Exegese bíblica

A crítica bíblica (mesmo exegética desatualizada ) é a interpretação de textos do Antigo Testamento e do Tanakh e do Novo Testamento . Ele tem seu lugar na teologia cristã e na prática religiosa, bem como no judaísmo . Com sua ajuda, leitores e leigos profissionalmente treinados devem compreender as declarações e conteúdos, os contextos históricos e textuais dos textos bíblicos. Este artigo enfoca principalmente os estudos bíblicos cristãos. Na pesquisa de hoje, entretanto, não há mais nenhuma separação entre os estudos bíblicos judaicos e cristãos. De longe, a maior sociedade bíblica especializada, a Sociedade de Literatura Bíblica , não está vinculada a nenhuma denominação ou religião em particular.

Mesmo dentro da primeira geração do Cristianismo , alguns textos do Novo Testamento foram aparentemente considerados difíceis de entender. Assim, a 2ª carta de Pedro certifica as cartas de Paulo que nelas "algumas coisas são difíceis de entender" ( 2 Petr 3,16  EU ).

A exegese bíblica deve ser distinguida da hermenêutica bíblica . A exegese é a interpretação de um texto concreto (bíblico), a hermenêutica ilumina e esclarece os requisitos e objetivos de uma interpretação.

A exegese bíblica, em sua forma científica, amparou-se mutuamente e se beneficiou dos esforços da filologia , da jurisprudência e do desenvolvimento dos estudos literários . Nessa medida, ela estava envolvida no desenvolvimento de uma metodologia exegética geral .

Carl Spitzweg : Monges em disputa . Enquanto um dos monges aponta para o seu documento, o outro assume uma atitude negativa e ao mesmo tempo aponta para a sua mente.

Questões gerais

Acesso à Bíblia

A maioria dos cristãos acredita que a Bíblia não é um código de lei literal, nem uma coleção de narrativas obsoletas. As narrativas bíblicas contêm - além de conteúdo de significado simbólico - informações historicamente confiáveis, algumas das quais podem ser comprovadas arqueologicamente . Eles também contêm experiências de vida e sabedoria de muitas gerações, experiências com a obra de Deus em meio ao amor e sofrimento, morte e destino. Muitas pessoas vêem a Bíblia como uma oferta de ajuda para processar experiências, bem como uma oferta de interpretação e significado.

Bíblia de Christian III da Dinamarca , Copenhague , 1550 - a primeira tradução dinamarquesa - 3.000 cópias

Lidando com passagens bíblicas difíceis de entender

Existem “duas maneiras de ler a Bíblia”: primeiro, lidando com escrituras difíceis e, segundo, pensando em escrituras fáceis de entender. Os leitores da Bíblia tendem ao primeiro, eles se demoram em afirmações intrigantes e, para isso, usam métodos exegéticos para ajudar. O escritor Mark Twain abordou essa alternativa; ele escreveu:

“A maioria das pessoas tem problemas com as escrituras que não entendem. Por outro lado, não são as passagens incompreensíveis da Bíblia que me dão dor de estômago, mas aquelas que eu entendo. "

Além de estudar os trechos de difícil compreensão, há também a possibilidade de meditar sobre como os trechos de difícil compreensão podem afetar sua própria vida.

Disputa sobre os métodos

Vários métodos de exegese surgiram desde os anos 1970. Isso também levanta a questão de como esses métodos estão inter-relacionados: eles se baseiam uns nos outros? Eles são compatíveis entre si em termos de seus requisitos? Todos esses métodos são legítimos e úteis? Qual é a justificativa para uma interpretação especificamente teológica da Bíblia? Essas questões são controversas.

"Eisegese" (leitura em)

Uma Eisegesis é o oposto de uma interpretação textual. O termo é freqüentemente usado polemicamente no sentido de que o intérprete interpreta algo no texto que não pode ser encontrado lá. Uma opinião previamente existente ou predeterminada, por ex. B. devido a outras passagens bíblicas, colocadas no texto. Por causa da ambigüidade associada a muitas passagens bíblicas, a regra “A Escritura deve ser explicada pela Escritura” é usada; H. Ao interpretar uma passagem específica, consideramos o que mais a Bíblia diz sobre os assuntos mencionados na passagem em consideração.

Participação do pré-entendimento

Ao ler a Bíblia, a maioria dos leitores já tem uma certa ideia do que Deus quer ou do que aconteceu nos tempos bíblicos. Você encontrará esse entendimento prévio ao ler a Bíblia. O fato de um texto bíblico também poder ser entendido de maneira diferente é uma ideia que os leitores da Bíblia devem primeiro aceitar. A regra de interpretação “a Escritura deve ser explicada pela Escritura”, que está ligada à ideia da unidade da Bíblia, reforça a influência do pré-entendimento. Com relação aos tópicos abordados em uma passagem específica da Bíblia, muitas vezes há um grande número de pontos de comparação. “Visto que não é possível olhar muitas passagens ao mesmo tempo, mas sempre uma após a outra, é apenas indiretamente a multidão de outras passagens relevantes que ajuda o leitor da Bíblia a interpretá-las; sua imagem, que ele formou até agora com base em suas primeiras leituras da Bíblia, tem um impacto direto. "( Franz Graf-Stuhlhofer )

História da Exegese Bíblica

A exegese judaica como modelo para a exegese cristã

A interpretação da Bíblia judaica é de uma revelação de duas partes marcada -palavra: A Torá escrita (Bíblia Judaica) é comparada com uma Torá oral. Esta Torá oral contém a discussão acadêmica, que está principalmente na Mishná e no Talmud (paradoxalmente) na forma escrita, e continua até hoje nas discussões rabínicas . No entanto, pode-se dizer que esta Torá oral também foi dada a Moisés no Sinai . O que é importante sobre esse conceito é que ele pode integrar posições contraditórias.

A interpretação judaica da Bíblia, que já pode ser encontrada em certa medida em referências bíblicas internas, está disponível nos primeiros testemunhos dos séculos na virada dos tempos. Parte dela ( Filo de Alexandria , Josefo e, de certa forma, o Novo Testamento também ) pertence ao contexto da cultura helenística . Aqui, a interpretação dos textos bíblicos é fortemente influenciada por alegorias que tentam interpretar a forte semelhança humana de Deus nos textos bíblicos como linguagem imprópria.

A interpretação clássica (isto é, tradicional no judaísmo) da Bíblia foi transmitida em hebraico ou aramaico, mas também é influenciada pelo helenismo. Já mostra precursores nos escritos de Qumran . O comentário ou literatura de sermão alinhado com as leituras semanais da Torá é chamado de Midrash . O termo também pode ser usado para denotar passagens de texto individuais em outras obras literárias (como o Talmudim). Uma segunda área importante são as traduções da Bíblia em aramaico ( Targumim ). Em alguns casos, prossiga com uma paráfrase forte e incorpore elementos semelhantes ao midrash no texto.

Metodicamente, esta exegese rabínica é caracterizada pela oposição de duas visões básicas, que estão associadas a dois estudiosos: Enquanto Rabi Ismael insiste que "fale a Torá na língua do povo", Rabi Akiba vê a necessidade de um sentido mais amplo de certos elementos lingüísticos do texto bíblico, que como texto divino devem conectar uma determinada declaração com cada pequeno detalhe. Portanto, parecia ser um requisito dogmático importante provar que a Torá fala da ressurreição dos mortos, o que uma leitura no nível do texto simples não revela em termos concretos.

A partir do século 10 DC, uma nova forma de comentário rabínico emergiu que tinha uma abordagem fortemente racional e filológica, mas que também recebeu e resumiu o midrashim imaginativo. Esses comentários (incluindo Rashi , Kimchi , Ibn Esra ) foram impressos junto com os Targumim (veja acima) em grandes edições da Torá ou da Bíblia (Miqra'ot Gedolot, ou "Bíblias Rabínicas") paralelas ao texto da Bíblia. Às vezes, também era muito bem recebido pelos comentaristas cristãos.

Cristianismo primitivo à Idade Média - o sentido quádruplo da escrita

De acordo com o método de comentário da escola filológica clássica em Alexandria , Orígenes (aprox. 185-254) estabeleceu a teoria do "sentido múltiplo da escrita" para a Bíblia. Como resultado, uma análise puramente literário-filológica do texto não foi suficiente. Este sentido histórico era suficiente para o crente simples, mas a exegese também deveria elevar o sentido espiritual para os mais habilidosos e o sentido espiritual-espiritual deveria ser estabelecido para os perfeitos.

Esta exegese somática - psíquica - pneumática de três etapas foi então expandida por Johannes Cassianus no século 5 para a teoria do sentido quádruplo da escrita , que foi formativa para toda a Idade Média . Semelhante à tradição judaica de interpretação bíblica (ver PaRDeS ), há agora uma etapa de três etapas para a exegese literal-histórica, que é baseada no esquema de fé-amor-esperança.

Isso levantou a questão de um script ambíguo . No entanto, como foram solicitadas interpretações claras, os esforços de reforma começaram aqui.

The Skeireins é uma interpretação gótica do Evangelho de João no Wulfilabibel . Outra interpretação é o “ Skarapsus ” do século 8, um texto que S. Atribuído a Pirminius . O Heliand é um épico do antigo saxão medieval e um elo importante no contexto histórico do desenvolvimento da língua e da literatura alemãs. Lá, a vida de Jesus Cristo é contada na forma de uma harmonia dos Evangelhos em longas linhas rimando com compassos.

Reforma e Concílio de Trento

Em linha com a consciência histórica recém-descoberta na Renascença, os Reformadores rejeitaram o sentido quádruplo da escrita. Querem historicamente (e também teologicamente) “às fontes” ( ad fontes ). Você só pergunta sobre o sentido da palavra ou literal ( sola scriptura ). Na área protestante, muitas vezes havia a ideia de uma " inspiração verbal ", i. H. a Bíblia é inspirada palavra por palavra pelo Espírito Santo e, portanto, é literalmente infalível. Mas então surgiu a questão de saber se isso era suficiente. A hermenêutica da Reforma respondeu a isso com a tese teológica da “ Palavra de Deus ”, que tem autoridade única e fala por si mesma. Isso trouxe à tona a questão do entendimento e a hermenêutica moderna se desenvolveu - inicialmente como um complemento tipicamente protestante à exegese.

Um esclarecimento correspondente da posição católica ocorreu no Concílio de Trento (1545-1563), quando a escrita ambígua foi colocada sob a autoridade do magistério da igreja : sem o magistério (episcopal ou papal), a Bíblia permanece ambígua. Devido ao estreito apego da Bíblia à tradição da igreja, nenhuma hermenêutica especificamente católica emergiu inicialmente.

Iluminismo vs. Teologia da Repristinação

A exegese desde o Iluminismo reagiu em particular à velha ortodoxia protestante (luterana) dos séculos 16 e 17 , que equiparava o significado literal à “palavra de Deus” e, assim, novamente cercava o texto bíblico com um conjunto de regras refinadas ao extremo. Em contraste, a exegese do Iluminismo, entendida como científica, propagou a separação do significado literal da Bíblia e da “palavra de Deus” na Bíblia. Isso permitiu que o texto bíblico fosse examinado por métodos filológicos e históricos que agora estavam se desenvolvendo rapidamente, enquanto a dogmática (especialmente a teoria escritural) e a hermenêutica bíblica deveriam cuidar da compreensão dos textos analisados.

O protesto conservador contra a interpretação bíblica do Iluminismo veio sob o título Repristinationstheologie no século 19 : era uma tentativa de restaurar a abordagem da Bíblia anterior, pré-iluminista. A teologia da repristinação, entretanto, não pôde prevalecer.

Mesmo que uma exegese absolutamente objetiva não seja possível, seus resultados hoje são muito semelhantes entre teólogos católicos e protestantes (e, com reservas, ortodoxos) no campo acadêmico. A utilização dos resultados de uma análise exegética padrão, entretanto, pode ser muito diferente.

Desenvolvimento do método histórico-crítico

O método histórico-crítico foi desenvolvido a partir do século 18 como um aparato de método científico para examinar textos bíblicos, especialmente por teólogos protestantes.

século 20

No século 20, uma série de novos métodos exegéticos foram desenvolvidos, cada um dos quais visa fazer justiça a uma abordagem específica da Bíblia ou uma perspectiva sócio-política (por exemplo, exegese feminista, exegese teológica da libertação ) ou resultados de pesquisas de outros especialistas áreas ( exegese psicológica profunda , exegese narrativa ).

Métodos

O método histórico-crítico

O método mais difundido de exegese bíblica é o "método histórico-crítico". Seu objetivo é interpretar um texto bíblico em seu contexto histórico da época, em que a reconstrução da pré-história presumida do texto desempenha um papel especial.

O método histórico-crítico clássico foi desenvolvido por teólogos protestantes na Alemanha do século 18 ao 20, onde continua ocupando posição especial. A maioria dos métodos mais recentes, por outro lado, se originou nos países de língua inglesa ou francesa (com exceção da estética de recepção e da psicologia profunda ).

Exegese contextual

A exegese contextual inclui vários modelos exegéticos que a Bíblia e a tradição religiosa desejam abrir para um grupo-alvo específico - em sua maioria socialmente discriminados ou politicamente oprimidos. Há exegese contextual para e por mulheres, afro-americanos e homossexuais, entre outros . A exegese contextual é justificada pelo fato de que a exegese livre de contexto não seria possível de qualquer maneira; Do ponto de vista deles, toda exegese , incluindo aquela que se define como sem valor , é contextual. Em qualquer exegese, o resultado seria o equilíbrio de poder na sociedade. A exegese contextual busca corrigir esse problema tomando conscientemente o lado dos oprimidos. A exegese contextual pergunta não apenas sobre as relações sociais de poder do presente, mas também sobre aquelas da época da criação da Bíblia e da tradição.

Aqueles que foram reprimidos pela exegese patriarcal anterior (mulheres, pobres, residentes do mundo não ocidental, judeus , membros de religiões não monoteístas, homossexuais, leigos teológicos, crianças, criação ou movimento ecológico) devem agora e também devem dê sua opinião sobre sua visão da Bíblia e sua interpretação. Essa preocupação é formulada de forma mais ou menos militante, daí o termo alternativo "exegese comprometida".

Exegese feminista

Comum às direções individuais da interpretação feminista da Bíblia é o interesse em pesquisar o papel e a vida das mulheres na Bíblia e ancorá-la mais firmemente na consciência geral. Além disso, ela questiona criticamente a imagem de homens e mulheres na Bíblia, cujos textos foram provavelmente todos escritos por homens. Afinal, ela deseja tornar o conteúdo bíblico compreensível para as mulheres de hoje.

Exegetas feministas importantes são em particular Marlene Crüsemann , Irmtraud Fischer , Claudia Janssen , Barbara Mörtl , Letty Russell , Luise Schottroff , Silvia Schroer , Helen Schüngel-Straumann , Elisabeth Schüssler-Fiorenza , Dorothee Sölle , Marie-Theres Wacker e Ulrike Bail .

Exegese teológica da libertação

Importantes exegetas da teologia da libertação são Clodovis Boff , Ernesto Cardenal , J. Severino Croatto , Carlos Mesters , Jorge Pixley , Pablo Richard , Ivoni Richter Reimer , Luise Schottroff , Elisabeth Schüssler-Fiorenza , Milton Schwantes e Elsa Tamez .

Teologia Negra

Na Teologia Negra , desenvolvida principalmente na África do Sul e nos Estados Unidos , a exegese é praticada a partir do contexto das realidades de vida das pessoas de cor da pele negra. A maneira cristã de lidar com os excluídos e marginalizados desempenha um papel importante, assim como a adoção de elementos da cultura e das religiões africanas.

Leitura materialista da Bíblia

Fernando Belo sugere uma leitura materialista da Bíblia . Em sua fundamentação teórica, ele se refere a Karl Marx , ao materialismo histórico , às considerações teóricas da linguagem de Julia Kristevas e Roland Barthes e à teoria social de Louis Althusser . Belo dá uma olhada especial na situação social na época de Jesus e descreve - a partir da prática de Jesus - os primeiros traços básicos de uma eclesiologia materialista . Como exemplo, Belo apresenta sua abordagem baseada no Evangelho de Marcos .

Ton Veerkamp representa uma leitura do Antigo Testamento orientada para os opostos sociais. Outros representantes da leitura materialista da Bíblia são Michel Clévenot e Kuno Füssel .

Métodos literários e linguisticamente orientados

Exegese narrativa

A exegese narrativa vem do estruturalismo literário francês . O proponente mais importante da teoria da narrativa estruturalista é Gérard Genette . Ele já está parcialmente integrado na metodologia mais recente na etapa do método "análise de texto". No entanto, a teoria estruturalista do texto pode não se adequar ao método histórico-crítico.

Exegese intertextual

A interpretação intertextual da Bíblia ainda é um paradigma de interpretação exegética muito jovem (desde o final dos anos 1990), mas já produziu um número extraordinário de publicações nos últimos anos. A exegese intertextual é baseada na teoria da intertextualidade que o pós - estruturalismo francês em torno de Julia Kristeva desenvolveu na década de 1960. “Intertextualidade” é a transposição de um sistema de signos para outro. A intertextualidade tenta descrever o que acontece quando você relaciona um texto a outros textos. Os textos juntos formam um universo, uma rede, um tecido. Trata-se de relações texto-texto, segundo as quais no pós-estruturalismo “texto” pode significar qualquer coisa: a sociedade, o contexto literário, o contexto histórico, o autor, o leitor e seu entendimento anterior, a sociedade, etc. Pois a exegese intertextual era especialmente a critérios para ecos intertextuais de Richard B. Hays (1989) o instrumento padrão. A exegese intertextual também inclui a forma especial de exegese canônico-intertextual ( Georg Steins , Thomas Hieke et al.), Que representa uma transformação da antiga exegese canônica ( Brevard S. Childs ) refletida nos estudos literários .

Exegese retórica

Exegese estética da recepção

A interpretação estética da recepção (inglês, crítica da resposta do leitor ) visa a estética da recepção não mais "o" significado "do" texto, mas centra-se na interação entre texto e leitor. O método de exegese estética de recepção pergunta que orientação ao leitor um texto oferece ( Wolfgang Iser , Hans Robert Jauß ). Na interpretação da Bíblia, já é um clássico entre os novos métodos e também é muito difundido na Alemanha.

Exegese histórica

A exegese histórica efetiva lida com a questão de como um texto bíblico em diferentes épocas e em diferentes mídias (pintura, escultura, arquitetura, música, literatura, sermões, textos acadêmicos, textos de não teólogos) foi interpretado e quais os efeitos da história dele teve e tem.

Exegese desconstrutivista

Em vez representado na área de língua inglesa, menos na Alemanha. A exegese desconstrutiva é uma forma distinta de pós-estruturalismo e desconstrução , muitas vezes que parece divertida (ver. Exegese intertextual ). Segundo Jacques Derrida , “sentido” é apenas um jogo infinito de símbolos.

Exegese semiótica

Os nomes Erhardt Güttgemanns e Stefan Alkier estão particularmente associados à exegese semiótica na Alemanha .

Exegese text-pragmática

Representantes da exegese pragmática (texto) (ver também pragmática (linguística) ) incluem Christof Hardmeier , Hubert Frankemölle .

Exegese inspirada em outras ciências sociais

Exegese antropológica cultural

A exegese antropológica (cf .. Cultural Antropologia , Etnologia ) é bastante difundida no mundo anglófono ( Bruce J. Malina ) e na Alemanha por Wolfgang Stegemann promovido e seus alunos.

Exegese sócio-histórica

A exegese sócio-histórica aplica os métodos da história social à reconstrução de antigas condições sociais, a partir das quais os textos bíblicos devem ser entendidos. Ele se sobrepõe parcialmente à exegese antropológica cultural.

Representantes importantes são Frank Crüsemann , Norman K. Gottwald , Richard A. Horsley , Rainer Kessler , Luise Schottroff , Milton Schwantes , Gerd Theißen .

Exegese psicológica profunda

Interpretação interacional

Uma forma de design dinâmica de grupo em que um trabalho holístico e baseado na experiência é realizado. O projeto ocorre em três fases:

1. Proximidade com o texto / encontro de experiências anteriores
2. Distanciando / encontrando as experiências estrangeiras do texto
3. Proximidade / atualização renovada

A interpretação interacional tem várias origens: a crítica à exegese histórico-crítica (Walter Wink), o interacionismo simbólico e a interação temática . Representantes importantes são Detlev Dormeyer , Walter Wink , Anneliese Hecht, Tim Schramm.

Bibliodrama

Formas teológicas de exegese

Exegese canônica

Alguns intérpretes da Bíblia se empenham em entender e interpretar os textos no contexto de toda a Bíblia. A exegese canônica desenvolvida nos EUA é mencionada em um documento da Pontifícia Comissão Bíblica de 1993 e se refere à Constituição conciliar Dei Verbum , nº 12 que levou ao estabelecimento do cânon bíblico . Visto que uma conexão posterior está em primeiro plano, a exegese canônica geralmente não quer conduzir pesquisas históricas, por exemplo, sobre Jesus de Nazaré . No entanto , desse ponto de vista , Joseph Ratzinger tenta descrever o Jesus dos Evangelhos como historicamente plausível. Outros representantes de língua alemã são Frank Crüsemann e Georg Steins .

Exegese dogmática

A exegese dogmática tenta elaborar parâmetros básicos de fé a partir das escrituras que são importantes para todas as pessoas, ou seja, ela funciona de forma sistemática e filosófica. A exegese dogmática desempenha um papel essencial na Igreja Católica ; ali, as estipulações doutrinárias são, por assim dizer, pilares que o intérprete deve levar em consideração.

Exegese denominacional

A exegese confessional inclui z. B. Exegese católica ou luterana. Os pré-requisitos para a compreensão que um católico, luterano, etc. têm, fluem para a interpretação da Bíblia.

Exegese histórico-gramatical (também método crítico-bíblico)

A exegese histórico-gramatical é usada principalmente por teólogos evangélicos (cf. exegese evangélica ). Visa compreender o texto de acordo com a intenção original do autor, tanto quanto possível. Baseia-se em uma análise exata da gramática e do significado da palavra, bem como em elementos do método histórico-crítico, como história da forma, história editorial ou história do midrash . No entanto, é baseado em suposições fundamentalmente diferentes do método histórico-crítico: A Bíblia é vista como uma escritura sagrada inspirada por Deus. Os eventos relatados como relatados historicamente são essencialmente vistos como eventos históricos ; também se espera que milagres realmente tenham acontecido.

Exegese existencialista

A exegese existencialista pertence aos tipos de interpretação orientados para o sujeito: aqui é feita uma tentativa de descascar a constituição humana básica dos textos.

Exegese fundamentalista

A exegese fundamentalista é baseada na inspiração verbal e na inerrância da Bíblia. Ela entende a Bíblia (além de textos claramente poéticos) como relatos históricos de eventos que aconteceram exatamente como são na Bíblia. A exegese fundamentalista não tem dúvidas de que os milagres realmente aconteceram dessa maneira e é da opinião de que esses textos não precisam ser mais interpretados ou entendidos em qualquer outro sentido que não o histórico.

Exegese bíblica no contexto de outras ciências

A exegese bíblica foi e está tentando incorporar o conhecimento e os métodos de outras ciências da interpretação de textos. Devido ao corpus de texto estreitamente limitado (em contraste com os estudos históricos ou literários), a alta e ao mesmo tempo controversa importância da Bíblia, o desenvolvimento de métodos precisos e hermenêutica reflexiva naturalmente desempenhou um papel central na exegese bíblica. Até a primeira metade do século XIX , ela desempenhou um papel importante no desenvolvimento da hermenêutica geral , quando a interpretação do texto histórico e a interpretação do texto jurídico foram dissociadas. Hoje em dia, no entanto, a exegese bíblica tem pouca influência metodológica em outras ciências, é altamente receptiva. Já há algum tempo, tornou-se um caldeirão de ciências muito diferentes, o que também poderia possibilitar novos insights metodológicos.

História : Uma vez que a interpretação histórico-crítica clássica se vê principalmente como uma ciência histórica, existem conexões particularmente estreitas com a história da ciência . A exegese bíblica não deve usar nenhum método além da história geral. Nos últimos anos, as considerações teóricas históricas também têm sido cada vez mais recebidas, e. B. por Jörn Rüsen ou Hayden White . Em particular, o método da crítica textual é compartilhado com a filologia clássica .

Arqueologia : A arqueologia é assumida na exegese de uma maneira especial, pois muitas vezes é necessária para a interpretação histórico-crítica dos textos bíblicos. Alguns exegetas bíblicos também são arqueólogos ( arqueologia bíblica ). Também existem relações estreitas com os estudos orientais antigos (egiptologia, hititologia, assiriologia, etc.), estudos judaicos e estudos religiosos .

Jurisprudência : Existem quase apenas conexões históricas com o método de interpretação na jurisprudência , especialmente no século 19, ainda havia uma troca animada ( Schleiermacher , von Savigny, etc.). A Bíblia e a jurisprudência originalmente combinavam a tarefa de interpretar um texto normativo para a sociedade ou para partes da sociedade de uma forma reflexiva. No entanto, a exegese abandonou em grande parte o pré-requisito de que a Bíblia é um texto normativo, e também as questões especiais associadas a ela, devido à sua orientação histórica, e assim entra em uma certa tensão com a dogmática teológica (ver método histórico-crítico , Ernst Troeltsch , Teologia Bíblica , Exegese-Dogmática-Problema ). A interpretação jurídica do texto parece metodologicamente menos refletida do que a exegese bíblica; compare os livros de método de Karl Larenz (jurisprudência) e Odil Hannes Steck (exegese bíblica). Em termos de conteúdo, existem ligações claras entre os estudos bíblicos e jurídicos. Os estudos bíblicos são de particular importância para a história do direito , ver por exemplo os Dez Mandamentos , o livro da aliança ( Êx 20.24-23.12) e outros textos jurídicos do Antigo Testamento. Veja também a revista para história jurídica e direito bíblico e oriental antigo (teologia) .

Filosofia : A exegese e a filosofia bíblicas também tocam em muitos pontos. A hermenêutica filosófica ( Gadamer , Ricœur, etc.) em particular teve um impacto na exegese bíblica. Além disso, conceitos filosóficos individuais foram aplicados à exegese, como Ontologia existencial de B. Heidegger na interpretação existencial de R. Bultmann . No que diz respeito ao método concreto de interpretação de textos científicos, a interpretação de textos filosóficos é menos fortemente controlada por considerações metodológicas do que na exegese bíblica. Até agora, quase não houve nenhum intercâmbio concreto a este nível. Em termos de conteúdo, a teologia como um todo está muito ligada à filosofia no sentido de que lida com questões semelhantes: Qual é o sentido da vida ? Existe alguma coisa após a morte ? Qual é o homem ? O que é felicidade ? Deus existe ? Como é possível uma vida de sucesso, etc. No entanto, a exegese bíblica tem no máximo uma parte indireta nessas questões.

Lingüística : a lingüística , a semiótica e a teoria da comunicação são agora amplamente utilizadas na exegese, especialmente nos métodos mais recentes; os estudos de tradução e linguística computacional até agora bastante rudimentares.

Estudos literários : estudos alemães , estudos ingleses , estudos romances , estudos eslavos , etc. metodicamente ganham destaque na recepção estética e na exegese narrativa. Nas últimas décadas, tem havido uma rede cada vez mais metódica de estudos bíblicos e literários, que está em considerável tensão com a orientação histórica anterior da exegese bíblica (“diacronia” versus “sincronia”). Existem também pontos de contato relacionados ao conteúdo na exegese da história dos efeitos - se um z. B. como exegeta examina como Thomas Mann entendeu a novela de Joseph ( Gênesis 37-50) e a processou literariamente.

Estudos culturais : a exegese da história dos efeitos resulta em novas ligações com os estudos da música , arte , teatro e cinema . Por exemplo, a Paixão de São João, de Johann Sebastian Bach , uma imagem da crucificação de Lucas Cranach, o Velho. UMA. ou um crucifixo artisticamente esculpido, a Peça da Paixão de Oberammergau ou o filme “A Paixão” de Mel Gibson também são considerados formas de exegese bíblica, especialmente aqui a história da paixão ( Mc 14-15 e paralelos). No entanto, a relação entre a hermenêutica da Bíblia, música, arte, teatro e estudos cinematográficos ainda não foi conclusivamente esclarecida (cf. Erwin Panofsky para estudos de arte, Aristóteles para estudos de teatro, etc.). Costumes cristãos, explicações bíblicas não científicas, sermões ou mesmo dogmática cristã são formas de interpretação bíblica cuja relação com a exegese bíblica “real” pode ser determinada.

Sociologia e psicologia : métodos individuais mais novos tentam integrar as descobertas de várias outras ciências na exegese bíblica: a exegese sociológica baseia-se na sociologia , formas psicológicas e psicológicas profundas de exegese em teorias psicológicas e exegese antropológica cultural em etnologia , estudos culturais (comparativos) e antropologia cultural .

Economia : Conexões interdisciplinares ocasionais: Existem pontos de contato menos metódicos e mais substantivos com a economia e a ciência política . Por outro lado, a exegese bíblica serve como fonte histórica para a história econômica e para a história do pensamento político. Além disso, os teólogos tentam extrair da Bíblia pontos-chave para a ética nos negócios e a ética política .

Pedagogia : o mesmo ocorre com a pedagogia e a didática . A Bíblia é uma fonte importante para a história da educação, seja alguns conselhos educacionais em Provérbios ou o conhecido Schma Yisrael ( Dtn 6,4f  EU ), que os israelitas devem impressionar seus filhos (6,6ss). A própria Bíblia também era considerada um livro “pedagógico” de Deus para os seres humanos até o Iluminismo (cf. “ Educação do gênero humano ” de Lessing ). Em termos de conteúdo, os resultados da exegese bíblica podem ser encontrados na educação religiosa .

Ciências naturais : Existem apenas alguns pontos de contato com as disciplinas de história natural: biologia (para nomes de animais e plantas no Antigo Testamento), mineralogia (para nomes de pedras preciosas), astronomia (nomes de constelações), transporte marítimo (por exemplo, Atos 27  EU ) ou medicamento (por exemplo, no caso de doenças que são descritas). Ao traduzir e interpretar passagens relevantes, os estudiosos da Bíblia às vezes trabalham em conjunto com especialistas relevantes.

Engenharia : Finalmente, existem apenas pontos de contato indireto com a engenharia : a saber, via arqueologia, quando a exegese bíblica explora como as realia (casas, templos, navios, ruas ...) eram construídas naquela época. A propósito, de acordo com Mc 6.3  EU , Jesus é dito ter sido um τεκτων (tekton), ou seja, um mestre construtor ou construtor (carpinteiro).

Veja também

literatura

História da Exegese Bíblica

  • Hans-Joachim Kraus : História da pesquisa histórico-crítica do Antigo Testamento desde a Reforma até o presente. (1956) 3ª exp. Aufl. Neukirchener Verl., Neukirchen-Vluyn 1982.
  • Werner Georg Kümmel : O Novo Testamento. História da exploração de seus problemas. (1958) 2ª edição Alber, Freiburg / Munich 1970.
  • Robert E. Lerner (ed.): Novas direções na exegese bíblica medieval alta e tardia (= escritos do colégio histórico. Colóquios 32). Munich 1996, XII, 191 pp. ( Versão digitalizada )
  • Peter Stuhlmacher : Sobre a compreensão do Novo Testamento. Uma hermenêutica. NTD.E 6. 1979. 2. retrabalho. Edição Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1986, ISBN 3-525-51355-6 .
Nas páginas 76-221, uma visão geral fácil de ler da história da exegese bíblica: da antiga interpretação das escrituras pela igreja através da Reforma, o Iluminismo, os séculos 19 e 20 a Paul Ricoeur e a linguística de texto.
  • Henning von Reventlow: épocas de interpretação bíblica. 4 vols., Beck, Munich 1990–2001 (obra monumental, detalhada).
Vol. 1: Do Antigo Testamento a Orígenes. 1990, ISBN 3-406-34663-4 ; Vol. 2: Do final da Antiguidade ao final da Idade Média. 1994, ISBN 3-406-34986-2 ; Vol. 3: Renascença, Reforma, Humanismo. 1997, ISBN 3-406-34987-0 ; Vol. 4: Do Iluminismo ao Século XX. 2001, ISBN 3-406-34988-9 .
  • William Baird: História da Pesquisa do Novo Testamento. Dois volumes, Fortress Press, Minneapolis 1992/2003.

Metodologia científica

Antigo Testamento

  • Klaus Koch: Qual é a história da forma? Métodos de exegese bíblica . (1964) 5ª edição Neukirchen-Vluyn 1989.
  • Georg Fohrer et al.: Exegesis of the Old Testament. Introdução à metodologia . UTB 267. (1973) 6º a. Ed., Quelle & Meyer, Heidelberg 1993 ISBN 3-8252-0267-4 .
  • Odil Hannes Steck: Exegese do Antigo Testamento. Guia para a metodologia. Um livro de exercícios para seminários, seminários e palestras . 14, a e exp. Aufl. Neukirchener, Neukirchen-Vluyn 1999 ISBN 3-7887-1586-3 (ainda trabalho padrão, sem as abordagens mais recentes).
  • Gottfried Adam , Otto Kaiser e outros: Introdução aos métodos exegéticos. Kaiser / Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2000, ISBN 3-579-02651-3 (nova edição editada de uma metodologia de vinte anos, breve, em AT pp. 13-70).
  • Siegfried Kreuzer, Dieter Vieweger e outros: Proseminar I. Antigo Testamento. Um livro de trabalho. Verlag W. Kohlhammer, Stuttgart 2. Erw. Edição 2005, ISBN 3-17-019063-6 (apresentação dos métodos exegéticos clássicos com artigos adicionais sobre: ​​arqueologia bíblica, interpretação sociológica e sócio-histórica, iconografia, exegese feminista, psicologia profunda e interpretação textual).
  • Helmut Utzschneider , Stefan Ark Nitsche: livro de interpretação literária acadêmica da Bíblia. Uma metodologia para a exegese do Antigo Testamento. Kaiser / Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2001, ISBN 3-579-00409-3 (leva em consideração os métodos "síncronos" mais recentes).
  • Manfred Dreytza, Walter Hilbrands e Hartmut Schmid : O estudo do Antigo Testamento. Uma introdução aos métodos de exegese. Monografias bíblicas 10. 2., revisadas. Ed. R. Brockhaus, Wuppertal 2007, ISBN 3-417-29471-1 .
  • Christof Hardmeier: Descubra os mundos textuais da Bíblia. Noções básicas e procedimentos de um estudo literário textual-pragmático da Bíblia. Volume 1/1. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2003, ISBN 3-579-05449-X (introdução à interpretação texto-pragmática da Bíblia, transformação do método histórico-crítico anterior).
  • Uwe Becker: Exegese do Antigo Testamento. Um método e um livro de trabalho. UTB 2664. Mohr Siebeck, Tübingen 2005, ISBN 3-8252-2664-6 (breve visão geral; sem métodos mais novos; referências adicionais).

Novo Testamento

  • Sönke Finnern, Jan Rüggemeier: Métodos de Exegese do Novo Testamento. Um livro didático e um livro de exercícios. UTB 4212. Tübingen 2016 (atualizado em ciência narrativa, estruturado didaticamente, abrangente, oferece um modelo global integrativo de interpretação de texto).
  • Heinrich Zimmermann : metodologia do Novo Testamento. Apresentação do método histórico-crítico. 7ª edição reeditar v. Klaus Kliesch. Catholic Biblical Works, Stuttgart 1982.
  • Klaus Berger : Exegese do Novo Testamento. Novas formas do texto à interpretação. UTB 658, 2ª edição revisada, Quelle & Meyer, Heidelberg 1984, ISBN 3-494-02070-1 .
  • Gerhard Lohfink : Agora entendo a Bíblia. Um livro de não ficção sobre crítica da forma. 13ª edição, Kath. Bibelwerk, Stuttgart 1986, ISBN 3-460-30632-7 .
  • Klaus Haacker: Ciência do Novo Testamento. Uma introdução às perguntas e métodos. (1981) 2ª edição R. Brockhaus, Wuppertal 1985 (bastante escasso).
  • Dieter Lührmann: A interpretação do Novo Testamento. Plantas baixas de Zurique para a Bíblia. (1984) 2ª edição, Zurique 1987.
  • Wilhelm Egger: Metodologia para o Novo Testamento. Introdução aos métodos linguísticos e histórico-críticos. Herder, Freiburg 1987, ISBN 3-7462-0441-0 (clássico; inclui métodos linguísticos).
  • Grant R. Osborne: The Hermeneutical Spiral. Uma introdução abrangente à interpretação bíblica. InterVarsity, Downers Grove 1991 ISBN 0-8308-1288-1 (exemplo de um livro de método inglês bastante detalhado).
  • Hans Conzelmann, Andreas Lindemann: Livro de Exercícios para o Novo Testamento. UTB 52. (1975) 12ª edição Tübingen 1998, ISBN 3-8252-0052-3 (clássico; puramente histórico-crítico).
  • Willi Marxsen : Introdução ao Novo Testamento. Uma introdução aos seus problemas. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 1978 (4ª edição), ISBN 3-579-04444-3 .
  • Thomas Söding: Maneiras de interpretar as escrituras. Livro de métodos do Novo Testamento. Entre funcionários v. Christian Münch. Herder, Freiburg / Basel / Vienna 1998, ISBN 3-451-26545-1 .
  • Wolfgang Fenske : Livro de exercícios sobre a exegese do Novo Testamento. Um proseminar. Kaiser / Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 1999, ISBN 3-579-02624-0 .
  • Heinz-Werner Neudorfer, Eckhard J. Schnabel (ed.): O estudo do Novo Testamento. Volume 1: Uma introdução aos métodos de exegese. Monografias bíblicas 5. Brockhaus, Wuppertal; Brunnen, Gießen / Basel 1999, ISBN 3-417-29434-7 .
  • Martin Meiser, Uwe Kühneweg e outros: Proseminar II, Novo Testamento - História da Igreja. Um livro de trabalho. Kohlhammer, Stuttgart / Berlin / Köln 2000, ISBN 3-17-015531-8 (apresentação rica em material com contribuições suplementares para linguística e interpretação de texto e interpretação sócio-histórica).
  • Martin Ebner , Bernhard Heininger: Exegese do Novo Testamento. Uma apostila para ensino e prática. 3ª edição atualizada de 2015. UTB 2677. Schöningh, Paderborn 2015, ISBN 3-8252-4268-4 (abordagem didática, bastante não convencional).
  • Udo Schnelle: Introdução à Exegese do Novo Testamento. 6. retrabalho. Aufl. UTB 1253. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2005, ISBN 3-525-03230-7 (breve descrição dos métodos histórico-críticos).

Novas formas de exegese e pluralismo de métodos

  • Walter Wink: interpretação bíblica como interação. Para além dos limites do método histórico-crítico. Livros de bolso urbanos 622. Kohlhammer, Stuttgart et al. 1976
Wink foi o primeiro a usar a frase "falência da crítica bíblica" porque o método histórico-crítico não está em posição de "interpretar as Escrituras de tal forma que o passado ganhe vida" (p. 7).
  • Horst Klaus Berg: Uma palavra como fogo. Maneiras de viver a interpretação da Bíblia . Kösel, Munich / Calwer, Stuttgart 1991 ISBN 3-466-36196-6
Caderno de exercícios com orientação didática; Além do método histórico-crítico, existencial, linguístico, psicológico profundo, feminista, latino-americano, intertextual, histórico, alienante, judeu, etc. Interpretações praticadas.
  • Christoph Dohmen: “Sobre os múltiplos sentidos da escrita - possibilidades e limites das abordagens recentes aos textos bíblicos”. In: Th. Sternberg (Ed.), New Forms of Scripture Interpretation? Quaestiones Disputatae 140. Herder, Freiburg i. Br. 1992, pp. 13-74.
  • Ulrich Luz (ed.): Maçã da contenção Bíblia: Uma Bíblia - muitas abordagens . O ol. Verlag, Zurique 1993 ISBN 3-290-10874-0
Seis autores de diferentes origens teológicas (histórico-crítica, bíblica, evangélica, feminista, materialista, psicológica profunda) descrevem seus pressupostos e posições básicas e interpretam o mesmo texto bíblico.
  • Julia Lehnen: Interpretação Bíblica Interacional no Ensino Religioso . Kohlhammer, Stuttgart 2006
Fornece uma boa visão geral das várias formas de interpretação bíblica interacional.
  • Lothar Ruppert (ed.): A interpretação da Bíblia na igreja. O documento da Pontifícia Comissão Bíblica de 23 de abril de 1993 . Stuttgarter Bibelstudien 161. Kath. Bibelwerk, Stuttgart 1995 ISBN 3-460-04611-2 (a Igreja Católica está aberta a várias formas de interpretação bíblica; algumas abordagens são apresentadas)
  • Louis C. Jonker: Exclusividade e variedade. Perspectives on Multidimensional Exegesis . Kampen 1997. (sobre a relação entre os métodos "diacrônico" e "síncrono" usando o exemplo da interpretação do Juiz 13)
  • John Barton (ed.): The Cambridge Companion to Biblical Interpretation . (1998) 7ª edição University Press, Cambridge 2005. ISBN 0-521-48593-2
O método histórico-crítico apenas nas primeiras doze páginas, nos demais ensaios: literário, sociológico, pós-estruturalista, político, feminista, linguístico, judeu e outros. Interpretação.
O autor apresenta as diferentes formas de leitura, como método histórico-crítico, exegese sócio-histórica, interpretação canônica das escrituras, etc. uma após a outra e aponta as vantagens e desvantagens.
  • Stefan Alkier / Ralph Brucker (eds.): Exegese e discussão de métodos . Textos e obras sobre a idade de 23 anos do Novo Testamento. Tübingen 1998
Haverá algum z. T. apresentou métodos muito incomuns, z. B. a perspectiva de um diretor de cinema.
  • Steven L. McKenzie / Stephen R. Haynes (eds.): Para cada um com seu próprio significado. Uma introdução às críticas bíblicas e sua aplicação . Westminster John Knox Press, Louisville, Ky. 1999 ISBN 0-664-25784-4
Um total de 13 métodos; além da crítica literária e crítica editorial, Também são apresentadas interpretações retóricas, estruturais, narrativas, de recepção estética, pós-estruturais, feministas e socioeconômicas da Bíblia.
  • Gerd Theißen : "Competição de métodos e conflito hermenêutico. Pluralismo na exegese e na leitura da Bíblia". In: Joachim Mehlhausen (ed.), Pluralism and Identity [VIII. Congresso teológico europeu em Viena, 20.-24. Setembro de 1993]. Publicações da Sociedade Científica de Teologia 8. Gütersloh 1995, pp. 127-140.
  • Ulrich Luz : “A Bíblia ainda pode ser a base da igreja hoje? Sobre a tarefa da exegese em uma sociedade pluralista religiosa”. Em: New Testament Studies 44 (1998), pp. 317-339.
  • Helmut Utzschneider : "Texto - leitor - autor. Inventário e prolegômenos para uma teoria da exegese". In: Biblische Zeitschrift 43 (1999), pp. 224-238. (tenta atribuir as abordagens interpretativas uma à outra; ele diferencia intentio operis , intentio lectoris e intentio auctoris)
  • Jens Schröter: "Sobre o estado atual da ciência do Novo Testamento. Aspectos metodológicos e perspectivas teológicas". Em: New Testament Studies 46 (2000), pp. 262-283.
  • Angelika Reichert: "Questões abertas sobre a interpretação dos textos do Novo Testamento conforme refletido em livros de método recentes". In: Theologische Literaturzeitung 126 (2001), Sp. 993-1006.
Palestra inaugural em Münster; ele nomeia três pontos nevrálgicos nas descrições dos métodos mais recentes: 1. O objetivo e o contexto do processo de interpretação não são claros; 2. A relação entre sincronia e diacronia não é clara; 3. O papel do autor e do destinatário no processo de interpretação não é refletido.
  • Joachim Kügler: “Para quem funcionam os estudos bíblicos? Exegese no contraste da pluralidade presente e futura”. In: R. Bucher (Ed.): Teologia nos contrastes do futuro. Perspectivas do discurso teológico . Theology in Cultural Dialogue 8. Graz 2001, pp. 95-116.
  • Joachim Kügler: "A caminho da capacidade de pluralidade? Estudos bíblicos no campo da tensão entre o construtivismo social, a estética da recepção e a teologia da revelação". In: Alexius J. Bucher (ed.): De que filosofia a teologia precisa? Eichstätter Studies 47. Pustet, Regensburg 2002, pp. 135–160.
  • Oda Wischmeyer: Hermenêutica do Novo Testamento. Um livro didático . Rascunhos do Novo Testamento para teologia 8. Francke, Tübingen / Basel 2004 ISBN 3-7720-8054-5
Wischmeyer tenta sintetizar diferentes abordagens distinguindo entre compreensão histórica, histórica, factual e textual.

Introduções geralmente compreensíveis, ajudas para ler a Bíblia

  • Jakob van Bruggen: Como lemos a Bíblia? Uma introdução à interpretação das Escrituras . Hänssler, Neuhausen-Stuttgart 1998 ISBN 3-7751-2955-3 (um pouco mais exigente, conhecimento de grego é útil)
  • Howard G. Hendricks, William G. Hendricks: Leitura da Bíblia com fins lucrativos. Manual para estudo pessoal da Bíblia . Christliche Verlagsgesellschaft, Dillenburg 1995 ISBN 3-89436-088-7 (preparado didaticamente; ajuda a uma verdadeira ocupação com o texto bíblico)
  • Gordon D. Fee, Douglas Stuart: Estudo Bíblico Eficaz . 3. revisado Edição ICI, Asslar 1996 ISBN 3-923924-27-5 (tradução de Como Ler a Bíblia para Todo o Seu Valor )
  • Siegfried Zimmer : Os estudos bíblicos prejudicam a fé? Vandenhoeck & Ruprecht, 4ª edição completamente revisada, Göttingen 2012, ISBN 978-3-525573-06-8 . (Mostra como a ciência pode servir à fé)
  • Eugene H. Peterson : Pegue e coma ... A Bíblia como alimento. Neufeld, Schwarzenfeld, 2014. ISBN 978-3-862-56045-5 (Explica métodos experimentados e testados para uma leitura frutífera da Bíblia e fornece informações básicas detalhadas sobre a Bíblia e a cultura da época)
  • Klaus Dorn: Conhecimento básico da Bíblia: leitura e compreensão. Paderborn 2017, ISBN 978-3-8252-4747-8 .

Links da web

Evidência individual

  1. ^ Diferente de Franz Graf-Stuhlhofer : Pregação básica . Noções básicas da fé cristã em sermões, além de uma homilética didática para alunos avançados . VTR, Nuremberg 2010, pp. 124-129.
  2. ↑ Mark Twain em: The Wit and Wisdom , citado de Graf-Stuhlhofer: Basis predigen , 2010, p. 126.
  3. ^ Franz Graf-Stuhlhofer no prefácio ("Por que os cristãos têm opiniões diferentes") para Peter Streitenberger: Os cinco pontos do calvinismo de uma perspectiva bíblica. VTR, Nuremberg 2011, pp. 5–11, lá 7.
  4. ↑ Graf-Stuhlhofer no prefácio de Streitenberger: Os cinco pontos do Calvinismo , 2011, p. 7f.
  5. ↑ Stemberger: Introdução ao Talmud e Midrash , 1992.
  6. ↑ Galley et al.: The Hebrew Bible , 2004.
  7. ↑ Cf. Cassianus, col. 14,8 (Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum, vol. 13, p. 404).
  8. ↑ Ver Peter Walter, "Schriftsinne", em: Lexikon für Theologie und Kirche, Vol. 9, Herder, edição revisada da 3ª edição Freiburg. et al., 2009, col. 268-269.
  9. ↑ O trabalho padrão aqui é Cain Hope Felder: A Bíblia de Estudo da Herança Africana. James C. Winston Publishing Company, Nashville 1993.
  10. ↑ Fernando Belo: O Evangelho de Marcos lido materialmente. Alektor-Verlag, Stuttgart 1980, ISBN 3-88425-010-8 , página 13f., P. 121f.
  11. ↑ Ton Veerkamp: O mundo é diferente. História política da grande história , Hamburgo: Argument Verlag 2011, ISBN 978-3-88619-353-0
  12. ↑ Egbert Ballhorn, Georg Steins (Ed.): O cânone da Bíblia na interpretação da Bíblia. Reflexão sobre métodos e exemplos de exegese , Kohlhammer, Stuttgart 2007. ISBN 978-3-17-019109-9
  13. ↑ WJC weren: O livro do Papa Jesus e as cristologias dos evangelhos . HTS Theologiese Studies / Theological Studies 67 (1), Art. # 831, 2011, pp. 2–3. PDF
  14. ↑ Michael Schäfers: Poder Profético da Doutrina Social da Igreja? Pobreza, Trabalho, Propriedade e Crítica Empresarial . Lit, Münster 1998. ISBN 3-8258-3887-0 , página 86.