Michel de Montaigne

Montaigne em uma pintura contemporânea de Thomas de Leu (1560–1612)
assinatura
O brasão de armas de Michel Eyquem de Montaigne.
Conteúdo do escudo : “Azul, salpicado com folhas de trevo dourado, acima de tudo uma pata dianteira de leão de armadura vermelha de ouro” (francês: “  D'azur semé de trèfles d'or à une patte de lion du même onglée de gueules posée en fasce brochant sur le tout  »(Essais, I, 46.))

Michel Eyquem de Montaigne [ mi'ʃɛl e'kɛm də mõ'tɛɲ ] ( latino Michael Montanus ; nascido em 28 de fevereiro de 1533 no Castelo de Montaigne em Périgord ; † 13 de setembro de 1592 ibid) foi um advogado, cético e filósofo , humanista e fundador da redação do Ensaio . Como um político ligado à fé católica , ele teve acesso às personalidades influentes da monarquia francesa no final do Renascimento e no início da Reforma e no início da Contra-Reforma .

Vida e trabalho

Origem e juventude

Castelo de Montaigne

Montaigne nasceu como Michel Eyquem no Castelo de Montaigne , que seu bisavô Ramon Felipe Eyquem (1402-1478), um comerciante de Bordeaux que havia enriquecido com o comércio de peixe, vinho e índigo , comprou em 1477 junto com a mansão associada . Ramon Felipe era casado com Isabeau de Farraygues (1428-1508) desde 1444. O casal teve dois filhos, Grimon e Perrin Eyquem, e duas filhas, Pélegrina e Audeta. Ramon Felipe Eyquem também adquiriu o Château d'Yquem nomeado após ele em 10 de outubro de 1477 como um feudo dos Arcebispos de Bordeaux ; o preço de compra teria sido de 900 francos ouro ( franco à pied ). Esse legado foi continuado pelo avô de Montaigne, Grimon Eyquem (1450-1519), jurade de Bordeaux . Ele era casado com Jeanne du Fourn (por volta de 1470-1519) desde 1490.

Michel era o mais velho dos quatro filhos adultos de Pierre Eyquem , um francês católico romano que acompanhou o rei Francisco I em sua campanha italiana e entrou em contato com as idéias da Renascença e do humanismo. O pai ocupou vários cargos importantes na cidade de Bordéus: em 1530 foi nomeado professor do sistema regulador local, a partir de 1533 foi vice-prefeito e a partir de 1554 prefeito. A mãe de Montaigne, Antoinette de Louppes de Villeneuve (1514-1603) de Toulouse , provavelmente veio de uma família de marranos ( judeus espanhóis ou portugueses que foram forçados a se converter ao cristianismo , Édito de Alhambra ), mas isso não foi provado sem sombra de dúvida. No entanto, o historiador Paul Courteault de Bordeaux exclui em seu ensaio de 1935 (in den Mélanges Laumonier) sobre a mãe de Montaigne que ela continuou a praticar a religião. No entanto, como outros pesquisadores, ele é da opinião de que ela estava mais inclinada à Reforma e apoiou dois de seus filhos em sua conversão ao calvinismo. Michel tinha três irmãs chamadas Jeanne (* 1536), Léonore (* 1552) e Marie (* 1554) e dois irmãos Thomas (1537–1597) e Bertrand Charles (1560–1620). A família materna - como a do pai - tornou-se rica e próspera. Antoinette de Louppes de Villeneuve trouxe 4.000 libras como dote para o casamento. Seu irmão mais novo, Thomas Eyquem de Montaigne, casou-se com a filha de seu amigo Étienne de La Boétie .

Após seu nascimento, Montaigne foi dado a uma enfermeira que vivia em condições humildes no vilarejo próximo de Papessus, perto de Montpeyroux . Quando voltou para a família, por volta dos três anos, seu pai contratou um médico alemão chamado Hórstão como professor particular que não falava francês nem gascão e falava apenas latim com a criança . Como os pais tentaram fazer o mesmo e até os criados tiveram que tentar, o latim tornou-se quase a língua materna de Montaigne. Mais tarde, o médico Horstanus teria começado a lecionar no Collège de Guyenne . O próprio Montaigne viu sua educação como uma experiência de seu pai, que, seguindo o exemplo de Erasmo de Rotterdam, buscou uma educação humanística com ele. Seu primeiro filho vivo deveria ser criado "com a língua latina, habilidades artísticas e sem coerção, para ajudar a família a ganhar respeito e reconhecimento".

Escola, Estudos (1539–1554)

De 1539 a 1546, Montaigne frequentou o Collège de Guyenne em Bordeaux, onde seus professores o temiam porque ele falava latim melhor do que eles. O reitor em exercício era André de Gouveia . Aqui, Montaigne também aprendeu grego antigo . Seus professores incluíram de Gouveia, o filósofo humanista escocês George Buchanan (1506–1582) e o historiador e tradutor de textos antigos Élie Vinet (1509–1587). Montaigne disse mais tarde que devia à sua educação o amor pelos livros que o diferenciavam da maioria dos aristocratas de sua época.

Quase nada se sabe sobre os anos de 1546 a 1554. Montaigne provavelmente concluiu os estudos preparatórios na faculdade de artes em Bordeaux, seguido por um diploma de direito. Também há evidências de estudar em Paris (mais tarde ele mencionou professores de ambas as universidades lá). Roger Trinquet (1972) encontra nos ensaios algumas referências às primeiras estadas em Paris, e Montaigne certamente menciona Adrianus Turnebus em Paris e André de Gouveia em Bordéus, mas não um advogado de Toulouse durante os seus tempos de estudante. Jean Lacouture (1998) concluiu, portanto, que estava estudando em Paris e apenas algumas permanecia em Toulouse devido a parentes. Montaigne provavelmente se formou com um diploma licentiatus juris .

Também não se sabe se ele testemunhou a revolta de 17 a 22 de agosto de 1548 em Bordeaux em 1548, com a qual a cidade reagiu à imposição do imposto sobre o sal pelo novo rei Henrique II ; foi suprimido com sangue pelas tropas reais e alguns patrícios foram mortos. O marechal e condestável da França, duque de Montmorency , restaurou a autoridade real até 1548.

Montaigne como juiz conselheiro, em funções políticas e eventos privados importantes (1554-1571 e 1565)

Em 1554, com a idade de 21 anos, Montaigne foi nomeado conselheiro, conselheiro do tribunal de impostos, cour des aides , em Périgueux . No mesmo ano, acompanhou o pai, recém-eleito prefeito, às negociações com o rei em Paris. Um tio de Montaigne, Pierre Eyquem seigneur de Gaujac, concedeu-lhe a cadeira de juiz em Périgueux em 1556.

Quando o tribunal tributário de Périgueux foi dissolvido em 1557, Montaigne recebeu um posto de conselho judicial no Parlamento de Bordéus, a corte suprema da província de Guyenne. Aqui ele fez (como ele viu em retrospecto) uma amizade quase " simbiótica " com o colega dois anos mais velho e humanisticamente educado Étienne de La Boétie, cuja morte prematura em 1563 ele sofreu apenas com dificuldade e por quem guardou luto por muito tempo. Ele se considera o sobrevivente de uma amizade que só existe uma vez a cada trezentos anos, e organiza "um funeral eterno para seu amigo, porque para ele existir significa existir sob o olhar do amigo".

Em Bordeaux, ele foi principalmente o representante da Câmara de Apelações , Chambre des Enquêtes . Lá ele investigou e avaliou casos legais . Como juiz de apelação, ele próprio não fez julgamentos , mas deu sua avaliação por escrito aos outros juízes que estavam conduzindo as negociações. Além disso, ele também presidiu o contencioso cível.

Na qualidade de juiz conselheiro, viajou para Paris em 1559, 1560 e 1562. Tratava-se da relação com os huguenotes, fortemente representados no sudoeste francês . Durante sua última estada em Paris, que foi ofuscada pelo início das Guerras Huguenotes com o banho de sangue de Wassy , o massacre de Wassy , Montaigne, junto com outros juízes de vários parlamentos franceses , assumiu um compromisso solene com o catolicismo.

No domingo, 23 de setembro de 1565, ele se casou com Françoise de La Chassaigne , filha de seu colega juiz Joseph de La Chassaigne (aproximadamente 1515–1572). A única filha adulta deste casamento foi Éléonore Eyquem de Montaigne (9 de setembro de 1571 - 23 de janeiro de 1616). Com a morte de seu pai, Pierre Eyquem de Montaigne , em 1568, ele herdou a maioria de seus bens de acordo com as regras de herança nobre. Esta foi especialmente a propriedade e o castelo de Montaigne, após o qual ele se nomeou exclusivamente e que enfatizou seu status de nobre.

1569 ele terminou uma tradução comentada da teologia natural seu liber creaturarum , o "Livro das criaturas" (1434 a 1436) de teólogos catalães derivados de Toulouse e do médico Raimond Sebond . Ele tinha começado a pedido de seu pai. Ao mesmo tempo que esta tradução do latim para o francês, Montaigne imprimiu uma coleção de poemas franceses e latinos de seu amigo La Boétie em Paris.

Retire-se para a vida privada (1571)

Em 1571, com a idade de 38 anos, Montaigne deixou seu cargo judicial e retirou-se para seu castelo. “São dados os pré-requisitos financeiros e, portanto, a independência, e pode dar-se ao luxo de renunciar ao seu mandato judicial, uma vez que herdou a herança do pai, como senhor do castelo de Montaigne”. Ele passou suas funções administrativas em Bordeaux em 23 de julho de 1570 para seu amigo Florimond de Raemond . Um dos motivos de sua decisão foi provavelmente a decepção de que suas tentativas de se mudar para uma das câmaras do tribunal mais importantes e, portanto, de mais prestígio falharam porque seu sogro já estava sentado em uma delas, como um parente próximo, e na outra já um cunhado. Talvez o fato de ele ter se tornado pai pela segunda vez depois que um primeiro filho nascido no ano anterior, também uma menina, morreu logo após o nascimento, assim como quatro outras crianças nascidas em 1573, 1574, 1577 e 1583, talvez também tenha desempenhado um papel. todas elas filhas que não sobreviveram à infância .

"Viveu o suficiente para os outros agora - vamos pelo menos viver esta última parte da vida para nós mesmos"

é sua própria declaração sobre este retiro.

Com o papel de cavalheiro do campo , quando Montaigne aparentemente se viu depois de sua retirada para a vida privada, era perfeitamente aceitável ler e se envolver com literatura. Ele fez isso com a ajuda de uma biblioteca particular relativamente extensa (cerca de mil volumes), que foi em grande parte legada a ele por seu amigo La Boétie.

Ele começou a escrever frases marcantes de obras de autores clássicos, principalmente latinos, e a torná-las o ponto de partida para suas próprias considerações. Ele viu essas considerações como tentativas de chegar ao fundo da natureza do ser humano e dos problemas da existência, especialmente a morte. Ele teve que desenvolver provisoriamente a representação apropriada para esses "experimentos" ( ensaios franceses ), porque foi só mais tarde, depois dele e graças a ele, que o termo ensaio se tornou o nome de um novo gênero literário . Enquanto escreve, Montaigne descreve seus pensamentos como se a folha de papel à sua frente fosse sua contraparte - exatamente como diria ao amigo perdido La Boétie. Mudando com o tempo, ele também reencontra o texto ao relê-lo. Isso é então corrigido, completado e descartado por ele da nova perspectiva. Seu processo de pensamento leva ao fato de que ele, por sua vez, muda a si mesmo. "Para ele, o ser humano consiste apenas em momentos autodeterminados e reproduz a empatia com o próprio passado."

Montaigne aprendeu a educada e poética interessada Diane d'Andouins , começando em 1583, amante do falecido rei francês Henrique IV., Know. Ambos entraram em intensa correspondência, por exemplo, sobre a obra de Pierre de Ronsard e Joachim du Bellay . Ele dedicou seus Les 29 Sonnets de la Boétie nos Essais a Diane d'Andouins. Além disso, houve outras dedicatórias , como Charlotte Diane de Foix-Candale, a De l'institution des enfants , Louis de Madaillan d'Estissac (c. 1502–1565), a L'Apologie de Raymond Sebond e De la ressemblance des enfants aux pères dedicado a Marguerite de Grammont, viúva de Jean de Durfort, Seigneur de Duras.

Provavelmente Montaigne ligou sua mudança para a vida privada com a esperança de passar seus dias sem ser perturbado pela turbulência guerreira da época. Mas quando a divisão no país se aprofundou após os massacres na noite de Bartolomeu (22/23 de agosto de 1572) e os dois lados voltaram a guerrear, ele considerou seu dever se juntar ao exército real e, portanto, ao acampamento católico. Em 1574, no entanto, com um discurso aos juízes do Parlamento em Bordéus, ele defendeu a reconciliação das denominações . Após o tratado de paz de 1575, que concedeu temporariamente aos protestantes todos os direitos civis, ele foi nomeado camareiro por Heinrich von Navarra, o governante de fato em grande parte do oeste da França .

  • Tour de Montaigne : a biblioteca da torre de Michel de Montaigne fica no 2º andar

  • O Oratório Montaignes no andar térreo da torre

  • Câmara no primeiro andar da torre

  • 2 º andar; Trecho do teto da biblioteca da torre:
    três citações em latim da Bíblia, queimadas nas vigas em nome de Montaigne

  • Baú , o primeiro andar da torre, no de Château Montaigne , no Abbé Prunis o manuscrito do Journal de voyage encontrado

A viagem para a Itália (1580-1581)

Por sofrer de cólica renal desde 1577 (cujos fortes efeitos sobre seu bem-estar, pensamento e sentimento ele abordou nos ensaios ), Montaigne fez uma viagem de banho em 1580, apesar dos atos de guerra que acabavam de estourar novamente na França , de onde esperava obter alívio. A viagem o levou por Paris, onde foi apoiado pelo rei Henrique III. foi recebido em vários banhos franceses, suíços e alemães.

Viagem de Michel de Montaigne à Itália de 1580 a 1581
Taxas postais de 1563 para comparação com a rota de Montaigne em 1577

Ele estava acompanhado por alguns servos de seu irmão Bertrand-Charles Eyquem de Montaigne (1560-1620) e três outros nobres, a saber Charles d'Estissac († 1586), o conde François du Hautoy, um nobre de Lorraine , e provavelmente Bernard de Cazalis , seu cunhado e viúvo da falecida irmã Marie (* 1554). Assim, a tropa consistia em dez viajantes, sete a cavalo, três homens a pé, dois servos e um arrieiro . Por causa dos três companheiros a pé, os cavalos só podiam caminhar um passo , de modo que as distâncias diárias eram de cerca de sete a oito milhas francesas , ou cerca de trinta quilômetros de comprimento.

A viagem presumivelmente ocorreu ao longo dos cursos postais da época (ver o mapa da situação em 1563) e também serviu como uma viagem educacional. Então foi via Mulhouse , bem como Basel e Baden na Suíça para Constance , onde o grupo se hospedou na pousada “Zum Adler” e “Zum Hecht”, então em 9 de outubro de 1580 eles pararam no brasão de Colônia em Markdorf e mais adiante em Lindau ( Haus zur Krone , Ludwigstrasse 5), Augsburg e Munique . A rota do grupo turístico partia de Munique pelo Passo Scharnitz para Seefeld , Innsbruck e Hall . No Castelo de Ambras , Montaigne tentou em vão ter uma audiência com o arquiduque Ferdinando II , que por razões políticas não estava disposto a receber um francês. No entanto, ele jantou com seus filhos, o cardeal Andreas e Margrave Karl, em Innsbruck Hofburg .

Sobre o Passo de Brenner, que agora se seguia, o grupo alcançou Sterzing , Brixen , Klausen , Kollmann , Bozen e Salurn . A partir daqui, ele visitou várias cidades e cidades-estados italianas ( Verona , Veneza , Ferrara , Florença , Siena ) até Roma . Lá ele ficou por vários meses, foi pelo Papa Gregório XIII. recebeu e teve os ensaios aprovados pela censura papal . Ele também recebeu o título de cidadão romano.

Montaigne descreveu a viagem em um diário, que não publicou. O manuscrito não foi encontrado por Joseph Prunis em um baú antigo no Castelo de Montaigne até 1770 e foi impresso em 1774. A primeira parte do Journal de voyage veio de um companheiro de viagem e secretário de Montaignes e pode ter sido escrita como um ditado. Foi só depois de sua estada em Roma, em fevereiro de 1581, que os próprios registros de Montaigne foram feitos. Montaigne descreve sua maneira de viajar da seguinte maneira:

“Se não for legal à direita, vai para a esquerda; se eu não conseguir montar meu cavalo, eu paro [...]. Eu esqueci de olhar alguma coisa? Eu volto; então eu sempre encontro meu caminho. Não planejo uma linha com antecedência, nem a reta nem a torta. "

- Essais, III, 9

No caminho, recebeu em 7 de setembro de 1581 em Lucca a notícia de que havia sido eleito por unanimidade prefeito de Bordéus por um período de dois anos. Somente no final do outono Montaigne voltou para casa, na Guiana, para assumir seu posto. Em 30 de novembro de 1581, o grupo turístico chegou ao Castelo de Montaigne novamente.

O tempo como prefeito em Bordeaux (1581-1585)

Seu antecessor no cargo de prefeito foi Armand de Gontaut, seigneur de Biron ; ele havia assumido essa tarefa de 1577 a 1581. Como um militar experiente, ele expandiu a cidade em uma fortaleza para repelir possíveis ataques dos huguenotes. Com o Édito de Beaulieu de 6 de maio de 1576, Henrique III acabou. a quinta guerra huguenote . Mas as concessões ali negociadas para os reformados não foram aceitas por Armand de Gontaut. Dez anos após a Noite de Bartolomeu de 1572, quase dez por cento dos habitantes de Bordéus pertenciam à Igreja Reformada. Nesta situação, Montaigne foi nomeado prefeito em dezembro de 1581. Henry III. provavelmente confiou na habilidade diplomática repetidamente comprovada de Montaigne em sua eleição para ter um efeito moderador nos conflitos constantemente latentes entre católicos e reformados. Com certa relutância, e não sem ter recebido uma carta de obrigações do rei, Montaigne aceitou o cargo após seu retorno no final de novembro. Pouco tempo antes, o rei Jacques II De Goÿon de Matignon havia nomeado governador de Guyenne . Um período de excelente cooperação política desenvolveu-se entre os dois homens . Após dois anos no cargo, foi reeleito em 1583, apesar da forte oposição da Liga Católica. Montaigne teve sucesso por meio de negociações diretas em Paris, que foram temporariamente suspensas após o levante de Bordeaux e foram extremamente importantes para a cidade.

No entanto, descontentamento com o desenvolvimento organizado. A resistência cresceu continuamente a partir do canto da Liga Católica radicalizada e seu líder Jacques II de Merville de Pérusse des Cars († aproximadamente 1580), Grand Sénéchal de Guyenne e comandante do Château du Hâ no centro da cidade. Jean Ricard de Gourdon de Genouillac de Vaillac, governador do Château Trompette e de Bordeaux (ambos sob a proteção do Arcebispo Antoine Prévost de Sansac (1515-1591)) e Jean de Louppes de Villeneuve († 1630), o conseiller também desempenhou um papel em este au parlement de Bordeaux , prima de primeiro grau da mãe de Montaigne, Antoinette de Louppes de Villeneuve. A intriga da Liga Católica e seus aliados atingiu seu clímax em abril de 1585: foram feitas tentativas para colocar Bordéus sob seu poder e eliminar o prefeito Montaigne e Jacques de Goÿon de Matignon. Mas este último saiu à frente deles convocando todos os magistrados, juízes, conselheiros parlamentares, etc. para a cadeira do governador e forçando Jean Ricard de Vaillac à paz sob a ameaça de sua decapitação pública .

Em seu cargo de prefeito, Montaigne sempre tentou mediar entre reformados e católicos, e em 1583 ele negociou entre Henrique de Navarra , que se tornara o candidato mais próximo ao trono em 1584, e o rei Henrique III. iniciado. Em 1585, ele conseguiu impedir que Bordeaux participasse das forças armadas da Liga Católica , que lutava contra Henrique de Navarra. Em 19 de dezembro de 1584, Montaigne foi visitado pela primeira vez por Henrique de Navarra, o futuro rei - e líder do partido calvinista - Henrique IV. Ele o entreteve em seu castelo Montaigne. Heinrich ficou quatro dias e dormiu na cama do senhor; Montaigne e Heinrich foram caçar veados juntos . Durante a oitava Guerra Huguenote , também conhecida como Guerra dos Três Heinriche (Heinrich von Navarra, Heinrich von Guise e Rei Heinrich III.), No período entre 1585 e 1598, Montaigne assumiu para o a.o. as administrações dominantes que competem entre si em questões religiosas têm a tarefa de emissário . Ambos os reis governantes, ambos o rei Henrique III. e Henrique de Navarra, nomeou Montaigne seu camareiro , gentilhomme ordinaire de la Chambre du Roi . Desta forma, ele agiu como um intermediário entre Heinrich von Navarra e Heinrich von Guise, um representante exposto da Santa Liga Católica. Em 24 de outubro de 1587, logo após a vitória de Henrique de Navarra em Coutras sobre a Santa Liga , sob a liderança de Anne de Joyeuse , Montaigne teve um segundo encontro com o futuro rei Henrique IV no Castelo de Montaigne. Mas também entre Heinrich von Guise e o ainda governante Rei Heinrich III. ele se tornou ativo nesta tarefa.

Seis semanas após o término de seu segundo mandato como prefeito, em 31 de julho de 1585, a praga estourou em Bordéus. Entre junho e dezembro, houve cerca de quatorze mil vítimas.

Os últimos anos (1585-1592)

Após o fim de seu mandato como prefeito no final do verão de 1585 e a fuga temporária da epidemia de peste , ele se sentou novamente em sua biblioteca na torre do castelo para processar novas leituras, experiências e descobertas nos ensaios , que ele expandiu muito e um terceiro volume aumentado.

Quando ele partiu para Paris em 23 de janeiro de 1588 para imprimir a nova versão lá, ele foi roubado por ladrões de estrada aristocráticos no caminho, mas conseguiu o manuscrito de volta deles. Ele estava acompanhado por Odet seigneur de Matignon, conde de Thorigny (1559–1595), o filho mais velho de Jacques de Goÿon de Matignon. Quando ele chegou a Paris em 20 de fevereiro de 1588, ele foi pego no levante contra Henrique III, que a Liga Católica havia instigado em 12 de maio. Ele foi preso na Bastilha em 10 de julho de 1588 , mas foi rapidamente libertado novamente devido à intervenção da Rainha Mãe Catarina de Médicis . A nova edição dos ensaios foi publicada em junho . Naquele ano também manteve extensa correspondência com o teórico estadual, filólogo e representante do neostoicismo Justus Lipsius , procedente da República das Sete Províncias Unidas e que chamou Montaigne de "Tales francês".

Carta da Bastilha de 10 de julho de 1588
Marie de Gournay ; Montaigne chamou de sua fille d'alliance

Aparentemente, ao mesmo tempo, ele conheceu Marie de Gournay , que se tornou sua filha adotiva espiritual. Em sua viagem de volta no outono, ele compareceu à reunião do Estates General em Blois como um convidado .

Nos anos seguintes, ele revisou e aumentou os ensaios incessantemente . Além disso, ele viajou várias vezes a Paris para Marie de Gournay, que pôde participar no andamento das mudanças e acréscimos.

Retrato provavelmente de François Quesnel , por volta de 1588.

Em 1590 ele viu o casamento de sua única filha adulta e em 1591 o nascimento de uma neta. Montaigne morreu repentinamente, durante uma missa na capela do castelo, em 13 de setembro de 1592. Ele pode sofrer do que é conhecido como "dor de garganta", um antigo nome para difteria . Seu corpo foi transferido para a Igreja dos Feuillants em Bordeaux, église du couvent des Feuillants à Bordeaux , em 1 ° de maio de 1593 .

fábricas

Em Les sources et l'évolution des Essais de Montaigne (1908), Pierre Villey divide o desenvolvimento intelectual e literário de Montaigne em três fases: ele formula a hipótese de que Montaigne foi guiado pelas ideias dos estóicos em sua juventude , então ao longo dos anos De 1575 a 1576, passou por uma "crise de ceticismo" antes de finalmente entrar em uma fase de amadurecimento que lembrava as atitudes de um epicurista . No entanto, como eclético , Montaigne não era um representante explícito de nenhuma escola particular de filosofia.

Os ensaios foram a primeira obra filosófica significativa em francês, porque os escritos filosóficos, mas sobretudo teológicos, teológicos, morais e científicos-médicos foram escritos predominantemente em latim ou latim médio na época .

No entanto, os ensaios não são a primeira obra de Montaigne , mas sim, além de sua tradução do texto de Sabundus, foram sobretudo suas cartas, todas em francês, muitas das quais ele já havia escrito durante sua gestão como conselheiro judicial em Bordéus. . No entanto, eles não foram publicados até 1571, como um apêndice às traduções de Plutarco e Xenofonte de seu amigo Étienne de La Boétie, que morreu jovem.

A tradução do Livro das Criaturas

Montaigne esteve em 1569 em Paris para ele em texto espanhol transmitido pelo filósofo catalão e teólogo Raymond de Sabunde escrito trabalho latino Liber creaturarum sive de homine (1436) ( Livro alemão das criaturas ) publicar . Seu pai, Pierre Eyquem, havia lhe pedido por volta de 1565 para traduzir o texto para ele, já que ele - o que é compreensível em tempos de violentas disputas denominacionais - estava aparentemente interessado na tese de Sabundus, segundo a qual o mundo visível, sendo criado por Deus, e diretamente acessível ao conhecimento humano, "para ser lido como um livro de comunicação divina para nós". Esta tradução representa, por assim dizer, a primeira obra literária de Montaigne.Sabundus representou uma teologia mais racional ; Em vez de recorrer a Deus e à Bíblia, é importante lidar com o que está mais próximo do homem, ou seja, voltar para si mesmo, para se reconhecer. Embora Montaigne não concordasse com as teses de Sabundus, ele dedicou a ele sob o título " Apologia de Raimundus Sabundus ", o décimo segundo capítulo do segundo volume dos ensaios ; é o mais extenso de sua obra. Aqui ele expressa seu ceticismo em relação à razão humana, que para ele é geralmente inadequada para o conhecimento. Ao mesmo tempo, ele atribui características semelhantes às humanas a muitos animais com base em sua capacidade de raciocinar e agir de outra forma. Em sua visão teológica, ele estava próximo do fideísmo , que dá à fé prioridade absoluta sobre a razão. No entanto, o exame da obra de Raimundus Sabundus também trouxe uma mudança interna em Montaigne, que "mostra traços de descrença".

The Essais (1572-1592)

A cópia do Essais , edição de Bordéus anotada por Montaigne

Com sua obra principal, os Essais (do ensaísta francês , 'try' ), Montaigne estabeleceu a forma literária do ensaio . Mas esta forma teve precursores, foi Pedro Mexía , autor humanista cuja principal obra Silva de varia lección Montaigne inspirou e que é considerado o pioneiro do ensaio.

Foi criado nos anos de 1572 até sua morte em 1592. Em várias seções, ele descreve diferentes objetos de classificação igualmente diferente; essas vão desde disputas denominacionais sobre medicina e medicina até problemas fundamentais do conhecimento humano. Temas como coexistência interpessoal, julgamentos de bruxas e superstições, mas também equitação e cavalos são tratados lado a lado em uma variedade caleidoscópica . Pensamentos motivadores surgem apenas à segunda vista. Os ensaios mudam o estilo do tratado anteriormente predominante . Montaigne faz uma abordagem eclética de seus temas. Inspirado por antigos autores e escolas filosóficas, como Lucrécio e seu De rerum natura , Cícero , os Epicureus, os Stoa e os Céticos , ele combinou ideias espontâneas, associativas e voláteis em textos anedóticos . Montaigne leu os escritos de Gaius Iulius Caesar por volta de 1578, obras de Francisco López de Gómara entre 1584 e 1588, textos posteriores de Platão e Heródoto . Fundamental para a atitude cética em seus ensaios foi o confronto de Montaigne com o médico e filósofo grego Sexto Empírico , representante do pirronismo , aquele ceticismo pirrônico que remonta a Pirron de Elis .

Um desenvolvimento pode ser visto na escrita de Montaigne : Em primeiro lugar, passagens de texto bem conhecidas, loci communes , da literatura clássica são encontradas com mais frequência . Estas são substituídas por descrições de seu mundo pessoal de experiência e, por fim, fluem para a condição humana, a exploração da existência humana. Montaigne descreveu seus sentimentos íntimos e encontros sociais com muita precisão. Os ensaios seguem o “ fluxo de consciência ” do autor nas mais variadas áreas da vida. Ceticismo em relação a qualquer dogma , desprezo estóico pelas aparências externas e rejeição da arrogância humana em relação a outras criaturas naturais caracterizam os essais , nos quais o autor trata de áreas como literatura , filosofia , moralidade , educação e muito mais. Sua principal preocupação era o valor da experiência concreta e do julgamento independente como o objetivo educacional mais importante. É por isso que ele lidou com excelentes filósofos e escritores antigos . Os autores mais comuns foram Horácio , Plutarco, Marcial , Catulo , Lucano , Quintiliano e especialmente Cícero, Lucrécio, Sêneca , Virgílio , Properz , Platão, Ovídio e Juvenal .

"Enquanto minha mente vagueia, o mesmo acontece com meu estilo"

- Michel de Montaigne : Essais

- essas palavras são características da abertura lúdica de suas diversas digressões e do desenvolvimento de seus pensamentos no papel. Seus escritos são tão ricos e flexíveis que poderiam ser adaptados de quase qualquer escola filosófica. Por outro lado, eles ainda se opõem tão consistentemente a qualquer interpretação consistente que é assim que mostram seus limites.

Montaigne expandiu e editou seus ensaios ao longo de sua vida. Os volumes individuais foram concluídos em três etapas. Em 1579, ele completou o Livro I dos Essais e escreveu o Livro 2. Em 1o de março de 1580, os dois primeiros volumes foram publicados em Bordéus por Simon Milanges, um imprimeur ordinaire du Roy . Ambos os volumes tiveram tanto sucesso que foram reimpressos ligeiramente expandidos já em 1582 e novamente em 1587. O terceiro volume foi escrito entre 1586 e 1587. A edição de 1588, que também contém o volume III, é conhecida como a cópia de Bordéus; foi ainda complementado por ele. Nos últimos quatro anos de sua vida recebeu o apoio da jovem aristocrata Marie de Gournay. Uma edição completa dos ensaios apareceu postumamente em Paris em 1595, editada por sua esposa Françoise, sua filha espiritual adotiva Marie de Gournay e Pierre de Brach . A base para isso foi uma cópia de um manuscrito que parecia corresponder à última versão do trabalho de Montaigne. Esta edição foi reimpressa indefinidamente. No entanto, a base das edições críticas de hoje é o original, o "Exemplaire de Bordeaux", que foi encontrado mais tarde e continha outras alterações.

O conceito de percepção de Montaigne

Para Montaigne, a percepção sensorial era um ato altamente duvidoso, porque as pessoas podem sofrer de falsas percepções , ilusões , alucinações ; não se pode nem mesmo dizer com certeza se não está sonhando . A pessoa que percebe o mundo com seus sentidos espera por conhecimento dele . Mas ele está sujeito ao perigo da ilusão , e os sentidos humanos não são suficientes para captar a verdadeira essência das coisas . A aparência deve ser separada do ser real ; Ele acha que isso é impossível, porque para isso é necessário um critério como sinal inequívoco de correção . No entanto, tal critério não seria confiável por si só, de modo que um segundo critério de controle seria necessário, que por sua vez teria que ser controlado e assim por diante até o infinito. Para Montaigne, a aparente certeza das impressões sensoriais baseia-se exclusivamente nas sensações subjetivas , o resultado do que se percebe fica no relativo. Com a ajuda do termo aparição , Montaigne cria uma saída. Mesmo que o homem não possa reconhecer a essência das coisas, ele é, no entanto, capaz de percebê-las em suas aparências em constante mudança.

Filosofia de ceticismo de Montaigne

Ao lado de Francisco Sanches , um primo distante dezessete anos mais novo que também estudou no Collège de Guyenne , e seu amigo e aluno Pierre Charron , Montaigne é considerado um dos principais representantes do ceticismo no final do Renascimento. Sua obra "Apologie de Raimond Sebond" , escrita entre 1575 e 1580, dá acesso ao ceticismo de Montaigne . ( Essais II 12) Ele estava bem familiarizado com as principais obras do antigo cético Sexto Empírico e, por meio delas, com Pirro de Elis. Montaigne entendeu a escrita de Sabundus como um resumo da posição teológica de Tomás de Aquino . Seu ensaio sobre ele foi, portanto, também um exame da teologia atual de seu tempo. Montaigne enfatiza, entretanto, que deve ser negado ao homem um conhecimento natural de Deus; A evidência da teologia natural de Sabundus não o convence. Ele também considera o ateísmo incompatível com seu objetivo de “envergonhar e pisotear a arrogância e o orgulho do homem”. Para Montaigne, o homem não é o centro da ordem natural. Pelo contrário: muitos animais têm várias vantagens sobre os humanos. “A mais infeliz e frágil de todas as criaturas é o homem, mas ao mesmo tempo a mais arrogante.” Para ele, o homem é tentado a pecar no sentido cristão em seu desejo de conhecimento e sabedoria. Com referência à Bíblia ( Col. 2, 8 e 1 Cor. 1 ), Montaigne clamava por uma renúncia consciente ao conhecimento.

Com a ajuda do ceticismo pirrônico, Montaigne criticou a capacidade humana de conhecimento: o homem não pode conhecer a verdade com certeza. Isso se deve principalmente à falta de confiabilidade dos sentidos humanos. Da mesma forma, não haveria critério universalmente válido para julgamentos racionais. A consideração cética baseada na experiência pessoal das coisas ao nosso redor, das pessoas ao nosso redor e de nós mesmos, libera nossas idéias do engano e é a única maneira de obter conhecimento independente. Assim, o próprio eu é o objeto mais adequado para alcançar essa independência. A introspecção permite-nos a descoberta do próprio ser e a compreensão das outras pessoas.

Montaigne não via seu ceticismo como destrutivo, mas já descreveu as intenções de Pirro como uma atitude básica positiva. “Ele [Pyrrhon] de forma alguma queria se tornar uma pedra ou bloco insensível, mas uma pessoa viva que pondera e pondera para frente e para trás, que desfruta de todos os confortos e prazeres naturais, que exerce todas as suas habilidades físicas e mentais e se concentra na justiça uns e servidos de forma bem ordenada. Para regular o imaginário e delirante, tirado de pessoas erroneamente reivindicam privilégios, mas para estabelecer a verdade e sermões, Pirro renunciou ao coração honesto. "Especialmente nesta posição parece que Günter Abel é um fundamento para um pensamento moderno de tolerância . A atitude cética é a base para rejeitar criticamente toda forma de dogmatismo e fanatismo e para desenvolver uma ética exigente. Abordagens para uma posição ética que transcende o ceticismo nos ensaios foram elaboradas em várias ocasiões. Além do ceticismo e da tolerância, a exemplaridade de Montaigne, baseada em sua introspecção individual anteriormente descrita, abre um compromisso não dogmático.

Para Montaigne, sua atitude cristã básica, que visa a purificação do espírito humano , é compatível com o “método cético”. Ele o entendeu como um meio de tirar certezas supostamente absolutas do espírito humano e, assim, abri- lo à graça da revelação divina . Ele confessou à Igreja Católica Romana porque cresceu e foi educado na fé católica. “O que ele gosta no catolicismo, o que ele admira e prega, é a ordem tradicional”, isto é, menos a ordem teológica do que a coesão social. Ele, portanto, lutou por sua fé nos tempos de turbulência da Reforma. Aparentemente, ele concedeu aos líderes expostos do lado católico um entendimento de longo alcance por suas ações e permaneceu leal ao campo católico ao longo de sua vida. Sabe-se que dois irmãos de Montaigne foram atraídos pelo calvinismo. Esta é provavelmente uma das razões pelas quais Montaigne seguiu um caminho confessionalmente conciliatório e equilibrador, como pode ser visto em sua época como maire de Bordeaux .

Montaigne e sua relação com a morte "Que philosopher c'est apprendre à mourir"

Em seu diálogo com Fédon, Platão deixou o filósofo Sócrates observar que os filósofos deveriam viver o mais perto possível da morte e que a filosofia, nesse sentido, é uma preparação para a morte. Apelando para Horace, Montaigne lidou com a morte e a morte como um objetivo na vida. Sob a influência de Lucrécio e de seu De rerum natura, ele desenvolveu sua ideia de uma vida afirmada e de uma morte com dignidade. O reflexivo contemporâneo, a quem o próprio Montaigne defende como exemplo em seus ensaios , deve estar sempre ciente de que é mortal e de que sua vida é limitada. Portanto, é importante não desperdiçar esse curto tempo de vida com ações secundárias. Sua relação com a morte faz parte de suas reflexões sobre a arte de viver . Para Montaigne, uma vida contente e feliz construída na área que a medicina antiga e Galeno em particular haviam descrito com a ideia de sexo res non naturales . As reflexões da morte de Montaigne podem ter sido inspiradas por um grave acidente de cavalo. Em seu ensaio “Sobre a prática”, ele - ele mesmo um cavaleiro apaixonado - relata uma queda de um cavalo após a qual ele ficou inconsciente e não conseguiu mais se comunicar ativa ou intensamente com o ambiente por muito tempo. O que foi particularmente notável para ele foi a nova experiência: “  Qui apprendroit les hommes à mourir, leur apprendroit à vivre  ” (alemão: “Quem ensina as pessoas a morrer, as ensina a viver”).

recepção

René Descartes freqüentemente se refere a Montaigne em seu Discours de la méthode (1637), embora ele apenas o mencione uma vez pelo nome. Mesmo em alguns dos últimos dramas de Shakespeare , especialmente The Tempest , a influência dos pensamentos de Montaigne é inconfundível.

Por volta de 1655, Blaise Pascal teve conversas com seu confessor Louis-Isaac Lemaistre de Sacy (1613-1684) no mosteiro de Port Royal des Champs ; daí resultou o Entretien avec M. de Saci sur Épictète et Montaigne (1655), em que esboçou sua antropologia entre os dois pólos, o ceticismo de Montaigne e a ética estóica de Epicteto . Nos Pensées, ele tratou dos escritos de Montaigne; Pascal não apenas se orientou para o estilo de escrita de Montaigne, mas também tirou muitas citações dos ensaios .

Em 28 de janeiro de 1676, os ensaios foram colocados sob o papa Clemente X no Index Librorum Prohibitorum . Um dos pontos de crítica da Congregatio Sancti Officii foi que Montaigne fez comentários positivos sobre Niccolò Machiavelli e seu Discorsi sopra la prima deca di Tito Livio (1519). Essa indexação foi feita apenas pelo Papa Pio IX. revogado em 27 de maio de 1854.

A visão livre de preconceitos de Montaigne sobre as pessoas e seu pensamento liberal introduziram a tradição dos moralistas franceses e do Iluminismo e influenciaram vários filósofos e escritores em todo o mundo, incluindo Voltaire e Friedrich Nietzsche , que escreveram:

“O fato de tal pessoa escrever realmente aumentou o desejo de viver nesta terra. Pelo menos desde que conheci essa alma mais livre e forte, devo dizer o que ele diz de Plutarco: 'Assim que olhei para ele, cresci uma perna ou uma asa.' Eu ficaria com ele se a tarefa fosse fazer-se em casa na terra. "

- Friedrich Nietzsche : Considerações intempestivas. Terceira peça: Schopenhauer como educador (1874)

A obra literária de Montaigne caiu durante as oito fases das guerras religiosas francesas entre 1562 e 1598 . Os distúrbios foram o resultado de uma monarquia fraca e fanatismo religioso que tornou a intensa experiência de violência parte da vida cotidiana por gerações, o que pode ter aumentado o ceticismo básico de Montaigne. Egon Friedell escreveu:

“[...] O homem, guiado pela mão de Montaigne sobre si mesmo, para a exploração amorosa e temerária de suas particularidades e idiotismos, irracionalismos e paradoxos, ambigüidades e origens, deve necessariamente se tornar um cético ao perceber que não sabe como se virar.”

Em 1603, John Florio publicou a primeira tradução dos ensaios para uma língua estrangeira, a saber, o inglês, estabelecendo assim um gênero literário que florescia na Inglaterra. Presumivelmente, a grafia “Ensaio” é baseada nisso nos países de língua alemã. Uma das primeiras traduções para o espanhol do primeiro volume dos ensaios foi feita por Francisco de Quevedo .

Montaigne e sua era

O Reino da França e os domínios correspondentes por volta de 1477.

Os acontecimentos na Gasconha na época de Montaigne e suas consequências para Bordéus

A batalha de Castillon em 17 de julho de 1453 foi o confronto decisivo com Henrique VI. da Inglaterra em favor de Carlos VII. Rei da França no final da Guerra dos Cem Anos . A área da Gasconha com seu centro de Bordéus voltou sob domínio francês da esfera de influência inglesa. Em 12 de outubro de 1453, a área foi totalmente retomada da França. Para Gascogner politicamente independente, entretanto, a vitória francesa significou mais uma ocupação cultural e econômica . Eles tinham sua própria língua, Gascon , uma subespécie de Occitan . O retorno à França, portanto, não foi bem-vindo na região ao redor de Bordéus com seus numerosos comerciantes bem-sucedidos, já que os mercados de vendas tradicionais na Inglaterra deixaram de existir. A França garantiu sua presença militar e política construindo duas fortalezas em Bordeaux, como o Château Trompette e o Fort Louis.

Sob o rei Carlos V , um imposto sobre o sal ( gabelle ) foi introduzido como um imposto indireto em partes da França. O sudoeste da França, libertado disso até a entronização de Henrique II em 1547, deve agora ser cada vez mais sobrecarregado com isso. O imposto sobre o sal era odiado pela população porque tornava os alimentos básicos mais caros. Acima de tudo, as camadas pobres da população foram sobrecarregadas por isso, visto que muitas vezes também sofreram o peso da cintura . Em 1548, portanto, houve uma revolta contra a gabelle na região da Guyenne . Nas aldeias de Angoumois e Lorignac, os cobradores de impostos , gabeleurs , foram expulsos pelos camponeses furiosos. O motim espalhou-se pela Guyenne. Em 17 a 22 de agosto de 1548, houve um levante popular em Bordeaux. Um oficial militar sênior Tristan de Moneins , tenente-général en Guyenne, foi assassinado. Em outubro de 1548, sob o comando de Anne de Montmorency , Connétable de France , o rei iniciou uma expedição punitiva seguida por um reinado de terror de três meses. As consequências para Bordéus e a Guyenne foram drásticas, a cidade perdeu a sua autonomia, o parlamento foi dissolvido, a administração pública foi assumida por funcionários de outras partes da França e instalações militares e material foram confiscados. Os cidadãos tiveram que pagar pelo custo da ocupação pelas tropas reais. Em 1549, a praga estourou . Foi apenas Pierre Eyquem de Montaigne, pai de Michel de Montaigne, que, como prefeito de Bordéus com habilidades diplomáticas , conseguiu o retorno do foral da cidade importante com a ajuda de cerca de vinte grandes barris , tonneaux e vinhos de Bordéus em 1554 .

França na época das guerras de religião

O nascimento e a juventude de Montaigne coincidem com o reinado de Francisco I. Ele veio da Casa de Valois e governou a monarquia francesa de 1515 a 1547. Durante seu reinado, ele lançou as bases para o absolutismo francês centralizando o poder em Paris e o poder dos vassalos da coroa quebrou. A criação e agregação de novas instituições financeiras também representou esta política. Franz aboliu privilégios obsoletos e desafiou outros para fortalecer seu controle direto sobre o reino. Suas guerras contínuas, especialmente contra a Itália, e seus inúmeros projetos de construção pressionaram o tesouro do estado. Como resultado, impostos como o garfo tiveram que ser aumentados. Nas Guerras Huguenotes de 1562 a 1598, tratava-se apenas aparentemente da afiliação religiosa correta . Em vez disso, a nobreza francesa lutou por seus privilégios e liberdade de ação, especialmente contra a monarquia centralizada.

Áreas de governo e sua orientação religiosa na Europa no final do século XVI.
Domínios - no oeste e sudoeste da Europa por volta de 1519–1556 - sob Carlos I, Rei da Espanha de 1516 a 1556 e Henrique II, Rei da França de 1547 a 1559; incluindo o Reino de Navarra , destacado em amarelo

No contexto europeu, era necessário encontrar novos parceiros de coalizão para poder enfrentar os fortes Habsburgos de Filipe II, a Espanha, em pé de igualdade. Durante o reinado de Henrique II na França, os protestantes calvinistas ganharam um número crescente de seguidores entre a nobreza. Após sua morte em 1559, o império caiu em ruínas com seus três filhos sucessivos, Franz II , Charles IX. e Heinrich III. - todos mais ou menos sob a influência de sua mãe Catarina de 'Medici (Caterina de' Medici) - em um período de mais de quarenta anos de instabilidade dinástica e conflitos religiosos. Catarina concedeu aos huguenotes liberdade de culto em 1562 ( Édito de Saint-Germain-en-Laye (1562) fora das cidades, a fim de consolidar sua própria posição em relação aos duques de Guise . Esse desenvolvimento aumentou no banho de sangue de Wassy. (massacre a Comunidade Huguenote) para a Primeira Guerra Huguenote , da qual os Huguenotes emergiram mais fortes. O conflito denominacional também foi baseado na competição entre a Casa de Valois e a Casa de Guise . Assim, houve guerra civil na França por trinta- seis anos, interrompido apenas por tratados de paz instáveis ​​com concessões mais ou menos grandes aos calvinistas.

No início do conflito, o almirante francês Gaspard II, De Coligny, seigneur de Châtillon e Louis I de Bourbon, príncipe de Condé eram os líderes dos huguenotes. Devido ao seu casamento com a princesa católica Margarida de Valois em 18 de agosto de 1571 - seis dias antes da Noite de São Bartolomeu - este papel caiu temporariamente para Henrique IV de Navarra da Casa de Bourbon . A monarquia católica com Heinrich III., Heinrich von Guise e Katharina von Medici tentou neutralizar a propagação da fé calvinista. Com sua conversão ao catolicismo, Henrique de Navarra finalmente se afirmou na linha de sucessão. Como rei, ele dirigiu o país, que havia sido destruído por guerras civis, de volta a um estado unitário. O Édito de Nantes , que garantia aos reformados franceses a liberdade de praticar sua religião, foi um dos éditos decisivos de seu reinado. Em termos de política externa, ele reposicionou o país como uma grande potência a ser levada a sério e retomou a luta pela supremacia na Europa contra a Casa dos Habsburgos .

Homenagens e exposições em museus

A Universidade de Michel de Montaigne Bordeaux III foi nomeada em sua homenagem. O Prémio Montaigne do Alfred Toepfer Fundação FVS de Hamburgo foi concedido anualmente 1968-2006 pela Universidade Eberhard Karls de Tübingen ; ele prestou homenagem às contribuições culturais significativas da área de língua românica .

Francês médio “Que sçay-je?” ( Francês “Que sais-je?” Alemão “O que eu sei?” )
Vinheta com o lema de Montaigne

O castelo de Montaigne foi amplamente destruído por um incêndio em 1885 e reconstruído em uma mistura de estilos entre o medieval e o neo-renascentista . Apenas a torre que abrigava a biblioteca e escritório de Montaigne foi preservada em seu estado original desde o século 16 e pode ser visitada.

fábricas

Original francês

  • Les Essais de messire Michel, seigneur de Montaigne. Primeiro e segundo volumes 1580, terceiro volume 1588.
  • Journal du voyage de Michel Montaigne en Italie, par la Suisse et l'Allemagne. 1774.
  • Montaigne: Œuvres complètes. Textos établis por Albert Thibaudet et Maurice Rat. Paris, Editions Gallimard 1962.

Traduções alemãs

Traduções completas:

  • As experiências de Lord von Montagne de Michael: junto com a vida do autor. De acordo com a última edição do Sr. Peter Coste [Pierre Coste, 1697-1751], traduzida para o alemão por Johann Daniel Tietz . 3 volumes, Leipzig 1753–1754. (Reimpressão de fac-símile de fotocomposição: Diógenes, Zurique 1991–1992, ISBN 3-257-01921-1 )
  • Viaja pela Suíça, Alemanha e Itália. Nos anos 1580 e 1581. Johann Christian Hendel , Halle 1777, (online) .
  • Pensamentos e opiniões sobre todos os tipos de objetos. Traduzido para o alemão [por Johann Joachim Christoph Bode ]. 6 volumes + volume de registro (1799), Berlim 1793–1795 (online) , reimpressão Viena 1797 (online) .
  • Michel de Montaigne: escritos coletados . Edição histórico-crítica, com introduções e notas baseadas na tradução de Johann Joachim (Christoph) Bode. Editado por Otto Flake e Wilhelm Weigand. Volumes 1-8. G. Müller, Munique; Leipzig 1908-1911.
  • Ensaios. Primeira tradução completa moderna de Hans Stilett . ( The Other Library , edição especial). Eichborn Verlag, Frankfurt am Main 1998, ISBN 3-8218-4472-8 . (Edição de bolso: Goldmann-TB 72577, Munich 2000, ISBN 3-442-72577-1 )
  • Diário da viagem à Itália, Suíça e Alemanha de 1580 a 1581. Traduzido, editado e fornecido com um ensaio de Hans Stilett. Frankfurt am Main 2002, ISBN 3-8218-0725-3 .

Ensaios selecionados:

literatura

Biografias

Literatura secundária

Trabalho científico

  • Hans Peter Balmer : Modern Socracy. A filosofia ensaística de Michel de Montaigne. Biblioteca da Universidade Ludwig Maximilians, Munique 2016, ISBN 978-3-95925-035-1 (texto completo [4] em: epub.ub.uni-muenchen.de)
  • Isabel Bulitta: Chemins battus - caminho batido? A busca pela essência e o papel da “verdade emprestada” nos essais de Montaigne (= Studia litteraria . Vol. 13). Ao mesmo tempo: dissertação de doutorado University of Munich 2007, Gottfried Egert Verlag, Wilhelmsfeld 2008, ISBN 978-3-936496-24-6 .
  • Nikolaus Andreas Egel: Montaigne. A multiplicidade do mundo no espelho de si mesmo. Dissertação de mestrado. Ludwig Maximilians University Munich, 2008 (PDF; 644 kB).
  • Ulrich Ritter: o ceticismo de Montaigne e o ceticismo dramatizado em Shakespeare. Ruhr University, Bochum 2004 (PDF; 809 kB).
  • Julia Caroline Robson: a dialética do eu e do outro em Montaigne, Proust e Woolf. University of Warwick, Departamento de Inglês e Estudos Literários Comparados, 2000 (PDF; 19,9 MB).
  • Hans Adolf Stiehl : fotos country. Estudo de caso imagológico em Montaigne. CMZ, Rheinbach-Merzbach 1990, ISBN 3-922584-86-1 (também dissertação, Universidade de Bonn).
  • Hermann Wiedemann : Montaigne e outros viajantes da Renascença. Três diários de viagem em comparação: o "Itinerario" de Beatis, o "Journal de voyage" de Montaigne e as "Crudes" de Thomas Coryate (= Crossing border - Studies on European Modernism. Volume 9). WVT, Trier 1999, ISBN 3-88476-343-1 .

Links da web

Commons : Michel de Montaigne  - Álbum com fotos, vídeos e arquivos de áudio
Wikiquote: Michel de Montaigne  - citações
Wikisource: Michel de Montaigne  - Fontes e textos completos
Wikisource: Michel de Montaigne  - Fontes e textos completos (francês)

meios de comunicação

  • War of Thrones - War of the Kings, documentários em várias partes sobre o tempo da Renascença e as Guerras da Fé da 1ª temporada, Episódio 3 à 2ª Temporada, Episódio 6 de Vanessa Pontet, Christoph Holt e Alain Brunard ( [6] em zdf.de)
  • ARTE - Filosofia - Michel de Montaigne com Raphael Enthoven & Jean-Yves Pouilloux de 26 de setembro de 2013, Parte 1 [7] , Parte 2 [8]

Evidência individual

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  4. ↑ Montaigne é classificado como um moralista francês , um movimento ou um gênero de texto que representa em estilo ensaístico por meio da análise do comportamento humano, sem referência histórica ou temporal. O nome veio de Amaury Duval (1760-1838).
  5. ↑ O sobrenome Eyquem era e é um sobrenome muito comum na Gironda e às vezes aparece na variante de grafia Yquem : gw.geneanet.org .
  6. ↑ Uwe Schultz : Michel de Montaigne. Rowohlt, Reinbek 1989, ISBN 3-499-50442-1 , pp. 22, 142.
  7. ↑ ver também história da mídia Bordeaux , Guyenne , Império Angevino
  8. ↑ Dados genealógicos dos bisavós .
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  13. ^ Dados biográficos de Pierre Eyquem de Montaigne .
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dados pessoais
SOBRENOME Montaigne, Michel de
NOMES ALTERNATIVOS Montaigne, Michel Eyquem de; Micheau; Montanus, Michaelius; Miquèu Eiquèm de Montanha
PEQUENA DESCRIÇÃO Político, advogado, filósofo e escritor francês
DATA DE NASCIMENTO 28 de fevereiro de 1533
LOCAL DE NASCIMENTO Castelo de Montaigne (Dordonha)
DATA DA MORTE 13 de setembro de 1592
LUGAR DA MORTE Castelo de Montaigne (Dordonha)