido em uma base teórica (Como alguém pode pregar com responsabilidade de uma forma feminista? Os conceitos de cuidado pastoral devem ser revisados ​​de uma forma feminista? Como as descobertas da teologia feminista podem fluir para a religião Como a liturgia, as canções e os textos podem se tornar menos androcêntricos, se tornarem? etc.) Em uma ética feminista, os princípios da moralidade cristã são examinados por suas peculiaridades específicas de gênero .

Correntes dentro da teologia feminista

A teologia feminista é uma teologia partidária no sentido da emancipação das mulheres. A questão que se coloca, no entanto, é em que direção deve ir a emancipação das mulheres . Como no feminismo em geral, diferentes correntes com interesses muito diferentes se desenvolvem na teologia feminista. O feminismo da diferença valoriza a diferença entre mulheres e homens e apela a uma apreciação do que define as mulheres. Em contraste, a teoria de gênero pressupõe que a diferença entre homens e mulheres é principalmente determinada socialmente. Para a teologia feminista, pertencer a uma das duas direções significa objetivos completamente diferentes. Deve z. B. ser conscientemente redescoberto o lado “feminino” de Deus? Ou não significa antes estabelecer diferenças socialmente determinadas entre os sexos no céu? As mulheres devem ser redescobertas como contrapartes dos homens na Bíblia? Ou deve a promessa de Gálatas 3:28 ser enfatizada que nem o homem nem a mulher são válidos diante de Deus?

Outra questão dentro da teologia feminista é a posição da Bíblia. Se for reconhecida como a palavra de Deus como um todo e sem erros, então as estruturas de pensamento patriarcal nela não podem ser criticadas. A crítica feminista só pode começar onde o androcentrismo moldou a história da interpretação. O texto da Bíblia, no entanto, permanece amplamente livre de críticas e é reconhecido como a Palavra de Deus. Outras teólogas feministas rejeitam grande parte da Bíblia como patriarcal. Para ela, a redação dos textos já era feita de um ponto de vista androcêntrico. Textos que claramente vão contra as correntes emancipatórias não são reconhecidos como escrituras sagradas. Alguns teólogos particularmente radicais se distanciaram completamente do Cristianismo ao longo do tempo (por exemplo, Mary Daly ). Compreensivelmente, a questão do contexto em que a Bíblia é a palavra de Deus assume uma certa amplitude. A questão chave aqui é se a “palavra de Deus” é entendida em um sentido fundamentalista literal ou historicamente como “a palavra de Deus na palavra humana”.

Representantes bem conhecidas da teologia feminista na área de língua alemã são Elisabeth Schüssler Fiorenza , Sabine Pemsel-Mair , Doris Strahm e Sonja Angelika Strube .

Disciplinas teológicas em detalhes

Estudos Bíblicos

introdução

A interpretação dos textos bíblicos é determinada pela própria experiência de piedade, o lugar social e a autoimagem política, o saber-fazer profissional e o horizonte de conhecimento do intérprete.
Em particular, seu próprio entendimento da Bíblia é crucial para lidar com os textos bíblicos. Isso não é específico para teólogas feministas, mas para teólogas feministas a questão torna-se mais relevante em muitos casos do que para teólogos convencionais.Que conclusões podem ser tiradas da análise de que certas passagens do texto têm um fundo misógino? Interpretações críticas da Bíblia por mulheres individualmente, especialmente místicas , existem desde a Idade Média. Mesmo assim, as mulheres tiveram que recomeçar a cada século porque não formaram tradições e não foram institucionalizadas. Só hoje a crítica feminista é tão forte que não pode mais ser imaginada sem ela.

Antigo Testamento

O Antigo Testamento não é um livro, mas uma biblioteca inteira que foi criada em diferentes épocas e por diferentes autores ao longo de um período de cerca de mil anos. É por isso que havia tantas novidades para descobrir sobre as exegetas feministas. A crítica começou com a ênfase e descrição de numerosas figuras femininas que desempenharam um papel menor na teologia anterior (especialmente prática e liturgia ). Já se sabia na Idade Média que havia pelo menos sete profetas conhecidos pelo nome no Antigo Testamento, mas seu significado para a história da fé israelita só agora foi descoberto.
O mesmo foi feito com a visão patriarcal da estrutura familiar e étnica de Israel, em que as listas de gênero (árvores genealógicas) relacionavam quase exclusivamente os homens, as mulheres em sua maioria não eram mencionadas. Para os patriarcas de Israel (Abraão, Isaque, Jacó), as mulheres pertencentes a eles foram enfatizadas (Sara, Rebeca, Lia e Raquel). Da mesma forma, os círculos feministas não falam mais dos “pais ancestrais”, mas dos “arqui-pais” de Israel ( Irmtraud Fischer ). A importância das mulheres para o avanço de Israel - muitas vezes também para a sua salvação - foi comprovada em vários exemplos, por exemplo na história da infância de Moisés (parteira, irmã de Moisés, filha do Faraó).
O impacto negativo e a história de recepção da primeira mulher na Bíblia (Eva, a sedutora e causa de todo o mal) foram questionados criticamente. Em contraste com o judaísmo, essa figura formou uma imagem negativa das mulheres no cristianismo, que ainda é eficaz hoje. A crítica culmina em uma imagem masculina de Deus, que deve ser tratada separadamente (veja abaixo).

Novo Testamento

O Novo Testamento se baseia no antigo; Jesus era um judeu e sua imagem de Deus é a do AT: O Deus do Antigo Testamento e o Pai de Jesus Cristo são idênticos. A teologia cristã mais tarde "esqueceu" em grande medida as numerosas abordagens às imagens femininas de Deus no AT, porque a imagem do pai sobrepunha tudo o mais. Com um “Deus Pai”, no entanto, a autoridade masculina é fortalecida e a possibilidade de identificação das mulheres é dificultada. Isso resulta em discursos semelhantes aos da imagem feminista de Deus do AT (veja abaixo).
Um ponto central da controvérsia feminista desde o início tem sido o papel das mulheres no seguimento de Jesus e na Igreja primitiva. O significado de numerosas mulheres foi descoberto no Novo Testamento ( Maria de Magdala , as irmãs Maria e Marta de Betânia , a mulher no poço de Jacó, etc.) e nos arredores de Paulo, que desempenhavam funções importantes, como os verdadeiros discípulos de Jesus que o teve desde o início da sua obra e depois - sob a orientação de Maria de Magdala - foram também as primeiras testemunhas da ressurreição de Jesus e os primeiros arautos da mensagem pascal. Essas e muitas mulheres na jovem igreja ( Priska , Junia , Phoebe e outras) mostram um quadro completamente diferente do que sugere o desenvolvimento posterior (masculino) das estruturas da igreja. Numerosas publicações feministas sobre figuras femininas individuais, bem como na literatura de cartas do Novo Testamento, que é um tesouro para a pesquisa feminista, fornecem insights sobre um estágio inicial que ainda não era dominado pela hierarquia masculina e estrita segregação de gênero.

Imagens femininas de Deus na Bíblia

Uma área importante da teologia feminista é a crítica do domínio das imagens masculinas de Deus na consciência sócio-religiosa. Essas idéias androcêntricas (pai, juiz, senhor, o todo-poderoso, o indiferente, rei) baseiam-se exclusivamente nas condições sociais patriarcais de Israel na época da implementação da fé monoteísta . Isso se deve à linguagem mítica , que, pela incompreensibilidade de Deus, é a única em questão no que se refere à religião - e que na forma de parábolas se vale de acontecimentos cotidianos (às vezes patriarcais) - e, portanto, não digna de condenação Mas conduzi-los a uma espécie de idolatria sobre os homens: "Se deus é homem, então o homem é deus" escreve Mary Daly, aludindo ao fato de que a adoração de imagens puramente masculinas de Deus é igual à adoração de homens e, portanto, sustenta a primazia dos homens.

O verdadeiro ponto de ataque da teologia feminista, no entanto, não é apenas o domínio das imagens masculinas de Deus, mas a associada falta de (ou pelo menos: impedida) oportunidades para as mulheres se identificarem com um Deus-Pai. O material empírico no qual os crentes do sexo masculino entendem o conceito de pai e sua relação com o filho é completamente diferente do de uma mulher. As experiências específicas de pai e filho, nas quais se baseiam os conceitos de muitas parábolas, salmos, confissões e orações, inicialmente não são acessíveis às mulheres. Por esta razão, as teólogas feministas hoje clamam pelo renascimento da imagem feminina e de outras imagens pessoais e não pessoais de Deus (veja abaixo).
Desmascarada como produto do contexto histórico-social e entendida como barreira de identificação para as crentes, a imagem de Deus acaba se apresentando como aberta a ambos os lados: seja pai e filho ou mãe e filha o termo definidor não difere em termos do conteúdo da fé - e, portanto, ambos são possíveis.
A teologia feminista se refere, entre outras coisas, às imagens femininas de Deus que são raras na Bíblia, mas ainda existem. Estes foram deslocados em sua tradição histórica devido ao domínio masculino contínuo e agora é hora de revivê-los e torná-los ativos da teologia.

Exemplos de imagens femininas de Deus

Dona
Como os olhos dos servos na mão de seu senhor, como os olhos de uma empregada na mão de sua senhora, assim os nossos olhos olham para o Senhor nosso Deus. Salmo 123,2  EU
Alegrai-vos em mim porque encontrei o dracma que perdi. Lc 15,8 a 10  EU
dando à luz
a rocha que te gerou tu não és gedachtest e te esqueceste do Deus que te deu à luz. Dtn 32.18  EU
Fiquei muito tempo em silêncio ... agora quero gritar como a mulher dando à luz, quero bufar e estourar, principalmente. Is 42,14  EU
mãe
Será que uma mulher com seu filho esquecerá que não teve misericórdia do filho do seu corpo? E embora ela possa esquecê-lo, não esquecerei o seu. Is 49,15  EU
Fui eu que cuidei de Efraim tomando-o nos braços [...], puxando-a para mim com laços de graça, com cordas de amor. cf. Os 11: 1-4  dona de casa da UE Você me serviu como ovos e queijo? Hi 10,10  EU O reino de Deus é como um fermento que uma mulher pega e mistura com três alqueires de farinha até que esteja completamente fermentado. Mt 13,33  Parteira da UE Sim, foste tu que me tiraste do ventre da minha mãe, escondeste-me com segurança no seio da minha mãe. Sl 22,10  EU Mal em trabalho de parto, Sião já deu à luz seus filhos. Devo dar à luz e não dar à luz? fala Yahweh. Ou devo eu, quem pareço, fechar de novo? fala o seu Deus. Isa 66,8-9  EU

Sabedoria (sophia)

Em termos de quantidade, de longe a maior proporção de imagens femininas de Deus na Bíblia pode ser encontrada na figura da " Sabedoria " (hebr. "Chokmah", grego "Sophia"), que desempenhou um papel importante no pós- período exílico de Israel e em muitos textos posteriores toma o lugar que pertence ao Deus de Israel em testemunhos mais antigos (cf. Sabedoria 6-11, etc.). Na chamada literatura sapiencial, que é oriental comum e em parte não está no cânone da Bíblia Hebraica, Sofia é encontrada como uma mulher mediadora que também aparece nos textos da criação ao lado de YHWH, o Deus Criador (Provérbios 8; Sirach 24 e outros). Ela não é apenas um símbolo, mas é representada em uma figura feminina concreta que absorveu as tradições de numerosas deusas antigas, como a Ísis egípcia, mas acima de tudo Ma'at, a deusa da ordem mundial. Sabedoria / Sofia tem características fortemente integradoras, ela é uma força de ligação ("É minha alegria estar com os filhos dos homens" Provérbios 8:31). É também um elo entre o Antigo e o Novo Testamento, então o prólogo de João ( João 1  EU ) é baseado em um hino de sabedoria. É também uma figura importante na teologia da criação, que dá novos acentos na teologia feminista junto com a ecologia feminista.

Igreja e história teológica

Se examinarmos o que as pessoas consideram digno de tradição, torna-se aparente que nas ciências históricas esses atos foram principalmente de governantes homens, em algumas exceções também de mulheres governantes. A vida das classes populares, e nelas as mulheres em particular, dificilmente desempenha um papel na apresentação da história. Isso também se aplica a pessoas com história da igreja.

É mostrado na história da igreja , a vida de grandes teólogos geralmente e seus ensinamentos. Embora também tenham existido mulheres teólogas importantes, seu trabalho foi pesquisado apenas em menor grau - e por outro lado, a história cotidiana das mulheres (bem como de homens não famosos) dificilmente merece pesquisa. Acadêmicas feministas querem tornar a história da teologia das mulheres mais visível do que antes. Isso inclui, por um lado, chegar a um acordo com personalidades importantes que foram esquecidas e, por outro lado, chegar a um acordo com a vida cotidiana da igreja para as mulheres. Além disso, correntes importantes na história da teologia, como misticismo e pietismo, foram decisivamente moldadas por mulheres - especialmente pelos quatro professores da igreja . Uma das tarefas da igreja feminista e da história teológica é, portanto, lançar mais luz sobre o trabalho dessas mulheres.

Consulte:

Teologia sistemática

As experiências das mulheres são o ponto de partida hermenêutico da teologia feminista. Na teologia sistemática, ela está interessada na conexão entre a opressão das mulheres e a teologia, a construção teológica das mulheres como o outro, ou seja, o sexo inferior, e as consequências que o deslocamento das experiências das mulheres dos conceitos de ensino dogmático tem sobre a situação das mulheres e os homens na Igreja e na sociedade tiveram: Assim, na questão de Deus, o androcentrismo da fala de Deus e das imagens de Deus é criticado, o que exclui o sexo feminino da representação do divino e, assim, legitima a ordem patriarcal de gênero prevalecente (o homem como o sexo normativo, a mulher como o outro inferior). Na cristologia, a doutrina da encarnação única e final de Deus em um homem é examinada criticamente no que diz respeito às suas consequências para as mulheres (por exemplo, exclusão das mulheres da representação de Cristo no sacerdócio) e o conceito dogmático-exclusivista “fora de Cristo não há nenhum Heil "exposto como sexista e anti-judaico; A fixação na história da salvação na crucificação ou morte sacrificial de Jesus como o evento redentor também é criticada. A doutrina tradicional do pecado mostra-se baseada em uma abordagem específica de gênero, uma vez que o conceito de pecado teológico de arrogância (presunção) reflete as experiências masculinas e os “pecados das mulheres” diferem daqueles dos homens em uma sociedade patriarcal. A pesquisa de gênero na teologia feminista investiga até que ponto a religião cristã (Bíblia, teologia e igreja) está envolvida na produção e consolidação do “gênero” e na reprodução do dualismo de gênero, e tenta quebrar essas construções de gênero.

Além de criticar as estruturas androcêntricas dos conceitos teológicos-sistemáticos, a teologia feminista também se preocupa com sua revisão ou reformulação a partir da perspectiva das mulheres e de suas experiências. Então, z. B. projetou novas imagens de Deus, formulou novos projetos teológicos feministas da cristologia, bem como da cruz e ressurreição, desenvolveu novos conceitos do mal ou da igreja a partir de uma perspectiva de gênero. Desde a década de 1990, a compreensão da experiência feminina tem se diferenciado como categoria fundamental da teologia feminista: ela não é mais entendida como universal e essencial, mas como variável contextual, uma vez que as experiências concretas das mulheres não dependem apenas do gênero, mas também na classe social, raça, cultura, orientação sexual, religião, etc. são influenciados. A teologia feminista, que se relaciona com um contexto específico e reflete a respectiva situação social e cultural das mulheres, só pode, portanto, existir no plural, em uma variedade de abordagens contextuais diferentes. Desde o início do século 21, a teologia feminista tem sido cada vez mais intercultural e inter-religiosa e traz as vozes das mulheres para o diálogo inter-religioso dominado pelos homens.

Teologia prática

“Pregação Feminista” é um projeto voluntário de pastoras e diáconos que desejam conectar seu trabalho feminista com outras em todo o país e viver em mútua ajuda e estímulo.

Redes feministas

WG Feminismo e Igrejas

A Arbeitsgemeinschaft Feminismus und Kirchen eV (AG) é uma associação interdenominacional de teólogas feministas de países de língua alemã. Foi fundada em 1981 e é uma rede de mulheres de diferentes contextos: escola, política, membros do grupo de trabalho foram co-fundadoras do panfleto teológico-feminista Serpent Brood em 1983 e publicou o manual Teologia Feminista em 1986.

Sociedade Europeia de Mulheres na Pesquisa Teológica (ESWTR)

A teologia feminista cientificamente orientada na Europa está em rede através do ESWTR desde 1986. Esta rede de mulheres em pesquisa, agora com mais de quinhentas membros de mais de trinta países europeus, tem publicado um anuário desde 1993 que fornece informações sobre os vários países e seus desenvolvimentos na teologia feminista, bem como artigos sobre problemas teológicos atuais da ponto de vista das mulheres em três línguas (alemão, inglês, francês). Uma parte particularmente importante é o extenso “mercado de livros”, que não só contém novas publicações de diferentes países, mas também análises detalhadas de livros importantes. Isso facilitará o acesso à informação, especialmente para membros de países com pesquisas feministas menos institucionalizadas. Além disso, um congresso europeu é realizado em diferentes países a cada dois anos. Em 2006, o vigésimo aniversário da ESWTR foi celebrado em Graz (Áustria) e uma antologia foi publicada.

Grupo de interesse de teólogas feministas da Suíça de língua alemã e de Liechtenstein

Fundação e objetivo

O grupo de interesse de teólogas feministas da Suíça de língua alemã e Liechtenstein (IG) foi fundado em 1991 e se vê como um fórum ecumênico para a teologia feminista. Ela serve para formar uma rede de teólogas feministas e tem como objetivo representar as preocupações da teologia feminista nas igrejas e na sociedade. Promove intercâmbio e discussão por meio de cursos regulares de treinamento e conferências e por meio deste site.

Atualmente, o IG é composto por 160 mulheres que se tornaram competentes em teologia feminista por meio de estudos, aperfeiçoamento ou de outras formas e que estão envolvidas no processamento e implementação da teologia feminista.

Formação teológica feminista do IG

Atualmente quase não existe nenhum treinamento teológico feminista para pastoras. O IG, portanto, organiza treinamento anual para mulheres teólogas na comunidade ou em escritórios especiais que estão interessadas em questões feministas em seu campo de trabalho ou em questões socialmente relevantes. Esses treinamentos representam uma gama impressionante de tópicos e uma boa mistura entre questões pastorais, teológicas e sociais, e foram negados por mulheres membros do IG como palestrantes.

Declarações do IG

"As igrejas cantonais reformadas sabem o que estão fazendo?" (2012) e "A Suíça precisa da proibição da burca" (2010)

Associação FrauenKirche Bern

A FrauenKirche Bern era uma associação suíça com sede em Berna, cujos objetivos eram promover o pensamento e a ação teológica feminista e criar uma rede de mulheres interessadas e grupos de mulheres. A associação, que afirma ser ecumênica, religiosa e partidária politicamente independente, existiu por 20 anos: de outubro de 1998 a março de 2018. Durante esse tempo, teve entre 20 e 110 membros. A FrauenKirche Bern, como parte do movimento ecumênico feminino da Igreja na Suíça, já estava ativa antes de a associação ser oficialmente fundada em 1998. Desde o final da década de 1980, havia grupos individuais de mulheres no cantão de Berna que se interessavam pela teologia feminista, realizavam cultos femininos ou celebrações litúrgicas femininas, mas não se autodenominavam explicitamente “Frauenkirche”. Um grupo em Thun com uma tribo de cerca de 90 mulheres existia desde 1988. Eles organizaram serviços femininos e até 12 eventos públicos feministas-teológicos por ano. Entre outras coisas, havia também as celebrações ecumênicas das mulheres em Biel desde 1991, os cultos femininos em Spiez desde 1993, e as mulheres de Köniz, Berna, Hondrich e Langnau também celebravam os serviços religiosos juntas. Em 1995, os mais de 50 grupos litúrgicos femininos que surgiram em toda a Suíça foram apresentados com autorretratos na brochura Network Frauenkirche Schweiz.

A FrauenKirche Bern como associação foi fundada em 19 de outubro de 1998 pela rede ecumênica FrauenKirche Bern.

A FrauenKirche Bern marcou presença na Expo.02 com o projeto Wiiberwirtschaft. A FrauenKirche Bern, juntamente com a Associação de Mulheres Católicas Suíças, esteve envolvida na Frauenwache em Berna - um projeto que surgiu por iniciativa de indivíduos e organizações privadas em resposta à maioria burguesa-masculina no Conselho Federal após a eleição do Conselho Federal em Dezembro de 2003. Teólogos apresentavam "criadores de problemas" dos tempos bíblicos, um palhaço que envolvia transeuntes em conversas e o palavrório noturno das mulheres mostrava biografias incomuns de teólogos incomuns. Também foi publicado um álbum de fotos para o relógio feminino.

A partir de 2009, a FrauenKirche Bern se concentrou mais em eventos teológicos feministas. Ela organizou reuniões litúrgicas, vernissagens de livros e, em cooperação com a Associação das Mulheres Católicas em Berna, “Manhã das Mulheres” regulares, bem como a Bíblia teológica feminista e dias de estudo, com palestrantes como Ina Praetorius , Luzia Sutter Rehmann , Corinne Rufli e Hildegund Keul .

Veja também

• Feminismo judaico

literatura

em ordem de aparência

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Links da web

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• WG Feminismo e Igrejas
• Fórum das Mulheres Austríacas sobre Teologia Feminista

Evidência individual