Graça (teologia)

A palavra graça ( hebraico חֵן ḥen, חֶסֶד ḥesed, grego χάρις cháris, latim gratia) é um termo especificamente cristão que é um resumo do que palavras como salvação , amor e amizade descrevem em conexão com o evento de redenção em Jesus Cristo. Termos teológicos intimamente relacionados são salvação, misericórdia , bondade e justiça de Deus. Vários significados são combinados no termo, porque os termos hebraico e grego podem ser traduzidos com as palavras alemãs cortesia, graça, presente e presente, mas também com benevolência, afeto ou favor, que é mostrado ao homem por Deus sem quaisquer pré-condições. Visto que não há obrigação para esse comportamento, toda demonstração de graça é per se um dom imerecido da graça.

No Cristianismo, a graça é um dos atributos básicos de Deus . A graça que Deus dá ao crente ou a toda a humanidade, sem quaisquer pré-condições, forma o núcleo da mensagem cristã. Como o conceito central do conhecimento cristão-bíblico de Deus, a graça descreve um relacionamento entre Deus e as pessoas. A conversa teológica sobre a graça está sempre ligada a questões sobre a natureza humana, o pecado , o sofrimento e o livre arbítrio.

cristandade

Fundamento bíblico

Antigo Testamento

As palavras hebraicas חֵן ( ḥen - favor, graça, afeto, bondade; graça, beleza) e חֶסֶד ( ḥesed - bondade, amor, bondade, benevolência, misericórdia, favor) aparecendo em múltiplos contextos no Antigo Testamento (AT ) são usadas em Edições alemãs da Bíblia traduzidas principalmente com graça, bondade ou graça. Graça é descrita como um relacionamento com Deus, que é definido em mais detalhes por termos como aliança, libertação, bem como oração e derramamento do espírito. Outros termos são: justiça, misericórdia, lealdade.

Na linguagem da oração, o verbo חנן ( ḥanan ) é freqüentemente usado - tanto no Qal ("ser gracioso") quanto no Hitpael ("implorar misericórdia") - quando a atenção graciosa é esperada de Deus. O pedido "Seja misericordioso comigo!" É particularmente frequente, especialmente na introdução à oração ( Sl 4.2  EU ; 6.3 EU ; 9.14 EU ; 26.11 EU ; 30.11 EU ; 56,2 EU ; 86, 3 EU ; 119,29 + 58 + 132 EU ) Na bênção Aarônica , também , o verbo está conectado com Deus voltando-se para sua face ( Nm 6.25  EU ). O adjetivo חַנּ֑וּן ( ḥannun ) "misericordioso, gracioso" (quase exclusivamente relacionado a YHWH ), muitas vezes em conexão com רַח֖וּם ( raḥum ) "misericordioso" (antes, menos frequentemente depois) de uma fórmula litúrgica: Yahweh é "gracioso e misericordioso, paciente e rico em bondade (חֶ֥סֶד ḥ dispensado ) ”. Ocorre primeiro em Ex 34.6  EU , também em Joel 2.13  EU ; Jonah 4.2  EU ; Ps 86.15  EU ; 103,8 EU ; 111,4 EU ; 116,5 EU ; 145,8 EU ; Neh 9,17 + 31  EU ; 2 Chr 30,9  EU .

Ainda mais importante para a ideia de graça no AT é a raiz חֶסֶד ( ḥesed ) com quase 250 ocorrências. Pode denotar um ato gracioso de Deus, mas também de humanos, que muitas vezes reage a um chamado amargo. É controverso se originalmente se referia a uma relação legal ou contratual ou se origina exclusivamente do amor e da bondade do doador. Na ideia da aliança , os dois se combinam: Deus cria uma relação de aliança com as pessoas por causa da graça, da qual decorre uma obrigação de lealdade e fidelidade para ambos os lados.

Novo Testamento

O termo central correspondente no Novo Testamento (NT) é a palavra grega χάρις ( cháris ). No entanto, esta palavra grega tem uma gama de significados muito mais ampla: graça e amabilidade, mas também favor, graça, benevolência e cuidado gracioso, bem como a demonstração deste favor e cuidado: ato da graça, dom da graça; finalmente também: obrigado. Os presentes dos benfeitores são feitos dos cháris .

A grande maioria das ocorrências do termo no NT são atribuídas às cartas do apóstolo Paulo , que interpreta sua vocação e seu apostolado como um dom de Deus ( Gal 1.15  EU ; 1. Coríntios 15.10  EU ); ( Romanos 13.3  EU ; Romanos 15.15  EU ) e vê como um exemplo dos dons da graça que Deus concede aos crentes ( carismas ; Romanos 12.6  EU ). A compreensão paulina da graça encontrou sua expressão específica na doutrina da justificação desenvolvida principalmente em Romanos , que mais tarde foi retomada por Martinho Lutero usando a fórmula sola gratia . Ao fazer isso, Paulo compara a justiça baseada na fé em Cristo com a justiça baseada nas obras segundo as leis ( Romanos 3: 23-24  UE ). O conceito de graça é baseado nos conceitos do Antigo Testamento para graça, mas a orientação desse conceito para o indivíduo é nova em comparação com o uso nos textos do Antigo Testamento, que sempre enfocam o povo de Deus como um todo.

Velha igreja

O leste

No Oriente de língua grega, a doutrina da graça foi desenvolvida em conexão com palavras-chave como renascimento , iluminação , comunicação espiritual e admissão na condição de filho de Deus , visão de Deus e deificação . A “ sinérgico vista” prevaleceu, (trabalhando juntos), que viu a salvação condicionado por uma coexistência de atividade humana e divina, em que a ação no entanto de Deus representa o primeiro passo decisivo. Além da redenção e da transformação do homem por meio de Deus, a capacidade de viver uma vida justa era freqüentemente vista como um dom da graça, de modo que o moralismo e a consciência da salvação estavam conectados. Em Gregório de Nissa , a distinção entre graça e natureza é (grego. Physis ), onde Deus "energias" ( energeiai ) exercem do que a projeção da natureza divina no mundo, o efeito final sobre a vontade humana.

A Antiga Igreja Grega do Oriente não tem nenhuma doutrina do pecado original que possa ser comparada à de Agostinho . Portanto, não conhece nenhuma doutrina da graça no sentido mais restrito, porque não diferencia explicitamente entre atos de salvação e graça. Porque toda ação salvadora de Deus é vista como graça. Conseqüentemente, ele desenvolve a doutrina da graça em conexão com a doutrina da Trindade e a doutrina do Espírito. Porque a tradição da antiga Igreja grega é fortemente pneumatológica , a obra do Espírito Santo é vista não menos através da liturgia no sentido de deificação do homem.

O Oeste

A doutrina da graça de Agostinho de Hipona , que vinculou intimamente a doutrina paulina da justificação à questão do livre arbítrio e do pecado original , foi formativa para o Ocidente latino . Ao lidar com a doutrina sinérgica da graça de Pelágio , que se baseia em uma imagem otimista do homem , ele enfatizou que o homem não pode superar a tendência ao pecado devido ao pecado original ( livre arbítrio restrito ) e, portanto, depende da graça restauradora. Somente como redimidos os cristãos podem seguir o caminho do bem seguindo Jesus ; A liberdade torna-se assim um dom de Deus. Pela condenação do Pelagianismo no Concílio de Cartago (418) e do Semipelagianismo no Concílio de Orange (529), esta visão foi conduzida para a Igreja Ocidental.

meia idade

Os escolásticos inspiraram-se em Agostinho e trouxeram outra diferenciação conceitual da doutrina da graça. Em sua doutrina da satisfação , Anselm von Canterbury ensinou que foi somente por meio do sacrifício voluntário de Cristo na cruz que o pré-requisito foi criado para que Deus pudesse conceder graça e misericórdia ao homem. Tomás de Aquino abordou a graça em conexão com o anseio pela comunidade de Deus e a graça não criada diferenciada ( gratia increata - existente no próprio Deus e sem um início temporal) e graça criada ( gratia creata - um dom sobrenatural ou efeito de Deus dado por Deus e com um início temporal) para o homem, que é operado no homem pelo Espírito Santo. A graça graciosa ( gratia praeveniens ), que Deus dá sem reclamação ou mérito do homem, torna-se assim o requisito básico da justificação. Como primeira graça ( gratia prima , gratia gratis data ), ela produz a fé que faz as pessoas quererem o que é bom, que por sua vez é sustentada pela graça subsequente ( gratia subsequens , gratia cooperans ). Desta forma, o homem pode adquirir mérito e tornar-se agradável a Deus ( gratia gratum faciens ).

reforma

Martinho Lutero renovou a doutrina da graça no contexto de sua nova compreensão da justificação, que desenvolveu desde as palestras sobre os Salmos (1513-1515) e a Carta aos Romanos (1515/16). A ideia da substituição de Cristo é seu núcleo sistemático . A “graça”, entendida como o favor de Deus (“favor Dei”), está sendo redescoberta como um evento relacional: Por meio da misericórdia , o pecado não é imputado àqueles que crêem em Cristo por amor a Cristo, mas a justiça estrangeira de Cristo é contada como seus próprios. Aqui, a graça não é entendida como um poder divino operando no homem, mas como o poder remanescente de Deus fora do ser humano (WA 3,117,6f). Ao aceitar o evangelho da salvação de Cristo, que foi feito somente pela graça ( sola gratia ), a justificação é baseada somente na fé ( sola fide ). Lutero rejeita a ideia da graça santificadora ( gratia habitualis ), que atua como o poder de Deus nas pessoas. É tão bom Deus o próprio e o acontecido em Cristo salvar o ato ao cerne do entendimento da graça luterana em vez do termo da graça que continuamente cristocêntrico (solus Cristo é marcado).

Concílio de trento

O Concílio de Trento confirmou essencialmente a teologia da graça desenvolvida por Tomás de Aquino . Em contraste com as idéias da Reforma, ela adotou a doutrina da graça habitual para sublinhar a presença real e mutante da graça divina nos crentes. Desta forma, a graça é testemunhada como uma força que é um pré-requisito e uma consequência das boas obras. A doutrina de que o livre arbítrio foi extinto pelo pecado original é condenada , mas também o ensino de que o homem pode ganhar a vida eterna por meio de seu livre arbítrio natural sem graça .

protestantismo

Lei de motivos e graça na seção intermediária do Altar de Cranach em Weimar

Na ortodoxia luterana , um modelo de justificação por etapas foi desenvolvido com base na terminologia de Philipp Melanchthon , que consistia em iustificatio ( justiça ), vocatio (vocação), illuminatio ( iluminação ), regeneratio ( renascimento ) e santificatio ( santificação ). Isso prejudicava a unidade da justiça e da justiça enfatizada por Lutero. Com a distinção entre conversão (conversio) e justificação (iustificatio) que surge na fórmula do Acordo , a conversão torna-se o lugar onde o homem agarra a graça em Cristo, que justifica, renova, santifica, dá à luz e dá nova vida.

A abordagem teocêntrica de Huldrych Zwingli foi decisiva para a tradição reformada . Ele via a graça principalmente como uma qualidade de Deus por meio da qual se voltou para a natureza criada, especialmente para os seres humanos criados. A partir disso , desenvolveu-se a teologia federal do século XVII , segundo a qual Deus escolheu o ser humano criado para ser sua contraparte e dotou-o da imagem de Deus . Somente dessa forma a comunhão da aliança com Deus (como “o âmago e a estrela mais íntima de toda a verdade da revelação ”) se torna possível. No final do século 16, a Ortodoxia Reformada distinguiu entre duas alianças: Após a quebra da Werkbund, Deus estabeleceu uma nova aliança de graça para a redenção da humanidade através de um pacto intra-trinitário entre o pai e o filho .

Moderno

Igreja católica romana

Na compreensão atual da fé e da vida da Igreja Católica Romana, a graça é um conceito-chave para o relacionamento entre Deus e o homem e a ação divina de salvação em favor do homem. A distinção entre graça não criada (o próprio Deus em seu amor) e graça criada (o ser humano na forma como o cuidado de Deus é eficaz para ele) é importante na teologia católica. A liberdade do homem e a possível cooperação meritória do homem são enfatizadas. Enquanto os escritos do Concílio de Trento no Ocidente foram baseados na doutrina da graça de Tomás de Aquino, o conceito moderno de liberdade rompe este sistema teológico e é um desafio para a transmissão da fé hoje. “ Na medida em que Deus entra em relação dialógica com o homem, a sua graça não se impõe a ele, mas é um apelo àquele que está aberto a ele e capaz de responder. “Portanto, em sua natureza, o homem não está mais relacionado com a participação em Deus.

Para Henri de Lubac , o anseio do homem por Deus é a chave para uma teologia moderna da graça. Quando Deus se dá, Deus e o homem se relacionam. O conceito relacional de graça vem à tona e passa a ser a medida da liberdade humana, porque essa liberdade interior abre para o homem o sentido e a meta do seu ser. Deus sempre trabalhou e, posteriormente, não entra em um relacionamento gracioso com os humanos.

O teólogo católico Karl Rahner retoma a preocupação de Henri de Lubac de que o anseio por Deus é a disposição natural do homem, mas supera a teoria de que a graça é algo externo ao homem. A graça aparece para ele como algo subjetivo, ou seja, a imediação para Deus como a experiência subjetiva do espírito, enquanto o próprio Deus ainda tem a prioridade da ação. Porque o homem deseja crescer no mistério de Deus. O que é novo aqui é a visão de que Deus é o horizonte da liberdade e não mais o gracioso doador da liberdade. A graça de Deus, portanto, torna-se uma autorização para a liberdade correta. O ponto de vista de Rainer tem impulsionado numerosas questões atuais da teologia da graça, especialmente para a teologia da libertação latino-americana .

A dimensão básica da teologia da libertação na América Latina é a graça teológica e espiritual. A libertação dos pobres deve ser vista em analogia à libertação e à obra salvífica do povo de Israel . A igreja vai até os pobres e assim segue seu destino original, para que o reino de Deus ganhe sentido na historicidade. A teologia feminista de mulheres teólogas na América Latina está ligada à orientação espiritual e teológica da graça da teologia da libertação, mas a interpreta como uma libertação na vida cotidiana, desde os grandes eventos da história até a libertação na vida cotidiana. A teologia feminista critica uma compreensão do pecado e da graça que torna as pessoas não livres.

Carismas (do grego χάρις cháris) são dádivas de Deus. Paulo já interpreta o seu apostolado como um dom da graça que se dá pela ação do Espírito Santo para possibilitar a construção de comunidades de fé. O Concílio Vaticano II concede a ação do Espírito Santo a todos os crentes (ver Lumen Gentium 3 e 12). Os movimentos carismáticos (renovação carismática) dentro da Igreja Católica reivindicam o efeito das graças especiais (carismas) e tentam encontrar maneiras de tornar a fé nos tempos modernos tangível e tangível com a ajuda de elementos espirituais, místicos e ascéticos.

O termo graça é cada vez mais dispensado (nos sermões) e substituído por termos como “mão de Deus”, “amor de Deus”, “salvação” ou “libertação pelo amor de Deus pelo homem”. No discurso teológico da sociedade pós-moderna de hoje, por exemplo, um papel especial é desempenhado ao descrever a relação entre graça ou experiências de graça com a liberdade, autorrealização e individualismo.

Igrejas ortodoxas

Na teologia ortodoxa , " deificação " é usada em vez de justificação . Com base na distinção palamítica entre a essência e as energias de Deus, a participação dos humanos no processo de cura é freqüentemente afirmada. Isso se reflete como um problema nos diálogos ecumênicos atuais .

Outras religiões

Não existe um conceito uniforme de graça no que diz respeito às diferentes religiões, uma vez que o conceito de graça nas diferentes religiões deve ser sempre compreendido em diferentes contextos. Mesmo que a oposição entre predestinação e livre arbítrio humano seja freqüentemente tensa e implícita nas religiões, o conceito de graça nas religiões da graça, mas também nas religiões da autorredenção, deve ser interpretado de maneira diferente.

Nas religiões abraâmicas do judaísmo , cristianismo e islamismo , a graça é uma qualidade fundamental de um Deus todo-poderoso, que Deus concede ao seu povo escolhido, Israel, aos crentes ou a todo o povo. No Judaísmo, a graça denota o ato redentor de Deus. Os rabinos entendiam a graça, por um lado, como " gemilut chasadim " (caridade, ajuda sem interesse próprio), por outro lado como um ato que só é feito por si mesmo.

No Islã , Deus envia seu profeta em um ato de graça, que recebe o Alcorão e "O Misericordioso" (الرحمن al-Raḥmān) é o chamado com o qual todos os suras do Alcorão, com exceção da 9ª sura, começam. O dogma cristão é estranho ao Islã de que a pessoa em dívida com o pecado original ( pecado original ) precisa absolutamente da graça de Deus. Em vez disso, a teologia islâmica se concentra no cuidado de Deus para com as pessoas equivocadas.

As diferentes correntes religiosas dentro do hinduísmo interpretam a graça de maneiras diferentes. No budismo não teísta , a liberação ( nirvana ) do ciclo de sofrimento e renascimento não depende da graça sobrenatural.

literatura

em ordem de aparência

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  32. ↑ M. Eckholt: Homem na graça de Deus . Ed.: Cathedral School Würzburg. Wurtzburgo 2019, p. 46-48 .
  33. ↑ Bertram Stubenrauch: Carismas / Renovação Carismática . In: Wolfgang Beinert, Bertram Stubenrauch (ed.): New Lexicon of Catholic Dogmatics . Herder, Freiburg im Breisgau 2010, ISBN 978-3-451-34054-3 , p. 98-102, aqui: 100 .
  34. ↑ G. Amargo: Graça - VIII.Prático-teológico. In: Walter Kasper (Ed.): Lexicon for Theology and Church (LThK) . 3. Edição. fita 4 . Herder, Freiburg im Breisgau 2009, ISBN 978-3-451-22100-2 , p. 787-789 .
  35. ^ Risto Saarinen :  Graça / Graça de Deus - V. Sistemático-teológico . In: Religion Past and Present (RGG). 4ª edição. Volume 2, Mohr-Siebeck, Tübingen 1999, Sp. 1034-1035.
  36. ↑ Michael von Brück : Grace - I. História Religiosa . In: Walter Kasper (Ed.): Lexicon for Theology and Church (LThK) . 3. Edição. fita 4 . Herder, Freiburg im Breisgau 2009, ISBN 978-3-451-22100-2 , p. 761-763 (aqui: 763) .
  37. ↑ Baruch Rabinowitz: misericórdia antes da justiça? In: Jüdische Allgemeine - Pardon. Conselho Central dos Judeus na Alemanha KdöR., 8 de fevereiro de 2007, acessado em 17 de maio de 2020 : “É por isso que a graça é uma das maiores virtudes do Judaísmo. Deus é misericordioso e gracioso. No Talmud, até mesmo a palavra »Rachmana« - »graça« - é usada como sinônimo de »Deus«. "
  38. ↑ a b Giovanni Filoramo:  misericórdia / graça de Deus - I. História da religião . In: Religion Past and Present (RGG). 4ª edição. Volume 2, Mohr-Siebeck, Tübingen 1999, Sp. 1023.
  39. ↑ Glossário. In: mensagem atual. Conselho Central dos Judeus na Alemanha Kdö.R., 17 de novembro de 2013, acessado em 11 de julho de 2020 : " Gemilut Chassadim : [hebraico]" Caridade, ajuda sem interesse próprio ". De acordo com o judaísmo rabínico, Gemilut Hassadim é um dos três pilares sobre os quais o mundo se apóia. É uma norma social fundamental da vida judaica: visitar os enfermos, vestir e alimentar os necessitados, apoio ao luto e sepultamento e muito mais. Não se trata de dinheiro, mas de compromisso pessoal e, portanto, pode ser vivido independentemente dos próprios bens. "
  40. ↑ Gerold Necker:  Graça / Graça de Deus - VII Judaísmo . In: Religion Past and Present (RGG). 4ª edição. Volume 2, Mohr-Siebeck, Tuebingen 1999, Sp. 1036-1037.
  41. ↑ Miklos Muranyi: Sura 5 versículo 3 - A conclusão do Islã. In: Deutschlandfunk - Alcorão explicado. Deutschlandradio KdöR, 21 de julho de 2017, acessado em 17 de maio de 2020 : "Hoje eu completei sua religião para você e completei minha graça e fiquei satisfeito que o Islã seja sua religião."
  42. ↑ Stephan Guth: Grace . In: Ralf Elger (Ed.): Kleines Islam-Lexikon . 3ª edição revisada. Verlag CH Beck, Munique 2006, p. 113-114 .