pecado

Pecado é um termo com conotação religiosa . No entendimento cristão , descreve a condição imperfeita da pessoa separada de Deus e seu modo de vida errado (ou seja, a transgressão ou o afastamento da ordem legal divina). Segundo a narrativa bíblica ( Gn 3  UE ), essa separação ocorreu pela queda do homem (comendo o fruto "da árvore do conhecimento do bem e do mal "). Segundo o entendimento cristão, o pecado consiste em se afastar da vontade de Deus, em desconfiar de Deus, em permitir o mal ou em ser seduzido. Para Paulo , o pecado aparece como um poder que determina a vida e a convivência e torna as pessoas escravas de suas paixões, às quais são entregues ( Rom. 6 : 12-14  UE ).

O termo pecado também denota o único ato repreensível e, portanto, pecaminoso (má conduta) que começa com o pensamento maligno ( Mt 15:19  EU ). Pecados de pensamento e factuais resultam da separação causada pela incredulidade (isto é, o pecado básico). Palavras más, expressões ofensivas ou falsas devem, de acordo com o entendimento bíblico, ser contadas entre os pecados factuais. O pecado também pode ser visto como o oposto da responsabilidade moral ou a causa da má conduta psicológica.

Em última análise, de acordo com a fé cristã, permanecer no pecado leva à condenação no chamado Juízo Final de Deus, a dois destinos diferentes para crentes e incrédulos: os crentes vão para o céu , os incrédulos para o inferno ( Dan 12.2  EU , Mt 25,46  EU ).

Uma ofensa é considerada repreensível ou má porque Deus a marca como pecado, por ex. B. através dos Dez Mandamentos . Pecados direta ou indiretamente prejudicam outras pessoas e o próprio pecador. Assim, o pecador é culpado não apenas da própria transgressão, mas também de suas consequências. No judaísmo , a culpa foi expiado , isto é, coberto -se, em Jerusalém até a destruição do Segundo Templo , mediante a oferta de sacrifícios . No Islã, entretanto, o sacrifício de animais perdeu seu significado de expiação (veja abaixo, cf. o festival islâmico de sacrifício ). No Cristianismo , Jesus Cristo é o cordeiro sacrificial de Deus que tira os pecados do mundo ( Joh 1.29  EU , Joh 1.36  EU , Ap 1.5  EU ), então os sacrifícios de animais não são mais necessários. Intimamente relacionado com o perdão dos pecados estão a confissão e arrependimento do mesmo, bem como o arrependimento como um afastamento de atitudes e transgressões erradas. Por meio desse arrependimento e do ato salvador de Jesus Cristo na cruz , as pessoas são perdoadas.

Em outras religiões, o perdão é alcançado por meio da aprovação da (s) divindade (s) (mérito, autorredenção). No hinduísmo e em outras religiões védicas , o pecado é entendido como ações que afetam o carma .

Coloquialmente, “pecado” é freqüentemente entendido como uma ação considerada errada sem uma declaração teológica implícita. De forma trivializada, o termo aparece quando viola os regulamentos de dieta ("pecado contra a linha"), idéias estéticas de moda de roupas ("pecado da moda") ou contra regras de trânsito ("infratores de estacionamento").

etimologia

O grego ἁμαρτία expressão ( hamartia ) do Novo Testamento e a palavra hebraica chata'a ou chat'at (חַטָּאָה / חַטָּ֣את) do Tanach significa que falta um objetivo - concretamente e em sentido figurado, ou seja, o fracasso - e são renderizados como pecado em traduções alemãs da Bíblia .

Wulfila traduziu hamartía com frawaúrhts (de frawaúrkjan , do gótico waúrkjan , “trabalhar”, raiz relacionada a “trabalhar”). A palavra alemã sin (do alto alemão antigo sunta ou suntea ) tem uma raiz germânica ocidental comum em outras línguas germânicas ( sin inglês , synd nórdico antigo ). A origem não é exatamente clara. Presumivelmente, a palavra remonta à raiz indo-européia * es- ("ser", alto alemão antigo sīn ) como um particípio com o significado de "o ser" , como em latim sunnia ("emergência de ser" na lex salica ) . Em alemão, "Sünde" foi usado pela primeira vez como um termo cristão.

Uma interpretação etimológica popular remete ao sund germânico , porque o sund denota uma separação de duas massas de terra (por um estreito). No entanto, isso é combatido pelo fato de que Sund, ao contrário, descreve uma estreiteza, ou seja, uma conexão, por exemplo, um estreito. No entanto, de acordo com outra explicação, a palavra pode ser derivada do verbo sundr em nórdico antigo . Significa "separar" ou "dividir" (cf. alemão "(de) mas", hoje sondre escandinavo e sönder sueco "quebrado"). Um som seria então uma divisão de terra ou uma fissura de ruptura.

judaísmo

No judaísmo , quebrar uma lei de Deus é pecado. As leis são os mandamentos do Torah , outros regulamentos no Tanakh e as interpretações compilados no Talmud . De acordo com o entendimento judaico, cada pessoa comete pecados no decorrer de sua vida. Deus compensa a punição apropriada por meio da graça. Conforme mencionado na oração Unetaneh tokef em Rosh Hashanah e em Yom Kippur , arrependimento e conversão sinceros ( Jonas 3.5–10  EU ), ( Dan 4.27  EU ) e dar esmolas são elementos centrais da expiação.

A palavra hebraica comum para pecado é aveira , literalmente “transgressão” (de um mandamento ). De acordo com a interpretação do Tanakh, três formas de pecado são distinguidas:

• Pesha ou Mered : Pecado cometido intencionalmente, em rebelião consciente contra Deus.
• Avon : Pecado cometido emocionalmente, conscientemente, mas não em rebelião contra Deus.
• Chet : Pecado acidental

De acordo com o ensino judaico, nenhuma pessoa é perfeita e todas as pessoas pecam. Essas ações, entretanto, não resultam em condenação permanente; poucos pecados são imperdoáveis. De acordo com o Talmud Babilônico , a graça de Deus é resumida em treze atributos:

1. Deus é misericordioso mesmo antes que o homem peca, embora saiba que o homem é capaz de pecar.
2. Deus é misericordioso com o pecador depois que ele pecou.
3. Deus pode até ser gracioso onde uma pessoa não pode ou merece.
4. Deus é compassivo e facilita a punição dos culpados.
5. Deus é misericordioso mesmo com aqueles que não o merecem.
6. Deus não fica com raiva facilmente.
7. A bondade de Deus é múltipla.
8. Deus é um Deus de verdade; portanto, sua promessa de perdoar o pecador que confessa é válida.
9. Deus é bom para as gerações futuras, assim como os descendentes de Abraão, Isaque e Jacó experimentaram sua bondade.
10. Deus perdoa conscientemente os pecados cometidos quando o pecador se arrepende.
11. Deus perdoa a raiva consciente de si mesmo quando o pecador se arrepende.
12. Deus perdoa pecados cometidos por engano.
13. Deus esquece os pecados daqueles que se arrependem.

Os judeus devem aplicar esses princípios ao lidar com outras pessoas.

De acordo com a Bíblia judaica, o " tabernáculo " e mais tarde o templo de Jerusalém eram lugares onde os hebreus e os israelitas podiam fazer sacrifícios depois de se arrependerem de seus pecados perante Deus (hebraico: inclinado ). Alguns pecados também exigiam confissão a Deus. Os sacerdotes realizavam os rituais estabelecidos na Torá (música, oração, oferendas ). O feriado de Yom Kippur é um dia especial em que todo o povo judeu se reúne para o perdão de seus pecados.

Nos livros posteriores dos profetas, os rituais são rejeitados sem verdadeiro arrependimento e a necessária atitude interior dos suplicantes em relação ao arrependimento e arrependimento é lembrada novamente.

cristandade

Antecedentes, terminologia

O conceito de pecado, e especialmente sua superação, é central para o Cristianismo. O pecado aqui denota o estado de separação de Deus feito pelo homem e também as transgressões individuais culpáveis ​​contra os mandamentos de Deus que resultam desse estado. (Veja abaixo as diferenças confessionais.)

No caso do pecado, que também pode estar associado à culpa (supostamente às vezes também com castigo terreno), é feita uma distinção entre os termos debitum ( culpa latina ) e culpa (má conduta) e hamartia ( grego ἁμαρτία ). Enquanto culpa se refere a um ato culpado ou negligente, ou seja, a uma má conduta interpessoal concreta, debitum significa culpa como um fenômeno básico da existência humana, vista desta forma uma culpa existencial que antecede a ação . Hamartia originalmente significa “não acertar um alvo” e seu significado religioso pode ser descrito como uma falha em amar a Deus, às pessoas e a si mesmo.

A doutrina do pecado é chamada de hamartiologia (também, não muito corretamente, "hamartologia"). Na estrutura teológica clássica do pensamento, a hamartiologia faz parte da antropologia (a antropologia, por sua vez, faz parte da doutrina da criação, a doutrina da criação faz parte da dogmática , a dogmática faz parte da teologia). Basicamente, de acordo com a teologia cristã, todos são pecadores. No entanto, Jesus de Nazaré não nasceu em estado de pecado e não pecou.

A visão cristã do pecado extrai suas declarações mais importantes dos textos do Antigo e do Novo Testamento e, a esse respeito, difere em parte da teologia judaica.

O conceito cristão de pecado

O pecado é freqüentemente discutido no Novo Testamento no contexto do perdão dos pecados. De acordo com isso, o pecado destrói a relação de confiança do homem com Deus, que ele deseja. Os muitos pecados individuais (atos pecaminosos) são vistos como sintomas ou consequências do único pecado que existe na vida sem um relacionamento com Deus. O pecado no sentido cristão é sempre, ao mesmo tempo, uma transgressão contra Deus - tornar-se pecaminoso para com os outros seres humanos como as criaturas de Deus são implicitamente dirigidas contra seu criador. Um exemplo é dado na parábola do filho pródigo ( Lc 15 : 11-32  UE ), em que o filho na verdade só está errado com os outros, mas depois chega à conclusão: "Pai, pequei contra o céu e contra ti "( Lc 15,18  EU ).

No entendimento do Novo Testamento, nenhuma pessoa está naturalmente livre do pecado: “Quando dizemos que não temos pecado, estamos nos enganando, e a verdade não está em nós” ( 1 Jo 1: 8  EU ). Pecados tendem a dar origem a mais pecados. O homem não tem chance de se tornar sem pecado por conta própria.

Os pecados concretos mencionados no Novo Testamento são: profanação do templo ( Mc 11.15-18  EU ), hipocrisia ( Mt 23.1-36  EU ), ganância ( Lc 12.15  EU ), blasfêmia ( Mt 12, 22-37  EU ), adultério ( Mt 5,27-32  UE ), ostentação ( Mt 6,1-18  UE ). Listas de pecados são encontradas em vários lugares do Novo Testamento: nos Atos dos Apóstolos, nas cartas de Paulo e no Apocalipse de João. Uma forma especial de pecado é o pecado contra o Espírito Santo , que, de acordo com o Novo Testamento, não é perdoado.

Nos Evangelhos e nas cartas de Paulo, presume-se que toda pessoa é pecadora. Pode-se distinguir entre os seguintes conceitos de pecado:

Marcos e Lucas

No Evangelho mais antigo de Marcos e no Evangelho de Lucas , os pecados representam uma conduta ética e moral concreta e individual. O pecado é posto em oposição a Jesus Cristo, que veio redimir o seu povo dos seus pecados ( Mc 1,21  UE ; Lc 5,32  UE ). Isso divide a humanidade em justos e pecadores, com Jesus especificamente vindo para o último.

João

No Evangelho segundo João , a descrença do mundo ( Jo 16.9  EU ), a escravidão, a infância com o diabo, a cegueira espiritual, o amor próprio e o ódio também são chamados de pecado . A consequência do pecado é semelhante à morte de Paulo. O conceito de João assume a metáfora de uma disputa legal entre o revelador e o mundo ainda incrédulo, da qual Cristo emerge como justificado e o mundo está convencido de seus pecados. O Paráclito , identificado com o Espírito Santo , assume o papel de acusador e juiz do mundo pecador no período pós-Páscoa.

Paulo

Para Paulo nas cartas paulinas , o pecado tem uma dimensão estrutural além da individual, que pode, no entanto, ser quebrada por Deus (Gl 3, 22). Enquanto Marcos e Lucas freqüentemente falam de pecados em seus Evangelhos, ou seja, no plural , Paulo fala de pecado no singular . Para ele, o pecado se torna uma força fatal que precede toda existência humana. Portanto, o homem sempre se encontrará no reino do pecado e da morte e, portanto, está enredado em uma situação profana que ele não causou. Por ser um membro da humanidade, o poder do pecado o afeta. No entanto, esta forma de pecado não é apenas fatal, mas também um ato pelo qual se deve responder (Rm 14:23).

Visão bíblica

O pecado é a razão criada pelo homem para a separação espiritual de Deus, que Deus não deseja ( Is 59.1  UE ). Essa separação de Deus também é chamada de “andar nas trevas” ( Atos 26,17f  EU ). O pecado causa a morte. Isso não significa apenas a separação atual, mas a separação eterna de Deus ( Rom 6:23  EU ). Por outro lado, o perdão dos pecados significa vida eterna . O pecado não perturba apenas a relação com Deus, mas também com o nosso próximo ( Lc 15,21  UE ). Principalmente, porém, o pecado se volta contra Deus ( Sl 51.6  EU ).

A Bíblia iguala o pecado à ilegalidade ( 1 João 3, 4  UE ) ou à injustiça ( 1 João 5:17  UE ). Daí a conexão entre o pecado e a violação da lei. O pecado é reconhecido pela lei de Deus ( Rom. 3:20  UE ). Visto que cada pessoa viola a lei de Deus pelo menos uma vez na vida, cada pessoa é um pecador por sua própria vontade ( Rm 3:23  EU ).

A atribuição de transgressões pressupõe conhecimento ( Rom 5,13  EU , Rom 1,20  EU , Rom 2,12–15  EU ) e validade ( Rom 6,14  EU ) da lei. O homem não é salvo por suas próprias forças, mas pela graça de Deus ( Ef 2,8f  EU ).

Conhecimento do pecado

Os mandamentos de Deus (em primeiro lugar os Dez Mandamentos ) tornam o pecado e os pecados reconhecíveis, nomeadamente como um padrão ( Rm 7,7-13  UE ). Isso é usado em espelhos confessionais , como preparar para a confissão olhando para uma lista dos dez mandamentos de possíveis violações.

Em vez de se concentrar em possíveis pecados, às vezes é recomendado um encontro com Deus. É assim que o credo Batista explica:

No encontro com Jesus Cristo, experimentamos o mal em nós e nas estruturas sociais como um pecado contra Deus.

A maioria das pessoas acha difícil reconhecer criticamente que são afetadas pelo pecado. Tal conhecimento é mais fácil em relação à humanidade como um todo, ou seja, como um coletivo. O pecado pode ser reconhecido aqui pela falta de abertura para ouvir a Deus, pelas atrocidades dramáticas e pelas estruturas sociais injustas. Sem atribuir certos pecados individualmente (o que muitas vezes se opõe à realidade complexa), o indivíduo pode se ver como uma parte co-responsável da coletividade emaranhada pelo pecado.

Igreja oriental

A Igreja Ortodoxa enfatiza particularmente o efeito do pecado nas relações entre o homem e Deus, bem como as consequências interpessoais. Conseqüentemente, na salvação, há uma ênfase na reconciliação e no relacionamento renovado.

Igreja católica romana

As igrejas ocidentais (igrejas católicas , igrejas protestantes ) tendem a ver o aspecto legal, que então também desempenha um papel na redenção. A Igreja Católica Romana entende o pecado apenas como o próprio ato, enquanto as igrejas da Reforma descrevem a própria natureza humana como pecadora (cf. citação de Martinho Lutero ).

Na Igreja Católica Romana, a teologia moral lida com a doutrina do pecado. São conceitos da teologia cristã que vêm da tradição moral teológica e catequética .

A Igreja Católica Romana tem um ensino conceitualmente elaborado sobre o pecado e o sacramento da penitência .

De acordo com o ensino católico romano, o pecado original ( latim peccatum originale ou peccatum hereditarium ) prejudicou a perfeição original do homem, mas não a apagou completamente. Por meio do batismo , o pecado original, mas não a tendência ao pecado, a chamada concupiscência, é completamente eliminado e não resulta em mais nenhuma culpa. Portanto, a pessoa caída se esforça por conta própria para buscar o perdão e a redenção de Deus. As igrejas metodistas e wesleyanas , que pertencem às igrejas protestantes, compartilham dessa opinião.

Os pecados podem ser divididos em ações visíveis - como homicídio culposo ou roubo -, em atitudes - como inveja ou ganância, que podem levar a novos pecados, os chamados pecados raízes - e pecados de omissão ( Jak 4,17  EU ). Os pecados cometidos voluntariamente e com pleno conhecimento de que é um pecado superam os pecados veniais.

A doutrina católica diferencia entre pecados mortais (( latim peccatum mortiferum ou latim mortale) que significa pecados graves) e pecados veniais ( latim peccata venialia ). A extinção deliberada da vida de outro ser humano é considerada um pecado que grita aos céus (latim peccatum clamans ).

No ensino da Igreja Católica Romana, os companheiros cristãos do pecador também têm uma responsabilidade, especialmente no caso de pecados graves: o catecismo católico adulto chama de "dever de correção fraterna "; isto é visto na tradição cristã como uma obra de misericórdia e faz referência às Sagradas Escrituras ( Mt 18 : 15-17  EU , 1 Tim 5 : 1  EU , Gal 2 : 11-14  EU ).

Igrejas protestantes

Os efeitos do pecado original são vistos de forma diferente em muitas igrejas da Reforma. Isso foi formulado de forma mais sucinta pelo calvinismo , mas as igrejas luteranas também conhecem algumas disposições semelhantes. De acordo com isso, o homem está preso em um estado de "depravação total" por meio do pecado original - isto é, de afastamento total de Deus, ou seja, H. a fixação em si mesmo e no mundo. Isso só pode ser quebrado pela iniciativa e graça de Deus (sola gratia) . A fé assim concedida ( sola fide ) mantém as pessoas em estado de graça.

Absolvido do pecado

A questão de quem é absolvido do pecado e como isso é feito é vista de forma diferente nas igrejas cristãs. No entanto, algumas semelhanças podem ser identificadas.

Em primeiro plano está a graça que é concedida ao homem sem o seu envolvimento: a chamada justiça do pecador ou justificação. É controverso até que ponto o homem pode se voltar para Deus por conta própria. Em qualquer caso, no estado de graça, o homem reconhece que Deus em Jesus Cristo como Salvador perdoa o (s) pecado (s). Os sacramentos do batismo e da (não uniformemente entendida) Ceia do Senhor são importantes para a libertação do pecado : o batismo para aceitação na comunidade de fé (“corpo de Cristo”) e a Ceia do Senhor como o perdão dos pecados que Deus concede repetidamente.

O cristão é absolvido dos pecados por meio do ato pastoral de perdão dos pecados e, ao mesmo tempo, a graça de Deus é concedida a ele; No decorrer da história cristã, desenvolveu-se o processo formal de confissão ( confissão ) perante um padre e, possivelmente, a penitência imposta por ele . Hoje, no entanto, existem diferenças individuais a este respeito:

• Na Igreja Católica Romana existe o sacramento da penitência , no qual os pecados são confessados ​​a um sacerdote , por meio do qual Jesus Cristo os perdoa. Além disso, o sacerdote pode fazer exercícios penitenciais.
• De acordo com o entendimento da Igreja Ortodoxa, os pecados são confessados ​​diretamente a Jesus Cristo na presença de um sacerdote, que geralmente é representado por um ícone . O padre então recomenda alguns exercícios penitenciais, após os quais ele absolve o pecador dos pecados em nome de Deus.
• Em quase todas as igrejas protestantes e anglicanas , geralmente há uma confissão comum de pecados em cada Ceia do Senhor com a aprovação do perdão do pastor.
• Um sacramento de confissão como na Igreja Católica Romana não existe nas igrejas protestantes. É baseado na suposição de que o cristão está em uma transição de pecador para justo durante sua vida; é por isso que o perdão dos pecados, que é repetidamente prometido, é necessário. Portanto, é concedido no contexto da Ceia do Senhor ou no falar do próprio credo. Isso também acontece no batismo. Além disso, é responsabilidade do pastor delegado pela comunidade prometer perdão em situações pastorais. Isso também pode ser feito por um colega cristão (que não precisa ser um clérigo). A chave para isso é a ideia do sacerdócio de todos os crentes .

Veja também: indulgência

expiação

Expiação é o processo pelo qual o pecador se reconcilia com Deus novamente. Este ensino originalmente judaico tornou-se um ensino central na teologia cristã . O pecado é cancelado por meio da expiação; De acordo com o ensino cristão, essa redenção aconteceu “na, com e sob” a crucificação e ressurreição de Jesus Cristo . Ao longo da história, houve diferentes abordagens para apreender o significado desse fato, que é tão central no Cristianismo.

O Novo Testamento é baseado na semelhança com o sacrifício judaico de animais (expiação) no Tanakh , que leva embora os pecados.

As questões sobre o significado da morte e a razão de ter que morrer foram respondidas ao longo da história da seguinte forma:

• Orígenes ensinou que a morte de Cristo foi um preço pago a Satanás para atender sua demanda justificada pelas almas de pessoas pecadoras.
• Irineu de Lyon ensinou que Cristo absorveu todos os pecados dentro de si e, assim, compensou o pecado original resultante da desobediência de Adão.
• Atanásio de Alexandria ensinou que Cristo veio para vencer a morte e a corrupção e restaurar a humanidade à imagem de Deus.
• Gregório de Nazianz ensinou que a morte de Cristo foi um sacrifício altamente voluntário do Cristo divino a Deus, não para satisfazer sua ira ou reconciliá-lo com a humanidade, mas inversamente para reconciliar as pessoas com Deus.
• Anselmo de Canterbury ensinou que a morte de Cristo satisfez o senso de justiça de Deus. Esse ensinamento é desenvolvido no Cur deus homo de Anselmo .
• Pedro Abelardo viu a paixão (Paixão) de Cristo como o sofrimento de Deus com a sua criação, através da qual ele mostrou o seu amor.
• João Calvino ensinou que Cristo, o único homem sem pecado, voluntariamente tomou sobre si o castigo de todos os pecados humanos e o expiou vicariamente.
• Karl Barth viu a morte de Cristo como um sinal do amor de Deus e seu ódio ao pecado.

Essas visualizações podem ser agrupadas (com restrições) da seguinte forma:

• Substituto : Deus em Cristo levou a punição pelos pecados da humanidade para que os crentes pudessem escapar da punição.
• Exemplo : A morte de Cristo mostra ao cristão o que significa submeter-se à vontade de Deus; isso mostra o caminho para a vida eterna.
• Apocalipse : a morte de Cristo revela aos cristãos a natureza e o amor de Deus e mostra a ressurreição prometida.
• Vitória : A morte de Cristo venceu a morte e dá vida eterna aos mortos.

Uma compreensão completa do conceito cristão de expiação requer uma combinação desses pontos.

Veja também: Expiação (Cristianismo)

Libertação do pecado

Livrar-se do pecado envolve, primeiro, ser absolvido, de modo que o pecado não seja mais contado. Em segundo lugar, pode significar que o ato pecaminoso não é mais cometido, ou pelo menos a tendência de fazê-lo se torna mais fraca (“vitória sobre o pecado”). Esta é uma preocupação importante da pastoral. Algumas tendências são experimentadas como amarras ou compulsivas: o homem comete esse pecado, embora tenha o desejo de não cometê-lo mais. O afrouxamento de hábitos é um processo que às vezes leva muito tempo.

pecado original

O conceito cristão de pecado original descreve uma condição de pecado supra-individual - para o indivíduo desde o nascimento - que é irreversível e só pode ser removida pela graça de Deus (evangélica), ou a tendência ao pecado, que se atualiza e agindo assim pelo indivíduo é afirmado enquanto a graça não vier em seu auxílio (católica).

Ponto de vista islâmico

No Islã, o homem é constantemente tentado a cometer pecados. Estes consistem em violar a vontade de Deus ou sua criação.

O Islã entende o pecado como desobediência a Deus, sua comissão ou sua lei. O pecado é a "transgressão deliberada da norma divina" ( Smail Balić ) em pensamentos, palavras e ações.

O Alcorão descreve o primeiro pecado dos primeiros humanos (Adão e Eva) como resultado de terem sido enganados por Satanás (2: 36-38). No entanto, o Islã rejeita a ideia de que o pecado desses dois foi passado para seus descendentes. Nesta referência, o Alcorão se refere à misericórdia de Deus e seu poder de perdoar, aliviando assim as pessoas do chamado "pecado original" e suas consequências. Uma pessoa nasce pura e permanecerá pura até que cometa contra Deus por sua própria vontade. Só então o Islã fala de pecado. Pecados não podem ser legados a pessoas puras; Pessoas puras, somente pela justiça de Deus, não devem ser responsabilizadas pelos pecados de outras pessoas.

Distinção

Uma distinção é feita entre três grupos, a saber, transgressões leves (como pensamentos pecaminosos), pecados morais graves e o pecado mortal "descrença". A própria descrença também pode ter três formas: não reconhecimento de Deus (árabe. Kufr ), 2. politeísmo (árabe. Shirk ), 3. apostasia (árabe. Irtidad ). Essa distinção é baseada na declaração: “Aqueles que evitam pecados graves e atos vergonhosos, além de pequenas transgressões, [podem esperar o perdão]. Verdadeiramente, seu Senhor tem perdão abundante ”(Alcorão 53:32; cf. também 42:37; 4:31). Com relação à incredulidade é dito: "Veja, aqueles que acreditam e depois descrêem, então creiam novamente e então aumentem na descrença, Deus não os perdoa e Ele não os guia no caminho." ( Surata 4 : 137 de acordo com Max Henning ; cf. também sura 41:27 ).

No entanto, a teologia discorda sobre o número de pecados vergonhosos. Diz-se que Mohammed deu o nome de Stieglecker :

1. Politeísmo e idolatria ( schirk )
2. Rebelião contra pais
3. Matando um homem
4. perjúrio
5. Magia
6. Negligência da oração obrigatória
7. Negligenciar as orações da comunidade sem desculpa (aplica-se aos homens)
8. Negligenciar a oração de sexta-feira (aplica-se a homens)
9. Não pague zakat
10. Não jejue no Ramadã sem motivo
11. Não faça o Hajj , embora você possa e os requisitos sejam ou possam ser cumpridos
12. Negligência de parentes
13. Zina (relação extraconjugal)
14. Homossexualidade e imitação do sexo oposto (travestismo)
15. Prostituição e cafetão
16. Pegue e dê interesse
17. Apropriação indébita de propriedade de órfão
18. Mentiras em nome de Deus ou de Seu Mensageiro
19. Altivez e arrogância
20. Intoxicantes (bebidas alcoólicas e drogas)
21. Roubo e roubo
22. Injustiça e Julgamento
23. Extorsão de dinheiro de proteção
24. Mentira frequente
25. Subornar (receber e dar)
26. Casar com uma mulher e divorciar-se dela novamente apenas para que ela possa se casar com seu ex-marido novamente (árabe: Muhalil e Muhalalu-lah).
27. Não limpar os órgãos excretores depois de urinar ou depois de fazer as suas próprias necessidades
28. Riyaa (pequeno shirk): A exibição de boas ações e atos de adoração com a intenção não principalmente de seguir os mandamentos de Deus, mas sim de causar uma boa impressão nas pessoas.
29. Escondendo conhecimento
30. Traição
31. Faça repreensões
32. A mútua espionagem e espionagem
33. Espalhando conversa, fofoca, fofoca e boatos e falando um monte de coisas sem sentido
34. Xingamento
35. Incumprimento de contratos celebrados
36. Crença no testemunho de astrólogos (horóscopos) e videntes
37. Arrogância e desrespeito ao cônjuge (isso se aplica a mulheres e homens)
38. escultura
39. Explosões emocionais exageradas nas mortes (arrancar roupas, arrancar cabelos, chorar alto e reclamar, etc.)
40. Opressão dos fracos
41. Assediar o vizinho
42. Machucando e insultando pessoas, especialmente muçulmanos
43. Vestindo seda e ouro para homens
44. A matança de gado invocando outro nome em vez do nome de Deus "Alá"
45. Fingir ser de pais falsos
46. Retenção de água potável
47. Trapaceando enquanto mede e pesa
48. O dano aos herdeiros pelo testamento
49. Engano e ganância
50. A raiva errada
51. inveja
52. hipocrisia
53. Desprezando os pobres e fracos e respeitando os ricos por sua riqueza
54. O acúmulo de riqueza e avareza
55. O desvio de fundos e similares

A descrença (kufr) é o maior pecado e perde a salvação da pessoa em questão, ela não chega ao paraíso .

Abordagem de avaliação de Al-Ghazzali

Al-Ghazzali (1059-1111) avaliou a gravidade dos pecados de acordo com o seguinte esquema: a) Diz respeito a Deus? b) Afeta as pessoas? c) Diz respeito a recursos essenciais? Os pecados contra Deus e a revelação foram considerados os mais graves porque impediram a entrada no paraíso. Isso foi seguido por crimes contra outros seres humanos, como assassinato, homicídio, mutilação , uso da força, homossexualidade ou adultério . A terceira seção continha crimes contra a propriedade, "apropriação de propriedade de órfãos pelo tutor nomeado", "roubo de terceiros com a ajuda de falso testemunho" e "apropriação de propriedade alheia por meio de juramento de ocultação" (H. Stieglecker )

pecado original

O Islã não conhece o pecado original. Embora o Alcorão (7: 19-25; 2: 35-39; 20: 117-124) lembre da queda e expulsão do paraíso ( Gn 3, 1-24  UE ), ele não assume a doutrina paulina do original pecado ( Rom 5  LUT ). Conseqüentemente, o Islã não conhece nenhuma teologia da salvação.

Os pecados são acumulados na terra pelo próprio homem. Esse endividamento também dá origem à responsabilidade pessoal pelo que cada indivíduo está fazendo e não fazendo.

Perdão de pecados

Em muitos lugares, o Alcorão louva a misericórdia de Deus e a disposição de perdoar (por exemplo, Sura 2: 173.182.192.199.218). Deus perdoa “quem ele quer” (por exemplo: Surata 2: 285; 3: 129). No entanto, a incredulidade em suas muitas formas é considerada imperdoável.

Estes incluem politeísmo e idolatria (4: 48.116), apostasia (4: 137; cf. 16: 106f; 2: 217; 3,86-91), meramente fingindo acreditar (63: 3) e uma vida de descrença até a morte (47:34; 4:18). Deus não perdoará as pessoas que cometeram esses pecados (cf. 9:80; 63: 6), mesmo que Muhammad intercedesse (shafa'a) por eles.

Todos os outros pecados podem, em princípio, ser perdoados, desde que a verdadeira fé (cf. 20:73; 26:51; 46:31) e o foco na vida de Muhammad sejam dados: “Diga: 'Se você ama a Deus, siga eu, então Deus vai te amar e te perdoar de seus pecados. E Deus é perdoador e misericordioso. '”(3:31) Segundo essa premissa, o perdão até de pecados graves é possível por meio do arrependimento e da penitência (42:25; 4:17). Portanto, o Alcorão clama por arrependimento e arrependimento (por exemplo: 24:31; 66: 8; 5:74) a fim de reconciliar Deus (por exemplo: 5:39; 25:71). Aqueles que buscam perdão serão perdoados (3: 135–136). Enquanto isso, o muçulmano pode erradicar pequenas ofensas cumprindo conscienciosamente os deveres religiosos.

Citações

Pecado juvenil

"Pecado juvenil" ou " loucura juvenil" é geralmente usado no mundo de língua alemã para descrever um ato ou loucura impensado que alguém cometeu em uma idade jovem . Como um termo exagerado e muitas vezes brincalhão, o termo aplica-se a uma criação em uma idade jovem ou no início de uma profissão, com a qual o interessado não pode mais se identificar posteriormente.

O uso análogo - por exemplo "o pecado da juventude" ou "o pecado da minha juventude" - já pode ser encontrado em meados do século XVII. No início até meados do século XVIII ocorreu a grafia e no final do século XVIII o termo "pecado (s) juvenil (s)" já havia se estabelecido.

No sentido legal, o pecado da juventude é uma má conduta avaliada como menos grave em função da idade ou do estágio de desenvolvimento de quem a pratica. Em contraste com o pecado, entretanto, geralmente não há julgamento religioso do ato. Uma distinção pode ser feita aqui

• Ações nas quais outras pessoas são prejudicadas apenas marginalmente (por exemplo, pegadinhas ) e que, se forem criminalmente relevantes, se enquadram no direito penal juvenil .
• Crenças ou atividades que foram aceitas no contexto anterior do ator, mas são embaraçosas em retrospecto. Isso inclui, por exemplo, tendências da moda, convicções ou participação em filmes. Além do intervalo de tempo, o fator decisivo aqui é que o ambiente do ator mudou fundamentalmente.

Veja também

• Queda do homem
• Justificativa (teologia)
• Solução (Antigo Egito)

Evidência individual

1. ↑ Veja também O vocabulário vernáculo do Leges barbarorum .
2. ^ Friedrich Kluge , Alfred Götze : Dicionário etimológico da língua alemã . 20ª edição. Editado por Walther Mitzka . De Gruyter, Berlin / New York 1967; Reimpressão (“21ª edição inalterada”) ibid 1975, ISBN 3-11-005709-3 , p. 764.
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13. ↑ Catecismo da Igreja Católica, Artigo O Sacramento da Penitência e Reconciliação , parágrafos 1420-1498
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19. ↑ Duden: O pecado da juventude
20. ↑ Georg Vischer: Bona fama ou Practica deß Symboli omnia si perdas, famam servare memento (etc.) 1646, p. 27.
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24. ↑ Biblioteca selecionada da mais recente literatura alemã . Meyer, 1780, página 498.
25. ↑ Visualizador NGRAM: Pecado Juvenil, Pecados Juvenis

literatura

Estudos religiosos

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História do dogma, teologia moral, ética social e psicologia

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• Ralf Dziewas: O pecado das pessoas e a pecaminosidade dos sistemas sociais. Reflexões sobre as condições e possibilidades do discurso teológico sobre o pecado a partir de uma perspectiva teológica social. Lit, Münster 1995, ISBN 3-8258-2352-0 .
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• Gerhard Schulze : Sin. A bela vida e seus inimigos. Hanser, Munich 2006, ISBN 3-446-20672-8 .
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• Número especial da revista Lebendige Seelsorge (1/2007): Pecado - Culpa - Perdão , ISSN  0343-4591 (também disponível online ( Memento de 19 de setembro de 2011 no Arquivo da Internet )).

islamismo

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• Hermann Stieglecker: As doutrinas da fé do Islã . Schöningh, Paderborn 1962, pp. 625-656
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• Heinrich Speyer: As histórias bíblicas no Alcorão . Georg Olms, Hildesheim 1961 ²
• Arent Jan Wensinck : Art. Khati'a . In: Dicionário Conciso do Islã . Brill, Leiden 1976, pp. 307-310

Links da web

• Joseph Jacobs, Judah David Eisenstein:  Sin. In: Isidore Singer (Ed.): Enciclopédia Judaica . Funk and Wagnalls, New York 1901-1906.
• "Sünde" no dicionário alemão de Jacob e Wilhelm Grimm
• Kevin Timpe:  Sin in Christian Thought. In: Edward N. Zalta (Ed.): Stanford Encyclopedia of Philosophy , 2021.