Controvérsia de sacramento

A controvérsia na história da Igreja Ocidental sobre a natureza da Eucaristia e a questão de saber se Cristo está simbólica ou fisicamente presente nos elementos eucarísticos do pão e do vinho são referidas como a controvérsia da Ceia do Senhor :

• Igreja latina : da Idade Média à decisão pedagógica do Quarto Concílio de Latrão em 1215
• Igrejas protestantes: entre Martinho Lutero e Huldrych Zwingli 1529 junto com outros teólogos e grupos da Reforma no século 16 e depois.

A doutrina da Eucaristia também desempenha um papel central no movimento ecumênico atual .

A disputa sobre a doutrina da Eucaristia

Em um sentido mais amplo, a controvérsia do sacramento é a "controvérsia sobre a questão de como o corpo e o sangue de Jesus Cristo estão presentes no pão e no vinho: real, transformado ou simbólico". Uma controvérsia do segundo sacramento no século XI. Na matéria, também houve uma disputa pré-Reforma sobre a Eucaristia com Wyclif (1300-1384), que rejeitou a doutrina da transubstanciação . A Reforma também é uma disputa sobre a compreensão da Eucaristia. A expressão disputa da Ceia do Senhor é usada principalmente para a disputa sobre a Eucaristia dentro da Igreja Católica ou dentro das igrejas da Reforma. A discussão teológica intra-católica ou ecumênica sobre a natureza da Eucaristia continua após o Concílio de Trento , mas não é descrita como uma disputa.

A primeira controvérsia sobre o sacramento

As disputas eucarísticas começaram no século IX: Amalar de Metz († por volta de 850) já adotava uma nova concepção segundo a qual a forma eucarística do pão se transformava em carne; isso é feito como uma imitação das ações de Cristo na Última Ceia e sua comissão, mas no sentido de um sacrifício (sacrificium) pelo povo e pelos sacerdotes, para que Deus não leve seus pecados em conta. A doutrina da medição de Amalar foi formativa para o resto da Idade Média: para ele, o corpo eucarístico de Cristo é na verdade o corpo de Cristo na forma da realidade física que nos aparece. Além disso, a tradição mais antiga de sacrifício espiritual continuou a existir, por ex. B. em Florus de Lyon († 860), em que o sacrifício eucarístico serve para reunir e unir a única Igreja de Jesus Cristo. Com o padre da igreja, Agostinho, ele enfatiza a “valorização histórico-salvífica do sacramento” em sua tarefa de união mística da igreja com Cristo.

Com Amalar von Metz, Paschasius Radbertus († 850) tentou em seu Liber de corpore et sanguine Domini ("Livro do Corpo e Sangue do Senhor") empacotar a literatura patrística sobre a Eucaristia: Cristo fará - mesmo que não mais morre - sacrificado na celebração eucarística em mistério e goza de seu corpo para a lavagem dos pecados. As refeições eucarísticas foram transformadas no que a fé confessou de fora, no corpo histórico de Cristo. O realismo material de Von Metzen foi então também a ocasião para a chamada Controvérsia da Primeira Ceia, a questão dos sinais eucarísticos. Rabanus Maurus († 856) apareceu como um oponente de Paschasius : ele continuou a representar a visão mais antiga e agostiniana de uma incompatibilidade de símbolo e realidade, que seria contrária um ao outro.

Como contratante principal da Paschasius Radbertus é Ratramnus de Corbie chamado († 868). Carlos, o Calvo , perguntou-lhe se o corpo e o sangue de Cristo emergiram na Eucaristia como um segredo da fé ou realmente ( in mysterio fiat an in veritate ) e se o corpo a ser desfrutado era o corpo de Cristo nascido de Maria ou depois sua ascensão Cristo elevado e sentado à destra de Deus. A resposta do Ratramnus foi que, uma vez que nenhuma mudança física foi perceptível com a mudança do alimento eucarístico, a mudança só poderia ter ocorrido espiritualmente (spiritualiter) , mas não fisicamente (corporaliter) . Portanto, é realizado apenas pictoricamente (figuraliter) . Assim, pão e vinho não são na verdade o corpo e o sangue de Cristo, mas apenas como imagens, como figurae em sua forma visível, e apenas em sua essência invisível de acordo com o corpo e sangue de Cristo: eles representam um alimento puramente espiritual e um bebida espiritual uma diferença entre o corpo de Cristo da Eucaristia e o corpo da paixão de Cristo, cuja memória só seria representada pela comida eucarística. A mudança conecta os elementos naturais com o corpo e sangue do Senhor histórico e transfigurado. As figuras eucarísticas tornam presentes a realidade humana de Cristo. Mas nada muda na existência do pão e do vinho. Uma transformação dos elementos não ocorre. No sacramento, o corpo de Cristo está "presente exatamente da mesma maneira que o povo que recebe a Eucaristia [...]: in mysterio".

Ao harmonizar a teologia agostiniana e ambrosiana, ao defender a compatibilidade entre veritas e figura , Paschasius Radbertus pôs fim a essa controvérsia sacramental em uma carta a Frudiger: por um lado, o corpo histórico e sacramental de Cristo são idênticos, por outro , o corpo sacramental tem uma “forma de ser espiritual” E a Eucaristia, por sua própria natureza, é uma realidade real e simbólica.

A controvérsia do segundo sacramento

A controvérsia do primeiro sacramento reviveu no século 11 na chamada controvérsia do segundo sacramento. Berengar von Tours interpretou o conceito agostiniano do sacramento como "dinâmico-simbólico" e negou a possibilidade de mudança dos elementos e a verdadeira presença do corpo masculino. O próprio sacramento não contém o corpo e o sangue de Jesus Cristo. Em última análise, não o sinal sacramental, mas “na verdade a fé subjetiva” conecta o crente com o Jesus Cristo histórico e glorificado. Para Berengar, a noção de memória real era uma ameaça ao sacrifício único de Cristo na cruz; portanto, uma presença realista de corpo e sangue entre a comida eucarística era inconcebível para ele. Em relação a ele, outros (Hugo von Langres, Durandus von Troarn) insistiam nesse modo real atual: os teólogos que argumentavam contra Berengário e seu simbolismo estavam interessados ​​em enfatizar a identidade do corpo histórico e sacramental.

Essa disputa finalmente terminou com Berengário sendo forçado, em um sínodo romano em 1059, a assinar uma confissão da pena do cardeal bispo Humbert de Silva Cândida: pão e vinho não são apenas sinais; Não são de forma sensual, mas na verdade (non sensualiter, sed in veritate) o corpo real e o sangue real de Cristo ( verum corpus et sanguinem Christi ), que na realidade são tocados pelas mãos sacerdotais, quebradas e ao se comunicar com os dentes seria esmagado.

Em contraste com o realismo radical da fórmula confessional de Berengar, Lanfrank von Bec e seu aluno Guitmund von Aversa abordaram a doutrina da transubstanciação : a forma externa dos dons eucarísticos é preservada, mas sua essência é transformada no corpo de Cristo ( converti in essentiam Dominici corporis ); na verdade, isso já representa uma distinção entre substância e acidente: Lanfrank distingue entre as partes visíveis do sacramento ( visibili elementorum specie ) e a coisa invisível, o corpus Christi.

Guitmund elabora o conceito de mudança: ele vê a mudança como uma mudança substancial ( substancialiter transmutari ), na qual os acidentes da matéria existente, pão e vinho, são preservados.

A presença real de Cristo no sacramento eucarístico per modum substantiae , assim elaborado, faz com que o Sínodo de Latrão de 1079 Berengário confesse o seguinte:

O resultado do trabalho preparatório de Lafrank von Bec e seu aluno Guitmund von Aversavon foi sancionado pelo quarto Concílio de Latrão em 1215 e recebeu o conceito de transubstanciação, que apareceu pela primeira vez em meados do século XII e que é a abreviatura pois a fé eucarística já se difundiu; ele já havia penetrado nas coleções canônicas de Ivo von Chartres († 1116) e do Decretum Gratiani (1140). O escolasticismo inicial e alto teve de lidar com questões de maior alcance, como onde a substância do pão permaneceu após a mudança; Hugo von St. Viktor, por exemplo, falou de uma transição da verdadeira substância do pão para a verdadeira substância do corpo de Cristo. Em seu primeiro cânone, o quarto Lateranum definia a verdadeira presença de Jesus Cristo entre as figuras do pão e do vinho (painel transsubstantiatis in corpus et vino in sanguinem) , na medida em que é realizado por padres devidamente ordenados pelo poder-chave da Igreja:

Com o avanço triunfante da doutrina da transubstanciação , a piedade da Eucaristia também mudou: desde meados do século XI, a Eucaristia foi venerada por agachamentos e incensos , no final do século XII foi introduzida a elevação , que se espalhou rapidamente e no século 13 era comum, como era a adoração eucarística no início do século 13 e a festa de Corpus Christi (Festum Corporis Christi), que foi introduzida em 1264.

A Controvérsia da Última Ceia durante a Reforma

Zwingli e Lutero discutem a Ceia do Senhor em Marburg. Ilustração do Zwinglitür do Grossmünster em Zurique.

A expressão Controvérsia da Ceia do Senhor descreve, em um sentido mais restrito, o conflito entre os reformadores Martinho Lutero e Ulrich Zwingli e seus apoiadores mútuos sobre a compreensão do sacramento da Ceia do Senhor .

Depois que Zwínglio deixou clara sua posição em uma carta aberta em Zurique no outono de 1524, Johannes Oekolampad o apoiou em Basileia com um artigo publicado em setembro de 1525. Os teólogos luteranos em torno de Johannes Brenz em Schwäbisch Hall responderam com seu Syngramma . Entre 1526 e 1529, Lutero e Zwínglio e seus seguidores de ambos os lados (Oekolampad, Johannes Bugenhagen ) trocaram vários panfletos.

Em 1529, Zwingli encontrou-se com Lutero e Landgrave Philipp de Hesse . Ele estava de acordo com Lutero sobre a doutrina da justificação . A justificação diante de Deus não pode ser obtida por meio de boas obras, mas somente por meio da fé no único Deus e na morte expiatória de Cristo. Na reunião em Marburg ( Discussão Religiosa de Marburg ), ficou claro, no entanto, que a controvérsia em torno da compreensão da Ceia do Senhor não poderia ser superada. Lutero viu na Ceia do Senhor a experiência mais profunda da graça de Deus que se tornou visível. Porque no instituto da Ceia do Senhor chega-se à praedicatio identica , ao “pão do corpo” e ao “vinho de sangue”, como Lutero colocou em sua obra A Última Ceia. Confissão formulada em 1528. Em, com e sob pão e vinho, o verdadeiro corpo e sangue de Cristo serão distribuídos e recebidos com a boca ( presença real ). Zwínglio, influenciado pelo humanismo, viu na Ceia do Senhor e em seus elementos apenas um poder simbólico que se destinava apenas a despertar a memória do Ressuscitado. Somente na lembrança crente da igreja Cristo está presente de maneira espiritual. No entanto, o ponto de partida rejeitado conjuntamente foi a doutrina católica da transubstanciação , segundo a qual o vinho e o pão são real e permanentemente transformados no sangue e na carne de Jesus durante a celebração da Ceia do Senhor.

Após a morte de Zwínglio em 1531, novas tentativas foram feitas para superar a disputa, também para poder chegar a uma ampla aliança com os Velhos Crentes ( Schmalkaldischer Bund ). Especialmente Martin Bucer e Philipp Melanchthon tentaram encontrar um equilíbrio. No entanto, só foi possível integrar os representantes da chamada Reforma do "Alto Alemão" no campo luterano com o Acordo de Wittenberg de 1536. Os cantões protestantes suíços liderados pelo sucessor de Zwingli, Heinrich Bullinger, foram excluídos da Confederação Schmalkaldic.

O reformador de Genebra, Jean Calvin, rejeitou a opinião de Zwingli de que a Ceia do Senhor era principalmente sobre as ações da congregação. Segundo o seu ensino, o pão e o vinho são meios de graça através dos quais o crente recebe a Cristo e nele a plenitude dos dons da graça. Calvino apenas negou a equação dos elementos com o corpo e sangue de Cristo, porque o corpo de Cristo estava materialmente presente no céu. Lutero inicialmente aceitou a visão de Calvino. Em 1549, no entanto, Calvino chegou a um acordo com Bullinger no Consenso de Tigurino e, assim, abordou a doutrina zwingliana da Ceia do Senhor. Isso levou à chamada disputa da segunda ceia na década de 1550 , que o gnesiolutheran Joachim Westphal abriu em 1552 com um ataque a Calvino. Em conexão com isso, uma disputa eclodiu dentro do campo Luterana entre o Gnesiolutherans e os seguidores de Melanchton (os chamados Philippists ), que foram acusados de aproximação com Calvin.

literatura

• Ernst Bizer : Estudos sobre a história da disputa da Ceia do Senhor no século XVI. 3ª edição inalterada. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1972, ISBN 3-534-05929-8 ( contribuições para a promoção da teologia cristã 46).
• Pierre Bühler : A Controvérsia da Última Ceia dos Reformadores . Em: Theologische Zeitschrift 35 (1979), pp. 228-241.
• Josef R. Geiselmann: Controvérsia da Última Ceia. In: Höfer / Rahner (Hrsg.): Lexicon for Theology and Church (LThK). - Pastor: Freiburg. Vol. 1. 2. Edição 1957 (edição especial 1986), Col. 33-36 (com outras referências).
• Jörg Haustein : A controvérsia da Última Ceia do século 16, seus antecedentes e seu significado para o ecumenismo contemporâneo . In: Ceia do Senhor hoje. Reflexões sobre fundamentos teológicos e design contemporâneo. Ed. Wolfgang Erich Müller e Enno Konukiewitz. Frankfurt am Main (Peter Lang) 2002, pp. 23–40.
• Gerhard Kiesow : Dos cavaleiros e pregadores. Os Senhores de Gemmingen e a Reforma em Kraichgau (PDF; 21 MB). Editora de cultura regional, Ubstadt-Weiher 1997, ISBN 3-929366-57-6 , pp. 65-73 (mais dissertação de mestrado, University of Heidelberg 1997).
• Walther Köhler : Zwínglio e Lutero. Sua disputa sobre a Ceia do Senhor após suas relações políticas e religiosas . 2 vol., 1924/1953.
• Wilhelm H. Neuser : A controvérsia do segundo sacramento . In: Manual da história dos dogmas e da teologia, 2ª ed. Carl Andresen (Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2ª edição, 1998), pp. 272-285.
• Ruth Slenczka: O efeito criativo da doutrina da Ceia do Senhor e a prática da Ceia do Senhor no século 16 , em: European History Online , ed. do Instituto de História Europeia (Mainz) , 2010 Acesso em: 13 de junho de 2012.

Evidência individual

1. ↑ Christoph Kunz (Ed.): Léxico Ética - Religião: Termos técnicos e pessoas , Stark, Freising 2001: Última Ceia
2. ↑ Cf. Gerhard Ludwig Müller : Dogmática Católica: para o estudo e prática da teologia. - 2ª edição da edição especial (7ª edição total 2005). - Herder: Freiburg, Basel, Vienna 2007, p. 683.
3. ^ Gerhard Ludwig Müller: Dogmática católica: para o estudo e a prática da teologia. - 2ª edição da edição especial (7ª edição total 2005). - Herder: Freiburg, Basel, Vienna 2007, p. 693 f.; Josef R. Geiselmann: Controvérsia da Última Ceia In: Höfer, Rahner (Hrsg.): Léxico para Teologia e Igreja (LThK) - Pastor: Freiburg. Vol. 1. 2. Edição 1957 (edição especial 1986), Col. 33
4. ↑ após Gerhard Ludwig Müller: Katholische Dogmatik: para o estudo e prática da teologia - 2ª edição da edição especial (7ª edição completa 2005). - Herder: Freiburg, Basel, Vienna 2007, p. 694.
5. ↑ ^{a b c d} Josef R. Geiselmann: Controvérsia da Última Ceia In: Höfer / Rahner (Hrsg.): Léxico para Teologia e Igreja (LThK) - Pastor: Freiburg. Vol. 1. 2. Edição 1957 (edição especial 1986), Col. 33
6. ^ Gerhard Ludwig Müller: Katholische Dogmatik: para o estudo e prática da teologia - 2ª edição da edição especial (7ª edição completa 2005). - Herder: Freiburg, Basel, Vienna 2007, p. 694.
7. ^ Gerhard Ludwig Müller: Dogmática católica: para o estudo e a prática da teologia. - 2ª edição da edição especial (7ª edição total 2005). - Herder: Freiburg, Basel, Vienna 2007, p. 696 traduzido como "essencial"
8. ↑ Denzinger / Hünermann: Enchiridium symbolorum definitionum et statementum de rebus fidei et morum - 37ª edição. - Herder: Freiburg [ua] 1991, No. 700
9. ↑ Denzinger / Hünermann: Enchiridium symbolorum definitionum et statementum de rebus fidei et morum. - 37ª edição. - Herder: Freiburg [ua] 1991, No. 802; Tradução segundo Gerhard Ludwig Müller: Dogmática católica: para o estudo e a prática da teologia. - 2ª edição da edição especial (7ª edição total 2005). - Herder: Freiburg, Basel, Vienna 2007, p. 696.