Port Royal des Champs

Abadia de Port Royal des Champs (pintura de Louise-Madeleine Horthemels , por volta de 1710)
Vista aérea
Freiras do mosteiro cuidando dos enfermos

Port Royal des Champs , grafia usual Port-Royal , era um convento da Ordem Cisterciense a sudoeste de Versalhes . No século 17, foi um importante reduto das ideias jansenistas , especialmente sob a abadessa Angélique Arnauld (1591-1661). As irmãs de Port-Royal eram da doutrina da graça de St. Agostinho cunhou. Sua abordagem da vida cristã baseava-se na falta de exigência pessoal e na confiança na graça de Deus.

Este movimento encontrou muitos seguidores na França e até os Países Baixos . Atraídos pelo poder espiritual que emanava dessa doutrina, alguns intelectuais se estabeleceram nas proximidades do mosteiro, que foram posteriormente referidos como Messieurs de Port-Royal ou Solitaires (eremitas) de Port-Royal, entre eles o matemático e filósofo Blaise Pascal e o dramaturgo Jean Racine .

Os círculos em torno de Port-Royal se consideravam estritamente católicos e eram populares entre as classes altas da França educada. Havia uma tensão considerável com os jesuítas , que eram vistos pelas irmãs como confessores exageradamente brandos. Por instigação de Luís XIV , o mosteiro foi destruído em 1710 e agora é um museu.

história

O espírito do mosteiro. Angélique Arnauld

Plano de 1710

O convento foi fundado em 1204 perto do mosteiro existente de Les Vaux-de-Cernay e foi aceito na Ordem de Cister logo no início .

Em 1602 , Jacqueline Arnauld tornou-se abadessa de Port Royal com o nome religioso de Angélique . Quando ela completou 17 anos, ela iniciou um processo de reforma que iria enfatizar mais a ascese monástica e a penitência . Por algum tempo, ela esteve em contato com Francisco de Sales , a cuja recém-fundada Ordem da Visitação de Maria ( Salesianos ) ela queria se associar, mas ele a dissuadiu novamente.

Angélique argumentou que toda freira deve se esforçar pela santidade, o que inclui observar emoções interiores, orar, jejuar, pobreza, autotormento e obras de caridade.

Como o clima úmido e pantanoso de Port Royal não era propício para muitas freiras - a malária até causou mortes - as irmãs se mudaram para uma casa recém-adquirida em Paris, Port Royal de Paris, em 1625 . Quando ficou muito pequeno, alguns retornaram a Port Royal des Champs em 1648. Muita coisa aconteceu nesse ínterim.

O bispo de Langres , Sébastien Zamet , havia conquistado a abadessa para fundar uma ordem de veneração do Santíssimo Sacramento . Era verdade que logo estourou uma briga novamente porque ambos tinham idéias muito diferentes sobre como o novo mosteiro a ser construído em Paris deveria ser equipado - a irmã de Angélique, Agnès, acabou se tornando sua abadessa. Mas a adoração contínua do Santíssimo Sacramento desempenhou um papel importante para Port-Royal a partir de então.

Saint-Cyran e os eremitas

Petites Écoles

Quando um panfleto edificante de Agnès foi condenado pela Sorbonne por declarações teologicamente problemáticas , apareceu um panfleto defensivo anônimo, cujo autor acabou sendo Jean Duvergier de Hauranne , o abade de Saint-Cyran - ele também é conhecido pelo último nome . Saint-Cyran, amigo e aluno do fundador dos oratorianos franceses , Pierre de Bérulle , foi considerado o chefe dos dévots , os devotos católicos, depois de sua morte , e Angélique Arnauld e suas freiras fizeram dele seu líder espiritual. Sob a impressão de sua personalidade, Antoine Le Maître , um sobrinho de Angélique, e vários de seus irmãos e amigos, incluindo Louis-Isaac Lemaistre de Sacy (1613-1684), interlocutor posterior de Pascal , estabeleceu-se em Port Royal des Champs a partir de 1638 : Você se mudou para alguns celeiros perto do mosteiro (Les Granges) e fundou as Petites Écoles , escolas com um programa de treinamento exigente que se tornou um ímã para a classe alta francesa. I a. Racine cresceu aqui mais tarde como órfã. Das atividades de ensino e pesquisa dos "Eremitas de Port-Royal", entre outras obras importantes, a Grammaire générale et raisonnée ( Gramática de Port-Royal ) de Antoine Arnauld , o famoso irmão mais novo de Angélique, a Logique ou l'Art de penser ( Logic von Port-Royal ) de Arnauld e Pierre Nicole , e a única tradução francesa da Bíblia do século XVII.

Depois que a França, sob Richelieu, entrou na Guerra dos Trinta Anos ao lado dos príncipes protestantes em 1635 , estes viram uma ameaça considerável nos católicos estritos, especialmente no círculo que se formava em Port-Royal e, portanto, se instalou Saint-Cyran em 1638 sem mais delongas capturado. Embora o exame de seus escritos não tenha revelado nenhum conteúdo herético, a prisão permaneceu por cinco anos. Saint-Cyran morreu logo após sua libertação em 1643 e foi rapidamente visto como um mártir . Os messieurs de Port-Royal aliaram-se aos oponentes do rei e do seu cardeal na insurreição da Fronda de 1648 em diante e, assim, atraíram uma hostilidade duradoura da corte.

A disputa por Jansen começa

Ao mesmo tempo, a disputa sobre o Livro de Agostinho estava se desenvolvendo . Este foi escrito por Cornelius Jansen , amigo de Saint-Cyran , bispo de Ypres e professor da Universidade de Leuven , e publicado em 1640, dois anos após a morte do autor. Já de 1597 a 1607 foi negociado pelo Vaticano a Congregação de auxiliis na chamada disputa da graça, o contraste entre as visões dos teólogos jesuítas sobre o livre arbítrio humano e a doutrina em declínio de Agostinho da dependência absoluta do homem da graça de Deus . O ensino dos jesuítas resistiu muito antes da condenação, mas o Papa Paulo V decidiu que a questão não deveria ser mais discutida. Os jesuítas agora apelaram desta decisão em vista do livro de Jansen. Em 1641, Urbano VIII o condenou com a bula In eminenti apostolatus specula , junto com todos os escritos que deveriam tratá-lo argumentativamente.

Antoine Arnauld ignorou essa proibição e tentou, a partir de 1644, em vários escritos, mostrar que Jansen havia escrito precisamente no espírito da congregação papal de 1597. No entanto, seus oponentes o acusaram de disseminar as idéias dos calvinistas de Genebra ou de minar o cristianismo em geral. Em outros escritos, ele atacou ao mesmo tempo a prática jesuíta dos sacramentos e as, na época, idéias morais imensamente liberais dos jesuítas - iniciativas pelas quais ele novamente teve numerosos apoiadores.

As cinco teses e o formulário

Em 1649, o síndico (advogado) da Sorbonne declarou que havia descoberto cinco teses heréticas em suas teses, que vinham do livro agostiniano de Jansen. As teses foram formuladas de maneira que pudessem ser lidas tanto ortodoxas quanto heréticas - o que Arnauld imediatamente enfatizou em sua reação. Literalmente, apenas um veio de Jansen. Quando o caso foi apresentado ao Papa, Arnauld também se dirigiu a ele, mas Inocêncio X. decidiu contra ele em 1653 com a bula Cum ocasional e declarou que todas as teses incriminadas provinham do livro de Jansen e que cabia ao Papa determinar em que sentido eles são designados pelo autor.

Arnauld recomendou primeiro aceitar a condenação papal das cinco teses, uma vez que não seriam condenadas no sentido em que Jansen as formulou. Essa questão, por sua vez, dividiu os partidários de Jansen. Blaise Pascal, por exemplo, não queria se envolver com essas sutilezas. Enquanto outra declaração de Arnauld foi usada por seus oponentes para excluí-lo da Sorbonne junto com 60 outros médicos que o apoiaram em um processo polêmico, Pascal publicou - anonimamente - suas Lettres provinciales (cartas às províncias) em 1656 e 1657 , nas quais ele tirou o argumento de sua esfera acadêmica e teológica e ridicularizou as jogadas de xadrez dos jesuítas e da Sorbonne na frente de um público entusiasmado.

Nessa situação tensa e obscura, a cura milagrosa de Marguerite Périer aconteceu em 24 de março de 1656 . Esta sobrinha de Pascal teria sido curada de uma fístula de lágrimas que desfigurou seu rosto ao tocar em um espinho, mostrado por um traficante de relíquias do mosteiro e que supostamente provinha da coroa de espinhos de Cristo. Pascal, cujas convicções religiosas nunca estiveram isentas de dúvidas, autenticou o acontecimento pessoalmente. Os seguidores da comunidade em torno de Port-Royal viam essas e outras curas milagrosas em seu ambiente não apenas como um sinal da autenticidade da relíquia, mas também como uma confirmação de suas convicções. As curas amplamente proclamadas e suas reivindicações na prática religiosa popular foram usadas e instrumentalizadas como causa célebre para o posicionamento político secular e eclesiástico.

Em 1656, o Papa Alexandre VII confirmou a bula de seu predecessor e condenou as cinco teses novamente. No ano seguinte, a assembleia de clérigos franceses decidiu por um formulário com um credo contendo a condenação das cinco teses, que deveria ser assinado por todos os crentes. A maioria dos membros do mosteiro de Port Royal recusou, incluindo Antoine Arnauld; então o recém-nomeado Arcebispo de Paris, Hardouin de Péréfixe , os excluiu dos sacramentos. Em 1664, Alexandre VII publicou uma forma de conteúdo semelhante em seu próprio nome para todos os clérigos e freiras assinarem. A resistência continuou, até mesmo alguns bispos resistiram. Alexandre VII anunciou que um tribunal da igreja seria convocado, mas isso não aconteceu por causa de sua morte.

Em 1660, as escolas de Port Royal foram fechadas. A abadessa Angélique, que escreveu cartas nos últimos anos de sua vida, morreu em 1661 temendo pela sua própria salvação e a das freiras que lhe foram confiadas. Sua irmã Agnès sobreviveu a ela por dez anos.

Foi precisamente a constituição do tribunal eclesiástico que dividiu Luís XIV com o Papa, uma vez que este não viu os seus próprios interesses e os da Igreja francesa serem tidos em conta na nomeação dos membros. Além disso, o apoio dos jansenistas também ficou mais forte na corte . O novo Papa, Clemente IX. , recuou desta frente e concordou com um acordo sobre a forma papal que permitia aos jansenistas descansar por alguns anos.

A fase tardia

Ruínas do mosteiro

Um conflito com a coroa estourou novamente quando o rei exigiu uma renda maior de hipotecas desocupadas da igreja , após o que os bispos jansenistas apoiaram Roma contra o rei. Em 1679, as escolas de Port Royal foram fechadas novamente. Antoine Arnauld, que havia concluído uma importante obra nos anos anteriores, na qual delimitou a posição jansenista contra o protestantismo e o calvinismo, emigrou para a Bélgica e a Holanda em 1679, onde morreu em 1694.

Em 1701, a disputa sobre o jansenismo acendeu-se novamente na igreja quando surgiu a questão de saber se os sacramentos poderiam ser administrados a um clérigo que professasse abertamente posições jansenistas. As autoridades da igreja se manifestaram unanimemente contra isso, os jansenistas resistiram, ao que Clemens XI. 1705 emitiu a bula Vineam Domini , na qual o "silêncio respeitoso" dos jansenistas, que havia sido acordado não oficialmente por um tempo, foi declarado insuficiente e a bula foi novamente solicitada a ser assinada. Quando as freiras de Port Royal também resistiram desta vez, o mosteiro foi destituído de seu status de mosteiro por outra bula papal. A corte real apoiou esta medida e no outono de 1709 distribuiu as freiras para os mosteiros vizinhos. No ano seguinte, Port Royal des Champs foi totalmente destruído, e até os mortos nas sepulturas foram enterrados novamente.

Cronologia das Abadessas (1602–1790)

Port-Royal des Champs e Paris

  • 1602-1629: Angélique Arnauld (1625 mudança de Port-Royal des Champs para Paris)
  • 1630–1636: Geneviève Le Tardif (= Marie-Geneviève de Saint-Augustin Le Tardif † 1646)
  • 1636-1642: Agnès Arnauld (a partir de 1638, o mosteiro de Paris foi nomeado Port-Royal-du-Saint-Sacrement; os Solitaires estabeleceram-se em Port-Royal des Champs a partir de 1637)
  • 1642–1654: Angélique Arnauld (de 1648 retorno parcial a Port-Royal des Champs, mosteiro duplo em Paris e em Port-Royal des Champs, com uma abadessa, mas duas prioresas)
  • 1654–1658: Marie Suireau (1599–1658, de 1627 a 1648 abadessa do mosteiro Maubuisson )
  • 1658–1661: Agnès Arnauld
  • 1661-1669: Madeleine de Ligny (1664 expulsa de Paris; 1665 separação em dois mosteiros, de facto; confirmada pelo Papa em 1671, de jure)

Abadessas em Port-Royal des Champs

  • 1669-1678: Marie d'Angennes du Fargis
  • 1678-1684: Angélique Arnauld d'Andilly
  • 1684-1689: Marie d'Angennes du Fargis
  • 1690-1699: Agnes Racine
  • 1699–1706: Marie Boulard de Minvilliers
  • 1706-1709: Louise de Sainte-Anastasie du Mesnil (fechamento e destruição de Port-Royal des Champs, 1710 e 1711)

Abadessas em Port-Royal (Paris)

  • (1665) 1671-1685: Marie-Dorothée Perdereau (eleita superiora em 1665)
  • 1685-1695: Elisabeth-Marguerite de Harlay de Champvallon (anteriormente abadessa da Abadia Cisterciense de La Virginité )
  • 1695-1702: Marie-Anne de Harlay de Champvallon
  • 1702–1711: Marie-Louise-Françoise de Rousselet de Château-Renauld
  • 1711–1741: Henriette-Marie-Palatine de Dio de Montpeyroux (anteriormente abadessa do Mosteiro de Paraclet )
  • 1741–1742: Louise-Claire de Montmorin de Saint-Hérem
  • 1742–1769: Henriette-Marie-Palatine de Dio de Montpeyroux
  • 1761–1790: Marie-Jeanne-Florimonde de Dio de Montpeyroux (também: Dyo de Montperrous) (fechamento devido à Revolução Francesa)

Membros significativos e apoiadores

literatura

  • Henri Grégoire (Autor), Rita Hermon-Belot (Ed.): Les ruines de Port Royal des Champs em 1809, ano séculaire de la destruição de ce monastère. 2ª edição Editions de la RMN, Paris 1995, ISBN 2-7118-3358-5 (reimpressão da edição de Paris 1809).
  • Hermann Reuchlin : História de Port-Royal. A luta do catolicismo reformado e jesuíta sob Luís XIII e XIV . Perthes, Hamburgo 1839/44 (2 vol.).
  • Ludwig Lekai (autor), Ambrosius Schneider (ed.): História e trabalho dos monges brancos. A Ordem dos Cistercienses ("Os Monges Brancos"). Wienand-Verlag, Cologne 1958 (com 126 ilustrações e fotos).
  • Karl August Ott: Introdução. In: Ders. (Ed.), Blaise Pascal (Autor): Cartas na Província. Les Provinciales (Works; Vol. 3). Verlag Schneider, Heidelberg 1990, ISBN 3-7953-0603-5 , S. XV-XCV.
  • M. Schmidt: Port Royal . In: Religion Past and Present , Vol. 5 . 3ª edição Tübingen 1957/65.
  • P. Honigsheim: Jansenism . In: Religion Past and Present, Vol. 3 . 3ª edição Tübingen 1957/65.
  • W. Maurer: Antoine Arnauld . In: Religion Past and Present, Vol. 1 . 3ª edição Tübingen 1957/65.
  • Lucien Goldmann : O Deus oculto. Estudo da visão de mundo trágica nos “ Pensées ” de Pascal e no teatro de Racines (“Le Dieu caché”, 1955). Suhrkamp, ​​Frankfurt / M. 1985, ISBN 3-518-28091-0 (stw 491).

Links da web

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  1. ^ B. Robert Kreiser: Milagres, convulsões e eclesiástico. Política na Paris do início do século XVIII . University Press, Princeton NJ 1978, ISBN 0-691-05262-X .
  2. ^ Supplément au Nécrologe de l'Abbaïe de Nôtre-Dame de Port-Royal ... Premiere partie, 1735, página 495.
  3. ↑ arquivados copiar ( lembrança do originais de 02 de abril de 2017 na Internet Archive ) Info: O arquivo de ligação foi inserido automaticamente e ainda não foi marcada. Verifique o link original e o arquivo de acordo com as instruções e, em seguida, remova este aviso. @ 1@ 2Modelo: Webachiv / IABot / fr.muzeo.com

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