antropologia

O " Homem Vitruviano " de Leonardo da Vinci (1490) como símbolo

A antropologia (formada no século 16 como anthropologia do grego antigo ἄνθρωπος ánthrōpos , alemão 'homem' e -logie : estudos humanos, doutrina do homem) é a ciência do homem . Na área de língua alemã e em muitos países europeus, é entendida principalmente como uma ciência natural . A Antropologia Científica ou Física considera o ser humano, seguindo a teoria da evolução de Charles Darwin, como um ser biológico .

Essa visão naturalista do ser humano, que trata, por exemplo, da constituição (anteriormente também da doutrina racial e da genética humana ) e da descendência dos humanos , se opõe a várias outras abordagens, por exemplo a antropologia filosófica . Aqui o ser humano é examinado cientificamente não apenas como objeto, mas também como sujeito. Entre outras coisas, trata-se de propriedades qualitativas como personalidade , liberdade de escolha e a possibilidade de autodeterminação . No mundo de língua inglesa, a etnologia também é entendida como antropologia cultural ou social como parte da antropologia e é freqüentemente combinada com a antropologia física em faculdades ou institutos conjuntos. Na política científica alemã, a antropologia é classificada como um assunto secundário .

História da antropologia

O termo antropologia remonta ao filósofo, médico e teólogo alemão Magnus Hundt (1449–1519), que escreveu em uma obra publicada em 1501 “Antropologium de hominis dignitate, natura et proprietatibus, de elementis, partibus et membris humani corporis”. Um dos primeiros palestrantes do assunto foi o anatomista e fisiologista Heinrich Palmatius Leveling , que ministrou aulas de antropologia na Universidade de Ingolstadt em 1799. Uma cadeira de “História Natural Geral e Antropologia” foi criada em Munique em 1826. Friedrich Nasse foi de 1823 a 1826 em Leipzig, a partir do Jornal de médicos mentais surgiu o Jornal de antropologia . Em 1º de agosto de 1886, Johannes Ranke foi nomeado o primeiro professor independente alemão de antropologia (física) , seguido em 1917 pelo suíço Rudolf Martin (1864–1925), que em 1918 tornou-se diretor do Instituto de Antropologia e da Coleção Estadual de Antropologia e pré-história. Martin foi nomeado professor associado em 1900 e professor de antropologia na Universidade de Zurique em 1905.

Metodo cientifico

Antropologia biológica

Um antropólogo no trabalho

A antropologia biológica, com suas subáreas Primatologia , evolução , paleoantropologia , Biologia populacional , antropologia industrial , genética , antropologia do esporte , constituição ( Auxologia ) do crescimento e forense um Departamento de Biologia Humana . Seu objetivo é a descrição, análise da causa e interpretação biológica evolutiva da diversidade das características biológicas dos hominídeos ( família dos primatas , que inclui fósseis e humanos recentes ). Seus métodos são descritivos e analíticos.

Existem instituições em países de língua alemã em universidades e museus em Tübingen, Kiel, Hamburgo, Berlim, Göttingen, Jena, Gießen, Mainz, Ulm, Freiburg im Breisgau, Munique, Zurique e Viena. Na maioria das vezes, o termo apenas "antropologia" é usado lá, acréscimos como "biológico" tornaram-se recentemente necessários porque o termo concorrente dos EUA de antropologia também é conhecido aqui.

Antropologia forense

Folha de dados antropométricos com fotografias: Feita no laboratório de Alphonse Bertillon em 1893 , mostra Francis Galton . Hoje, a detecção de características humanas estende os propósitos de identificação, coleta de trabalho no campo da genética humana, para a revisão automatizada dos padrões atualmente registrados .

A antropologia forense é uma das três Ciências Humanas judiciais, além da medicina legal e da odontologia forense .

Áreas da antropologia forense:

A antropologia forense usa os meios da antropologia para resolver crimes . Os antropólogos forenses lidam principalmente com a identificação de ladrões de banco, motoristas rápidos, etc., mas também frequentemente com cadáveres em decomposição ou completamente esqueletizados. Não é incomum que sejam a última esperança para resolver um crime. Na Alemanha, há um forte domínio institucional da medicina forense, mas é precisamente isso que às vezes impede o acesso à competência independente da antropologia.

Abordagem de humanidades

Antropologia Social

A antropologia social é considerada a ciência da diversidade cultural e social - ou, mais geralmente, a "ciência das pessoas na sociedade". Ele analisa a organização social dos humanos. No mundo de língua alemã, o termo “antropologia social” era um termo usado desde 1960 para a antropologia social britânica ou anthropologie sociale francesa , mas foi então abandonado em favor do termo especializado “ etnossociologia ” (departamento de etnologia ). Nos últimos anos, no entanto, observou-se um renascimento do conceito de antropologia, que gostaria de levar em conta um panorama de pesquisa que foi alterado pelos processos de transnacionalização e globalização .

Antropologia Cultural

Iniciante de escola alemã com cone escolar : o presente homenageia sua transição de uma associação familiar para uma nova instituição cultural. A etnologia (etnologia), que surgiu com a antropologia física, examina tradições e costumes. Por outro lado , o folclore , que surgiu principalmente das humanidades, pode ser considerado uma etnologia europeia.

A antropologia cultural é uma ciência da cultura com suporte empírico (no sentido de "cultura humana"). Desenvolveu-se a partir do folclore do século XX , mas, em contraste com isso, centra-se em temas e modelos interculturais , etnológicos e sociológicos . Entre as disciplinas antropológicas, a antropologia cultural ocupa uma posição intermediária entre as direções de orientação biológica e filosófica; é o mais amplo em sua gama de tópicos.

Nos países de língua alemã não foi adicionado qualquer definição mais precisa do objeto de pesquisa prevaleceu . Já nos Estados Unidos, a antropologia cultural se refere à etnologia (etnologia). Em alemão, o termo impreciso inglês antropologia é às vezes incorretamente traduzido como “antropologia”, enquanto o que na verdade se entende é etnologia.

Antropologia jurídica

A antropologia jurídica é uma subforma independente de antropologia cultural. Ele examina o conteúdo e o funcionamento das estruturas jurídicas de pessoas de diferentes tradições culturais de tribos e povos (ver também etnologia jurídica ). Além disso, este termo descreve uma direção de pesquisa jurídica que está comprometida com as constantes básicas naturais da legislação e da jurisprudência . Ao fazê-lo, a antropologia jurídica lida principalmente com a (democrática ocidental) “visão do homem na constituição”, que, por outro lado, se baseia em pessoas que agem livre e independentemente em sua vontade. Para fazer isso, ela geralmente escolhe uma abordagem pragmática e dupla. O termo cultura, às vezes também o termo mais político civilização, descreve o mundo socialmente real no qual o homem une ambas as perspectivas.

Antropologia filosófica

A antropologia filosófica é a disciplina da filosofia que trata da essência do homem. A antropologia filosófica moderna é uma disciplina filosófica muito jovem que só surgiu no início do século 20 em resposta a uma perda de orientação mundial. Com exceção de René Descartes, que em suas meditações sobre a filosofia primeira (1641) já nutria certas dúvidas sobre a visão de mundo medieval-cristã e se posicionava sobre a relação entre corpo e alma. Ele transmite um novo conjunto filosófico de ideias como: “É o pensamento (= consciência); só ele não pode ser separado de mim; Eu sou; Eu existo - isso é certo [...] Assim, a rigor, sou uma coisa que pensa, i. H. Espírito ou alma ou entendimento [...] "

Antropologia histórica

A antropologia histórica descreve, por um lado, a pesquisa antropológica nos estudos históricos e , por outro lado, uma direção de pesquisa transdisciplinar que examina a variabilidade histórica dos fenômenos básicos da existência humana. Ao fazê-lo, ela relaciona a historicidade de suas perspectivas e abordagens metodológicas, bem como a historicidade de seu tema, ou seja, o aparecimento de pessoas em diferentes épocas.

Antropologia teológica

A antropologia teológica como uma subárea da teologia sistemática interpreta as pessoas de um ponto de vista teológico cristão. Ela está particularmente preocupada com a essência do homem e a determinação do homem diante de Deus. Em contraste, a antropologia da religião estudada como campo da antropologia (etnologia) as religiões nos 1300  grupos étnicos e povos indígenas do mundo , em contraste com a sociologia da religião , especialmente em (ex) culturas não letradas.

Antropologia industrial

A antropologia da indústria é um departamento de antropologia e examina a usabilidade e facilidade de uso de produtos industriais , controles , software , empregos , processos de trabalho ou estações de controle.

Antropologia da mídia

A antropologia da mídia (também chamada de antropologia da mídia ou antropologia da mídia) é uma área de pesquisa jovem e interdisciplinar entre os estudos da mídia e a antropologia. Na antropologia da mídia, a produção e o uso da mídia, bem como seus efeitos, são pesquisados ​​principalmente por meio de estudos culturais e métodos etnográficos. A pesquisa antropológica da mídia também é frequentemente discutida em conexão com a educação para a mídia . “Entendidas em termos antropológicos midiáticos, as pessoas são seres que se articulam, se percebem e se fazem perceptíveis nas práticas e técnicas midiáticas porque representam algo e algo lhes é apresentado”.

Outras abordagens e formas mistas

Antropologia nas Ciências Sociais

Cena de rua em Dhaka : os habitantes da cidade são considerados particularmente cosmopolitas ; a Etologia Humana assume que o comportamento instintivo em populações muito grandes é importante - a ecologia humana examina as pessoas em seu habitat

Nas ciências sociais, é difundida a ideia de que os seres humanos são essencialmente indeterminados em seus impulsos e necessidades, razão pela qual uma orientação e estabilização do comportamento e da pulsão de vida só podem surgir em processos de socialização . Essa imagem do homem constitui o pré-requisito antropológico geral para a análise dos processos sociais, por exemplo em Karl Marx , Max Weber , George Herbert Mead ou Talcott Parsons .

Além disso, há duas imagens clássicas do homem nas ciências sociais que funcionam como modelos analíticos e típico-ideal : o homo oeconomicus da economia e o homo sociologicus da sociologia. Uma variante “realista” do homo oeconomicus individualista é o modelo RREEMM de humanos, embora os modelos mais simples ainda sejam predominantemente usados ​​na teoria das ciências sociais devido a problemas de operacionalização.

Com base no envolvimento de pesquisadores sociais americanos na Guerra do Vietnã ( Projeto Camelot ), uma “antropologia reflexiva” foi desenvolvida no âmbito da Antropologia Crítica de 1970 (Bob Scholte 1970). O pressuposto básico da antropologia reflexiva é que as declarações das ciências sociais só podem resistir às críticas se também considerarem (refletirem) a incorporação social e cultural do pesquisador e da pesquisa. De acordo com o interesse cognitivo de toda antropologia ("conheça a si mesmo": gnothi seauton ), uma distinção é possível desta forma entre a pesquisa social como a aquisição de informações sobre outras pessoas ("espionar", comparar autodeterminação informacional ) ou como uma contribuição para o autoconhecimento do pesquisador e de seu cliente. Abordagens significativas para uma antropologia reflexiva foram apresentadas por Michel Foucault e Pierre Bourdieu .

O conceito de antropologia reflexiva de Gesa Lindemann se junta em contraste com a direção histórico-reflexiva dentro da " antropologia filosófica " alemã ( Helmuth Plessner ) para. As afirmações gerais da antropologia filosófica não são entendidas como um fundamento sócio-teórico, mas tornam-se objeto de observação. Esta abordagem trata da questão de como o círculo das pessoas sociais é limitado nas sociedades e que função a antropologia tem nos tempos modernos.

Antropologia psicológica

No esquema usado, a psicologia dos humanos não pode ser bem acomodada, porque a psicologia combina conceitos e métodos das ciências humanas, biológicas, comportamentais e sociais. Como uma ciência da experiência e do comportamento humanos, incluindo os fundamentos biológicos e neurocientíficos, a psicologia é interdisciplinar desde o início. Por causa dessa visão abrangente das pessoas, a psicologia empírica pode se encontrar em uma relação particularmente tensa com a antropologia filosófica, que também tem uma abordagem teórica abrangente, mas dificilmente é capaz de integrar as ciências humanas empíricas. Tópicos importantes em antropologia psicológica incluem: a imagem do homem , teorias da personalidade , os fundamentos dos motivos, emoções em neurobiologia e psicofisiologia , as contribuições da ciência cognitiva , psicologia social e psicologia cultural , todas as áreas da psicologia aplicada e assim por diante.

Até a psicanálise e a medicina psicossomática eram consideradas disciplinas antropológicas.

Antropologia educacional

A antropologia pedagógica é a subárea da pedagogia que lida com a produção de questões antropológicas, abordagens e resultados dentro da pedagogia. Aproximadamente duas direções podem ser distinguidas aqui: A antropologia real é devotada à consideração empírica da realidade dos humanos sob o enfoque que resulta da pedagogia. A antropologia de sentido pede o sentido e os objetivos da atividade humana que são incorporados ao contexto educacional. A antropologia dos sentidos tem referências especiais à teoria educacional, na medida em que deriva reivindicações educacionais de uma imagem específica do homem. No seio das várias antropologias, mostra uma proximidade particular com a antropologia filosófica e teológica. A antropologia real está particularmente próxima da antropologia biológica e também da antropologia filosófica.

A divisão continuou na década de 1960 com a distinção entre abordagens integrativas e filosóficas. As abordagens “integrativas” procuram acima de tudo tornar o conhecimento antropológico de várias subdisciplinas (especialmente biologia , sociobiologia e assim por diante) utilizável para questões pedagógicas. Representantes dessa abordagem incluem Heinrich Roth e Annette Scheunpflug . A abordagem “filosófica” se diferenciou em diferentes direções. Assim, a abordagem de Otto Friedrich Bollnow é colocar questões antropológicas (por exemplo, sobre a natureza do homem e seu destino) para contextos educacionais disponíveis. Semelhante a outros autores, no entanto, ele também orientou seu trabalho na fenomenologia . Portanto, ele não tentou obter uma imagem do homem a partir da filosofia (ou biologia, por exemplo) e avaliá-la pedagogicamente, mas se dedicou diretamente à ação pedagógica e aos fenômenos como crises ou encontros que nela surgem , a fim de refleti-los como fatores determinantes do homem. Nessas investigações, os humanos aparecem em três papéis no que diz respeito à educação: como educador, como aluno e como educador.

Na antropologia pedagógica mais recente, por um lado, a abordagem integrativa é continuada (por exemplo, também na consideração de resultados médicos humanos mais recentes para a pedagogia). Hoje, a antropologia filosófica é cada vez mais continuada como antropologia pedagógica histórica, refletindo que o conhecimento antropológico está relacionado a certas pessoas em certas épocas, bem como a partir de uma posição histórica específica e, portanto, não pode reivindicar validade geral ao longo do tempo.

Antropologia Cibernética

A antropologia cibernética descreve a tentativa de acoplar conceitualmente a antropologia e a cibernética com o objetivo de superar a contradição entre as ciências naturais e as humanidades. A antropologia cibernética é um campo mais recente da etnologia (etnologia) ou antropologia social e examina comunidades online compostas transnacionalmente , levando em consideração as perspectivas cibernéticas.

Antropologia médica

A antropologia médica, que surgiu no século 16, trata da interação entre cultura e medicina.

Antropologia como termo genérico e ciência guarda-chuva

O pensador em Cleveland : As interpretações humanas também se expressam na arte e na religião. A antropologia moderna se desenvolveu em intercâmbio com a anatomia , a geografia e a linguística . Ela inicialmente se concentrou na estrutura corporal, mas também examinou as expressões culturais de pessoas pré-históricas e contemporâneas .

Às vezes, “antropologia” é considerada um termo genérico para várias das ciências individuais e humanas mencionadas acima . Nos Estados Unidos, em particular, há esforços correspondentes para unir a antropologia biológica, a antropologia cultural , a etnolinguística e a arqueologia sob o mesmo teto (a chamada "antropologia de quatro campos"). Essa visão difundida deriva do fato de que a antropologia - em contraste com e muitas vezes em competição com a teologia - é o autoconhecimento humano como humano, de acordo com a máxima délfica Gnothi seauton , "conheça a si mesmo".

The Systematic Anthropology , um trabalho publicado em 1977 do etnólogo alemão Wolfgang Rudolph e Peter Tschohl , traz conhecimento antropologicamente fundamental em um contexto integrado. Com a ajuda de seu próprio sistema conceitual, um modelo antropológico geral é desenvolvido que teoricamente dissolve as fronteiras e as sobreposições de disciplinas como etnologia, biologia, genética humana, psicologia, sociologia, filosofia, história (ver nesta abordagem: interdisciplinaridade ). "O objetivo da investigação é uma teoria científica que abarque o que pode ser sistematicamente considerado um objeto de investigação denominado 'humano' e que, portanto, não é dominado por um único sujeito."

Com base nas condições gerais da realidade geral, a investigação revela as condições especiais do reino biótico e humano. Para tanto, avaliou-se uma seleção de estudos com orientação global e, consequentemente, formulou-se teoricamente a sistemática interdisciplinar desenvolvida a partir dela. Um resultado central da pesquisa é resumido: “A antropologia deve ser explicada como a teoria da existência de classe 'existência humana' ME. Tem que entender a área de assunto pré-compreensível humano como existência classe M e apresentá-la sistematicamente. ”O assunto é a existência humana como fato empiricamente descritível.

A teoria transmitia o que era então um conceito de cultura progressista, humano e amplo. Por causa de sua formulação de aspecto tecnocrático, entretanto, ele só foi recebido no mundo profissional de orientação etnológica e sociológica. A estrutura e o conteúdo da teoria teriam que ser atualizados hoje, mas oferecem “uma base para investigações individuais de qualquer parte do sujeito humano”.

A relevância prática e, portanto, a recepção da "antropologia sistemática" de Rudolph e Tschohl já eram extremamente limitadas quando o trabalho foi publicado em 1977. Os críticos apontaram que o sistema conceitual positivista foi desenvolvido completamente à parte das discussões atuais nas ciências sociais. Seu valor teórico residia na prática de uma nomenclatura hierarquicamente em rede , que poderia ter servido como ponto de partida para investigações empíricas se tivesse encontrado aceitação geral, mas não disse muito mais sobre a realidade das condições de vida humana do que um catálogo sistematicamente ordenado de Terminologia científica europeia nas ciências humanas. A questão de como o sistema conceitual de Rudolph e Tschohl poderia ter sido transferido para outra linguagem e sistemas culturais também permaneceu sem resposta. Abordagens mais frutíferas, como o conceito de antropologia reflexiva (cf. Pierre Bourdieu ) e etnometodologia , por outro lado, foram empurradas para fora do ensino antropológico.

A teoria básica da antropologia também é um conhecimento de orientação que mostra as conexões entre as disciplinas e as escolas das ciências humanas. Um quadro de referência resulta das quatro questões básicas da pesquisa biológica (de acordo com Nikolaas Tinbergen ): causalidade (= relações de causa-efeito nos processos funcionais), ontogênese , valor de adaptação , filogênese . Cada um desses quatro aspectos deve ser levado em consideração em diferentes níveis de referência (compare com Nicolai Hartmann ), por exemplo , célula , órgão , indivíduo , grupo :

1. Causas 2. Ontogenia 3. Valor de ajuste 4. Filogênese
uma. molécula
b. célula
c. órgão
d. Individual
e. família
f. grupo
G. sociedade

Todas as questões antropológicas (ver tabela de visão geral em PDF, seção A), seus resultados (ver tabela, seção B) e áreas de especialidade (ver tabela, seção C) podem ser atribuídas à estrutura de orientação tabular composta de questões básicas e níveis de referência; é a base para a estruturação dos resultados. Com a ajuda da teoria básica, a pesquisa antropológica pode ser avançada na teoria e no empirismo e o conhecimento bem fundamentado e especulativo pode ser melhor distinguido (por exemplo, diz respeito à disputa escolar em psicoterapia ).

literatura

Geralmente:

História:

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  • Bernhard Rathmayr: A questão sobre as pessoas. Uma antropologia histórica das antropologias. Barbara Budrich, Opladen 2013.

Antropologia médica:

  • Eduard Seidler (Ed.): Medical Anthropology. Contribuições para uma patologia teórica. Berlin / Heidelberg / New York / Tokyo 1984 (= publicações do Centro de Pesquisa para Patologia Teórica da Academia de Ciências de Heidelberg ).

Antropologia comparada:

  • Rainer Knußmann: Biologia humana comparada. Livro didático de antropologia e genética humana. Fischer, Stuttgart 1980 (1996), ISBN 3-437-25040-X .

Antropologia educacional:

Tópicos especiais:

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  • Michael Post: Esboço dos fundamentos da antropologia ontológica fundamental e da teologia natural. Neuss 2007, ISBN 978-3-00-021294-9 .
  • Bernhard Verbeek: A antropologia da destruição ambiental, evolução e a sombra do futuro. Primus, Darmstadt 1998, ISBN 3-89678-099-9 .
  • Rüdiger Zymner, Manfred Engel (ed.): Antropologia da literatura. Estruturas poetogênicas e campos de ação estético-sociais. Poetogênese. Estudos e textos sobre antropologia empírica da literatura. Mentis, Paderborn 2004, ISBN 3-89785-451-1 .

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Evidência individual

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