Dietrich Bonhoeffer

Dietrich Bonhoeffer (nascido em 4 de fevereiro de 1906 em Breslau ; † 9 de abril de 1945 no campo de concentração de Flossenbürg ) foi um teólogo luterano , representante proeminente da Igreja Confessante e envolvido na resistência alemã contra o nacional-socialismo .

Após completar sua habilitação na idade de 24 , Bonhoeffer tornou-se professor particular na teologia protestante em Berlim e conselheiro da juventude na organização antecessor do Conselho Mundial de Igrejas . De abril de 1933, ele assumiu uma posição pública contra o Nacional-Socialista perseguição dos judeus e estava envolvido na igreja luta contra os cristãos alemães eo parágrafo ariano na Lei do Serviço Civil . Desde 1935, ele dirigiu as seminário pregadores da Igreja Confessante em Finkenwalde , que existiu até 1940, depois ilegalmente. Por volta de 1938, ele se juntou à resistência em torno de Wilhelm Franz Canaris . Em 1940 ele foi proibido de falar e em 1941 proibido de escrever. Ele foi preso em 5 de abril de 1943 e dois anos depois, por ordem expressa de Adolf Hitler , foi executado como um dos últimos oponentes nazistas associados à tentativa de assassinato de 20 de julho de 1944 .

Como um teólogo independente para seus professores, Bonhoeffer enfatizou a presença de Jesus Cristo na comunidade mundial de cristãos , a importância do Sermão da Montanha e do seguimento de Jesus, e a correspondência de fé e ação que ele exemplificou pessoalmente, especialmente durante o tempo do Nacional-Socialismo . Em suas cartas na prisão, ele desenvolveu ideias influentes, embora fragmentárias, para uma futura direção externa da igreja em solidariedade com os necessitados e para uma interpretação não religiosa da Bíblia , tradição da igreja e adoração .

Viver e agir

Infância e adolescência (1906-1923)

Dietrich Bonhoeffer nasceu em 4 de fevereiro de 1906 em Breslau como o sexto de oito filhos, pouco antes de sua irmã gêmea Sabine . Seu pai era o psiquiatra e neurologista Karl Bonhoeffer . Sua mãe, Paula Bonhoeffer nee von Hase, filha do teólogo protestante Karl Alfred von Hase e neta do teólogo Karl von Hase e do pintor Stanislaus von Kalckreuth , era professora. Bonhoeffer cresceu em uma família de classe alta. A mãe ensinou os filhos em casa durante os primeiros anos e proporcionou uma educação cristã, enquanto o pai se manteve afastado de questões religiosas. A família raramente comparecia ao serviço.

Em 1912, a família mudou-se para Berlim porque o pai havia sido nomeado diretor da Clínica e Policlínica de Doenças Nervosas da Charité Berlin e foi nomeado professor titular da Friedrich-Wilhelms-Universität . Depois de descrever sua irmã gêmea, Bonhoeffer começou a se debater com questões sobre a morte e a eternidade no final da Primeira Guerra Mundial , que se obrigou a se levantar por causa da morte do soldado de seu segundo irmão mais velho Walter em abril de 1918 e da dor de sua mãe acima dele.

Quando estudante, Bonhoeffer leu os discursos de Friedrich Schleiermacher sobre religião , as cartas de Friedrich Naumann sobre religião e tratou da história da igreja. Na Primária, ele escolheu o hebraico como opção eletiva e declarou a teologia protestante como escolha de carreira. Sua família ficou maravilhada, mas o apoiou em sua empreitada. Em 1923, aos 17 anos, foi aprovado no Abitur na Grunewald High School de Berlim (hoje Escola Walther Rathenau ).

Estudos e treinamento (1923-1930)

Bonhoeffer começou a estudar teologia em Tübingen e também assistiu a palestras de filosofia . Ele ingressou na associação acadêmica Igel Tübingen .

Depois de estudar em Roma, Bonhoeffer mudou-se para Berlim em 1924 . Lá ele conheceu importantes representantes da teologia liberal, entre os quais, por exemplo, Adolf von Harnack teve uma influência não desprezível sobre ele. Durante este tempo, a descoberta independente da teologia dialética e especialmente de seu principal representante Karl Barth caiu . A partir de então, Bonhoeffer sempre permaneceu conectado a Barth e sua teologia, mesmo mantendo certa distância crítica.

Aos 21 anos, Dietrich Bonhoeffer recebeu seu doutorado summa cum laude em Berlim em 1927 com base na dissertação Sanctorum Communio ("Comunidade de Santos") preparada durante seus estudos com Reinhold Seeberg . Além de Barth, esta reflexão teológico- sociológica é influenciada por Georg Wilhelm Friedrich Hegel , Max Weber e Ernst Troeltsch . Em janeiro de 1928, ele passou o primeiro exame teológico antes do Evangélico Consistório de Berlim-Brandenburg Provincial Igreja da Igreja da União prussiano Velho .

Em 1928 foi para Barcelona a conselho do superintendente de Berlim Max Diestel , que o conheceu em 1925 quando ele pregava e que o promoveu desde então, para Barcelona , onde se tornou vigário na paróquia protestante alemã. Após seu retorno a Berlim, Diestel se certificou de não ter que ir à Fundação do Candidato à Catedral de Berlim , como de costume . A partir de 1929, Bonhoeffer foi assistente na Friedrich-Wilhelms-Universität zu Berlin , onde recebeu sua habilitação em teologia sistemática aos 24 anos com o texto Act and Being sobre a filosofia transcendental e ontologia . Em 1930, ele foi aprovado no Segundo Exame Teológico. Ele ainda não tinha atingido a idade mínima de 25 anos exigida para a ordenação . Em 13 de agosto de 1930, Max Diestel solicitou a ordenação de Bonhoeffer ao Comitê da Igreja Evangélica Alemã , mas não teve sucesso. É por isso que Diestel aconselhou Bonhoeffer a “olhar o mundo ainda mais longe”.

Bonhoeffer foi para o Union Theological Seminary em Nova York por um ano como bolsista . Lá ele conheceu o trabalho pastoral prático nas paróquias do Harlem e experimentou as consequências da crise econômica global , que afetou particularmente os afro-americanos e os agricultores. Embora fosse cético em relação à teologia americana, ele foi influenciado pelo evangelho social . Incentivado pelas perguntas críticas dos americanos e pelo rigoroso pacifismo de seu colega francês Jean Lasserre , Bonhoeffer, que até então havia sido cauteloso com as questões políticas, começou a se debater com o tema da paz .

Conferencista, escritório paroquial e ecumenismo (1931-1933)

Após seu retorno, Bonhoeffer ensinou como assistente do teólogo sistemático Wilhelm Lütgert na Universidade de Berlim. No semestre de inverno de 1931/1932 deu sua primeira palestra sobre a “História da Teologia Sistemática do Século XX” e um seminário sobre “A Idéia da Filosofia e da Teologia Protestante”. Em 1932, seguiu-se uma palestra sobre a “essência da igreja”, com uma clara distinção da “essência do cristianismo” de Harnack. Em 1933, ele leu sobre cristologia .

Suas palestras foram bem atendidas e, incomum para os alunos, começaram com uma oração . Bonhoeffer também surpreendeu seus ouvintes, comovidos pelo ascendente nacional-socialismo , com declarações sobre a atualidade que eram singulares entre seus colegas conferencistas. A próxima guerra está determinada a condenar ao ostracismo, "por obediência ao mandamento de Deus, que se aplica a nós hoje, que a guerra não deveria mais ser porque rouba a visão do Apocalipse".

Otto Dibelius teve uma congregação de estudantes protestantes criada pela primeira vez na Universidade Técnica de Berlim em 1931 , e ele encarregou Bonhoeffer de liderá-la. No entanto, foi amplamente rejeitado pelos alunos e dissolvido em 1933.

Bonhoeffer assumiu um grupo de confirmação da Zionskirche em um bairro da classe trabalhadora em Berlin-Mitte . No verão de 1931, ele e Franz Hildebrandt escreveram um novo catecismo para seus confirmandos com o título “Se você pensa assim, você tem”. Nela, ambos falaram contra uma guerra santa e a favor da oração pela paz. Em 1932, Bonhoeffer montou uma “sala da juventude” para jovens desempregados, que em 1933 foi dissolvida como “comunista” pelos nacional-socialistas.

Em 15 de novembro de 1931, Bonhoeffer foi ordenado pastor na Igreja de São Mateus (Berlin-Tiergarten) . Ele rapidamente ganhou uma reputação de bom pregador fora da congregação. Depois de duas tentativas infrutíferas de obter o cargo de pastor no leste de Berlim, ele assumiu o cargo de Secretário Internacional da Juventude da Associação Ecumênica Mundial para a Amizade na Igreja (WFK) , apoiado por Max Diestel e Friedrich Siegmund-Schultze . Ele ocupou um dos três recém-criados cargos de secretários de jovens na Federação Mundial e foi vice-presidente do grupo alemão pelo maior tempo possível - até 1942.

Bonhoeffer conheceu Karl Barth pessoalmente durante um seminário de três semanas em Bonn . Depois, os dois se encontraram algumas vezes e trocaram ideias teológicas. Simpatia mútua e uma proximidade teológica e política fundamental foram combinadas em sua relação com a crítica mútua desde o início. Isso tornou essa conexão teologicamente muito frutífera para ambos.

Nos fins de semana, Bonhoeffer costumava ir a um albergue da juventude em Brandenburg para meditar e discutir com seus alunos e, em 1932, comprou uma cabana em Biesenthal, nos arredores de Berlim, especialmente para esse fim . A partir de 1933, camaradas de armas na luta da Igreja e delegações ecumênicas surgiram desse “círculo Bonhoeffer” informal de jovens teólogos.

Luta na igreja (1933-1939)

O ano de 1933

Ao contrário da euforia generalizada entre os protestantes, a família de Bonhoeffer teve uma visão muito crítica da tomada do poder pelos nacional-socialistas em 30 de janeiro de 1933. O cunhado de Bonhoeffer, Rüdiger Schleicher, expressou sua opinião quando disse à noite: "Isso significa guerra!"

Em 1 de fevereiro de 1933, Bonhoeffer deu a palestra de rádio "Mudanças no conceito do Führer". Nele, ele exigiu uma limitação do poder total da Chancelaria por meio do Estado de Direito e do bem-estar público:

Nesse ponto, a transmissão de rádio foi interrompida por causa da crítica clara ao “ princípio do Führer ” nacional-socialista e ao culto a Hitler.

Por meio de seu amigo próximo e pastor Franz Hildebrandt e de seu cunhado Gerhard Leibholz , ambos de origem judaica, Bonhoeffer experimentou as consequências da perseguição nazista aos judeus desde o início. Ele já havia dito em um sermão em 1932:

Bonhoeffer tentou imediatamente, por meio de seu amigo Paul Lehmann nos Estados Unidos, informar o Rabino Chefe de Nova York sobre o chamado boicote aos judeus em 1º de abril de 1933. Ele começou o ensaio “A Igreja Antes da Questão Judaica”, acrescentou-o ao parágrafo ariano aprovado em 7 de abril de 1933, até 15 de abril, e então o apresentou a um grupo de pastores. Em junho, ele mandou imprimir o artigo em tempo hábil para que o regime nazista o censurasse. Ele foi o primeiro teólogo protestante ao lado de Heinrich Vogel (“Cross and Swastika”, 27 de abril de 1933) a abordar a relação entre a ideologia racial nazista e o cristianismo. Ele inicialmente seguiu a doutrina luterana dos dois reinos e concedeu ao estado o direito de regular a “ questão judaica ” por lei e de “abrir novos caminhos” sem a interferência da igreja. Ele também assumiu a teologia da substituição anti-judaísta tradicional :

Mas nas teses complementadas ele comentou sobre a política estadual de harmonização da época , que aboliu o estado de direito :

A partir disso, ele concluiu três tarefas eclesiásticas:

Para as duas primeiras tarefas, ele viu a igreja no estado alemão atualmente sendo desafiada. Se e quando um direito eclesiástico direto de resistência contra esse estado foi concedido, ele não queria que o indivíduo, mas sim um " concílio evangélico " decidisse. Ao contrário da maioria dos outros teólogos da Igreja Confessante posterior, que no máximo defenderam a adesão dos Cristãos Judeus contra os ataques do Estado, ele fez da defesa dos direitos humanos um dever de toda a Igreja e defendeu todo o Judaísmo perseguido desde o início . Na época, ele ainda esperava que o ecumenismo atuasse junto, determinado pelo credo .

Mas essa ideia conciliar era tão estranha para seus ouvintes luteranos quanto o discipulado de Cristo, que pode ser necessário para a resistência política dos judeus, de modo que alguns deixaram a sala em protesto durante sua palestra. Quando Bonhoeffer mais tarde percebeu que com essas posições ele permanecia isolado na Igreja Confessante, ele decidiu por sua própria responsabilidade por sua participação individual na resistência militar não eclesiástica contra o regime nazista.

De junho de 1933 em diante, a maioria dos cristãos alemães depôs os superintendentes gerais na igreja regional da Prússia e nomeou o comissário de estado, August Jäger . Hitler nomeou Ludwig Müller seu “confidente para as questões da igreja”, os cristãos alemães tentaram torná-lo bispo do Reich. Bonhoeffer agora voltou toda a atenção para a formação de uma oposição protestante eficaz. Ele propôs uma greve fúnebre enquanto se aguarda a renúncia do Comissário Estadual, o que ninguém pensou ser possível. Na Noruega ocupada , esse meio realmente levou à retração dos ataques estatais pelos ocupantes nazistas em 1941.

Após a vitória eleitoral dos cristãos alemães com cerca de 70 por cento dos votos contra o movimento da Reforma Jovem nas eleições da igreja em 23 de julho de 1933, que foram agendadas pelo estado em curto prazo, vários grupos tentaram forçar os novos presidentes de igrejas para fazer declarações sobre suas crenças com "confissões". Para este propósito, Bonhoeffer, juntamente com o teólogo de Erlangen Hermann Sasse, foi contratado para formular um projeto confessional uniforme em todo o império. O ex- estudioso do Antigo Testamento em Betel , Wilhelm Vischer, formulou o primeiro rascunho do artigo sobre a “questão judaica”. A minuta conjunta apareceu no final de agosto de 1933 e foi enviada a 20 especialistas pelo Pastor Bodelschwingh , o reconhecido diretor dos Institutos de Betel . Estes então neutralizaram o texto, especialmente no que diz respeito à defesa da igreja pelos judeus contra o estado, a tal ponto que Bonhoeffer se recusou a assiná-lo. No entanto, a Confissão de Betel foi um passo importante para a fundação da Igreja Confessante em maio de 1934.

Após a introdução do parágrafo ariano na Igreja Evangélica no Antigo Sínodo Geral da Prússia em 6 de setembro de 1933 em Berlim, Bonhoeffer sugeriu que os pastores da oposição se retirassem da Igreja Evangélica Alemã , que ele agora considerava uma heresia , que havia se tornado um estado apêndice. Naquela época, porém, ele dificilmente encontrou aprovação para uma divisão na igreja; até Karl Barth viu a possibilidade de uma oposição dentro da igreja. Então fundou Bonhoeffer com Martin Niemoller e outros pastores judeus para proteger a origem dos irmãos em perigo. Ele escreveu a primeira versão de um compromisso voluntário para seus membros, que já incluía a vontade de ser martirizado e a reivindicação de representação exclusiva da “verdadeira igreja”. O Notbund formou o elo organizacional entre o movimento da Jovem Reforma, que ruiu após sua derrota nas eleições, e a agora emergente Igreja Confessante.

Posteriormente, Bonhoeffer participou de um encontro ecumênico em Sofia , onde informou amplamente os representantes estrangeiros sobre os processos alemães e seus antecedentes. Antes de Ludwig Müller ser eleito bispo do Reich em 27 de setembro de 1933, ele redigiu um folheto claramente formulado “O Parágrafo Ariano na Igreja”, que ele e amigos pregaram em árvores e lanternas como um cartaz de protesto à noite.

Londres (1933-1935)

Então Bonhoeffer decidiu inicialmente aceitar uma oferta de julho de 1933 para um pastor em Londres . A partir de 17 de outubro de 1933, ele foi pároco com base no subúrbio de Forest Hill, no sul de Londres, para duas paróquias de língua alemã, a congregação luterana em Forest Hill e a Igreja Reformada de St. Paul no distrito de Whitechapel, no leste de Londres . Em uma longa carta a Karl Barth em 24 de outubro, ele justificou isso com o fato de que ele não poderia mais ser um cristão na igreja controlada pelos cristãos alemães, com essa visão ele estava cada vez mais isolado até mesmo entre amigos e queria se distanciar de para poder intervir ainda mais concentrado depois. Barth respondeu:

Bonhoeffer não fez isso imediatamente, mas mais tarde Barth comoveu muito que, com essa reação, ele influenciou a decisão de Bonhoeffer de retornar à Alemanha, o que resultou em sua virada para a resistência e seu martírio.

Em Londres, ele conheceu George Kennedy Allen Bell , o bispo anglicano de Chichester , que ocupou altos cargos no movimento ecumênico e estava fortemente comprometido com as questões sociais. Bell se tornou um de seus amigos mais próximos e parceiro na luta da igreja. Franz Hildebrandt também trabalhou com ele em Londres por alguns meses. Apoiadas pelo compromisso de Bonhoeffer, as congregações inglesas no exterior e Bell se opuseram abertamente aos cristãos alemães e exigiram a renúncia de Ludwig Müller.

A Igreja Confessante foi fundada em 31 de maio de 1934, quando uma assembléia de Cristãos Protestantes unanimemente aceitou a Declaração Teológica de Barmer escrita por Karl Barth após uma apresentação explicativa de Hans Asmussen e elegeu um Conselho de Irmãos . Nos meses seguintes, especialmente as igrejas luteranas da Turíngia, Schleswig-Holstein, Lübeck, Saxônia e as províncias eclesiásticas da Antiga Prússia, devido à sua tradição de igreja estatal, mostraram-se desinteressadas em seguir a profissão de organização e seu circuito de DC resistiu resolutamente. Lá, após as eleições sinodais, bispos e advogados que pertenciam aos cristãos alemães conquistaram posições de liderança.

Nessa situação, Bonhoeffer depositou todas as esperanças no jovem movimento ecumênico. Em grandes conflitos, ele tentou garantir que apenas os apoiadores da Declaração de Barmer fossem convidados como uma delegação alemã para a conferência da juventude da Federação Mundial na ilha dinamarquesa de Fanø, no Mar do Norte, em agosto de 1934. Ele mesmo apareceu lá tanto como representante da Igreja Confessante quanto como secretário da juventude. Na oração da manhã de 28 de agosto, ele fez um discurso introdutório à Assembleia Geral intitulado “A Igreja e o Mundo das Nações”, que muitos perceberam como um sermão pela paz. Nesse momento, os pacifistas já estavam sendo aterrorizados pelas tropas das SA na Alemanha e presos em campos de concentração . Nos debates que se seguiram, porém, ficou claro que as delegações da Hungria e da Polônia , que se viam ameaçadas pela Alemanha, não queriam descartar totalmente a guerra como resistência nacional.

Finkenwalde (1935-1937)

Em 15 de abril de 1935, Bonhoeffer voltou à Alemanha depois de considerar brevemente uma viagem à Índia para ver Mahatma Gandhi . Em 25 de abril de 1935, ele assumiu o treinamento de pastores em perspectiva para a Igreja Confessante no seminário Zingsthof , que se mudou para Finkenwalde (agora parte de Stettin) na Pomerânia em junho . Um de seus primeiros alunos foi Eberhard Bethge , seu amigo íntimo, mais tarde correspondente e biógrafo. Como parte dessa atividade didática, foi criado o livro Sucessão , que Karl Barth descreveu após a guerra como “de longe a melhor coisa que se escreveu sobre ela”. Aqui Bonhoeffer desenvolveu sua ideia de que a igreja não é apenas uma comunidade de almas, não apenas pregando, mas acima de tudo o corpo real de Cristo na terra. Isso implica um seguimento real e vivo de Cristo, independentemente do custo para o indivíduo (“querida graça”).

Em 1937, o estado nazista fechou o seminário para pregadores, que agora funcionava ilegalmente e era coberto por corajosos superintendentes e pastores como um “vicariato coletivo”. Bonhoeffer era oficialmente ativo como pregador assistente no Superintendente Eduard Block em Schlawe . Com seu apoio, ele realizou o treinamento de vigário camuflado para a Igreja Confessante em Köslin e Groß Schlönwitz , mais tarde em Sigurdshof até que a Gestapo interveio aqui em março de 1940 . Ele refletiu sobre suas experiências Finkenwalder em seu livro Living Together .

Resistência ao Nacional-Socialismo (1938-1943)

Primeiros contatos (1938-1939)

Em 1938, o casal Gerhard e Sabine Leibholz, irmã gêmea de Bonhoeffer, decidiu emigrar para a Inglaterra devido à rígida legislação judaica. Bonhoeffer usou suas conexões lá para que Leibholz pudesse atuar como conselheiro do bispo George Bell .

Os primeiros contactos com Wilhelm Canaris , Hans Oster , Karl Sack e Ludwig Beck surgiram através do seu cunhado Hans von Dohnanyi . Durante esse tempo, Bonhoeffer tentou fazer com que as igrejas cristãs do Movimento Ecumênico trabalhassem contra os preparativos em andamento dos nacional-socialistas para a guerra. Por causa dessas atividades, ele conheceu altos dignitários da Igreja em toda a Europa. Em 10 de março de 1939, ele se separou para negociações, entre outras coisas. com George Bell para Londres, onde ele novamente fez campanha para o reconhecimento da Igreja Confessante pelo Conselho Mundial Provisório de Igrejas. Apesar da simpatia, ele não conseguiu nada fundamental e voltou à Alemanha em meados de abril. Em 2 de junho, ele aceitou um segundo convite para ir aos EUA, mas em 20 de junho recusou o pedido de seu anfitrião Smith-Leiper para assumir uma cátedra no Harlem e assim, como muitos outros intelectuais alemães, ir para o exílio americano. porque ele era seu papel no Saw na guerra que se aproximava na resistência em casa. A situação agravada na Europa não permitia um recuo do mundo, mas apenas uma vida aqui e ali ao mesmo tempo. Essa decisão, que foi extremamente difícil para o próprio Bonhoeffer, foi da maior importância e teve graves consequências para seu pensamento e sua vida posteriores.

Na viagem de volta, ele visitou sua irmã e sua família em Londres. Aqui ele soube do assassinato do pastor da Igreja Confessante Paul Schneider no campo de concentração de Buchenwald . Ele enfatizou para suas sobrinhas Marianne e Christiane que Schneider foi o primeiro mártir da Igreja Evangélica na época do Nacional-Socialismo , cujo nome eles deveriam lembrar bem. Bonhoeffer voltou a Berlim em 27 de julho, retomou seu trabalho em Sigurdshof no outono e agora procurava contatos com contraespionagem no Alto Comando da Wehrmacht sob o almirante Canaris.

Colaboração (de 1940)

Depois que a Gestapo fechou o último vicariato coletivo em Sigurdshof em 17 de março de 1940 e em 14 de julho a polícia dissolveu um tempo livre liderado por Bonhoeffer, ele manteve conversações com Hans Oster e Hans von Dohnanyi sobre uma " posição indispensável " para missões de defesa. Ele deve usar seus contatos ecumênicos para os conspiradores iniciarem negociações com os Aliados. Bonhoeffer não esteve envolvido no planejamento dos ataques de Hitler, mas serviu como um elo de ligação, oficialmente em nome da Abwehr . Em 22 de agosto de 1940, ele foi proibido de falar “por todo o território do Reich” por causa de sua atividade perturbadora, e em março de 1941 foi proibido de escrever.

Vários oponentes do regime nazista, alguns dos quais ocupavam altos cargos na Abwehr ou na Wehrmacht , que queriam matar Hitler por assassinato , se encontraram na casa de seus pais . Bonhoeffer se juntou a este grupo de resistência. A questão do assassinato tirânico (pode um cristão violar o mandamento “Você não deve matar”?) , À qual Bonhoeffer respondeu com um inequívoco sim para este caso específico, está teológica e eticamente refletida em sua obra principal inacabada, a ética , que é paralela ao seu engajamento na resistência político-militar de 1940 até sua prisão em abril de 1943 surgiu.

Conspiração (1941-1942)

Em 30 de outubro de 1940, Bonhoeffer foi designado para o Abwehrstelle de Munique, então ele estava a serviço do estado nazista - com uma proibição simultânea de falar e a partir de março de 1941 de escrever e publicar. A partir de 17 de novembro ficou no mosteiro beneditino de Ettal .

Em 1941/1942, ele comprometeu-se - entre outros. com Helmuth von Moltke para a contra-espionagem alemã e ao mesmo tempo o grupo de resistência interna - viagens à Noruega, Suécia e Suíça. Em Sigtuna e Estocolmo, ele conheceu George Bell em 31 de maio / 1º de junho de 1942 e entregou-lhe documentos secretos sobre o grupo de resistentes e seus objetivos para o governo britânico. Ligado a isso estava o pedido de uma declaração pública dos Aliados para diferenciar alemães de nazistas após o fim da guerra. No entanto, o secretário de Relações Exteriores britânico, Anthony Eden, informou a Bell que apoiar a resistência ou mesmo responder a ela não era do interesse nacional da Grã-Bretanha.

Provavelmente por razões de segurança, Bonhoeffer quase não fez nenhuma declaração escrita e apenas algumas declarações verbais sobre seu trabalho a serviço da Abwehr. No entanto, os escritos teológicos que escreveu durante esse período, especialmente Ética , devem sempre ser lidos como evidências indiretas e reflexos desse envolvimento auto-responsável na dramática situação política.

Na virada do ano de 1942/1943, Bonhoeffer escreveu uma revisão muito pessoal dos últimos dez anos, durante os quais sua resistência ao terror nazista amadureceu e o ajudou a obter percepções duradouras sobre o modo de vida cristão. Ele abordou a coragem moral , a honestidade e a “visão de baixo” da perspectiva das vítimas de uma sociedade violenta. Em sua consideração das virtudes cotidianas que podem ser aprendidas na resistência, ele disse:

Seu credo individual foi destacado:

Em janeiro de 1943, Bonhoeffer ficou noivo de Maria von Wedemeyer (1924-1977), filha de um fazendeiro da Pomerânia, irmã de uma antiga confirmação e neta de seu patrono e apoiador da época os seminários de pregadores e vicariatos coletivos, Ruth von Kleist- Retzow .

Prisão e Execução (1943-1945)

Em 13 e 21 de março de 1943, membros do grupo em torno de Canaris, Oster e Klaus Bonhoeffer realizaram ataques a Adolf Hitler , que fracassaram. Em 5 de abril, Dietrich Bonhoeffer foi preso ao mesmo tempo que seu cunhado Hans von Dohnanyi por " decompor a força militar " e mantido na prisão preventiva da Wehrmacht em Tegel. Em setembro de 1943, o juiz das forças armadas Manfred Roeder finalizou a acusação (a acusação foi encontrada novamente em 1991 no Arquivo de História Militar de Praga). O planejado processo penal contra Bonhoeffer perante o Tribunal Popular não foi aberto. Uma razão para isso foi que altos funcionários com laços com grupos de resistência, por exemplo, B. o então não preso juiz do exército Karl Sack , poderia interromper o processo.

Em 20 de julho de 1944, Claus Schenk Graf von Stauffenberg empreendeu outra tentativa de assassinato de Adolf Hitler, que fracassou. Durante os intensos interrogatórios que se seguiram, a Gestapo foi incapaz de provar qualquer envolvimento em Bonhoeffer ou outros co-conspiradores. No início do outono de 1944, no entanto, a Gestapo encontrou papéis em um arquivo secreto da Abwehr em um bunker da Wehrmacht em Zossen, incluindo documentos das tentativas de golpe em que Canaris estava envolvido, e algumas páginas do diário de Canaris. A Gestapo também encontrou registros meticulosos de crimes cometidos pelo regime nazista ali. Dohnanyi havia feito esses relatórios para posteriormente informar a população e os Aliados sobre os crimes. Esses documentos também pretendiam justificar a resistência contra Hitler. Dohnanyi guardava os papéis em um cofre em seu escritório na sede da Abwehr; aos poucos, ele os levou para os arquivos secretos. Isso tornou indiscutíveis as evidências contra o grupo de resistência Abwehr e, acima de tudo, contra Dohnanyi e Bonhoeffer.

Em 8 de outubro de 1944, a Gestapo o transferiu para o porão de seu quartel-general em Prinz-Albrecht-Strasse 8. Lá, Bonhoeffer, Canaris, Dohnanyi, Gehre, General Oster e Karl Sack, que entretanto também haviam sido presos, permaneceram como Hitler prisioneiros pessoais, sem serem julgados.

Em 17 de janeiro de 1945, Bonhoeffer escreveu a última carta a seus pais. Ele foi transferido para o campo de concentração de Buchenwald em 7 de fevereiro de 1945 para o campo de concentração de Flossenbürg no início de abril de 1945 . Em 5 de abril de 1945, Adolf Hitler ordenou a execução de todos os “conspiradores” não executados de 20 de julho de 1944, incluindo Dietrich Bonhoeffer. Quando foi transferido para o campo de concentração de Flossenbürg no início de abril, ele provavelmente suspeitou que a execução o esperava. Ele pediu ao companheiro de prisão britânico Payne Best , que conhecera pouco antes em Buchenwald, que falasse algumas palavras a seu amigo George Bell, o bispo de Chichester. Bell escreveu a última mensagem de Bonhoeffer em 1945 da seguinte forma:

Em uma suposta “corte marcial” realizada três dias depois, Bonhoeffer e Wilhelm Canaris , Hans Oster , Karl Sack e Ludwig Gehre foram condenados à morte por enforcamento em um curto julgamento em 8 de abril de 1945. O promotor era um alto funcionário do Escritório Central de Segurança do Reich, o chefe do departamento e líder padrão da SS Walter Huppenkothen , que já havia condenado Hans von Dohnanyi , cunhado de Dietrich Bonhoeffer à morte no dia anterior em outro julgamento . Este falso julgamento contra Bonhoeffer e outros foi presidido por Otto Thorbeck , que estava sujeito à autoridade de Huppenkothen e ocupava o cargo de juiz-chefe na SS e no Tribunal de Polícia de Munique. Os assessores eram o comandante do campo de concentração de Flossenbürg, Max Koegel, e outra pessoa desconhecida. Os advogados de defesa estavam ausentes e nenhuma testemunha foi ouvida. A audiência decorreu sem secretário; um novo arquivo não foi criado. Os arquivos do caso contra Bonhoeffer, que foram queimados em um ataque a bomba em Berlim, não estavam disponíveis. Como não havia testemunhas, Thorbeck e Huppenkothen puderam alegar, após o fim do nacional-socialismo, que o julgamento foi conduzido de acordo com a lei.

Dietrich Bonhoeffer foi morto por enforcamento na madrugada de 9 de abril de 1945 . Os destinados à execução deviam despir-se completamente e ir nus para a forca. O médico do campo da SS Hermann Fischer-Hüllstrung relatou isso por escrito em 1955:

Há dúvidas consideráveis ​​sobre esta representação: por um lado, há dúvidas sobre a pessoa do repórter, que na realidade teve a tarefa de ressuscitar aqueles que foram estrangulados até a impotência para prolongar sua agonia, e sobre o por um lado, a lendária que se seguiu dez anos depois. Acima de tudo, a estilização provavelmente queria lançar uma luz positiva sobre si mesmo. Por outro lado, existem devido às circunstâncias documentadas, como a duração de seis horas de todo o processo de execução e a natureza da forca de Flossenbürg, que não possuía “escadas”.

Processamento legal de acusação e condenação de Bonhoeffer

Em 15 de setembro de 1945, Adolf Grimme , que pertencia à Rote Kapelle , apresentou uma queixa contra o juiz nazista Manfred Roeder por causa de seu envolvimento no processo contra Dietrich Bonhoeffer, Hans von Dohnanyi e 49 membros da Rote Kapelle e por causa de o uso de meios extorsivos de coerção. O processo, que inicialmente foi realizado em Nuremberg e depois em Lüneburg, foi interrompido - muito polêmico.

Em 1956, o Tribunal Federal de Justiça qualificou o julgamento da SS, que Bonhoeffer havia condenado à morte em 1945, como um tribunal competente. Os procedimentos, que outro Senado do BGH considerou em 1952 como procedimentos fictícios “óbvios”, foram considerados procedimentos judiciais regulares. O julgamento contra Bonhoeffer, Dohnanyi et al. correspondia à lei da época e, portanto, ainda é válida. Isso foi verdade até a década de 1990, de modo que os parentes de Dietrich Bonhoeffer z. B. nenhuma compensação foi concedida para aqueles perseguidos pelo regime nazista. Foi somente por meio da lei que revogou os julgamentos nazistas na justiça criminal que os julgamentos nazistas foram declarados nulos e sem efeito e Bonhoeffer foi formalmente declarado inocente. Bonhoeffer aceitou conscientemente a consequência de sua resistência, a morte, como um violador da lei no sentido da lei estadual atual. Ele não se considerava “inocente”, mas tirou a morte das mãos de Deus em conseqüência de suas ações: “Todo aquele que tomar a espada pode (morrerá) pela espada” (Mt 26,52).

teologia

A teologia de Bonhoeffer foi impulsionada por circunstâncias históricas e influências processadas da teologia dialética, pietismo morávio , tradição luterana, catolicismo romano e neoprotestantismo, como Adolf von Harnacks , Martin Kählers , Rudolf Otto ou Wilhelm Diltheys . Bonhoeffer combinou o pensamento jurídico do Antigo Testamento e o cristocentrismo do Novo Testamento . O tema central é também a igreja como corpo de Cristo , como congregação dos seguidores de Cristo e como comunidade comissionada por Deus para mostrar solidariedade para com o mundo. A teologia de Bonhoeffer é voltada para dentro, tem traços místicos, mas nunca perde sua relação com a prática. Este amplo espectro convida a interpretações muito diferentes de sua obra e faz de Bonhoeffer uma testemunha chave de escolas teológicas e escolas de pensamento bastante diferentes. Isso levou z. Por exemplo, cristãos e igrejas na RDA gradualmente se abriram para o socialismo , o que acabou levando ao conceito de uma “ igreja no socialismo ” com referência à teologia de Bonhoeffer .

Jesus Cristo como o centro

O centro em torno do qual a teologia de Bonhoeffer se desenvolve é Jesus Cristo . Deste ponto central, a reflexão teológica, a profundidade espiritual e o senso de responsabilidade ético se complementam e se condicionam. A percepção espiritual e também espiritual do centro é a base da existência cristã. A partir desse centro, todos os elementos da obra de Bonhoeffer recebem uma unidade, e ela se fecha em uma classificação nas disciplinas clássicas da teologia universitária protestante.

A crítica à religião no século XIX está presente na reflexão de Bonhoeffer sobre Cristo como fundamento da igreja. Em 1928, aludindo a Ludwig Feuerbach e Adolf von Harnack, deu o título de uma palestra sobre Jesus Cristo e a essência do Cristianismo . No sentido da Teologia Dialética de Karl Barth, ele via o conhecimento, a moralidade, a igreja e a religião como caminhos fúteis para Deus. “Para que o homem e Deus estejam juntos, só há um caminho: o caminho de Deus para o homem.” Em Jesus, fica claro que Deus persegue o homem em um amor incondicional que “é mais forte do que a morte” (cf. Hld 8, 6  LUT ) Cristo não pode ser pensado em um ser-em-si, mas apenas em seu ser-para-mim, na mútua relação pessoal e apenas na comunidade. Com referência ao Novo Testamento, Bonhoeffer vê Paulo e Lutero como uma questão importante da cristologia : “Quem é você, você é o próprio Deus?” A velha igreja, por outro lado, tem “na Cila da 'questão de como' ”, A teologia moderna se confunde com a“ Caríbdis da 'Aquela Questão' ”. Jesus Cristo só poderia estar presente como ser humano, mas apenas como Deus "eternamente presente, eternamente simultaneamente".

Ser cristão consiste em rezar e fazer o que é justo entre as pessoas, porque a Encarnação e a Cruz estabelecem um amor abrangente pelo mundo. Em uma carta a Theodor Litt em 1939, diz:

Este mundano e igreja

Essa perspectiva cristocêntrica leva Bonhoeffer, no fragmento de sua “Ética” iniciada em 1940, a rejeitar o modelo de pensamento da doutrina dos dois reinos que prevaleceu durante séculos : a Igreja aqui, o mundo lá; aqui o evangelho, ali a lei. Por outro lado, ele afirma:

Bonhoeffer, no entanto, enfatizou sua concordância com Martinho Lutero : O cristão “o dever de obediência obriga-o até que as autoridades o obriguem diretamente a violar o mandamento divino”. Lutero também fez essa restrição com referência a Atos 5:29  LUT . Bonhoeffer viu uma separação clara entre o mundo e a congregação, mas enfatizou repetidamente a missão da congregação de proclamar Cristo ao mundo, que morreu não apenas pela congregação, mas por todo o mundo: “Ela [o mundo] está com a congregação Vida e morte luta. No entanto, é missão e essência da comunidade prometer a este mundo a sua reconciliação com Deus e revelar-lhe a realidade do amor de Deus, contra o qual se enfurece cegamente ”, afirma Bonhoeffer na sua ética e também nos seus seguidores :“ É é uma pequena igreja que ele encontrou, e é uma grande igreja que ele está procurando quando olha para as pessoas. Discípulos e pessoas, eles pertencem um ao outro, os discípulos serão seus mensageiros, eles também encontrarão ouvintes e crentes aqui e ali. E ainda, haverá inimizade entre eles até o fim. "

Um cristão pode, portanto, viver na realidade de Deus e do mundo ao mesmo tempo. O mundo atual está livre de sua condição degradada de provisório. O “penúltimo” é a “casca do último”, os últimos aparecem na história, e isto está aberto às possibilidades do reino de Deus. Nesse caso, o crente só pode ir a Deus por meio do mundo, não deixando de lado o mundo. Aqui, também, Bonhoeffer rompe com antigos padrões teológicos que desqualificam o valor do natural e a independência deste mundo. Desta forma, Bonhoeffer também pode se opor a críticos como Ludwig Feuerbach , Karl Marx ou Sigmund Freud , que criticaram a fé cristã como ilusória e adiada para uma vida após a morte.

Mesmo que Bonhoeffer considere a piedade individual e a ação ética, ele o faz tendo como pano de fundo o indivíduo que está inserido na comunidade cristã. Para ele, teologia é pensar em oração, pensar de joelhos dentro da igreja. Ele sofre com a igreja de lá e mostra-se solidário com ela. A partir da frase de Hegel “Deus existindo como comunidade”, Bonhoeffer fala de “Cristo existindo como comunidade”: Deus emerge de si mesmo em sua revelação, não está livre do homem, mas livre para o homem. A igreja é, no entanto, uma “forma de revelação”, bem como “um pedaço do mundo” (dissertação Sanctorum Communio ). Em 1931 ele escreveu em seu ato de habilitação e sendo :

Assim como “Cristo é o homem para os outros”, Bonhoeffer conclui: “A igreja só é igreja quando está para os outros”. Em 1944, porém, ele censurou sua Igreja por ter "apenas lutado pela autopreservação durante aqueles anos [...] como se fosse um fim em si mesma".

ética

Visto que o cristão individual e a comunidade de crentes são trazidos ao mundo, eles não podem se esquivar de decisões em situações pessoais e históricas concretas. Bonhoeffer critica a derivação de normas de princípios abstratos:

Só assim se pode abrir a plenitude de vida que a mensagem de Jesus promete. A justificação do pecador somente pela fé dá liberdade de ação. Saber que se pode culpar fazendo, mas também omitindo, não se desespera só se o crente e também a comunidade puderem ter a certeza da “ querida graça ” de Deus . Isso não precisa ser conquistado por meio da sucessão, mas tem consequências para a sucessão. Na sucessão , concluída em 1937, Bonhoeffer vê o colapso das igrejas organizadas como conseqüência da graça adquirida muito “barato” e traça um saldo negativo da igreja popular:

Como um jovem teólogo, Bonhoeffer ainda aceitava a guerra como um mal necessário. No caso de uma guerra defensiva, em 1929 - ao contrário de sua abordagem orientada para a situação - ele invocou uma ordem da criação para resolver o conflito entre o amor ao próximo e o amor aos inimigos:

Em 1934, entretanto, ele "voltou o teólogo para o cristão" (E. Bethge) e para o pacifismo. Uma ocupação em 1931 com o Salmo 119  LUT , a canção de amor à lei, e o Sermão da Montanha foi uma experiência chave para Bonhoeffer. Isso tornava a obediência e o discipulado questões pessoais e teológicas centrais.

Durante a conferência internacional de paz para jovens em Ciernoborské Kúpele (Tchecoslováquia) em 1932, ele rejeitou uma explicação do Sermão da Montanha, pois não deveria ser interpretado como uma lei. Ele também substituiu o conceito de ordem da criação pelo de uma "ordem de preservação": ordens do mundo só valem a pena preservar se forem capazes de impedir o pecado e "manter o caminho aberto para o evangelho". Uma ordem internacional de a paz não é, portanto, "parte do reino de Deus ", mas pragmática e historicamente necessária, já que a guerra atual inclui "a autodestruição certa de ambos os lutadores". Para falar e ser ouvido sem mentir, as igrejas teriam que superar sua turbulência interna. Devem recusar a “idealização e idolatria” de que a guerra “precisa para poder viver”. A justificativa da luta não significa sim à guerra:

Na conferência de jovens em Fanö em 1934, a justificativa de Bonhoeffer para sua ética de paz foi claramente mais “cristã”: O “Deus do Sermão da Montanha” sempre julgou a violação do mandamento “Não matarás”. Tendo em vista os esforços armamentistas dos nacional-socialistas e os apelos ao desarmamento da Liga das Nações, citou Mahatma Gandhi: “Não há caminho para a paz - a paz é o caminho”. Bonhoeffer defende “paz em vez de segurança”, confiando mesmo no caso de um ataque militar ao Deus da História e acredita no efeito da resistência não violenta : “Quem de nós pode dizer que ele saberia o que poderia significar para o mundo quando um povo - em vez de uma arma na mão - orasse e indefeso e, portanto, armado com a única boa defesa e armas receberia o atacante? ”Ele não vê mais a mudança nas condições políticas como uma questão do mundo, vê pouca chance por motivos políticos. Além da proclamação do mandamento da paz, as igrejas devem, portanto, começar imediatamente a implementar a ética da paz.

Confissão representativa de culpa

Na ética de Bonhoeffer, há uma confissão representativa de culpa baseada nos Dez Mandamentos pelo fracasso da Igreja Confessante em enfrentar a perseguição aos judeus desde 1933, que não foi repetida pelas igrejas alemãs depois de 1945 até hoje:

"Estações a caminho da liberdade"

Em reação à tentativa fracassada de assassinato e sabendo que sua situação estava se tornando cada vez mais desesperadora, Bonhoeffer escreveu o poema Estações no Caminho para a Liberdade em agosto de 1944 . Nas quatro estrofes da disciplina - ação - sofrimento - morte , combina o uso prático ("Não faça nada, mas faça e ouse fazer o que é certo, não flutue no possível, bravamente apodere-se do real") com o pressuposto de impotência ("Você só tocou por um momento bendita liberdade, então você vai entregá-la a Deus para que ele possa completá-la gloriosamente.")

Em uma carta datada de 21 de julho de 1944, Bonhoeffer já havia se oposto a esta parcialidade à busca da santidade:

Ele não quis dizer, entretanto, "o mundanismo plano e banal dos iluminados, ocupados, preguiçosos ou lascivos, mas o mundanismo profundo que é cheio de disciplina e no qual o conhecimento da morte e ressurreição está sempre presente".

A frase do poema "Não fugindo dos pensamentos, só a liberdade é de fato" voltada contra todas as retiradas luteranas, pietistas e litúrgicas do culto político, como o movimento Alpirsbach e Berneuchen da época . A única frase oral de Bonhoeffer aponta na mesma direção: "Somente aqueles que gritam pelos judeus têm permissão para cantar em gregoriano."

"De bons poderes"

Em sua carta de 19 de dezembro de 1944 à noiva, Bonhoeffer acrescentou “alguns versos que lhe vieram à mente nas últimas noites” como “Saudações de Natal para você e seus pais e irmãos”: Cercado por bons poderes, com lealdade e serenidade .

Este poema biográfico pessoal também se referia à sua própria situação como prisioneiro e à de sua família contra o pano de fundo tácito do regime nazista e da guerra. Seu irmão Klaus e seu cunhado Hans von Dohnanyi e Rüdiger Schleicher foram presos, o irmão Walter morreu e sua irmã gêmea Sabine foi para o exterior com seu marido judeu Gerhard Leibholz. No início da carta, Bonhoeffer escreveu:

Cristianismo Religioso

Bonhoeffer radicalizou a referência da teologia a este lado e ação concreta enquanto estava sob custódia em Tegel, documentado pela primeira vez em uma carta a Eberhard Bethge de 30 de abril de 1944. Nela e em outras cartas ele sobreviveu, ele delineia o programa de uma interpretação não religiosa de termos bíblicos e do discurso mundano de Deus.

De acordo com Bonhoeffer, só existe fé em Deus neste mundo. O puro “Deus do Além” é a essência da “religião”. Em seu tempo, ele vê a importância de tal religião diminuindo dramaticamente e analisando-a: o tempo da interioridade, da consciência e da metafísica clássica acabou. Ele também observa entre seus companheiros de prisão que, ao contrário de outros tempos, a guerra não provocou uma grande reação religiosa, até mesmo as adversidades ensinam os autônomos a não mais rezar. Em geral, a história da ciência e da emancipação humana tornou desonesto ver Deus como um paliativo nos limites do conhecimento, na fraqueza humana ou no pecado (a ser descoberto). Bonhoeffer critica a exploração desses limites a fim de poupar espaço para Deus com medo. Esse conceito de Deus se tornou sem sentido para o ser humano maduro, e mesmo a morte e o pecado não são mais limites reais.

Contra essa postura defensiva dentro das igrejas, Bonhoeffer confia na mensagem central do evangelho e no poder da fé , que ele distingue da religião na tradição de Karl Barth . “Deus está no meio da nossa vida do outro lado. A igreja não fica onde falham as capacidades humanas, nas fronteiras, mas no meio da aldeia. ”Ele também vê isso como um retorno ao Antigo Testamento , à crença em um Deus que está presente na história e na comunidade. shows.

Em sua dissertação de 1930, Bonhoeffer já havia diagnosticado a burguesia em termos de distância da Igreja, criticado uma religiosidade vazia dentro da Igreja e instada a ser mais séria. Em 1932, após a mudança de governo para Franz von Papen , ele disse :

Sua resposta à secularização é uma "disciplina pessoal, pietista e centrada na comunidade". Ele segue a tradição de piedade e ética de seu ambiente familiar. Seu apelo por um cristianismo não religioso é uma tentativa de harmonizar o discurso e a ação cristãos. As crenças que criam identidade deveriam permanecer secretas no sentido de uma disciplina arcana em segundo plano, e ele defendeu uma renovação das formas de vida monástica . Sua frase deve ser entendida neste sentido: “Diante de Deus e com Deus vivemos sem Deus”.

Bonhoeffer também volta à sua distinção anterior entre “penúltimo e último”. Cristo veio ao mundo e, portanto, só se pode falar mundano, velado sobre as coisas últimas. Daí ele desenvolve a ideia de um Deus sofredor do mundo que convida as pessoas a participarem, que ele condensa de forma poética em seu poema Cristãos e gentios . A ideia central é que apenas o Deus compassivo e impotente pode ajudar. Bonhoeffer também enfatiza que não há ressurreição sem cruz e, portanto, se opõe ao “consolo barato no além”.

Ele vê a possibilidade de falar de Deus, igreja, adoração ou oração sem religião e mundana, mas não foi mais capaz de imaginar como tal nova linguagem e prática de fé poderiam se tornar concretas. Após a Segunda Guerra Mundial, esses pensamentos geraram controvérsia acalorada, incluindo o surgimento de uma teologia de Deus morto . Hoje, os prognósticos de Bonhoeffer sobre a morte da religião - especialmente em uma escala global - estão parcialmente desatualizados, parcialmente como demandas mal compreendidas e não atendidas nas igrejas e na sociedade.

Unidade de pensar, falar e fazer

A abordagem de Bonhoeffer combina ensino e vida, pensar, falar e fazer e, portanto, seria adequada para superar uma divisão generalizada entre piedade pessoal , vida comunitária e teologia universitária. A teologia então perderia sua aparente objetividade de sentenças normativas - "inexperiente falando de experiências estrangeiras" ( Eugen Drewermann ) - e ganharia uma subjetividade viva e acesso direto à prática.

Recepção, efeito

Igreja Evangélica no Período Pós-Guerra

Já em 1945, a Comissão Ecumênica para a Pastoração de Prisioneiros de Guerra em Genebra publicou um livreto de 60 páginas intitulado O Testemunho de um Mensageiro, em memória de Dietrich Bonhoeffer . Nele, o CMI publicou a notícia do assassinato de Bonhoeffer, que tomou conhecimento em maio, com um breve currículo. Willem Adolf Visser 't Hooft também relatou seus encontros com Bonhoeffer em Londres (1939) e Genebra (1941) e Fabian von Schlabrendorff sobre o período do final de 1944 ao início de 1945, que passaram juntos sob custódia da Gestapo. Trechos dos escritos e poemas de Bonhoeffer são publicados em mais 40 páginas, incluindo o poema Of Good Powers com o título New Year 1945 .

A igreja regional Berlin-Brandenburg omitiu seu nome em 1945 no anúncio do púlpito no primeiro aniversário de 20 de julho de 1944. Além disso, a recomendação aos pastores dizia que os cristãos “nunca poderiam aprovar o ataque, seja qual for a intenção ser. Mas entre aqueles que tiveram que sofrer aos inumeráveis que nunca quis um tal ataque “. Apenas Paul Schneider foi considerado um verdadeiro mártir cristão , que no campo de concentração acusou o SS do assassinato via chamada praça e gritou uma palavra da Bíblia, e quem - acreditava-se - não teria exercido qualquer resistência política no sentido mais restrito da palavra.

Alguns pastores de Bielefeld protestaram em 1948 contra nomes de ruas sendo nomeados em homenagem a Bonhoeffer, "porque não queremos que os nomes de nossos ministros que foram mortos por sua fé sejam colocados em consonância com mártires políticos". A isso, seu pai Karl Bonhoeffer respondeu :

Igreja do lado dos pobres

Dietrich Bonhoeffer viu a igreja de seu tempo como não pronta e incapaz de uma resistência oportuna. Em suas cartas na prisão, ele delineou a visão de uma futura igreja sem privilégios estatais ao lado dos pobres e perseguidos. Embora essa visão tenha sido amplamente ignorada na Alemanha e na Europa Central, ela foi adotada e parcialmente implementada nos movimentos de pobreza e libertação do movimento ecumênico fora da Europa: por exemplo, na África do Sul durante o regime do apartheid ou nas comunidades de base no Brasil e A América Central e a teologia da libertação que aí surgiu . A conexão entre o “ímpeto ecumênico” de Bonhoeffer e sua compreensão deste mundo e da igreja além da “auto-rotação” era essencial . Em particular, os teólogos da libertação Frei Betto , Gustavo Gutierrez , Jon Sobrino e Franz Hinkelammert receberam os escritos de Bonhoeffer. Resistance and Surrender foi publicado em espanhol em 1983 como o primeiro livro da nova editora estatal Sandinista da Nicarágua .

Esforços ecumênicos pela paz e justiça

A proximidade temporária de Bonhoeffer com atitudes pacifistas teve um forte impacto nas discussões atuais, como o rearmamento da República Federal, a 2ª Guerra do Golfo ou a Guerra do Kosovo . Seu apelo ao conselho ecumênico de paz motivou crucial para resultar no movimento pela paz do processo conciliar dos anos 1980 .

Honra memória

Bonhoeffer é venerado hoje pela Igreja Evangélica na Alemanha , a Igreja Evangélica Luterana na América , a Igreja da Inglaterra , a Igreja no País de Gales e a Igreja Episcopal como um mártir e teólogo eminente. Sua festa para essas igrejas é 9 de abril. Dietrich Bonhoeffer também lista a Igreja Católica Romana como mártir em seu Martirológio Alemão do Século XX .

Várias escolas, salões paroquiais e igrejas receberam o nome de Bonhoeffer (ver Dietrich-Bonhoeffer-Schule , Dietrich-Bonhoeffer-Kirche ). A Clínica Neubrandenburg recebeu o nome de Clínica Dietrich Bonhoeffer Neubrandenburg em 9 de abril de 2002 . Algumas tribos escoteiras evangélicas (em Bayreuth, Butzbach, Kappeln, Nördlingen e Wolfsburg ) deram o nome dele.

Em 1987, na antiga casa de Karl Bonhoeffer, na qual Dietrich Bonhoeffer também viveu durante suas estadas em Berlim, a Igreja Evangélica de Berlim estabeleceu a Casa Bonhoeffer como um memorial e local de encontro .

Em 1950, Berlim nomeou Bonhoefferufer na curva do Spree atrás do Palácio de Charlottenburg em homenagem ao teólogo, Dresden teve Bonhoefferplatz desde 1993 , Colônia , Münster , Bochum , Duisburg , Kiel , Göttingen , Erlangen , Karlsruhe e muitas outras cidades têm Bonhoefferstraße ou Bonhoefferweg.

Um dos trens Intercity Express ( ICE 4 ) que está em operação desde 2017 deveria ter o nome de Dietrich Bonhoeffer.

Desde abril de 2019, uma placa no memorial do campo de concentração de Buchenwald comemora o trabalho de Dietrich Bonhoeffer.

Trabalho

Muitas das obras publicadas de Bonhoeffer foram compiladas de vários documentos após sua morte. A nova edição do trabalho (DBW) tornou essas fontes e suas origens amplamente acessíveis.

• Literatura de e sobre Dietrich Bonhoeffer no catálogo da Biblioteca Nacional Alemã
• Bonhoeffer em Finkenwalde. Cartas, sermões, textos da luta da igreja contra o regime nazista de 1935 a 1942. Edição de estudo com documentos de fundo e explicações, ed. por Karl Martin com a ajuda de L.-Maximilian Rathke. Fenestra-Verlag, Wiesbaden / Berlin 2012.
• Dietrich Bonhoeffer: Obras. (DBW) 17 volumes e 2 volumes suplementares. Editado por Eberhard Bethge et al.; Kaiser, Gütersloh 1986–1999.
  Esta edição crítica completa é adequada como base para todo o trabalho em Bonhoeffer.
• Sanctorum Communio. Dissertação. 1927, ISBN 3-579-01871-X .
• Aja e seja. Filosofia Transcendental e Ontologia em Teologia Sistemática. Tese de habilitação. 1930, ISBN 3-579-01872-8 .
• A Igreja antes da Questão Judaica. 1933. (PDF; 34 kB)
• Sucessão. 1937, ISBN 3-579-01874-4 ; TB, ISBN 3-579-00455-7 .
• Ética. 1949, ISBN 3-579-01876-0 ; TB, ISBN 3-579-05161-X .
• Orando e fazendo o que é justo. Fé e responsabilidade na resistência. ISBN 3-7655-1107-2 .
• Criação e queda. Interpretação teológica de Gênesis 1-3. Evangelischer Verlag A. Lempp, Munique 1937.
• Criação e queda. Tentação. Kaiser, Munich 1968, ISBN 3-579-01873-6 .
• A sabedoria de Deus - Jesus Cristo. Editado por Manfred Weber. Kiefel, Gütersloh 1998, ISBN 3-579-05606-9 .
• Vida comum (=  Existência Teológica Hoje , Edição 61). Chr. Kaiser Verlag, Munich 1939, ISBN 3-579-01875-2 ; TB, ISBN 3-579-00452-2 .
• Resistência e rendição. Cartas e notas da prisão. Editado por Eberhard Bethge.
  Trabalhos coletados, Vol. 8; Kaiser, Gütersloh 1998, ISBN 3-579-01878-7 ;
  Seleção como edição de bolso: Gütersloher Taschenbücher 457; Gütersloher Verlags-Haus, Gütersloh ¹⁷ 2002, ISBN 3-579-00457-3 .
• Célula de cartas nupciais 92. Dietrich Bonhoeffer - Maria von Wedemeyer 1943–1945. C. H. Beck, Munich 2006, ISBN 3-406-54440-1 .
• O livro de orações da Bíblia. Uma introdução aos salmos. 10ª edição. Hänssler, Neuhausen / Stuttgart 1980, ISBN 3-7751-0343-0 . Primeiro como No. 8 na série Hinein in die Schrift, MBK-Verlag, Bad Salzuflen 1940.
• Fragmentos de Tegel. Drama e romance. Chr. Kaiser Verlag, Munich 1978, ISBN 3-459-01164-5 .
• Correspondência suíça 1941/42. Em conversa com Karl Barth. Kaiser, Munich 1982, ISBN 3-459-01465-2 .
• Cristologia. Kaiser, Munich 1981, ISBN 3-459-01351-6 .
• Tentação. Editado e ed. por Eberhard Bethge. 3. Edição. Kaiser, Munique 1956.
• A resposta às nossas perguntas. Pensamentos sobre a Bíblia. 9ª edição. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2005, ISBN 978-3-579-02272-7 .
• Por graciosos poderes tão maravilhosamente protegidos. Mosaik bei Goldmann, Munich 2010, ISBN 978-3-442-17163-7 (com uma curta biografia e um posfácio de Manfred Weber).

literatura

Biografias

• Josef Ackermann : Dietrich Bonhoeffer - a liberdade tem olhos abertos. Uma biografia. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2005, ISBN 3-579-07109-2 .
• Eberhard Bethge : Dietrich Bonhoeffer. Teólogo - Cristão - Contemporâneo. Uma biografia. Chr. Kaiser, Munich 1968 / Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh, ISBN 3-579-02272-5 .
• Eberhard Bethge: Dietrich Bonhoeffer. Rowohlt Picture Monographs, Reinbek 2006, ISBN 978-3-499-50684-0 .
• Renate Bethge : Dietrich Bonhoeffer: um esboço de sua vida. Gütersloher Verlaghaus, Gütersloh 2004, ISBN 3-579-07100-9 .
• Hans Buchheim :  Bonhoeffer, Dietrich. In: Nova Biografia Alemã (NDB). Volume 2, Duncker & Humblot, Berlin 1955, ISBN 3-428-00183-4 , p. 443 f. ( Versão digitalizada ).
• Wolfgang Huber : Dietrich Bonhoeffer. A caminho da liberdade. CH Beck, Munique 2019.
• Carl-Jürgen Kaltenborn : Dietrich Bonhoeffer. 4a edição, Union Verlag, Berlin (Ost) 1985, DNB 850647339 .
• Georg Kretschmar : Dietrich Bonhoeffer. In: Heinrich Fries, Georg Kretschmar (Ed.): Clássicos de Teologia , Volume 2: De Richard Simon a Dietrich Bonhoeffer. C. H. Beck, Munich 1983, ISBN 3-406-08359-5 , pp. 376-403.
• Wilhelm Landgrebe : Dietrich Bonhoeffer. Risco de sucessão. 6ª edição. Brunnen, Giessen 1986, ISBN 3-7655-3129-4 .
• Charles Marsh: Dietrich Bonhoeffer. O estranho transfigurado. Uma biografia . Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2015. ISBN 978-3-579-07148-0 .
• Eric Metaxas : Bonhoeffer. Pastor, agente, mártir e profeta. SCM Hänssler, Holzgerlingen 2011, ISBN 978-3-7751-5271-6 (original americano: Bonhoeffer: Pastor, Martyr, Prophet, Spy. Thomas Nelson, Inc., Nashville, Tennessee).
• Ferdinand Schlingensiepen : Dietrich Bonhoeffer 1906–1945. Uma biografia. C. H. Beck, Munich 2005, ISBN 3-406-53425-2 .
• Christiane Tietz : Dietrich Bonhoeffer: Teólogo na resistência. C. H. Beck, Munich 2013, ISBN 978-3-406-64508-2 .
• Ilse Tödt : "Bons poderes". Representações de Bonhoeffer (FEST, Série A, No. 53). Centro de pesquisa da Comunidade de Estudos Evangélicos, Heidelberg 2009, ISBN 978-3-88257-058-8 .
• Renate Wind : Caindo nos raios da roda. A história de vida de Dietrich Bonhoeffer. Beltz & Gelberg, Weinheim 1990, ISBN 3-407-80694-9 . Nova edição 2001, ISBN 3-407-80733-3 (livro para jovens).
• Susanne Dreß : Da vida da família Bonhoeffer. As notas da irmã mais nova de Dietrich Bonhoeffer, Susanne Dreß. Editado por Jutta Koslowski. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2018, ISBN 978-3-579-07152-7 .

Tópicos biográficos individuais

• Ruth-Alice von Bismarck, Ulrich Kabitz (ed.): Cartas nupciais, célula 92: Dietrich Bonhoeffer - Maria von Wedemeyer 1943–1945. 5ª edição. C. H. Beck, Munich 2006, ISBN 3-406-42112-1 .
• Wolfgang Böllmann: "Se eu tivesse conhecido você ..." Dietrich Bonhoeffer e Jochen Klepper em conversa. Evangelische Verlagsanstalt, Leipzig 2005, ISBN 3-374-02259-6 .
• Sabine Dramm: V-Mann de Deus e a defesa? Dietrich Bonhoeffer e a resistência. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2005, ISBN 3-579-07117-3 .
• Elke Endrass: Bonhoeffer e seus juízes. Um processo e suas consequências. Kreuz, Stuttgart 2006, ISBN 3-7831-2745-9 .
• Christian Feldmann: Devíamos ter gritado. A vida de Dietrich Bonhoeffer. Herder, Freiburg 1998, ISBN 3-451-05165-6 .
• Christian Gremmels, Hans Pfeifer: Teologia e Biografia. Por exemplo, Dietrich Bonhoeffer. Chr. Kaiser, Munich 1983, ISBN 3-459-01478-4 .
• Sabine Leibholz-Bonhoeffer: Passado - experiente - superado. Destino da família Bonhoeffer. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 1983, ISBN 3-579-03961-X .
• Karl Martin (Ed.): Bonhoeffer em Finkenwalde. Cartas, sermões, textos da luta da igreja contra o regime nazista de 1935 a 1942. Fenestra-Verlag, Wiesbaden 2012, ISBN 978-3-9813498-8-7 .
• Katharina D. Oppel : “Só aprendemos nossa história das Sagradas Escrituras”. Bíblia e biografia com Dietrich Bonhoeffer. Grünewald Verlag, Ostfildern 2017, ISBN 978-3-7867-3103-0 .
• Katharina D. Oppel: Eu preferiria ir para Gandhi imediatamente. Dietrich Bonhoeffer e Mahatma Gandhi . Duas vozes pela paz. Patmos, Ostfildern 2017, ISBN 978-3-8436-1005-6 .
• Julius Rieger: Bonhoeffer na Inglaterra. Lettner, Berlin 1966, DNB 457942738 .
• Hans Jürgen Schultz : “Tentei amar.” Retratos. Sobre pessoas que pensaram e fizeram a paz: Martin Luther King , Dietrich Bonhoeffer, Reinhold Schneider , Albert Schweitzer . Quell, Stuttgart 1988, ISBN 3-7918-2020-6 (primeira edição Partisans of Humanity ).
• Elisabeth Sifton, Fritz Stern: No Ordinary Men, Dietrich Bonhoeffer e Hans von Dohnanyi na resistência contra Hitler. CH Beck Verlag, Munich 2013, ISBN 978-3-406-65373-5 .
• Renate Wind: Quem ainda sente muita saudade hoje? Maria von Wedemeyer e Dietrich Bonhoeffer. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2006, ISBN 3-579-07124-6 .
• Álbum fotográfico Dietrich Bonhoeffer. Retratos de uma vida. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2005, ISBN 3-579-07113-0 .

teologia

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• Sabine Bobert -Stützel: Teologia pastoral de Dietrich Bonhoeffer. Formação teológica na resistência ao “Terceiro Reich”. Representado com base nas palestras Finkenwalder de 1935–1937. Kaiser / Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 1995, ISBN 3-579-02069-2 . Ao mesmo tempo: Dissertation at the Humboldt University Berlin, 1994 (online: pp.  1-27 , 28-91 , 92-115 , 116-207 , 208-321 , 322-384 ).
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• Sabine Dramm : Dietrich Bonhoeffer: Uma introdução ao seu pensamento. Christian Kaiser / Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2001, ISBN 3-579-05183-0 .
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• Tobias Schulte: Sem Deus com Deus - Hermenêutica da Fé com Dietrich Bonhoeffer. Pustet Verlag, Regensburg 2014, ISBN 978-3-7917-2569-7 .
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• Jürgen Weissbach : Cristologia e Ética com Dietrich Bonhoeffer (=  Existência Teológica Hoje. Nova Série No. 131). Chr. Kaiser Verlag, Munich 1966, DNB 458601780 .
• Peter Zimmerling: Bonhoeffer como teólogo prático. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2006, ISBN 978-3-525-55451-7 .
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Anuário

Um Dietrich Bonhoeffer Yearbook / Dietrich Bonhoeffer Yearbook foi publicado a cada dois anos desde 2003 . Clifford J. Green (Boston), Kirsten Busch Nielsen (Copenhagen) e Christiane Tietz (Zurique) são atualmente os responsáveis . O anuário vincula pesquisas internacionais da Bonhoeffer e reúne os trabalhos mais recentes sobre o trabalho e a história de seu impacto. Com a publicação de novos achados de texto, o anuário refere-se em particular ao Dietrich Bonhoeffer Werke (DBW). Uma bibliografia internacional de Bonhoeffer pode ser encontrada em cada volume. DNB 024737003

Outras mídias

Audiolivros

• Caia nos raios da roda. A história de vida de Dietrich Bonhoeffer. Lido por Matthias Ponnier. Editora Gütersloher, 2009.
• Dietrich Bonhoeffer. Sua luz brilha na noite. Hänssler Verlag, 2010.

Configurações e conceitos musicais (seleção)

• Siegfried Fietz : Dos bons poderes maravilhosamente seguros (1977), Dos bons poderes 2 - Sucessão (1988), Dos bons poderes 3 - Tempos tempestuosos (1995).
• Peter Janssens : Dietrich Bonhoeffer - uma vida na resistência (1995), musical
• Jochen Rieger : Encontros musicais com Dietrich Bonhoeffer (2006).

Filmes

• O amor é tão forte quanto a morte, o mundo de Dietrich Bonhoeffer. Diretor: Gerold Hofmann. Documentário, 30 minutos. 2006.
• Quem pensa não vai fugir ... Dietrich Bonhoeffer, 1906–1945. Diretor: Hellmut Sitó Schlingensiepen e christian.bimm.coers, documentário, 23 minutos. 2005
• Bonhoeffer. Diretor: Martin Doblmeier. Documentário, inglês, 93 minutos. 2003
• Bonhoeffer - A última etapa . Diretor: Eric Till . 2000. VHS, ISBN 3-579-07112-2 ; DVD, ISBN 3-579-07111-4 ; Original: Bonhoeffer: Agente da Graça , 88 minutos.
• Dietrich Bonhoeffer - Sucessão e Cruz, Resistência e Forca. Documentário. 1982.

fotos

• Dietrich Bonhoeffer em seu 100º aniversário - autógrafos e fotos da propriedade na Biblioteca Estadual de Berlim

Links da web

• Dietrich Bonhoeffer Portal da International Bonhoeffer Society (ibg), seção de língua alemã, e. V.
• Dietrich Bonhoeffer, website em inglês da International Bonhoeffer Society, Seção de Língua Inglesa
• Literatura de e sobre Dietrich Bonhoeffer no catálogo da Biblioteca Nacional Alemã
• Obras de e sobre Dietrich Bonhoeffer  na Biblioteca Digital Alemã
• Literatura online sobre Dietrich Bonhoeffer
• Breve biografia do alemão Resistance Memorial Center
• Till Becker: Biografia de Dietrich Bonhoeffers (com referências à propriedade). Biblioteca Estadual de Berlim
• Espólio dos Arquivos Federais N 1308

Comemoração

• Caia nos raios da roda . Textos e palestras sobre o centésimo aniversário de Dietrich Bonhoeffer Site do EKD
• Memorial e ponto de encontro Bonhoeffer-Haus Berlin
• Sociedade Internacional Bonhoeffer
• Associação Dietrich Bonhoeffer para a Promoção da Responsabilidade Cristã na Igreja e na Sociedade, Wiesbaden

teologia

• Renate Bethge: a família de Bonhoeffer e seu significado para sua teologia. Palestra no German Resistance Memorial Center em novembro de 1985 (com uma visão geral dos filhos e netos de Karl e Paula Bonhoeffer; arquivo PDF; 4,3 MB).
• Karl Martin: a passagem de Dietrich Bonhoeffer de teólogo a cristão. Antecedentes biográficos da ética e teologia da paz ecumênica de Bonhoeffer. Palestra na conferência anual do dbv em 8 de maio de 2004 em Eisenach / Turíngia.

resistência

• Peter Steinbach : Bonhoeffer e a resistência alemã. In: Grandstand , 13 de janeiro de 2013 (pdf; 104 kB)
• Paul Gerhard Schoenborn : a resistência de Dietrich Bonhoeffer à perseguição aos judeus no Terceiro Reich. ( Memento de 3 de janeiro de 2005 no Internet Archive ) 1999; versão revisada de 2006
• Wolf Krötke : Pacifismo e resistência em Dietrich Bonhoeffer. Sobre o discurso de paz na Conferência de Fanø em 1934 ( Memento de 10 de janeiro de 2009 no Internet Archive )
• Theodor Ebert : Resistência não violenta - a ação não violenta também é adequada para resistir a ditaduras? Uma investigação sobre o caso Bonhoeffer

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78. ↑ https://www.berlin.de/ba-charlottenburg-wilmersdorf/ueber-den- Bezirk / freiflaechen / strassen / artikel.162391.php
79. ↑ Bonhoefferplatz
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82. ↑ Resenha de Claudia Keller no Tagesspiegel de 23 de junho de 2015 [1]
83. ↑ Informações em www.bonhoeffer-film.de
84. ↑ O caminho de Bonhoeffer na oposição não foi evidente nem direto. Steinbach traça esse caminho e vê o ponto de partida da decisão consciente de Bonhoeffer de lutar pela consciência em “seu próprio fracasso muito pessoal e profundamente humano”.

dados pessoais
SOBRENOME	Bonhoeffer, Dietrich
DESCRIÇÃO BREVE	Teólogo evangélico luterano alemão
DATA DE NASCIMENTO	4 de fevereiro de 1906
LOCAL DE NASCIMENTO	Wroclaw
DATA DA MORTE	9 de abril de 1945
LUGAR DA MORTE	Campo de concentração de Flossenbürg